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Liliana Ancalao, relato.
Alumna: Luciana Callful.

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Alumna: Colihuinca Yesica

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Liliana Ancalao  Descendiente de Fermín González Ancalao visitó la ciudad

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Poema de Liliana Ancalao
Tiznao Maira

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Liliana Ancalao  - Esperando a Inakayal (Poema)

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Alumna:Rivera Celeste

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Alumno: Campos Rodrigo
https://youtu.be/vajqcRwWHEI

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Alumna: Natalia Mendoza

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Alumna: Martinez Yamila

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Alumno: Seguel Fernando 😉

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Alumna: Danna Urrutia

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cuando niñas vamos sueltas por el patio

y el sol nos persigue de a caballo
pero la luna implacable nos va dejando sus mareas
hasta que nos desvela
y esa noche encontramos
un cántaro
en lugar de la cintura

aprendices de machi las mujeres
nacemos así al rocío
listas para mirar los barcos que se pierden
descalzas a la neblina antes de que amanezca
nervaduras de lluvia nuestras manos
levantadas al cielo

te salpicará el amor
parirás sin amarras
y recibirás con ojos arrasados
la visita intermitente de la risa
permanecerá la llovizna en tu vientre
porque no te atreverás a ser la madre
de todos los desamparos
que andan por la calle

caudal desubicado te desarmará
en pájaros que no saben hablar
a borbotones no podrás decir
lo que quisieras
mejor dejarlo que se derrame despacio
decir
permiso tengo lluvia y alejarse
a una altura al mar al cielo
hasta que vuelvan a apretarse los musgos
en las profundidades

yo conozco mujeres que nunca se alejan
le abren la compuerta a sus gorriones
y lloran
enjuagan el trapo mojado lo estrujan
limpian con él la tabla y lloran
pican cebollas y más lloran
igual hacen las camas
barren la casa peinan a los chicos
igual lavan
dónde aprendieron

hay otras que se pasan la vida domesticando
a sus pájaros
porque no quieren que irrumpan sin aviso
y los beba el enemigo
guardan su sangre su ausencia quietos en el fondo
y apuntan con palabras nítidas de cuarzo
que van a dar al blanco

yo a las palabras las pienso
y las rescato del moho que me enturbia
cada vez puedo salvar menos
y las protejo
son la leña prendida de atahualpa
que quisiera entregar a esas mujeres
las derramadas las que atajan sus pájaros
a cambio de un abrazo

una vez en febrero yo estaba ahí
en el campo
y se llovía todo
parecía la furia de cai cai sobre nosotros
el agua estaba helada
las ancianas prosiguieron el ritual
y tuve que quedarme
hasta cuándo aguantaremos
pará la lluvia dios es demasiada
no la bebe la tierra se atraganta
y somos casi nada
trazos de tiza borrados por el agua

después de unos siglos el sol abrió las nubes
la voz gastada de meridiana epulef
levantó el taill del cauelo

pensé que dios podía ser ese arco iris
o los caballos en fila
moro zaino pangaré tostado bayo
saludando al horizonte despejado

huele tan bien la tierra después del aguacero

Fey chi pichikezomongeiñ amuiñ
montulngeiñ lepün mew
antü inantükueiñ mew kawellutu
welu küyen elürpaeiñ mew ñi pu ko nepeiñ mew
tüfey pun peiñ kiñe lom metawe, llawe pelaiñ

pu machikimelpeyel
llegiñ, feley, mülum mew
pepikawküleiñ, pu wampu ñi leliael ñamkülelu
ngenoshumelkezomo chiway mew
mawünwünn mew tapülfüna iñ kug
witrañpramlu wenu mew

keipüleimew ayün püñeñaimi
trapelngelaimi, llowaimi,
nge treifunakümlu mew, ñuin ayen ñi llallitun
mülekayay chi fainu eimi mi putramew
llükaalu am ñukengealu
kom kizulenche ñi ñuke miawlu rupu mew

wau mangitripalu chafozüaeimew
pu ishim zungulalu mew
traigen mew chem pepi pilaymi
welu llowaimi ñi wütruael pichi ñochi
chaliaimi, piaimi nien mawün
alütripaimi alüpramülewe mew
lafken mew wenu mew
ka ngütrawtuay lafkenkachu pu lom mew
Iñche kimün pu zomo turpu kamapukünuwlay

nülafingun chi wülngiñ ñi pu chirif
ka ngümaingün
ülpuingun chi fochon ekull
kütrüfingun, kafliftuyngün, katrüyngun pu cebolla
ngütantuyngün , lepüyngun, runkayngun pichikeche mew
küchayngun
chew kimüyngun

ka zomo rulpayngun ñi mongen
ñomümishimüyngun
ayülayngun ñi weyun ñi eluzungunon
pütokoy chi kaiñe
elkayngun ñi mülenon ñi mollfun amulewelalu anümche mew
pu zomo külliyngün ailiñ nütram mew, likan nütram mew
katakonuyngun rangiñ kaiñe

iñche nütramrakizuamün
nütramwitranentun perkan mew
pepi montulün aimeñ nütamtakuñman
atahualpa ñi mamüll üikülelu
tüfa nütram eluafiñ tüfeichi zomo
wütrungentulu, tüfeichi zomo katrütufingun ñi pu ishim

kiñechi febrero mew, iñche mülen tüfey mew mapu mew
kom mawün müley
kiñeazngefuy kai kai ñi illku wente iñchiñ
wutrengey ko
pu kushe petulüyngün chi ngillatun
mülen ñi femagel
chumül müten yeiñ
trañmaleufü katrütufinge rume mawün
mapu ptokolay mapu rulmelay
chem no rume ngelaiñ

tiza wiri ñamümlu ko mew

pu pataka tripantü mew
chi antü nülakünuy pu tromu
meridiana epulef ñi füchazüngun
witrañpramuy kawellu taüll
rakizuamün kallfuwenu pepingeafuy
tüfa relmu kallfuwenu pepingeafuy
pu kawellu witrünkülelu
moro zaino pangare tostado bayo
chalifingun afmapu

küme nümüi mapu rupan füchamawün

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Liliana Ancalao, "Las mujeres y la lluvia"

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cuando niñas vamos sueltas por el patio y el sol nos persigue de a caballo pero la luna implacable nos va dejando sus mareas hasta que nos desvela y esa noche encontramos un cántaro en lugar de la cintura aprendices de machi las mujeres nacemos así al rocío listas para

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Alumna: kiara rivas

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En el marco del dossier, , con selección e introducción de Marisa Martínez Pérsico, presentamos a la poeta Modelo para armar: 62 voces de la poesía argentina actual Liliana Ancalao (Comodoro Rivadavia,1961). Es Profesora en Letras. Coordinó un ciclo de Arte Popular en los barrios. Integra el grupo Peces del desierto y junto a los trovadores patagónicos difunde su poesía desde la oralidad. Como parte de la comunidad Ñamkulawen, promueve actividades de fortalecimiento cultural. Publicó, como poeta, Tejido con lana cruda (2001), y Mujeres a la intemperie-pu zomo wekuntu mew (2009), ambos poemarios reeditados en 2010 por El suri porfiado. Reunió sus ensayos en Küme miawmi - Andás bien (2016).
solicitud de desamparo
habiendo reunido cada requisito

en mis treinta y años residiendo estable

llegada a esta instancia

este día lunes seis de la mañana

con un sol certero que se me ha clavado

justo en la parada

solicito a ustedes innovar

así casi formalmente

una firma apenas que me dé permiso

unas cuantas lunas

hace rato siento que me está faltando

la sangre en la sangre

y me he permitido tramitar un viaje

hasta mis regiones las más abisales

por si me demoro

por si tarda el lago en recuperarme

con imagen clara

tengan comprobante de que fue a pedido

y no sientan pena de cubrir vacante

adjunto las copias de certificados

de buena salud y de buena conducta

los estudios hechos no me han detectado

amor mal curado

ni es delito probo el haber parido hijas

como el fuego

sin quedar a espera y por triplicado

saludo señores señores señores
hijas I
yo andaba

tan derramada por la vida

dando lástima imagino

qué dirían de mí

tan regalada al mar

y me nacieron

dos hijas madrugadas

de innumerables ojos

brillantes impacientes

vinieron a juntarme

me ordenaron los días

en estantes de leche

trivisol

y vitina

sin consultar siquiera

me invadieron
II
nacieron

y los peces relampaguearon en la oscuridad

y hubo fauces por los cuatro costados

aprendimos el lacerante miedo

de no tener pan

y abrigo

para ustedes
III
qué resistencia de personitas

al acecho

de un resquicio una fisura

por donde filtrar su luz

su desbandada luz

su verdad insoportable

justo a nosotros

que nos hacemos los fuertes

justo a nosotros

que nos quedan grandes
IV
y cuando ya no puedo?

