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La revista Mito comenzó a gestarse en la mente y en el corazón de Jorge Gaitán Durán hacia los años 50 en una tierra lo bastante lejana como para sentir la añoranza de querer volver de manera triunfal, debido a que, por diversos motivos políticos tuvo que salir del país; dejando atrás una época donde  Colombia atravesaba el periodo de mayor crisis institucional  (Builes, 2016, p. 108).

¿Cuál era el escenario nacional en los años 50?

Colombia  había salido de lo que parecía ser una época de oscuridad interminable, llevada a cabo entre los años 1948 a 1954, donde el pueblo colombiano había atravesado una intensa guerra política. Por otro lado, “en 1955 el país se encontraba saliendo (al menos en apariencia) del período conocido como la violencia por medio de la dictadura del General Rojas Pinilla (1953-1957)” (Marín, 2007, p. 197).

La fuerte influencia que ejercía la iglesia católica sobre las decisiones gubernamentales contribuyó al desarrollo de la violencia en Colombia. La iglesia se libraría de toda culpa directa convirtiéndose a ellos mismos en simples consiglieres (asesores políticos silenciosos):

Hacemos constar que nosotros y nuestro Clero no hemos provocado la lucha religiosa sino que hemos procurado mantener la paz de las conciencias aún a costa de grandes sacrificios; pero si el Congreso insiste en plantearnos el problema religioso, lo afrontaremos decididamente y defenderemos nuestra fe y la fue de nuestro pueblo a costa de toda clase de sacrificios con la gracia de Dios. (Tirado, 1978, pp. 163-164, citado por, Turriago, 2017, p.9)

En el año 1953 Rojas Pinilla sube al poder, generando así un momento de aparente tranquilidad. La economía y la modernización en el país habían mejorado considerablemente; debido a que, grandes grupos de familias campesinas emigraron a las grandes ciudades, trayendo consigo gran demanda en la movilización industrial. Colombia había comenzado a cambiar, pero la guerra no había terminado: se debatía una lucha entre el gobierno y los grupos “rebeldes”  (Samper, 2021).

La revolución invisible de Mito en cabeza de Gaitán Durán

A causa de la fuerte influencia política y social que ejercía la iglesia sobre las mentes de los colombianos, Gaitán Durán pretendía generar revolución de la manera más inteligentemente posible, utilizando la voz de aquellos llamados “intelectuales” que lentamente se instaurarían la sociedad, generando una voz que retumbaría en cada recinto de las catedrales: “una Revolución Invisible que buscaba minar aspectos fundamentales de la cultura colombiana (Builes, 2016, p. 113).

Referencias

Builes, C. (2016). El proyecto cultural de la revista Mito. Análisis de su primer número. Senderos Pedagógicos, 107-119.

Samper, D. (2021). Colombia años 50: creer, un verbo en futuro imperfecto. From Revista Diners: https://revistadiners.com.co/cultura/archivo/37395_colombia-anos-50-creer-verbo-futuro-imperfecto/

Turriago, D. (2017). La actitud de la iglesia católica colombiana durante las hegemonías liberal y conservadora de 1930 a 1953. Cuestiones Teológica, 67-94.

Marín, P. (2007). Ética, estética y erotismo: la revolución invisible de Jorge Gaitán Durán. Revista Iberoamericana, 195-209.

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Fue en la década de 1950 que un grupo de valientes intelectuales decidieron ser el hito que marcaría la cultura intelectual de Colombia. Encabezado por el poeta Jorge Gaitán Duran y Hernando Valencia Goelkel, agruparon una lista de colaboradores que al igual que ellos tuvieron la oportunidad de ver a Colombia a través de los ojos del continente europeo. La revista Mito adoptó algunos rasgos de Les Temps Modernes, publicada por Jean Paul Sartre en Francia, en el primer número de la revista comenzó con la traducción inédita del Marqués de Sade, Dialogo entre un sacerdote y un moribundo y un artículo de Gaitán analizando la actualidad de Sade en las nuevas tendencias estéticas del erotismo.

