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Atualmente no Rio Grande do Norte hoje temos treze comunidades indígenas: os Sagi-Trabanda, em Baía Formosa, cujo povo se declara Potiguara; os Catu, em Canguaretama e Goianinha, que se identificam Potiguaras Eleotérios; os Amarelão, em João Câmara, que dividem-se nas comunidades de Serrote de São Bento, Santa Terezinha, Marajó, Açuncena e Cachoeiras, formadas por um único povo que se denomina Mendonças Potiguaras do Amarelão, estes índios tem inclusive migrado para a capital do Estado, firmando-se no Conjunto Cidade Praia; temos Caboclos de Açú, que se afirmam índios Caboclos; a comunidade da Lagoa do Tapará, formada por Tapuias Trarairiús, uma das mais importantes tribos tapuias; e da Lagoa do Apodi, cujos índios se reconhecem Tapuias Paiacús. Em Natal, ainda temos a comunidade de Gamboa do Jaguaribe que se identifica como Potiguara.

Soares, Lenin Campos. Natal das antigas, 2019. As Tribos Indígenas no Rio Grande do Norte. Disponível em: https://www.nataldasantigas.com.br/blog/as-tribos-do-rio-grande-do-norte

Geolocalização das aldeias:  https://cchla.ufrn.br/povosindigenasdorn/mapa.html

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PRÁTICA COMO COMPONENTE CURRICULAR E INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA HISTÓRIA

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PRÁTICA COMO COMPONENTE CURRICULAR E INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA HISTÓRIA

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Qual a importância da valorização do patrimônio cultural indígena para a compreensão da história da diversidade étnica do povo brasileiro e da contribuição dos povos originários na formação do Brasil?
Grupo: Arlya Marianne; Débora Caren; Fransclebson Ítalo; Luis Ricardo e Talita Silva.

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Razões para o uso do RPG como fonte de ensino da história

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Razões para o uso do RPG como fonte de ensino da história

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O uso do RPG traz várias vantagens para o  desenvolvimento do jogador, desenvolve a capacidade interpretativa, estimula a imaginação e pode ser usado no ensino da matemática, língua portuguesa, artes, geografia, mas e a história?
Como forma de ensino da história, o RPG pode proporcionar a sensação de vivência da história, onde o jogador vive o momento histórico através de seu personagem. Através das aventuras também é possível que o jogador desenvolva a compreensão social por meio da vivência imaginativa.
No ensino da história ligada à temática indígena os jogadores podem compreender o funcionamento das aldeias, as tradições e as lutas indígenas, e podem desenvolver consciência ecológica, étnica e o respeito histórico aos povos que primeiro chegaram ao Brasil.
A partir desse conhecimento e dessa nova visão, pode-se quebrar esteriótipos como o do "índio puro" que está formado pela imagem do indígena quinhentista, e trazer a nova visão do indígena como ser social que pode acompanhar os avanços tecnológicos, caso queira.

Para mais informações clique aqui!

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Devido ao material sobre o tema ser bem escasso ou muito específico, abordando aldeias e etnias especificas que não a de nossa escolha, escolhemos os materiais voltados aos patrimônios, que poderiam nos dar uma base mais abrangente para a criação da história e para a elaboração do trabalho. As fontes foram selecionadas também como um guia para o professor, onde o próprio poderá fazer alterações nas histórias, por isso a separação entre fontes, as fontes escritas ajudariam na elaboração da aula e as fontes audiovisuais seriam passadas aos alunos como forma de complemento do conteúdo, trazendo ainda mais informações sobre a cultura indígena. Os vídeos foram escolhidos ao invés de um documentário, por exemplo, pela facilidade de acesso que o YouTube disponibiliza, tornando o acesso ao conteúdo mais democrático.
Importante levantar a questão das fontes serem escritas por pesquisadores, estudantes e historiadores, mas pouca ou quase nenhuma ser criada por indígenas, então suas vozes são representadas indiretamente por outras pessoas.
Para saber mais sobre as histórias clique aqui!

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A história indígena sempre foi apresentada de forma eurocêntrica, colocando os índios como selvagens, a própria palavra “índio” vem do engano cometido pelos invasores, que acreditavam ter chegado na Índia. A aula planejada tem como objetivo transmitir aos alunos a importância dos patrimônios culturais indígenas, a apresentação de elementos contidos no cotidiano indígena (costumes, artesanato, lendas, conhecimentos, consciência ecológica) e através disso desenvolver o respeito e a quebra de estereótipos atrelados às etnias indígenas.
Nesta aula os alunos receptarão uma percepção diferente da colonização, aprendendo sobre a resistência dos indígenas e como esses povos seguem resistindo. Com isso, pode se formar uma nova geração de historiadores que busque dar voz ao povo originário do país, através disso uma nova consciência pode ser formada, onde os alunos questionarão mais sobre a falta de materiais historiográficos ligados ao tema, principalmente materiais formados pelos povos indígenas.
O RPG foi escolhido devido a possibilidade de trazer proximidade entre alunos e história, já que o jogo possibilita que o aluno “seja” o personagem.