cuando el viento me arroja paladas de ceniza

y ya casi me tiene

ahí

apagada

abren a gritos la puerta más pesada

pasan a risas sobre el silencio más sordo

y me traen ¿para mí?

una flor amarilla de esas

que pegotean su perfume en el baldío

se van

tras el amigo nuevo que junta cascarudos

yo me quedo así

recordada

como una piedra

quién lo diría

voy a estar aquí

cada vez

que vuelvan
a una cerámica mapuche vista en un museo de temuco
mezcle

en proporciones necesarias

una parte de agua de deshielo

y una parte de arcilla de la mapu

deje el corazón en vuelo

para que regrese a sus padres

y a los padres de sus padres

luego modele entre sus manos tibias

la imagen del principio

guarde la imagen en su ruka

y salga a respirar el sol

después

vendrán los remolinos

que escupirán del mar

a gente extrañamente hambrienta

en las rocas quedará la impronta

de la sangre y de la lágrima

que correrán en surcos pares

nacerán los hijos y heredarán

una pena y una rabia

que no podrán encontrarse

después

habrá otro giro y otro tiempo en la marea

que dejará en la playa

barcos y hombres de ojos grises

los miraremos de lejos

hasta que nuestros hijos y sus hijos

nos enseñen a abrigarnos

de esta nostalgia azul bajo la misma matra

pero otra vez se soltarán los vientos

que castigan la pobreza sin amparo

y andaremos todos

buscando el árbol al que aferrarnos

para aguantar el cimbrón de los desmadres

y usted el alfarero del principio

ya no estará para acariciarnos el cabello

pero estará la imagen

tras el vidrio de un museo

aguardándonos

con su tierra con su agua

nos miraremos en ella

y un modo de ser más transparente

comenzará a fluir nuestra vertiente

de pena de rabia de nostalgia

habrá como al principio

un gran silencio

contenido

después saldremos

con nuestra imagen fresca

a recibir el sol

a saludar al sol

el sol de siempre
yo he visto a los chulengos
yo he visto a los chulengos en manada

iluminados por la luna

cuando aparecen ellos

el invierno se entrega

cubierto de pelusas y de lana

he visto el aire estremecido entre sus ancas tibias

y a la libertad y a la ternura

galopando con ellos

sueltas

por la tierra

he visto creo

más de lo que merezco:

he visto a los chulengos desde lejos

yo presiento que he de andar más todavía

quién sabe cuánto

hasta vencer el miedo de acercarme hasta ellos

para medirme en sus ojos tan profundos de espacio

y aceptar el milagro de un silencio de nieve

que desprenda la costra los últimos abrojos

si resisto es posible que me permitan ellos

sumergirme en sus ojos ingenuos infinitos

estaquearme un instante

en el centro del tiempo

ser la libertad ser la ternura

galopando con ellos

sueltos

por la tierra
Las mujeres y la lluvia (bilingüe)
pu zomo engu mawün

Fey chi pichikezomongeiñ amuiñ

montulngeiñ lepün mew

antü inantükueiñ mew kawellutu

welu küyen elürpaeiñ mew ñi pu ko nepeiñ mew

tüfey pun peiñ kiñe lom metawe, llawe pelaiñ

pu machikimelpeyel

llegiñ, feley, mülum mew

pepikawküleiñ, pu wampu ñi leliael ñamkülelu

ngenoshumelkezomo chiway mew

mawünwünn mew tapülfüna iñ kug

witrañpramlu wenu mew

keipüleimew ayün püñeñaimi

trapelngelaimi, llowaimi,

nge treifunakümlu mew, ñuin ayen ñi llallitun

mülekayay chi fainu eimi mi putramew

llükaalu am ñukengealu

kom kizulenche ñi ñuke miawlu rupu mew

wau mangitripalu chafozüaeimew

pu ishim zungulalu mew

traigen mew chem pepi pilaymi

welu llowaimi ñi wütruael pichi ñochi

chaliaimi, piaimi nien mawün

alütripaimi alüpramülewe mew

lafken mew wenu mew

ka ngütrawtuay lafkenkachu pu lom mew

Iñche kimün pu zomo turpu kamapukünuwlay

nülafingun chi wülngiñ ñi pu chirif

ka ngümaingün

ülpuingun chi fochon ekull

kütrüfingun, kafliftuyngün, katrüyngun pu cebolla

ngütantuyngün , lepüyngun, runkayngun pichikeche mew

küchayngun

chew kimüyngun

ka zomo rulpayngun ñi mongen

ñomümishimüyngun

ayülayngun ñi weyun ñi eluzungunon

pütokoy chi kaiñe

elkayngun ñi mülenon ñi mollfun amulewelalu anümche mew

pu zomo külliyngün ailiñ nütram mew, likan nütram mew

katakonuyngun rangiñ kaiñe

iñche nütramrakizuamün

nütramwitranentun perkan mew

pepi montulün aimeñ nütamtakuñman

atahualpa ñi mamüll üikülelu

tüfa nütram eluafiñ tüfeichi zomo

wütrungentulu, tüfeichi zomo katrütufingun ñi pu ishim

kiñechi febrero mew, iñche mülen tüfey mew mapu mew

kom mawün müley

kiñeazngefuy kai kai ñi illku wente iñchiñ

wutrengey ko

pu kushe petulüyngün chi ngillatun

mülen ñi femagel

chumül müten yeiñ

trañmaleufü katrütufinge rume mawün

mapu ptokolay mapu rulmelay

chem no rume ngelaiñ

tiza wiri ñamümlu ko mew

pu pataka tripantü mew

chi antü nülakünuy pu tromu

meridiana epulef ñi füchazüngun

witrañpramuy kawellu taüll

rakizuamün kallfuwenu pepingeafuy

tüfa relmu kallfuwenu pepingeafuy

pu kawellu witrünkülelu

moro zaino pangare tostado bayo

chalifingun afmapu

küme nümüi mapu rupan füchamawün
las mujeres y la lluvia
cuando niñas vamos sueltas por el patio

y el sol nos persigue de a caballo

pero la luna implacable nos va dejando sus mareas

hasta que nos desvela

y esa noche encontramos

un cántaro

en lugar de la cintura

aprendices de machi las mujeres

nacemos así al rocío

listas para mirar los barcos que se pierden

descalzas a la neblina antes de que amanezca

nervaduras de lluvia nuestras manos

levantadas al cielo

te salpicará el amor

parirás sin amarras

y recibirás con ojos arrasados

la visita intermitente de la risa

permanecerá la llovizna en tu vientre

porque no te atreverás a ser la madre

de todos los desamparos

que andan por la calle

caudal desubicado te desarmará

en pájaros que no saben hablar

a borbotones no podrás decir

lo que quisieras

mejor dejarlo que se derrame despacio

decir

permiso tengo lluvia y alejarse

a una altura al mar al cielo

hasta que vuelvan a apretarse los musgos

en las profundidades

yo conozco mujeres que nunca se alejan

le abren la compuerta a sus gorriones

y lloran

enjuagan el trapo mojado lo estrujan

limpian con él la tabla

pican cebollas

igual hacen las camas

barren la casa peinan a los chicos

igual lavan

dónde aprendieron

hay otras que se pasan la vida domesticando

a sus pájaros

porque no quieren que irrumpan sin aviso

y los beba el enemigo

guardan su sangre su ausencia quietos en el fondo

y apuntan con palabras nítidas de cuarzo

que van a dar al blanco

yo a las palabras las pienso

y las rescato del moho que me enturbia

cada vez puedo salvar menos

y las protejo

son la leña prendida de atahualpa

que quisiera entregar a esas mujeres

las derramadas las que atajan sus pájaros

una vez en febrero yo estaba ahí

en el campo

y se llovía todo

parecía la furia de cai cai sobre nosotros

el agua estaba helada

las ancianas prosiguieron el ritual

y tuve que quedarme

hasta cuándo aguantaremos

pará la lluvia dios es demasiada

no la bebe la tierra se atraganta

y somos casi nada

trazos de tiza borrados por el agua

después de unos siglos el sol abrió las nubes

la voz gastada de meridiana epulef

levantó el taill del cauelo

pensé que dios podía ser ese arco iris

o los caballos en fila

moro zaino pangaré tostado bayo

saludando al horizonte despejado

huele tan bien la tierra después del aguacero

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62 voces de la poesía argentina actual: Liliana Ancalao

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En el marco del dossier, , con selección e introducción de Marisa Martínez Pérsico, presentamos a la poeta Modelo para armar: 62 voces de la poesía argentina actual Liliana Ancalao (Comodoro Rivadavia,1961). Es Profesora en Letras. Coordinó un ciclo de Arte Popular en los barrios.