Para hablar de influencias y referentes debemos hablar sobre aquellos intelectuales orgánicos de los que habló el activista italiano Antonio Gramsci, aquellos intelectuales que se implican activamente en la sociedad, que luchan para cambiar las mentes y activar los mercados, siempre en movimiento prestos a sacar partido de una situación (Said), claro está que siempre corren el peligro de morir en la hoguera o terminar en la cruz. Son amigos, pensadores que unidos por el amor a la palabra, marcaron toda una generación de escritores y pensadores.

Mito señalaba al campo nacional literario su deseo de ser un espacio universal y plural para la expresión de la cultura. Poesía, prosa colombiana, como es el caso del poeta Pedro Gómez Valderrama (Consideración de brujas y otras gentes engañosas). Se publicaron también textos internacionales de Vicente Aleixandre, Jorge Guillén, escritores españoles de la generación del 27 que fueron referentes. También se encuentra el caso de Octavio Paz poeta mexicano y la afinidad estética que sentía por el, Fernando Arbeláez representó el grupo de Los Cuadernícolas, grupo de poetas que influyeron en Mito a través de Álvaro Mutis, Héctor Rojas Herazo, Rogelio Echavarría o Andrés Holguín.

La revista Mito resaltó no solo a las nuevas generaciones de escritores franceses, también estuvieron presentes las generaciones de escritores españoles, mexicanos y colombianos. Mito abordó temas como la sexualidad, la educación y el libre pensamiento llevando a la revista a convertirse en un órgano de divulgación cultural.

Referencias

Esparza, A. F. (03 de 5). Cote y Gaitán: dos vidas paralelas. Obtenido de Red cultural del banco de la República: https://www.banrepcultural.org/exposiciones/cote-y-gaitan-dos-vidas-paralelas

Said, E. W. (s.f.). Representaciones del intelectual. Obtenido de Lectulandia: https://unab.instructure.com/courses/3980/files/3297994?module_item_id=111634

Tobón, C. A. (12 de 2016). El proyecto cultural de la revista Mito. Análisis de su primer libro. Obtenido de Revista Senderos Pedagógicos : https://unab.instructure.com/courses/3980/files/3294523?module_item_id=111507

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La literatura, el ensayo filosófico, la reseña de libros, la reconstrucción de pasajes de la historia del país… constituían un camino posible para transformar la conciencia de los políticos y para fundar corrientes de pensamiento entre los intelectuales, corrientes que lograron fundarse en las últimas tres décadas; al contrario, la conciencia de los políticos sigue siendo la misma (Valencia, 2005).

Colombia siempre ha tenido la necesidad de establecer un diálogo en los diferentes saberes culturales, entender esta falencia es importante cuando pensamos en lo que significó el texto de Sade para la época en el que se dio a conocer, convirtiéndose en una lectura de ruptura religiosa. Desde ahí se percibe en Mito la intención de los fundadores, establecer pensamientos propios por medio de una revista transgresora que ponía las disciplinas literarias, filosóficas o artísticas al servicio de la sociedad.

Al ser influenciada por la revista Les Temps Modernes nos da un vistazo a la puerta a la modernización, el espíritu Cosmopolitan que le inyectan sus escritores a la revista enfocándose en otras disciplinas como lo es la filosofía, cine, teatro, pintura, permiten una gran divulgación a nivel nacional pero también da paso a que los escritores se puedan expresar en debates nacionales y también internacionales. La aparición de Mito dio origen a uno de los proyectos más significativos para la divulgación cultural del país, hecho que marcaría la siguiente generación y la divulgación por medio del lenguaje cuidando la forma y el contenido, así nace la revista que le dio un nuevo trato a los asuntos de los que antes no se hablaba en Colombia.

“Jorge Gaitán Durán al presentar el proyecto de la revista Mito a una Colombia en guerra y relegada culturalmente por el legado de la iglesia, quien mantenía por aquel entonces el poder de la censura”

Permitió ampliar una discusión que acerca la literatura a la modernidad y crítica literaria en Colombia, dando paso a la historia del pensamiento crítico en nuestro país. Gaitán y Goelkel se empapan de la estética y el pensamiento europeo de la época, una ventaja que permite relacionar el conocimiento de una sociedad encerrada con el pensamiento de afuera, son estos cambios los que permiten anteponer la razón sobre la religión en un país que vivía profundos cambios que la política no pudo resolver por vías democráticas.