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Como forma de chamar a atenção da opinião popular para a história de luta e resistência dos Potiguaras Catus, foi criado o Etnoturismo ( turismo em terras indígenas), tendo como exemplo, A FESTA DA BATATA. Ela ocorre anualmente no primeiro dia do mês de novembro para celebrar a colheita da batata-doce, principal alimento da comunidade. De início a festividade era motivada por um festejo católico, o Dia de Todos os Santos, mas posteriormente passou a ser a celebração da colheita da batata-doce. Funciona como um atrativo turístico para que Catu receba visitantes e seja mais conhecida. Na comemoração acontece concursos de culinária apenas com batata-doce, o concurso da maior batata-doce plantada e vários outros eventos.

Bezerra, N. X. (2021). A Festa da Batata no Catu dos Eleotérios do RN: celebração da colheita e da identidade indígena. Arquivos Brasileiros De Alimentação, 2(1), 86–93.

RN, TVU. Comunidade indígena Catu / Tela Rural. Youtube, ( 2020). Disponível em: https://youtu.be/uLeOjCQuVH8.

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A existência dos povos indígenas no território do Rio Grande do Norte demorou muito para ser reconhecida, sendo o Estado um dos últimos a assumir a habitação de índios em sua região.  Por muito tempo propagou-se a ideia de que não existiam mais índios no Estado devido ao massacre ocorrido durante a Confederação dos Cariris, ainda no período colonial brasileiro. Essa noção de extermínio total não se sustenta quando analisadas as formas de resistência indígena ao longo da história: muitos povos migraram para outras regiões, se misturaram à população local, por vezes negando sua identidade étnica para evitar perseguições, ou procuraram se isolar da política colonizadora da época.

Soares, Lenin Campos. Natal das antigas, 2019. As Tribos Indígenas no Rio Grande do Norte. Disponível em: https://www.nataldasantigas.com.br/blog/as-tribos-do-rio-grande-do-norte

Geolocalização das aldeias:  https://cchla.ufrn.br/povosindigenasdorn/mapa.html

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Ao contrário do que se convenciona pensar popularmente as línguas e dialetos indígenas possuem uma diversidade enorme. Para exemplificar essa complexidade e riqueza, podemos analisar o tronco linguístico Tupi Guarani, que é a matriz utilizada pelos Potiguaras e possui diversas variações. Sendo algumas delas:

Asuriní do Xingu (Asuriní do coatiema, Awaeté)
Guaraní - (Dialetos: Kaiwá (Kayová), Mbiá (Mbüá, Mbyá, Guarani), Nhandéva (Txiripá, Guaraní)
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Língua Geral Amazônica (Nheengatú, Tupí Moderno)
Omágua (Kambéba)
Parintintín - (Dialetos: Diahói, Júma, Parintintín (Kagwahív), Tenharín.)
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Tenetehára - (Dialetos: Guajajára, Tembé.)
Guajajára
Urubú (Urubú-Kaapór)
Uruewauwáu
Wayampí (Oyampí)
Mawé (Sateré)

Fonte: https://www.labeurb.unicamp.br/elb2/pages/noticias/lerNoticia.lab?categoria=2&id=205

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Alguns aspectos da cultura Potiguara  Catu 

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Alguns aspectos da cultura Potiguara  Catu 

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Os povos potiguaras Catu, têm seus primeiros registros no litoral são sedentários e vivem da agricultura cultivando feijão, milho, macaxeira, e a batata doce que a principal fonte de alimento e renda. A caça também faz parte da sua cultura assim como a pesca seu idioma nativo é tupi guarani, o nome Catu significa bom, agradável as pinturas corporais representam a reafirmação étnica a tinta é feita a partir do urucum e do Jenipapo as cores escuras representam a lutar por esse motivo é usadas em protestos e batalhas, já as cores mais claras simbolizam a alegria e são usadas nas festividades. A cobra o jabuti e o peixe são os animais que os indígenas do Catu mais usam nas suas pinturas.