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http://www.noticiasdiaxdia.com.ar/noticias/val/33595-72/poemas-de-liliana-ancalao-chubut-.html#.XR5KEGgn40N

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Alumno:Rafael Salazar

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Mapuzungun, la voz mapuche.
Entrevista a Liliana Ancalao

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Por Mauro Moschini.

Siempre es bueno escuchar a una poeta como Ancalao, una de las voces más reconocidas en la poesía mapuche contemporánea, pero mucho más en días en que los medios masivos estimularon tantas injurias y mentiras sobre el pueblo Mapuche. Desde hace varias décadas Ancalao viene desarrollando un trabajo muy valioso y significativo que, junto con el de poetas como Elicura Chihualaf y David Aniñir (entre muchísimos otros), da cuenta del presente del pueblo mapuche y su lucha por la recuperación de su territorio, su idioma y su cultura. En la brevedad de sus libros de poemas ( Tejido con lana cruda (2001) y Mujeres a la intemperie-pu zomo wekuntu mew (2009), ambos reeditados en 2010 por El suri porfiado, Ancalao logró construir una poética tan abierta a las alegrías y pesares de lo cotidiano como a la tragedia de la Historia y la densidad de lo sagrado.

Hace un tiempo, Ancalao editó Küme Miawmi - Andás bien, una compilación de ensayos que escribió entre 2005 y y 2014. Tan sentidos y personales como rigurosamente razonados, los seis ensayos que componen el libro se diferencian notablemente del narcisismo y la falta de atrevimiento que se suele señalar en la literatura argentina contemporánea. La originalidad y la ambición del pensamiento de Ancalao queda clara desde el ensayo que le sirve de prólogo al libro, donde escribe: "La función de nuestra poesía como actividad actual del pueblo originario mapuche es aportar a la tarea colectiva de devolver la transparencia al territorio. (...) Transparentar es desmitificar, descolonizar, recuperar y resacralizar". Titulado " Poesía en ebullición y transparencia ", el ensayo constituye una lúcida exposición de la poética de Ancalao, que además puede leerse como un manifiesto de carácter programático para la poesía mapuche del presente y del futuro.

Liliana Ancalao estaba por responder las primeras preguntas de esta entrevista cuando tuvo lugar la represión a la comunidad Lof Resistencia Cushamen, en Chubut. En la marcha en reclamo por la aparición con vida de Maldonado que se realizó en Comodoro Rivadavia el 11 de agosto, varias comunidades de Chubut -entre ellas la comunidad Ñamkulawen, a la que pertenece Ancalao- difundieron un comunicado en el que, entre otras cosas, puede leerse: "Somos conscientes que un hecho como este se puede repetir y que ninguno de nosotros está -y nunca estuvo- exento a sufrir el autoritarismo y arbitrariedad estatal. Ante esto nos preguntamos: ¿A cambio y en pos de qué intereses mezquinos y egoístas desaparece una persona? (...) porque esto ya nos pasó, hoy estamos con la familia de Santiago, los acompañamos y nos solidarizamos con ellos". Desde entonces, se sigue desconociendo dónde está Santiago Maldonado y no se detuvo la turbia campaña mediática de desinformación y difamación al pueblo Mapuche.

Con el cuidado y la generosidad que muestra en sus poemas y ensayos, Ancalao comparte sus reflexiones acerca del feminismo, sus influencias literarias y el presente del pueblo mapuche, entre otros temas.
En diversas ocasiones señalaste que el rock nacional fue una influencia importante en tu poesía ¿Cómo llegaste a esa poética? ¿Cómo pensás que se relacionan con la poesía mapuche en tu obra?
Voy a comenzar a responder a las preguntas contextualizando mi producción, con el relato de la historia de los Ancalao y Meli, que explica por qué nací en un barrio petrolero de Comodoro Rivadavia, en 1961 y soy mapuche y no "descendiente" de mapuche.

Mi mamá y mi papá nacieron en la posguerra en las reservas que el estado argentino indicó a sus familias. Mi mamá en Cushamen y mi papá en Fitatimen. Manzanera ella. Vorogano él, ambos mapuche. Nacieron y se criaron en el campo. A medida que iban naciendo nuevas generaciones, el campo fue quedando chico para alimentar a todos. Sin conocerse aún, ambos vinieron a parar a la ciudad, a Comodoro Rivadavia, vinieron a trabajar y a proyectar el futuro que en el campo no tenían.

Nacimos seis hermanos de esta amorosa pareja.

El rock nacional llegó a mi casa, en Diadema Argentina, en los 70, cuando yo estaba haciendo el secundario en un colegio religioso de niñas. Llegó con discos de vinilo que traía mi hermano mayor.

León Gieco y su Banda de caballos cansados, le abrieron la puerta y las ventanas de mi casa a todo el rock con ramos de manzanilla y todos los caballos blancos, canalizando algo de la nostalgia de mis viejos y de mi propia nostalgia.

Esta música me ayudó a transitar la dolorosa etapa de transición de infancia a juventud. Yo no sé definir qué sed ayudaron a aliviar. Pero es una conjunción de música, letra y cantada, y no poder quedarte quieta cantando. Sí, me sentía menos fea y sí, era una catarsis, del infinito y el dolor y la belleza que llevaba adentro. Ese saberme distinta que iba más allá de una cuestión social, pero sin entender qué me hacía distinta. No te voy a nombrar autores, sino grupos, porque así me llegó: Pastoral, Sui generis, Porsuigieco, Vox dei, Manal, Aquelarre, Pescado rabioso. Los conocí antes de saber qué era el surrealismo en la universidad.

Dejé de escuchar rock cuando nacieron mis hijas, que coincidió con un torbellino de trabajos, y en su adolescencia, ellas me lo trajeron de nuevo.
¿Creés que se puede hablar de una Literatura Patagónica así como se habla de la Literatura Argentina, con un canon y un conjunto de discusiones teóricas autónomas? ¿Te interesan ese tipo de debates?
La cuestión de las regiones se parece a la de los alambrados, interrumpen la circulación de las fuerzas y a veces hasta te desubican. Desde que sé que los Ancalao vivieron mucho más al norte del río colorado, Patagonia me queda chica. Al mismo tiempo, la noción de Patagonia es de Ngulu Mapu y Puel Mapu, ahí me queda bien. Como me queda bien pensarme escritora patagónica cuando me ubican al lado de compañeros poetas y músicos, con los que hemos transitado este hermoso camino de la poesía y hemos propiciado encuentros que nos reúnan achicando las inmensas distancias geográficas.

No deja de ser una referencia importante, cuando ando por otros lados, y siempre ando aclarando que vivo en el principio del mundo y no en el fin, como rezan las promociones turísticas.

