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Le réalisateur malien Cheick Oumar Sissoko était l'invité d'honneur d'Africajarc 2015, Festival des cultures africaines, dans le sud-ouest de la France. Son dernier film, " Rapt à Bamako ", inédit en France, y a été projeté le 23 juillet. En transit à Paris, il est revenu sur l'historique du cinéma africain et nous a détaillé les objectifs de la Fepaci (Fédération panafricaine des cinéastes) dont il est le secrétaire général depuis mars 2013.

Au début des indépendances, les nouveaux pouvoirs s'intéressèrent au cinéma. Au Mali, au Burkina comme au Sénégal, les salles furent nationalisées et l'activité cinématographique subventionnée. Les premières réalisations virent le jour sur le continent. Très vite, les élites du cinéma africain voulurent que le public puisse rencontrer le cinéma et les cinéastes. Petit à petit, des festivals panafricains furent créés. D'abord en Afrique du Nord, en 1966 en Tunisie. Puis, en Afrique de l'Ouest, ce fut le Fespaco en 1969, à Ouagadougou. Mais dès 1979, le FMI et la Banque mondiale imposèrent un ensemble de réformes libérales à l'Afrique sub-saharienne. Leurs plans d'ajustement structurel exigeaient des Etats de procéder à la privatisation des secteurs sociaux (éducation, santé et culture). Certains Etats, comme le Burkina de Thomas Sankara, refusèrent d'obtempérer. D'autres, comme le Mali, n'ont pas eu la volonté de rejeter le diktat des IFI. La privatisation des secteurs publics fut mise en marche.

Cheik Oumar Sissoko explique que le cinéma fut aussi touché que les hôpitaux et les écoles. L'activité cinématographique africaine connut un véritable coup d'arrêt. La vingtaine de salles de cinéma qui existaient au Mali à l'époque fermèrent les unes après les autres. Les cinéastes africains n'ont pas abandonné. Ils n'ont jamais cessé de se mobiliser pour maintenir le cinéma hors de l'eau. En Somalie, le 1 er MOGPAFIS (Festival panafricain de cinéma de Mogadiscio) eut lieu en 1981. Au Zimbabwe, 1993 fut l'année du 1 er Festival panafricain du cinéma de Hararé.

Sur le Continent et ailleurs, d'autres rencontres consacrées au cinéma africain furent et demeurent des lieux riches d'échange, de découverte et d'émulation. Cependant, malgré son dynamisme indéniable en Afrique du Sud, au Maroc et au Nigéria, l'activité cinématographique africaine va mal aujourd'hui. Créée en 1970, aux Journées cinématographiques de Carthage (Tunisie), la Fepaci a pour vocation de développer l'activité cinématographique sur le continent. Elle a obtenu un statut d'observateur à l'OUA (Organisation de l'Union africaine) en 1985. Petit à petit, elle a gagné en crédibilité et visibilité.

Grâce à l'appui des consultants de 13 pays, l'état des lieux du cinéma africain a pu être fait. La Fepaci a été restructurée, de nouveaux statuts ont été élaborés afin d'avancer dans ses objectifs. En 2001, le Béninois Jacques Béhanzin, secrétaire général de la Fepaci, a élaboré un texte pour qu'une commission africaine de l'audiovisuel et du cinéma et un fonds panafricain pour le cinéma et l'audiovisuel (Fpca) soient créés au sein de l'Union africaine (UA), afin de sensibiliser les Etats à s'investir dans le développement des infrastructures industrielles, économiques et commerciales cinématographiques.

Cheick Oumar Sissoko regrette qu'une certaine léthargie ait régné au sein de la Fepaci entre 2006 et 2013. En 2013, le Kenya a décidé de doter la Fepaci d'un siège à Nairobi et d'un budget de 1 million de US $ par an, pendant les 4 ans du mandat. L'agrément de ce financement a été signé en 2014. Le 23 novembre prochain, au Sommet de l'UA, les chefs d'Etat doivent décider de la création du fonds (FPCA). Outre le SG et les 17 secrétaires régionaux, un conseil consultatif de 7 cinéastes, issus des sous-régions continentales et des diasporas, veillent au respect des objectifs de la Fepaci et une assemblée générale en contrôle la transparence.