Referencias

Esparza, A. F. (03 de 5). Cote y Gaitán: dos vidas paralelas. Obtenido de Red cultural del banco de la República: https://www.banrepcultural.org/exposiciones/cote-y-gaitan-dos-vidas-paralelas

Said, E. W. (s.f.). Representaciones del intelectual. Obtenido de Lectulandia: https://unab.instructure.com/courses/3980/files/3297994?module_item_id=111634

Tobón, C. A. (12 de 2016). El proyecto cultural de la revista Mito. Análisis de su primer libro. Obtenido de Revista Senderos Pedagógicos : https://unab.instructure.com/courses/3980/files/3294523?module_item_id=111507

Valencia, F. J. (2005). La revista Mito: Diálogo político, diálogo con la literatura y las artes. Obtenido de https://unab.instructure.com/courses/3980/files/3294522?module_item_id=111506

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Crítica cultural

Debido al contexto en el cual se desenvolvía Jorge Gaitán Durán, pensador y fundador de la revista Mito, esta “tomó posición frente al aislamiento cultural del país, rechazó el apelativo de ‘ideas foráneas’ para el marxismo, el psicoanálisis y el existencialismo, y abrió un amplio espacio para el diálogo y la libertad de pensamiento” (Urriago, 2005, p. 132). Gracias a que,  la intención de Gaitán Durán se basaba en la libertad de expresión del pueblo colombiano, mediante la voz de los llamados “intelectuales”, aquellas personas que tenían no solo la capacidad mental, sino tenían fuerte habilidad para movilizar el pensamiento social a través de ideas y convicciones muy bien cimentadas, “la postura ética de Mito, su deseo de incidir en la situación nacional desde la cultura, consistía así en crear un ámbito para confrontar modelos de pensamiento, para proveer herramientas de reflexión que permitieran el diálogo entre diversas posiciones” (Marín, 2007, p. 200).

Gaitán Durán tenía la certeza, de que “el valor de tal línea editorial puede ser mejor apreciado si se considera que el exterminio por diferencias de opinión y la carencia de una democracia efectiv a ha caracterizado la mayor parte de la historia moderna de Colombia” (Marín, 2007, p. 200). Debido a esto, el enfoque principal de la Revista Mito respondía al llamado de ser fuente de inspiración cultural, a la vez que criticaban de manera silenciosa muchos actos que se estaban llevando a cabo en el país y que iban en contra de la moral.  Los encargados de la revista “tenían la firme convicción de que la política no puede ser un discurso aislado de otros aspectos de la sociedad, pues sin debate no puede haber conciencia crítica y por consiguiente, no puede haber democracia” (Marín, 2007, p. 197).

Transgresión

Tenía claro que no iba a ser tarea fácil, debía luchar en contra de la iglesia Católica, la cual ejercía gran control sobre el pensamiento político. Motivo por el cual Gaitán Durán decide publicar en su primera entrega la traducción de Dialogo entre un sacerdote y un moribundo del Marqués de Sade.  Acto que lo ocasionó serios problemas con los líderes religiosos, cuyas acusaciones incluían desacato a la doctrina religiosa y conductas contraculturales. Sin intenciones de duda, Gaitán Durán resaltó que “los personajes rechazan tomar partido entre dos mundos y son a la vez extranjeros en la historia y comprometidos con la historia” (Marín, 2007, p. 201).

La revista corría peligro, la iglesia católica la había atacado firmemente si esta no se retractaba y retiraba este tipo de propaganda de sus páginas; pero los fundadores de Mito tenían la fuerte convicción de “intentar vivir lo que se piensa  a su vez que intentar vivir lo que se escribe” (Marín, 2007, p. 201). Este es solo un ejemplo de la intención principal de la Revista Mito. Esta consistía en generar una sacudida en las mentes cuadriculadas de los líderes religiosos y políticos.