Me parece que empobrece a la creación artística la intención de identificar región y artistas. Me resulta más fácil explicar mi incomodidad describiendo lo que sucede con la música patagónica. Se ha difundido la idea de que el ritmo representativo de la música en esta región es el Loncomeo, que es un ritmo inventado por criollos al que le pusieron un nombre en mapuzungun. Qué triste ponerle un corset a la creación. Algunos se lo creen y componen a partir de ese ritmo para decir que hacen música patagónica.
¿Qué estás leyendo o releyendo últimamente? ¿Qué pensás de lo que se está escribiendo en Comodoro, y en la Patagonia?
Antes de darte este listado, tengo que aclararte que me jubilé de la docencia, hace unos meses. En los últimos años, fui directora de un colegio secundario público al que asistían 800 vivaces adolescentes y en los que tuve que relacionarme con sus correspondientes presentes y no presentes familias, con los docentes, con los porteros, con los supervisores... en fin, no tuve tiempo ni sintonía para leer literatura. Así que ahora estoy voraz, leyendo los siguientes libros:

Leyendo: Diplomacia, malones y cautivos en la frontera sur, siglo XIX, Ingrid de Jong (compiladora).

A descolonizar las metodologías, Linda Tuhiwai Smith.

A ruego de mi superior cacique, Antonio Modesto Inacayal, Adrián Moyano.

Informe sobre aves y otras cosas que vuelan, Rafael Urretabizkaya.

La quinta pata, Carlos Alberto Nuss.

La rama dorada, James George Frazer.

Releyendo: Todavía no. El proyecto civilizador entre las prácticas sociales y las estrategias de resistencia, de negociación y de apropiación en la meseta norte chubutense (1900-1970), Ana María Troncoso.

La vida es una nube azul, Elicura Chihuailaf

Historia del pueblo mapuche siglos XIX y XX, José Bengoa.

Desde hace un tiempo, historiadores, antropólogos y otros han comenzado a publicar y a difundir- fuera del ámbito académico- los resultados de sus trabajos de investigación referidos a este territorio que me interesa. Publican sus trabajos de Tesis, que van descubriendo aquello que la historiografía oficial se encargó de tapar de diversos modos: ocultando, tergiversando, ignorando. Revisan archivos del ejército, eclesiásticos, municipales, realizan entrevistas, que van completando ese tramo en el que parecía que los pueblos originarios habíamos dejado de existir.

De estas lecturas me nutro, también de la memoria familiar, de las experiencias que vivo con mi comunidad Ñamkulawen, de mi propia existencia.
¿Qué tiene para decir la cultura mapuche acerca del feminismo?
En la cultura mapuche la mujer es importante como transmisora de cultura, en los roles de la machi y la pillán küshe. De hecho, yo lo que sé de la cultura mapuche lo he aprendido siempre con mujeres y siempre he estado rodeada de mujeres. En Ñamkulawen somos la mayoría. Y parece que somos las que le ponemos toda la polenta al rescate cultural. Yo he participado de reuniones donde hemos hablado de estos temas y la respuesta que se da cuando se habla del machismo en las culturas de los pueblos originarios es que en realidad nuestra relación es de complementariedad. Es decir: el hombre se complementa con la mujer y viceversa, en una relación equilibrada, de pares. Pero después en la acción lo que vemos es otra cosa. Ahí es cuando le echamos la culpa al colonialismo y decimos que el machismo nuestros hombres lo han heredado de lo que vino de Europa. Tal vez sea así, tal vez no. De todas maneras nosotros nos pensamos como pueblos de la contemporaneidad y desde allí tenemos que ver si hay cambios que hay que realizar en nuestras culturas. El gran problema es que en este momento estamos regresando al conocimiento de nuestra cultura, entonces mal podemos cambiar lo que todavía no terminamos de conocer o aprender.

En el lenguaje yo observo una diferenciación, sobre todo en las palabras para indicar el parentesco. Las mujeres tenemos menos vocabulario para nombrar esas relaciones. Por ejemplo: para referirse a un hijo varón, el hombre dice fotum, y para referirse a una hija mujer usa la palabra ñawe. Pero las mujeres solo tienen la palabra piñen. De la misma manera, cuando un varón se refiere a otro varón usa la palabra peñi, y lamguen cuando se refiere a una mujer. Sin embargo las mujeres usan lamguen tanto para otras mujeres como para los hombres. Supongo que tiene que ver con la herencia patrilineal, tiene que quedar bien claro que el hijo es varón y quién es el padre, y quizás esa herencia patrilineal tiene que ver con la historia más reciente, después del winka malón.

En las ceremonias religiosas tenemos que aceptar que los hombres coman primero, hagan el nguillatún primero, etcétera. No es ese el momento para discutir sobre igualdad de género. Sin embargo, más allá de lo que pasa en las ceremonias, cuando hacemos otras reuniones, de política cultural por ejemplo, no hay restricciones de parte de los ancianos para que las mujeres puedan tomar decisiones o puedan asumir todos los roles para los que están capacitadas.

Para mí está pendiente todavía hacer un estudio sobre las relaciones de jerarquía y de parentesco que aparecen en mapuzungun, para saber si hay un machismo en la cultura mapuche. No sé si se puede llamar machismo, sistema patriarcal o herencia patrilineal, la cuestión es que la jerarquía del hombre, por lo menos en la cultura tradicional, está bastante presente.
¿Cómo se relacionó tu aprendizaje de la cultura mapuche con tu trabajo como docente?
Mi experiencia con la educación tiene que ver con la educación pública formal, en la que me formé y donde trabajé durante 30 años como docente y como directora, y también la educación tiene que ver con ámbitos informales, que son espacios de educación que van creándose fuera de lo formal cuando no los propicia el Estado. Lo que no encontré en la educación pública lo busqué y lo armé por otros lados, por ejemplo con mi comunidad Ñamkulawen empezamos por juntarnos nosotros: compartir nuestras historias, recuperar nuestras ceremonias, aprender el mapuzungun y difundirlo. Comenzamos buscando quién nos podía enseñar mapuzungun y nos empezamos a juntar los sábados a la tarde con hablantes como Malta Melillán y luego con Ignacia Quintulaf. Con ellas fuimos aprendiendo lo básico, como presentarnos, saludarnos, agradecer, y algo de vocabulario. Algunas de nosotras ya entendían el idioma y lo fueron recordando.

Cuando hacía rato que había terminado la carrera de Letras me convocó un profesor de la UNPSJB para ser parte de un equipo de investigación que centraría el estudio en algunos aspectos del mapuzüngun. Se llama Eduardo Bibiloni. Él también se había acercado al idioma estudiando con Ignacia Quintulaf. Pudimos desarrollar muy bien el trabajo de investigación, que fue evaluado como sobresaliente. Pero para mí, lo más importante lo hicimos después, ya que luego, con Ñamkulawen hicimos un curso de aprendizaje del idioma con el profesor Bibiloni. Recuerdo con alegría que doña Paula Catrilaf intervenía cada vez más en las clases, porque se iba acordando. Después de dos años en ese taller nos propusimos dar clases nosotros, porque cuando uno enseña, aprende más, y estudia con más responsabilidad. Dimos clases a mucha gente que se fue acercando, los días sábados a la mañana, hasta que cambió la legislación educativa y debimos asistir a las reuniones de horas institucionales en las escuelas en las que trabajábamos como docentes, y ya no dispusimos de este horario para ocuparnos del mapuzungun.

Pasaron varios años sin clases de nuestro idioma, pero el sábado que pasó, nos juntamos otra vez, para empezar de nuevo.

Como poeta mapuche contemporánea nunca incluí esta literatura en el programa de los cursos de la escuela secundaria en los que me tocó trabajar. Ahora que me jubilé aparece incluido en el diseño curricular del secundario de Chubut el concepto de Oralitura del poeta Elicura Chihuailaf, en una intención de acercar a los estudiantes la creación literaria de los pueblos originarios. Y esta inclusión tiene que ver con otros espacios alternativos de educación en los que también trabajé, como fueron el ciclo de Arte popular en los barrios, que con un grupo de artistas locales llevamos adelante en Comodoro durante muchos años, o la organización y sostenimiento de encuentros de escritores, músicos y creadores de la región.