Cheick Oumar Sissoko explique que la Fepaci a un programme lourd à porter. Il est nécessaire de réussir à mobiliser les associations nationales de cinéastes afin qu'elles constituent des groupes de pression sur les Etats africains pour leur faire accepter de soutenir le cinéma dans son ensemble, de créer un code africain du cinéma, et de créer un fonds du cinéma à l'échelle nationale et régionale, car cela contrebalancera le Nepad (Nouveau partenariat pour le développement de l'Afrique) qui ne parle pas du tout de culture. Depuis le début de leur mandat, un certain nombre de choses ont déjà été faites par Cheick Oumar Sissoko et l'équipe de la Fepaci. Il leur reste 2 ans pour atteindre le reste des objectifs qu'ils se sont fixés.

Les Etats doivent être amenés à accepter ensemble de faire l'expertise de leur enseignement cinématographique et audio-visuel public. Des écoles de cinéma existent dans certains pays, mais elles n'ont ni le matériel technique, ni les enseignants qu'il faut. Au Mali, par exemple, le Conservatoire des arts et des métiers multimédia ne forme que des monteurs, c'est insuffisant. Il est donc nécessaire que les Etats mutualisent leurs forces pour créer une école panafricaine performante dans chaque sous-région.

Des cinéastes africains tournent des films sur le Continent, mais après le tournage, ils partent presque tous en Occident pour monter et mixer, c'est-à-dire finir le film, car il n'y a pas de structures de post-production dans leur pays. Cela coûte très cher, les voyages, les hôtels, le niveau de salaire des techniciens sur place est très élevé, la production des films africains en souffre. Il faut que la Fepaci obtienne la création d'infrastructures de post-production dans toutes les sous-régions.

À terme, un système africain de distribution devra voir le jour. Chaque capitale devra ouvrir une, deux, voire trois salles de cinéma. Ensuite, des salles devront être créées dans les villes secondaires de chaque pays. Il est nécessaire que les gens puissent voir des films et documentaires africains, intégralement tournés et produits sur le continent, soit dans une salle de cinéma de leur quartier, soit chez eux à la télévision. Cheick Oumar Sissoko insiste qu'il est impératif de faire la jonction entre le cinéma et la télévision. De jeunes réalisateurs africains sont formés. Certains deviennent de grands cinéastes, mais à l'heure du numérique et de la toute puissance médiatique, il faut qu'ils soient à la hauteur pour occuper le grand écran comme le petit écran.

En effet, les chaînes de télévisions africaines se nourrissent principalement de séries et de films étrangers. Les gens doivent bien sûr les regarder pour comprendre ce qui se passe ailleurs, mais Cheick Oumar Sissoko estime que seules les productions continentales peuvent faire découvrir et connaître la richesse et la variété des identités culturelles et des civilisations africaines, dont les valeurs universelles sont souvent méconnues, voire inconnues de la jeunesse.

Les objectifs de la Fepaci sont importants. Cela ne va pas être facile de les atteindre tous, reconnaît Cheick Oumar Sissoko, mais si l'UA ouvre certaines portes, et si les Etats comprennent que la culture et les arts en général et le 7 ème art en particulier sont de remarquables vecteurs de développement, de paix et de stabilité, le Secrétaire général de la Fepaci se dit assez optimiste.
Françoise WASSERVOGEL
Source : Reporter

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Mali : Le cinéma, vecteur de développement, de paix et de stabilité

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Au début des indépendances, les nouveaux pouvoirs s'intéressèrent au cinéma. Au Mali, au Burkina comme au Sénégal, les salles furent nationalisées et l'activité cinématographique subventionnée. Les premières réalisations virent le jour sur le continent. Très vite, les élites du cinéma africain voulurent que le public puisse rencontrer le cinéma et les cinéastes.