Revolución

La revolución, presentada por Gaitán Durán  como Revolución invisible en un artículo particularmente controversial, en el que “gracias a la voluntad de estilo en JGD, cuyo tono es enfático, demoledor, cínico a ratos y apasionado en otros, el ensayo parece hablarnos acerca de nuestro presente desde un pasado que en nada se aleja de la realidad  actual” (p. 136). Por otro lado, la Revista Mito se convertía en un espacio de revolución. Era la vocera de la aquellas personas que estaban inconformes con los actos de violencia, de abuso de la fuerza y del poder, asimismo del control político y religioso. Es así, como Gaitán Durán  “su Diario también conjuga reflexiones de todo tipo: políticas, artísticas, literarias, fragmentos poéticos”  (Marín, 2007, p. 200).

Referencias

Marín, P. (2007). Ética, estética y erotismo: la revolución invisible de Jorge Gaitán Durán. Revista Iberoamericana, 195-209.

Urriago, H. (2005). La revolución invisible de Jorge Gaitán Durán y la tradición del ensayo en Colombia. Estudios de Literatura Colombiana, 125-140.

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Definición del intelectual que caracteriza a los fundadores de Mito.

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Definición del intelectual que caracteriza a los fundadores de Mito.

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La reproducción de la información es un producto intelectual

Gaitán Durán conocía de antemano la realidad de aquella frase: la multiplicidad del conocimiento generaba discusiones y, como resultado, la información mutaba en infinitas conversaciones y pensamientos abstractos a la realidad; de esa manera, según nos dice Edward Said, es que se hace a un intelectual.

Es en el exilio y en sus extensos viajes que se da cuenta de la importancia de un renacimiento cultural en Colombia. Era importante, entonces, dar a conocer textos que suponían una carga moral irresoluble. Los libros vetados, la política y los cultos religioso s hacían que las conversaciones y pensamientos fueran un hecho aislado, casi una forma de sacrilegio para desprestigiar a alguna institución. Es ahí que entra Gaitán D. con la revolucionaria revista Mito.

Allí, en la comunión de amistades cercanas y pensadores, es donde se empieza a dar forma a los intelectuales de Mito. Lo primero que hay que tener en cuenta es la presión social hacia un pasado repleto de dogmas y restricciones. La necesidad de estudiar la historia y de realizar una reinterpretación es excesiva y apremiante. Por eso Gaitán definió al intelectual como: “intelectual es un hombre que pretende influir sobre la historia, es decir transformar el mundo” (Gaitán, 2004, p.189). Esta apreciación va de la mano con la definición de Said cuando anuncia a los Intelectuales Orgánicos: “se implican activamente en la sociedad, es decir, luchan constantemente para cambiar las mentes y ampliar los mercados”.

De esa manera funcionaron los intelectuales de Mito: se movieron activamente entre los círculos más profundos de una sociedad bien controlada; trajeron conversaciones que antes eran un tabú, se infiltraron en la política y por el mismo motivo fueron atacados y amenazados de muerte. Al final, el intelectual del mito fue un injerto entre extranjerismos y las necesidades culturales Colombianas. Lo más interesante de este proyecto fue que el intelectual se fundó a sí mismo. Es decir, tuvo influencias de otros lugares, pero el esquema que recreó en la revista fue una construcción que se realizó con las restricciones impuestas por un sistema que rechazaba aquella idea de intelectualidad.

Referencias

aid, E. (s.f). Representación del intelectual. Tomado de Lectulandia.

Builes, C. (2016). El proyecto cultural de la revista Mito. Análisis de su primer número. Senderos Pedagógicos, 107-119.

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No hay nada más detestable y deleznable a la vez que ver a un artista doblegado bajo el cetro, que los tiempos modernos es un fusil, de un dictador.

Es como ver a un joven sentado sobre las piernas de un cura con sotana. Tenemos casos como los de la segunda guerra, donde una gran cantidad de escritores y filósofos debieron huir de la Alemania nazi para no solo preservar su vida sino su dignidad. Está Walter Benjamin que termina metiéndose un tiro en la sien y lejos de su país, está el poeta polaco Ceslaw Milosz que luego de ayudar a darle refugio a cientos de desplazados en su ciudad natal debe huir a Francia; pero, también tenemos los casos latinoamericanos: Víctor Jara perseguido, vejado y asesinado por el gobierno de Pinochet, y el mismo García Márquez a quien más de un gobierno presionó y amenazó por su abierto apoyo al comunismo de Castro en Cuba. Con eso no se pretende decir que todos los escritores deban pertenecer al ala izquierdista de la sociedad, solo que es el artista quien aguza sus sentidos, observa con detenimiento lo que ocurre en derredor para luego darle nombre y voz propia al dolor del otro, al enajenamiento, a la esclavitud y, en especial, darle una historia a tantos y tantas que han sido silenciados por la fuerza y peso de la historia única impuesta desde los regímenes. Por eso, para Said el intelectual debe enfrentarse con su medio, organizando las pasiones colectivas (p. 23).
León en el jardín