Ahora estamos incorporados a la literatura latinoamericana, pero cuando daba clases era algo que no había llegado al ámbito académico. Me parecía forzado tratarlo y carecía de recursos para incluirlo, no le encontraba la vuelta. Quizás porque yo misma estoy involucrada en el tema y comencé a escribir y a hacer el camino de regreso a mi origen por una necesidad personal, nunca pensé en teorizar sobre lo hecho.
Sin embargo, además de poemas escribiste varios ensayos acerca de la poesía de los pueblos originarios y su memoria e historia.
Lo que me pasó con los ensayos es que me pedían que escriba sobre estos temas que iba transitando para diferentes publicaciones culturales o literarias, o como aporte a encuentros de escritores. Al principio lo hacía a regañadientes, porque no me gustaba escribir a pedido, pero después en la medida que iba avanzando con el escrito me iba entusiasmando. Como seguramente me va a pasar con el tema del género en mapuzungun.

Cuando trabajaba en la escuela al principio, lo que solía suceder era que mis alumnos se enteraban de que yo era mapuche o de que era poeta, porque me escuchaban en la radio invitando a los cursos de mapuzungun, o me veían en la tele difundiendo un encuentro de poetas. Más adelante, en la presentación del primer día de clases, les explicaba el significado de mi apellido y les hablaba de mi origen mapuche, era mi modo me entablar una buena relación con ellos. Eso los habilitaba para que no tuvieran problema en preguntarme sobre cualquier cuestión del pueblo mapuche, durante el año, para después escuchar mi respuesta con mucha atención y respeto. Por una cuestión personal yo mantenía separado mi trabajo como docente y mi trabajo con la poesía. Nunca me presenté como poeta o escritora.

Después, durante los ocho años que me desempeñé como directivo, sentí que me estaban mirando como una lupa para ver si podía llevar adelante mi trabajo occidental. Lo sufrí bastante, porque sentía que tenía que dar doble cuenta de mi trabajo. Yo tenía el prejuicio de que por ser mapuche me iban a cuestionar si me apartaba de la normativa o estarían atentos a cualquier intento mío de "mapuchizar" a la escuela o a los profesores o a los alumnos.

Sin embargo, cuando me parecía pertinente sí preparaba algo, como para los actos del 12 de octubre. A veces hablaba en función de lo que habían presentado los alumnos y los profesores, les aclaraba "les voy a hablar como Liliana Ancalao, como mapuche, no como directora". Les decía que no era fácil decir "soy mapuche", porque nos habían enseñado a avergonzarnos, nos habían señalado como los bárbaros, los tontos, los feos, durante cien años, pero desde que había reconocido mi identidad había comenzado un proceso de "descolonización" que me llevaba a sentirme mejor cada vez. Me interesaba llegar con este discurso a los que tenían apellidos mapuches o tewelches o quechuas, tanto alumnos, como profesores.
¿Cómo vivieron la violenta intervención de Gendarmería en la que desaparición Santiago Maldonado?
La represión de este mes de agosto a la Lof en resistencia del departamento de Cushamen no fue la primera, y cada vez lo vivimos con preocupación por lo que pueda pasar, porque casi siempre las intervenciones del Estado son con violencia física, en camionetas sin patente, con todas las características del terrorismo de Estado. La respuesta de Nación y Provincia siempre ha sido la represión y la violencia. Es como que volvemos a otras épocas. En el comunicado que armamos varias comunidades de Chubut y Santa Cruz hablamos de la ignorancia de los funcionarios que ocupan cargos en el INAI o en la Dirección General de Asuntos Indígenas de Chubut. Esos funcionarios no se instruyen, no leen, no escuchan, no están preparados para relacionarse con las comunidades de hoy.

Poemas de Tejido con lana cruda, el primer libro de poemas editado por Ancalao

Poemas de Mujeres a la intemperie-pu zomo wekuntu mew

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Mapuzungun, la voz mapuche. Liliana Ancalao, poeta y docente. - Revista Del Mar al Caracol

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Por Mauro Moschini. Siempre es bueno escuchar a una poeta como Ancalao, una de las voces más reconocidas en la poesía mapuche contemporánea, pero mucho más en días en que los medios masivos estimularon tantas injurias y mentiras sobre el pueblo Mapuche.

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Poemas de Liliana Ancalao
Alumna: Lara Oriana.

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Ver todas las entradas de La escuela de Nadie

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En el programa 94, se leen poemas de Liliana Ancalao. Aquí publicamos algunos, tal cual aparecen en el sitio Poesía de Medellín, Debajo, notas y aclaraciones sobre Liliana y enlaces varios a otros lugares interesantes que difunden su obra. *** Cuando me muera deberé cruzar el río (de Mujeres a la intemperie) ...

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Julieta Aquito

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Zaira Almiron

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El 4 me lleva desde el centro a los barrios de Comodoro Rivadavia. En menos de media hora estoy en el barrio Juan XXIII y llego a la casa de Liliana en un atardecer-anochecer esplendido. Nos sentamos ronda de mates mediante y galletitas y charlamos largo y tendido.

Por Del Origen

"Mis viejos vinieron atraidos por las posibilidades de la ciudad muy jovenes los dos. Mi mama de Cushamen. Se casaron aca, mi papa trabajo en el petroleo, en Diadema Argentina que es un campamento petrolero que queda a 27 km. No tengo muchas imagenes de la infancia mia de Comodoro porque . vivir en Diadema Argentina era como vivir en un pueblo aparte, venir a Comodoro era ir a la ciudad, el campamento tenia la escuela estaban los comercios, tenia su vida armada ahi. Para mi el tema mapuche era algo casi desconocido en esos dias. A mi casa por ahi llegaba algun paisano, tio, que era un gaucho, un peon, y yo no los reconocia como mapuches sino como parientes, peones y no tenia esa conciencia de que perteneciamos a un pueblo. Mis padres no me decian. Las vacaciones si las armabamos para ir al campo que en ese tiempo era ir a Cushamen y en el campo estaba mi abuela Roberta que nos enseñaba a contar en mapuzungun, algunas palabras, nos hablaban del kamaruko, pero yo no hacia todavia la conexion entre esas cosas y el pueblo mapuche. La hice mas adelante, no recuerdo muy bien cuando, pero es probable que sea cuando empece a estudiar en la universidad que coincidio la democracia en Argentina."

La identidad y la poesia

"Encontrarme con mi identidad fue conmovedor. Fue una casualidad, con mi hermana Mirta que me dice vamos a ver un documental en la Camara de Comercio que habla sobre los mapuches. Era un documental que mostraba el kamaruko en Anekon y las imagenes que yo vi las tenia guardadas de lo que me contaba mi abuela y mi mama. Entonces lo que veia en esa pantalla a mi ya me lo habian contado, con mi jermana salimos llorando, fue el descubrimiento de que en todo momento se hablaba del pueblo mapuche, y nosotras eramos parte de ese pueblo. Y empezamos a atar cabos con un discurso familiar."

"Yo ya habia comenzado a escribir poesia. El origen de escribir poesia, lo relaciono un poco con el modo de ser de mi mama. Ella se asombraba con todo, era una niña asombrada y me imagino que la nostalgia que tendrian mi mama y mi papa de haber pasado su vida en el campo, en contacto con la naturaleza, a venir a vivir en el medio del cemento y a trabajar en el petroleo habra significado para ellos un desarraigo muy grande. Mi mama era una perpetua asombrada del mar, de los pajaros, de todo lo que habia en la naturaleza. Despues mi hermano mayor hizo un camino setentista en lo musical y a mi casa entro la musica y la poesia del rock nacional, una poesia refinada digamos. Cuando tuve que elegir que carrera seguir porque siempre me lo propuse ongrese a la carrera de letras aca en Comodoro.

"Hice el secundario en el colegio Maria Auxiliadora, y vivia en una burbuja con respecto a lo que estaba pasando en el mundo y en la Argentina. Cuando Perez Esquivel gano el premio nobel de la Paz no se hizo ningun comentario."

"La carrera de letras estaba muy orientada a la docencia pero conoci a gente que escribia y me contacte con el mundo literario y tuve una materia que fue literatura hispanoamericana II, en la que se trato el tema de la conquista con un nivel mas critico que el que yo conocia hasta el momento."

