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Immanuel Kant fue un filosofo y científico alemán de la ilustración primero y mas importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán; Nacido el 22 de abril de 1724 en KÖnigsberg fes considerado como uno de los pensadores mas influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.
Fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Christian Wolff, y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años, ejerció en ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, fue nombrado por último profesor ordinario de lógica y metafísica.

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Kant suele distinguirse un período inicial, denominado precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton.
En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica
En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Crítica de la razón pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar asimismo sus límites; el giro copernicano que pretendía imprimir a la filosofía consistía en concebir el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervención del entendimiento humano son los fenómenos, mientras que la cosa en sí (el nóumeno) es por definición incognoscible; Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos (es decir, que añadan información, a diferencia de los analíticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya posiblidad para las matemáticas y la física alcanzó a demostrar, pero no para la metafísica, pues ésta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; así, el filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones válidas por igual.
El sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica de la razón práctica, donde establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categórico, derivado de la razón humana en su vertiente práctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. El fundamento último de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carácter a su vez neumónico del hombre.

Kant trató de unificar ambas "Críticas" con una tercera, la Crítica del juicio, que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posición de fin interviene el hombre, el juicio es estético; cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleológico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raíz común, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carácter oscuro y hermético, los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.
LAS PREGUNTAS DE KANT
¿Qué debo hacer? con la Crítica de la razón práctica, centrada en la ética y La metafísica de las costumbres con una parte acerca de la doctrina de la virtud y la otra centrada en el ius, la doctrina del derecho; ¿Qué puedo esperar? en la Crítica del juicio, donde investiga acerca de la estética y la teleología; y ¿Qué puedo conocer? en la Crítica de la razón pura.

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Se divide la obra de Kant en dos períodos: el pre crítico y el crítico.
El primero de ellos abarcaría toda la actividad filosófica kantiana hasta la "Disertación" de 1770, y el segundo su actividad filosófica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una dirección distinta, cuyas líneas fundamentales expone en la "Crítica de la razón pura".

Período precrítico

1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"

1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)

1755 "Historia natural general y teoría del cielo"

1755 "Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico"

1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas"

1762 "El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios"

1764 "Investigación acerca de la distinción de los principios de la teología natural y de la moral"

1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"

1766 "Sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafísica"

1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible") más conocida como la Disertación de 1770.

Período crítico

1781 "Crítica de la razón pura"

1783 "Prolegómenos a toda metafísica futura"

1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"

1784 "¿Qué es la Ilustración?"

1785 "Fundamentación de la metafísica de las costumbres"

1785 "Sobre los volcanes de la luna"

1786 "Primeros principios metafísicos de la ciencia natural"

1786 "Fundamentos metafísicos iniciales de la cosmología"

1787 Segunda edición de la "Crítica de la razón pura"

1788 "Crítica de la razón práctica"

1790 "Crítica de la facultad de juzgar"

1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teología"

1793 "La religión dentro de los límites de la mera razón"

1793 "En torno al tópico: tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica"

1795 "Hacia la paz perpetua"

1797 "La metafísica las costumbres"

1797 "El conflicto de las facultades"

1798 "Antropología desde el punto de vista pragmático"

Opus Postumum

Recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes de su muerte y que manifiestan una evolución de su pensamiento hacia las posiciones que defenderá posteriormente el idealismo alemán.

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 - Berlín, 14 de noviembre de 1831) fue un filósofo del Idealismo alemán, el último de la Modernidad y uno de los más importantes de su época. A diferencia de Kant, su predecesor, Hegel defendía un tipo de Razón que resultaba de la relación dialéctica entre los raciocinios individuales y los hechos impredecibles de la realidad, y cuya sustancia sólo podía comprenderse a posteriori, siendo de esta forma una razón histórica, colectiva y providencialista. De ahí su expresión "astucia de la Razón" Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la dialéctica, habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. La relación intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de Hegel. Su pensamiento generó una serie de reacciones y revoluciones que van desde la explicación del materialismo marxista, el preexistencialismo de Søren Kierkegaard, el escape de la metafísica de Friedrich Nietzsche, el existencialismo de Gabriel Marcel, la crítica a la ontología de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofía nietzscheana de Georges Bataille, la dialéctica negativa de Theodor W. Adorno, la teoría de la deconstrucción de Jacques Derrida y la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan, entre otros. Resulta patente, en este sentido, el impacto que el sistema hegeliano ha tenido en la filosofía continental y, en especial, en la filosofía francesa del último siglo, donde la recepción de Hegel estuvo mediada, principalmente, por Jean Hyppolite, Alexandre Koyré y Alexandre Kojève.

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LA MODERNIDAD DEL PENSAMIENTO DE HEGEL

La edad moderna se caracteriza por la aparición de tres fenómenos que han
cambiado la estructura de la sociedad: en lo económico, el sistema de producción
capitalista; en lo político, la formación del Estado, y en lo ideológico, el nacimiento de
la nueva ciencia. Con el avance de las ciencias físicas, que invadieron y monopolizaron
totalmente el conocimiento de la naturaleza, la filosofía se fue recluyendo cada vez más
en el estudio de la vida humana individual y social. Esta retirada se consumó entre el
subjetivismo solipsista de Descartes, que trató de fundamentar toda verdad y certeza en  [8:25] María Camila Castro Parrado

el ámbito del conocimiento, y el subjetivismo trascendental de Kant, que instauró la
razón práctica como instancia legisladora del reino de la libertad por medio del
imperativo categórico. Razón, libertad, voluntad, subjetividad e individualidad son los
ejes sobre los que se construye el pensamiento político moderno, del que Hegel es uno
de los máximos exponentes.
La modernidad se ha venido construyendo en dos fases: la primera llega hasta
Kant, la segunda arranca de Hegel y llega hasta nuestros días. En la medida en que hoy
siguen vigentes las estructuras esenciales de la sociedad moderna (capitalismo, Estado y
ciencia), el pensamiento político de los autores modernos, y especialmente el de Hegel,
tiene plena actualidad. Por otro lado, la filosofía sigue teniendo un campo propio de
cultivo en el terreno moral, jurídico y político, porque en él se trata acerca de normas,
conductas y relaciones intersubjetivas, todo ello regulado a través de conceptos. Éste es,
pues, un ámbito de significados que sirven para orientar y guiar la acción humana.
Sobre estas cuestiones trata la filosofía moral y política de Hegel, como la de sus
predecesores modernos. El sistema económico, el conocimiento científico y el sistema
político, cuyo núcleo es el Estado, son temas centrales en el pensamiento hegeliano: los
tres conforman la trama esencial de la vida moderna y por ello Hegel es con justicia un
pensador moderno; Esos tres temas están presentes en la filosofía hegeliana desde sus inicios. Aquí vamos a hacer un breve recorrido por la etapa juvenil de Hegel para tratar de hallar las ideas clave que fueron marcando la evolución de su pensamiento político. Esta etapa
juvenil abarca desde el final de su época de estudiante seminarista en la Universidad de
Tübingen (1793) hasta la fecha en que aparece publicada su primera gran obra, la Fenomenología del Espíritu (1807), al final de su estancia en Jena, aunque esta obra forma parte ya de su sistema filosófico. En todo este período Hegel realiza una búsqueda incansable de su propia vocación, primero como filósofo popular, después como continuador y perfeccionador del pensamiento kantiano, superando a Fichte y a Schelling, y finalmente como filósofo sistemático, creador del idealismo absoluto. En esta época sus intereses teóricos son sobre todo de orden moral, religioso y político, pero para hallar la solución a este tipo de problemas, tuvo que desarrollar un nuevo método de conocimiento, el método dialéctico.