En el libro que recoge una serie de entrevistas que le hacen al escritor William Faulkner, titulado León en el jardín, recientemente publicado por la editorial Reino de Redonda, dice el autor norteamericano “quien se convierta en escritor, si quiere serlo bueno, tiene que ser de una integridad absoluta”, es decir que debe ser sincero, buscar la verdad a toda costa, así sea de su propia vida. Pero, no se habla de una verdad fáctica, matemática, el escritor no debe comprobar nada, no es su misión, lo que debe hacer es hablar de la verdad universal de los hombres y las mujeres que han pasado por la tierra y han padecido bajo el yugo de otros tantos.
La integridad de los artistas y de los escritores es puesta a prueba diaria y constantemente

Ahora bien, en un país como el nuestro la integridad de los artistas y de los escritores es puesta a prueba diaria y constantemente, pues hemos vivido bajo el flagelo de la violencia, de la pobreza, de la marginalidad y de una historia institucional que se empeña en negar su responsabilidad y su omisión en estos sucesos, y en nuestro contexto, en la época en la que aparecen los escritores fundadores de la revista Mito las cosas no iban bien, quizás un poco peor a las de ahora y eso es mucho decir, en tanto se desarrollaba en los campos uno de los peores exterminios políticos de la historia de la humanidad cuando los liberales y conservadores se masacraban sin descanso y en las ciudades una naciente dictadura militar liderada por el teniente coronel Gustavo Rojas Pinilla perseguía a sus detractores y hasta fundaba a la SIC, un organismo de policía encubierta, que tenía a sus propios censores, personas que iban de imprenta en imprenta revisando el material que se publicaría para aprobarlo y en caso contrario eliminar la información.

Referencias

Jurado, F. (2005). La revista Mito: diálogo político, diálogo con la literatura y las artes. Estudios de literatura colombiana, 59 - 70.

Urriago Benítez, H. (2005). La revolución invisible de Jorge Gaitán Durán y la tradición del ensayo en Colombia. Estudios de Literatura Colombiana, 125-140.

Said, E. (s.f.). Representaciones del intelectual. s.d.

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Referirse a la revista Mito es discutir, abiertamente, sobre el principio mismo del Tabú Colombiano. Con la finalidad de romper esquemas y abrir nuevos canales de comunicación, la revista comenzó una exploración en los laberintos de la cultura Colombiana. En este sentido, se armaron con el potencial de una literatura extranjera que aquí estaba vetada. Quién mejor para deconstruir la sexualidad y el erotismo que el mismo Marqués de Sade.

La sexualidad, expuesta en un crudo relato de Sade o en pequeños cuentos de otros autores, fue el motor principal de Mito para crear la controversia necesaria para dar a conocer la revista. No se trataba de traducir a Sade por un morbo malsano y sin un foco; se trataba de establecer un diálogo existencialista y político sin hacer uso de los mismos gastados documentos de antaño: “Gaitán Durán sabía que era por allí por donde debía entrar, quizás para provocar y animar las polémicas en un país silenciado por la dictadura y por el atraso en la educación” (Jurado, F, 2005). Es así que hacen uso de un relato sumamente polémico: Diálogo entre un sacerdote y un moribundo.

Sin embargo, las discusiones no terminan ahí. Para Gaitán Durán el erotism o es fundamental en la literatura. De esa manera, se presta al análisis profundo de La Celestina en 1957. Con esto, la revista toma un fuerte impulso que, desde sus inicios, ya era evidente: el cuerpo como expresión de la libertad personal y fuente de Tabús. La iglesia se pronunció contra Mito al igual que algunos partidos políticos. Mito fue construida con la intención de ser una gran fuente de información. De todas formas, se categorizó como una revista para las minorías, ya que muy pocos seguidores se pronunciaban como fieles seguidores de Mito. Libertad y expresión, Henrry Miller y Sade. El erotismo y la sexualidad como un Tabú expuesto a la luz: de eso se trató Mito.