Conoci a Aime Paine en el año '83 que vino a Comodoro, la recuerdo como una persona fisicamente bella, era impactante su belleza, y despues su curiosidad, su busqueda de conocimiento, mas alla del camino que ya habia recorrido, las comunidades, habia aprendido a cantar tayvles y sabia muy bien donde buscar a la gente que necesitaba para seguir aprendiendo. Entonces cuando me encontre con ella fuimos a visitar a mi abuela Luisa que estaba en un barrio de Coimodoro y estuvoi charlando con ella en mapuzungun, cantando , es decir ella venia con un grupo que era la direccion de cultura pero cuando podia escaparse sabia donde. Tenia todo muy claro. Me contacto tambien con Luisa Calcumil, desde ahi somos amigas. Muy buena actriz, compositora"

Encuentro en Temuko

"Siempre me gusto leer charlar, todo de todos los colores, desde Casamiquela hasta lo que se publoca en Chile, o aca, todo, ahora lo puedo tamizar, antes lo leia sin mucha critica, ahora si."

"En poesia hice un camino, me movi con mucha libertad para escribir sobre cualquier tema pero nunca me senti muy libre para escribir sobre el tema mapuche, porque me daba cuenta que desconocia mucho. A partir de reconocer mi ignorancia empece a buscar, a reconstruir, desde el año '94 mas o menos empezamos a organizarnos con una comunidad aqui en Comodoro, la comunidad Ñamkulawen, en el '94 fue que regresaron los restos de Inacayal. En el '95 fuimos a nuestro primer kamaruko, todos juntos. Somos todos mapuches que vivimos en Comodoro, gente que ha venido a Comodoro desde distintos lugares del Gulu y el Puel Mapu. Empezamos a trabajar y a partir de ahi los hallazgos han sido mas profundos y me he sentido mas segura y en el '97 me invito Elikura Chihuailaf a un encuentro de escritores en Temuko. En el encuentro habia unos 20 poetas invitados, de Chile eran la mayoria que eran mapuches, pero habia de Ecuador, de Mexico, de Colombia y de Argentina estaba yo. Elikura es una figura reconocida, pero tambien vi a Leonel Lienlaf, Graciela Huinao, Jacqueline Caniguan, Ariel Macowi de Ecuador. Fue el deslumbramiento, una gran ventana que se abrio al mundo, porque ahi me entere que se estaba publicando en America en distintos pueblos originarios en ambas lenguas, en la originaria y la castellana y cuando vi esa maravilla de libros, y el contenido que habia me propuse a mi misma publicar tambien en las dos lenguas. Estaba aprendiendo la lengua, hoy ya puedo traducir, pensar mis poemas en castellano y pasarlos al mapuzungun."

Poema a una ceramica mapuche vista en un museo de Temuko

"El recorrido de la vida es el que me permite a mi despues escribir, por ahi pasa mucho riempo hasta que puedo volcar lo que vivi en el lugar. Hay un recorrido que es emocional no se como llamarlo, sentimental, que no tiene mucho que ver con lo racional, sino con cosas que que se van moviendo y quizas ni me doy cuenta que van sucediendo en mi. Este encuentro en Chile como ir a un kamaruko a ir a un Wiñoy en Sarmiento son situaciones que se dan a veces en las que estoy y se me da el regalo de escuchar a un paisano qiue dice algo, un anciano o una anciana, como estar en el lugar exacto en el momento justo y recibir algo que yo se no lo recibe cualquiera porque hay que andar bastante para ir. eso lo guardo y en algun momento de mi produccion sale. Yo no me puedo proponer vuelvo de alla y escirbo. No me suele pasar asi. Vuelvo digiero, sigo sumando vivencias y de pronto me siento escribo y sale. En Temuko lo que nos paso es que fuimos a un museo, se llama el Museo de la Araucania que es del estado, tiene dos pisos, uno de los pueblos originarios y otro de los conquistadores. Era un tiempo libre que teniamos y fuimos unos diez. Habia una vitrina con una imagen de un hombre y una mujer en una sola pieza de ceeramica. Me parecio algo tan bello esa fusion en una sola pieza. Me quede ahi y no me pude despegar. Mis compañeros, subieron, bajaron, recorrieron el museo y yo me quede. Vivi todo el evento, volvi a Comodoro, anduve no se cuanto y de pronto escribi un poema a una ceramica mapuche vista en un museo de Temuko. Todo ese es el titulo, ja, ja, ja."

Ñamkulawen

"Ha habido un crecimiento desde que empezamos hasta ahora en el sentido en que por ejemplo nos propusimos aprender el mapuzungun y pudimos organizarlo y ya estamos ahora dando clase de mapuzungun. No teniamos un espacio para hacer nuestra ceremonia y ahora lo tenemos. Nuestras vidas personales por supuesto han ido sufriendo los vaivenes de la vida y por ahi nos hemos alejado, regresado, es decir alejados en el sentido de no poder ponerle el cuerpo todo el tiempo pero bueno han pasado mas de diez años y la comunidad Ñamkulawen forma parte de nuestra vida, y todo lo que significa ir cumpliendo o manteniendo los objetivos. La comunidad es un espacio al que han llegado y se han ido tambien muchas personas, yo a veces me pregunto para que estoy haciendo esto y digo bueno, habra gente que cuando tiene 7 años, 10 15, 20 años y se de cuenta de su origen va a tener un lugar al cual llegar y nutrirse como no lo tuvimos nosotros. Lo estamos preparando para el presente y el futuro y es bastante dificultoso vivir la cosmovision mapuche en la ciudad, porque nuestra vision esta muy vinculada a la naturaleza, las fuerzas del lago, de las rocas, necesitamos alimentarnos en el campo para poder venir a la ciudad y mantenernos. Hacemos nuestros rituales pero la energia que se mueve en la cordillera o en el campo no es la que se mueve aca en la ciudad. Por ahi tenemos mas fuerzas desde el mar. La cuestion espiritual se alimenta desde el campo "

El viejo discurso

"Hubo un gran entusiasmo por los pueblos originarios del comun de la gente en el año '92, una curiosidad muy fuerte que ahora creo que va disminuyendo, como algo que estuvo de moda. Cuando nosotros empezamos a dar clases de mapuzungun se llena de gente interesada y fiinalmente terminan estudiando cuatro o cinco personas y cada vez que abrimos los cursos viene menos gente. El año pasado, 2007, hicimos una actividad en la plaza Kom pu ce we de reafirmacion del nombre y nos enteramos, lamentablemente no pudimos escuchar los medios porque estabamos alli, pero mientras estabamos pintando diseños artisticos mapuches y reivindicando el nombre que significa el lugar de todos en la radio llamaba gente a algunos programas y decia que estabamos ensuciando la plaza, o repetian el discurso de Casamiquela de que los mapuches son chilenos y los tehuelches argentinos y que hacen los mapuches ensuciando nuestra plaza. Me asombro ese discurso, me lo contaron despues, pero bueno, Comodoro sigue siendo una ciudad racista y la gente que tiene mayor apertura es la que nosotros conocemos, que se acerca, no es mapuche, pero creo yo que es poca."

"En una escuela en El Hoyo hizo una pintada en favor de una recuperacion de un territorio, se pinto la imagen de Rosa Nahuelquiir, mas no se pudo porque el intendente lo prohibio aduciendo cuestiones burocraticas, diciendo que hacia falta un permiso, pero el avance es que toda la escuela habia comprometido su nombre en esa pintada. eso aqui creo que no sucederia. Comodoro es un enclave geopolitico, es una ciudad militarizada, fue gobernacion militar hasta el año '50 mas o menos, hay xenofobia antes con los chilenos ahora con los bolivianos, que la gente la disimula y la pinta pero en algun momento sale, que se va a hacer."