Departamento de antropologia - CCHLA - UFRN. Cchla.ufrn.br, 2021. Potiguara do Catu.
Disponível em: https://cchla.ufrn.br/povosindigenasdorn/p_catu.html#:~:text=Assim%20como%20a%20Festa%20da,novembro%2C%20a%20Festa%20da%20Batata.&text=A%20hist%C3%B3ria%20oral%20tamb%C3%A9m%20%C3%A9,educa%C3%A7%C3

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A comunidade indígena Eleotérios do Catu está localizada entre os municípios de Canguaretama e Goianinha no Rio Grande do Norte. Esse espaço representa a força e resistência dos povos indígenas do estado, hoje mais de 200 famílias residem na comunidade suas principais fontes de renda são a agricultura familiar e o etnoturismo. A escola Municipal João de Lima da Silva é a primeira escola de ensino indígena do RN está localizada na comunidade o que representa um grande avanço na luta pelos direitos dos povos indígenas da região assim as novas gerações têm a possibilidade de aprender seu idioma nativo, costumes e cultura.

RN, TVU. Comunidade indígena Catu / Tela Rural. Youtube, ( 2020). Disponível em: https://youtu.be/uLeOjCQuVH8

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Reportagem sobre a comunidade indígina Catu.

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Reportagem sobre a comunidade indígina Catu.

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O toré é uma das danças mais tradicionais da cultura das comunidades indígenas do nordeste. Tem seu registro na data de 1938, durante a missão de Pesquisas Folclóricas, e em 1954, por Hohenthal Jr. Onde o autor afirma ser a dança mais difundida entre os caboclos do nordeste do Brasil. O Toré era dançado anteriormente em várias ocasiões, como em momentos tristes, funerais de algum membro da comunidade. Atualmente ele é dançado em momentos festivos, de lutas e reivindicações. Com o passar do tempo a prática foi se perdendo, e hoje a dança Toré está em fase de revitalização com as crianças e jovens, as vestimentas usadas atualmente pelos participantes do Toré são feitos com algodão cru e ornamentados com desenhos que fazem parte do cotidiano da comunidade, como o sol por exemplo. No toré utiliza-se a Jurema sagrada, planta e ritual realizado a partir da árvore que é bastante conhecida no nordeste. Após o consumo da bebida advinda da jurema, a dança do Toré sempre é iniciada com uma oração silenciosa com os participantes envolvidos em círculo. É típico ocorrer nos rituais a produção e troca de brincos, pulseiras, prendedores de cabelo, colares, miniaturas de arcos e flechas e saiotes, estes últimos, utilizados no ritual. O Toré representa através das músicas e da dança um importante instrumento de afirmação étnica.

Ribeiro, Ramon. Tribuna do Norte, 2019. Reencontro com a família Katu. Disponível em: http://www.tribunadonorte.com.br/noticia/reencontro-com-a-fama-lia-katu/445592

Alveal, Carmen. Cavignac, Julie A. Guia cultural indígena: Rio Grande do Norte. Rio Branco, 705, Cidade Alta: Flor do Sal. Natal, 2020.

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Estereótipos culturais e os paradigmas da história no século XIX

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Estereótipos culturais e os paradigmas da história no século XIX

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É um fato consolidado que no meio popular e por muito tempo também no âmbito acadêmico, costumamos abordar os povos originários de forma excessivamente estereotipada, sendo por muitas vezes reduzidos a meros "selvagens" sem cultura, ou indivíduos que foram passivamente dominados e "civilizados" pelos colonizadores portugueses.
Assim como o genial pensador peruano José Carlos Mariátegui (1894-1930) que através do marxismo unido à rica tradição dos indígenas de seu país (os Incas) buscou seja no jornalismo, na literatura ou na historiografia, escrever sob a perspectiva dos povos explorados e oprimidos queremos apresentar a diversidade cultural e étnica dos povos originários do Brasil (no recorte para este trabalho, os indígenas do Rio Grande do Norte) de forma criativa e numa ótica anti-hegemônica  para poder problematizar a nossa "história oficial" e estes estereótipos tão arraigados no senso comum.
Na era dos games, no século XIX, é necessário ir além dos métodos convencionais para construir junto aos alunos esse debate sobre as lacunas e os epistemicídios existentes nesta chamada "história oficial", abrindo horizontes para a elaboração de uma historiografia crítica que combata estes padrões e nos ajude a "descolonizar" o nosso pensamento.

"No Nordeste, e ainda mais no Rio Grande do Norte, a história foi primeiramente escrita externamente aos contextos acadêmicos e, essencialmente, pelas elites locais que tentaram apagar, a todo custo, as especificidades étnicas ao longo dos séculos." (CAVIGNAC, 2011, p. 195)