Referencias

Builes, C. (2016). El proyecto cultural de la revista Mito.

Análisis de su primer número. Senderos Pedagógicos, 107-119.
Marín, P. (2007). ÉTICA, ESTÉTICA Y EROTISMO:LA REFLEXIÓN CRÍTICA DE JORGE GAITÁN DURÁN. Gustavus Adolphus College

Jurado, F. (2005). La revista Mito:Diálogo político, diálogo con la literatura y con las artes. Universidad Nacional de Colombia. Bogotá, Colombia.

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Década de los 50 del siglo pasado nos enfrentamos a un caldo de cultivo

Una bomba que se alimentaba con el tiempo y a una serie de sucesos fortuitos que pronto explotarían, ya que la mayoría de los escritores de la revista Mito eran jóvenes arrojados y temerarios que tuvieron la oportunidad de estudiar, vivir y aprender en Europa las artes de la liberación. En particular hablamos del gran poeta norte santandereano Jorge Gaitán Durán, quien durante sus años de vida en Europa tuvo la posibilidad de conocer a los grandes pensadores de la época y publicaciones como Les temps modernes, liderada por el filósofo francés Jean Paul Sartre. De ahí devienen las inclinaciones anarquistas y comunistas del poeta colombiano, de ahí deviene su carácter existencialista, el cual miraba de frente a la naciente esclavitud moderna de su pueblo, y que lo hizo inscribirse en el MRL, movimiento fundado por López Michelsen y que enfrentó al decimonónico liberalismo.
Postura política de los fundadores de la revista Mito

Para el profesor Fabio Jurado “el pensamiento de quien fundara la revista Mito se mueve entre dos aguas: el anarquismo, que subyace en la filosofía de Bataille, y el liberalismo progresista, que es progresista solo por oposición al conservadurismo prevaleciente entre los colombianos” (2005, pág. 61). Así, la postura política de los fundadores de la revista Mito fue una ajena a los gobiernos con los que tropezó, el de Rojas Pinilla y los conservadores del inicio del Frente Nacional. La revista exhortó por la libertad de pensamiento y por la liberación de ese hombre naciente, aquel mismo del que habló el Ché Guevara en sus discursos, el nuevo hombre de América Latina. Por eso, “Mito y la revolución invisible representaron, quizá por primera vez en Colombia, la toma de conciencia clara e independiente del intelectual dentro del panorama de nuestras letras, anquilosadas en medio de aquellas creencias unilaterales sustentadas en el conservatismo y el clericalismo” (Urriago Benítez, 2005).

Mito lucha de frente en contra de cualquier postura sectarita y dogmática

Otro de los grandes problemas a los que debió enfrentarse la revista, pues sabemos de antemano que Colombia es un país devoto y más que religioso es un país enfebrecido por la moral cristiana. Es por esto mismo, por lo que en el primer número de la revista aparecen dos maravillosos artículos, uno de ellos de Bataille, el anarquista, y el otro, la traducción que hace el mismo Gaitán Durán del texto Diálogo entre un sacerdote y un moribundo de el Marqués de Sade. Por supuesto, las reacciones no se hicieron esperar, la revista fue tildada de secular, de amoral y de atentar contra las buenas costumbres de los colombianos que estaban tan acostumbrados a descabezar, destajar y hasta desmembrar a sus contrarios políticos, pero no a pensar en la anarquía, en el ateísmo o en el sexo como una m anifestación de las libertades del cuerpo.

Referencias

Jurado, F. (2005). La revista Mito: diálogo político, diálogo con la literatura y las artes. Estudios de literatura colombiana, 59 - 70.

Urriago Benítez, H. (2005). La revolución invisible de Jorge Gaitán Durán y la tradición del ensayo en Colombia. Estudios de Literatura Colombiana, 125-140.

Said, E. (s.f.). Representaciones del intelectual. s.d.