Mapuzungun

"En la Universidad aqui hay un profesor, un linguista que se llama Eduardo Bibiloni, que estudio el mapuzungun con una de nuestras ñañas, Ignacia Cinkulaf y el sistematizo la enseñanza, primero hubo un proyecto de investigacion en el que participe como investigadora de un aspecto de la lengua mapuche, y de este proyecto surge la idea de enseñar la lengua a la comunidad Ñamkulawen que queria aprender no?. Esto hace que el profesor arme, sistematice como aprender. El empezo por el verbo que es lo mas complicado, yo comparto esa idea. A partir de pasar por la experiencia de aprender nos animamos a enseñar y llegamos a la conclusion de que enseñando uno aprende mas, porque uno se ve obligado a preparar la clase para no pasar calor delante de los alumnos. Y de alli dijimos vamos a continuar enseñando porque asi conocemos mas. Empezamos con el grafemario Ragileo, pero muchos de nuestros cursantes escribian en letra cursiva y con la letra cursiva se te arma un lio. Reconociendo que los cursantes tienen la lengua castellana como primera lengua aprendimos con el unificado que es el que ahora estamos cursando. Trabajamos con mucha bibliografia del Gulumapu, Elisa Catrileo, Salas. Nos resulto mas el unificado, pero es muy simple pasar del unificado al Ragileo. Alguna vez sera una discusion y una decision conjunta de porque si o no el Ragileo, no nos hemos unido a charlar ese tema. Con las clases de mapuzungun hemos ido a Viedma a dar clases. Tambien con los chicos de la universidad el año pasado, que estan trabajando con la gente del Boquete Nahuelpan donde hay gente hablante pero que se ha encontrado con limitaciones en el momento de dejar algo escrito por eso han estado estudiando."

Podemos hablar en cuanto a la poesia patagonica desde dos lugares, primero del lado de los artistas, me conecto mucho con los artistas de la Patagonia, tengo mucho respeto y afecto, tengo amigos musicos, cantantes, escritotres, mis amigos estan por esos caminos digamos. Entre los artistas siempre he sentido una reflexion mas grande que entre otra gente, docentes o el comun, mas libertad de hacer y decir, creo que es porque es la gente que tiene menos prejuicios. Debatimos mucho, Nelson Avalos que es periodista y es compositor, los Villar que estan en el desemboque del Lago Puelo, el Chele Diaz, es decir hay personas que casi diria que son emblematicas, con las que intercambiamos y charlamos bastante el tema de los pueblos originarios. Despues por otro lado, esa misma gente que te comento no es conocida a nivel nacional, es gente que produce esribe y piensa, pero no ha entrado en el mercado, como si entro Ruben Patagonia o Hugo Gimenez Aguero, cuyo trabajo no merece mucho respeto de mi parte. Hugo Gimenez Aguero tiene el mismo discurso que Casamiquela. Veo el desconocimeinto a nivel nacional de la gran riqueza creativa que hay en la Patagonia.

Cuando voy a los encuentros de escritores patagonicos hay mucha desinformacion sobre el tema, que no se da solo en los escritores sino en general, somos victinas del sistema educativo argentino, del mandato que se les dio a los maestros de ir y civilizar, alla por 1900, entonces hay un gran desconocimiento y la bibliografia que se maneja o predomina es el de los academicos como Casamiquela, un discurso nefasto para nosotros".

"En un encuentro patagonico de escritores que se hizo en Madryn en el 2005 estuvimos dando un taller con Jorge Espindola que es tambien un investigador, conocedor del tema sobre oralitura, que es la palabra que utiliza Elikura Chihuailaf para hablar de la literatura de los pueblos originarios en la actualidad y para diferenciar de lo que en los libros de texto se llama literatura precolombina. El taller abarco la cosmovision mapuche y la produccion literaria actual. Al taller asistieron entre 20 y 30 personas. Dentro del encuentro de escritores a la noche se armo un fogon a microfono abierto y la gente iba y leia sus producciones y hubo gente que asistio y se asombro de todo el mundo que habia detras de la literatura mapuche actual. Cuando a la noche se armo este fogon yo no estaba y me contaron que agarro el microfono una señora y empezo a leer un poema lleno de esos estereotipos de "el ultimo grito de la raza heroica" y esas cosas que ya estamos cansados, entonces Liliana Campazo, una escritora de Viedma que coordinaba le fue a sacar el microfono "Señora usted tendria que haber ido al taller que fuimos a la tarde, lo que esta diciendo ya fue" le dijo. Y se armo un escandalo. La sacaron, "pero si yo lei a Casamiquela y conozco del tema" protestaba . Lastima que no estaba, me encantan esas peleas. Uno cosa es conocerlo desde fuera al tema y otra es meterte y vivirlo."

"Me gusta mucho Elikura Chihuailaf, Lionel Lienlaf, el teatro de Luisa Calcumil, despues hay un grupo de teatro en Bariloche que me gusta mucho, Viviana Achilef en Trelew, lo poco que lei."

"Tejido con lana cruda", mi unico libro, lo imprimimos en una imprenta de Comodoro, no estaba registrado, regale la mitad, vendi la otra algo recupere. Eran mil ejemplares. Me quedan unos poquitos ahora que los cuido mucho. Son como 15 poesias, una seleccion de lo que me parecia mas logrado, lo prepare en tres partes, la parte del asombo, la parte del amor y la parte mapuche. Hay un poema a Inacayal que esta bilingue, porque me lo tradujeron cuando fui al encuentro en Temuko.
Se edito un libro en España que se llama 20 poetas mapuches contemporaneos, una antologia, yo no sabia que estaba incluida, me llamaron por telefono desde Bariloche diciendomelo. Me invitaron a ir al encuentro de escritores mapuches que se hacia en el año pasado en octubre, me prepare para ir todo, tenia los pasajes, y resulta que mi hija Malen estaba embarazada y cuando me fui a despedir de ella ya estaba casi en fecha y finalmente me quede.

Voy a hacer bilingue cinco o seis poemas "Mujeres a la intemperie" y espero poder editarlo en este año, el 2008. No pude terminarlo el año pasado porque fue intenso en lo laboral, yo soy docente, soy profe de lengua y literatura. Respecto al tema mapuche cuando me pregnutan o viene la inquietud de ellos yo hablo, pero nunca impongo, en realidad con los chicos no se puede imponer ningun tema."

Por cosas del clima y del cambio de horario cuando me iba aun era de dia, en Comodoro oscurece a las diez y media de la noche.

Pueblo Mapuche

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Pueblo Mapuche - Entrevista a la poeta Mapuche Liliana Ancalao

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El 4 me lleva desde el centro a los barrios de Comodoro Rivadavia. En menos de media hora estoy en el barrio Juan XXIII y llego a la casa de Liliana en un atardecer-anochecer esplendido. Nos sentamos ronda de mates mediante y galletitas y charlamos largo y tendido.

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Zaira Almiron

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Liliana Ancalao - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Liliana Ancalao ( Diadema Argentina, Comodoro Rivadavia, 1961) es una poetisa, escritora y docente argentina considerada una de las voces más reconocidas de la poesía mapuche contemporánea.​

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Franco Saez

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La voz de Liliana Ancalao es intensa; te va entrando por los huesos y cuando querés darte cuenta ya es demasiado tarde. Mientras leía una antología de poesía mapuche, "La memoria iluminada", me crucé con sus versos; desde entonces, sigo sus pasos porque sus poemas tienen ese punto vital que necesita la poesía para conmovernos.

Les dejo una conversación escrita que mantuvimos y espero que la disfruten tanto como yo. Cabe mencionar que los poemas citados en esta entrevista pueden encontrarse en la antología antes citada.

- ¿Mapuchezungun o mapudungun? Utilizaré la segunda en las siguientes preguntas porque noto que es la más difundida; no obstante, me interesaría saber cuál considerás más exacta, correcta, quizás.

- Mapuzungun significa "lengua de la tierra" y mapuchezungun, lengua de la gente de la tierra. Mapuzungun abarca más lenguajes, el de otras fuerzas además de la del che.

- Hace un tiempo leí una entrevista en la que contabas que la poesía te había llegado por tu madre, por su nostalgia de la naturaleza. ¿Comenzaste a escribir en español? ¿En tu casa hablaban mapudungun?

- En mi casa como en la casa de muchos mapuche de la posguerra, no se hablaba mapuzungun. Después de la derrota militar, de este lado de la cordillera, el Puel Mapu, el estado argentino impuso el idioma español y silenció el mapuzungun. Yo soy la tercera generación que fue a la escuela occidental y cristiana, nací en un barrio de la ciudad y mi primera lengua fue el español.

- ¿Leés únicamente a poetas mapuches? ¿Podrías nombrarme algunos de tus autores de referencia?

- Leo toda la poesía que llega a mis manos y escucho toda la poesía que llega a mis oídos. He tenido el privilegio de escuchar la poesía en la voz de los poetas y creo que es una práctica de la que no se habla mucho y es muy profunda y significativa en la vida contemporánea. Me refiero a los recitales de poesía. En este momento tengo la cabeza llena de rostros, voces y poesía y no podría nombrarlos a todos, todos son mi referencia.

- ¿Cómo es escribir poesía para vos? ¿Tenés alguna manía a la hora de sentarte frente a una hoja a poner en palabras tu poema? ¿Cuál puede ser la semilla de un poema, qué lo desemboca y qué lo hace germinar?

- Para escribir poesía tengo que estar en "sintonía poética" lo cual en este momento de mi vida me resulta muy difícil porque soy directora de una escuela secundaria pública. Me es imposible salir de la "sintonía docente" a no ser que esté de vacaciones. En sintonía poética ando pensando algún tema, ando a la pesca de las palabras que a veces pueden aparecer en algo que alguien le dice a otro, en algo que estoy leyendo, en alguna película. Puedo andar días, meses o años, hasta que el poema sale. La hoja en blanco tiene que ser de papel sin renglón, un lápiz negro con punta afilada, la habitación tiene que estar ordenada, el lavarropas andando, la comida resuelta.

- Tu interés por la lengua de tus ancestros te llevó a aprenderla y aparte de tu trabajo como poeta creo que estás involucrada en la difusión de la lengua, ¿me equivoco? ¿Creés que es difícil la enseñanza de esta lengua al haber surgido como un idioma ágrafo?

- Todas las lenguas han sido ágrafas y la dificultad en enseñar y aprender una segunda lengua tiene que ver entre otras causas con el valor que esa lengua tenga para la sociedad, con la salud de la cual goce dicha lengua, con la tradición que tenga la didáctica para enseñarla.

- En tu poema 'Esperando a Inakayal' decís:

¿Hay un intento de hacer referencia a ese deseo de que los valores de la cultura se encuentren a salvo, de que no sea necesario mantener al desnudo los huesos del lonko porque todos los mapuches sean conscientes de su identidad y la lleven con seguridad?

- Este es un poema histórico porque hace referencia al 19 de abril de 1994, día en que llegaron en una pequeña urna, parte de los restos del lonko Inakayal a Tecka. Una vergonzante cantidad de esqueletos de muertos y asesinados mapuche, kom, tsúnikas, eran exhibidos en el museo de La Plata de Argentina.
En ese epígrafe me refiero al valor que tiene para mi cultura el ritual funerario, ligado a una cosmovisión, por supuesto. Mi intención no pasaba por concientizar a los mapuche sino por señalar el irrespeto de los que en vez de enterrar, exhibían los huesos.

- Otra cosa que me ha encantado de tus poemas es el espacio que le das a la mujer. En la cultura mapuche el papel de las ancianas es fundamental y creo que ese es uno de los rasgos que la pone por encima a la cultura europeísta. En 'Las mujeres y el viento' y 'Las mujeres y el frío' rendís homenaje a esas mujeres que sin importar lo que deban enfrentar caminan, abrigan a sus hijos y enfrentan el frío. Hablame de estos versos, de las mujeres de tu vida, de tu consciencia del ser mujer.

- Las mujeres y el viento, Las mujeres y el frío pertenecen a los cuatro poemas que conforman mi segundo y último libro de poesía "Pu zomo wekuntu mew-Mujeres a la intemperie". Yo dedico este libro a una cantidad de mujeres que me acompañaron en este regreso a mi origen que inicié hace más de veinte años. Mis abuelas, mis tías, mi mamá, mis hermanas, primas, hijas, nieta. Las mujeres de la comunidad Ñamkulawen, a la que pertenezco. Las mujeres de otras comunidades y organizaciones.

- ¿Estás escribiendo algo ahora?

- Estoy en la etapa de revisión de un libro de relatos para niños. Un libro de poemas en homenaje a los tsúnikas, en la etapa de corrección, y siempre estoy escribiendo algún ensayo.
***
Continuará... Fotografías: Liliana Ancalao

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Entrevista a Liliana Ancalao (Primera Parte) > Poemas del Alma

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La voz de Liliana Ancalao es intensa; te va entrando por los huesos y cuando querés darte cuenta ya es demasiado tarde. Mientras leía una antología de poesía mapuche, "La memoria iluminada", me crucé con sus versos; desde entonces, sigo sus pasos porque sus poemas tienen ese punto vital que necesita la poesía para conmovernos.

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Matías canales

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Link a cinco poemas de Liliana Ancalao
Alumno: Franco Montecino

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matú küpápe ti colectivo
ta üngümün lle
wirkólkey trufkén tólmew ngatí
fey mülí tañi kupáfneafielmaye maychüleal
ka lüyükünumekeal chi rüpü mew
epúrume zuámfule wüme ti pu pilkómollfüñ
wüñówitrawnewün

*Traducción de Víctor Cifuentes, en La memoria iluminada: poesía mapuche contemporánea, edición de Jaime Luis Huenún, CEDMA Ediciones de la Diputación de Málaga, 2007.
oración para esperar el colectivo
que el colectivo venga pronto
pues la espera
amontona cenizas en la frente
y tengo que apalearlas y hacer señas
y asomar los ojos a la ruta
aunque las venas duden
tironeando
Ti ramtun
leliwüaiñ teifunruka
ti mapa ñi pewma mew
pregunta
mirarse escombro en el mapa de los sueños
dios nüfi kiñe antü
wüni
tripaiñ tapül mew
tronopüllü engu

piwiñ antüare mew
pepilngelayngun pu rayen
dios agarra un día
dios agarra un día de este mundo
y lo estruja como si fuera un papel

como flores imposibles
kiñe wentru
üwemapu ñi rangiantü

pu kura dulli kiñe wentru

kura wentepramuy kura
ültrey wekuñ püle

dios fülfi ti wentru ñi tol
ti wenu mew
un hombre
el sol al mediodía del desierto

un hombre elige piedras

piedra encastra piedra
apunta al menhir

descansa
apoya la espalda
sobre su obra nunca concluida

dios le toca la frente con el cielo
epu llafinge ñi furi mew
upetun
trekawan ka pefiñ ñi pu llowzungun

chem iñchengefun?
tunté fanelai iñche ñi namun
lefüfun senchu ti pun
mulefun anka wenu mew?
chem zungu yefun?
chem uyülonkon lanüeneu iñche ñi llikakenge?
chem ayetuchen ügürufi iñche ñi falke
ka aftükueneu
trepelen ka üpül mew?
kiñe che amulpungey trafkintu mew?
kiñe che azueyew
iñche ñi wicharümüpü üküm engu?

kimn
kimlafun ñi akun
winteyüy ñi likmüpün
fanelay, chiwai mew
kimn
wülngen zungu ñi pepipepiltun
feyentuan
pepian katarumefin llafinge
ñi müpün mew
detrás de los párpados
¿qué fui yo?
¿qué delicados pies tenía
que corría sobre el cuerpo de la nocheaire?
¿qué mensaje llevaba?
¿qué vértigo me hundió los ojosmiedo?
¿qué burla corrosiva tocó mi hombro
y me abandonó despierta en la otra orilla?
¿alguien fue enviada en mi lugar?
¿alguien curó mis alas rasgadas por el silencio?

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matú küpápe ti colectivota üngümün llewirkólkey trufkén tólmew ngatífey mülí tañi kupáfneafielmaye maychülealka lüyükünumekeal chi rüpü mewepúrume zuámfule wüme ti pu pilkómollfüñwüñówitrawnewün *Traducción de Víctor Cifuentes, en La memoria iluminada: poesía mapuche contemporánea, edición de Jaime Luis Huenún, CEDMA Ediciones de la Diputación de Málaga, 2007.

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https://www.barilochense.com/bariloche-social/pueblomapuche/entrevista-a-la-poeta-mapuche-liliana-ancalao.
Alumno: Santiago Moreno.

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https://ar.ivoox.com/es/36778842