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Falaba Issa Traoré, exploitant de salles et de cinéma ambulant, cinéaste et directeur d'une troupe de théâtre malien, est une bibliothèque vivante. Dans cet entretien avec Alice Jolin réalisé dans le cadre d'un mémoire universitaire, il témoigne de son vécu d'exploitant de cinéma ambulant et de cinéaste.
Depuis combien d'années vous occupez-vous de cinéma ambulant au Mali ?
J'ai commencé à faire du cinéma ambulant à partir de 1979 jusqu'à maintenant, mais c'est désormais mon fils qui a pris le relais depuis trois ans parce que je me fais vieux. Il a donc repris la relève ce qui ne m'empêche pas de le suivre de très près.
Dans quelles régions exerce-t-il ?
Sur toute l'étendue du territoire. Je lui fais bénéficier de mon expérience. En ce moment, il est à Bamako, parce que le matériel n'est pas au point. Le matériel est en 16 mm ou 35 mm, cela dépend des films que l'on va projeter et des endroits. Le matériel 16 mm est moins encombrant.
Il reprend donc une activité qui existe depuis de nombreuses années au Mali.
Oui, en effet. Le cinéma est apparu dans ce pays vers 1918, à la fin de la Première Guerre mondiale, lorsque des " images mouvantes " ont été projetées pour des soldats africains et des tirailleurs sénégalais. Cette première projection a eu lieu sur une place publique où se trouve l'actuel lycée Haskia Mohamed.
Comment a été accueillie cette première projection ?
Après qu'ils ont constaté que le cinéma intéressait les " indigènes " , comme on appelait les habitants du Soudan français à cette époque, ils ont construit la première salle de cinéma, Le Cinéma Male, du nom de son propriétaire français. Cette salle existe encore et s'appelle maintenant Le Soudan Cinéma.
Le cinéma est donc arrivé au Mali bien avant l'avènement du parlant ?
En fait, le cinéma a toujours été en quelque sorte parlant ici. Des personnes, cachées derrière l'écran, assuraient les commentaires des films muets et les gens ont confondu à cause de cela commentaires et cinéma muet car ils pensaient que c'était l'image elle-même qui parlait.
Le Mali comptait beaucoup de salles de cinéma ?
Plus tard, il y a eu une autre salle, Le Rex, qui est toujours une salle de cinéma aujourd'hui. Ce n'est qu'après la Seconde Guerre mondiale que les cinémas ont proliféré, mais uniquement à Bamako. Cela étonne peut-être, mais le cinéma est encore au Mali un privilège de seigneur. Toute la population ne peut pas en bénéficier, on le trouve seulement dans les grandes villes. Avec l'apparition de la télévision, les gens peuvent profiter de l'image mouvante, mais la plupart des villes maliennes sont dépourvues de cinéma.
Ceci est dû uniquement à des raisons économiques ?
En général, le cinéma est tributaire de l'électricité, or il n'y a pas le courant électrique partout. Il a donc fallu faire venir le cinéma dans les campagnes par le biais du cinéma ambulant. Il s'est développé surtout à partir de l'Indépendance du Mali, le 22 septembre 1960, quand nous nous sommes engagés dans la voie socialiste du développement. Dans un pays où l'analphabétisme touche près de 95% de la population et où tout manque, le cinéma est un divertissement de choix, mais surtout un moyen d'éducation. C'est pourquoi l'Union Soudanaise, qui était le parti qui a conduit le Mali à l'Indépendance, a voulu que le cinéma puisse être accessible à la grande majorité des Maliens.
Quels ont été les moyens débloqués ?
Le pays n'avait bien sûr pas les moyens de construire des salles partout. C'est l'Union Soviétique qui a fourni des cinébus en nombre suffisant pour parcourir tout le pays et présenter " l'image mouvante " aux populations à partir de 1960. Les cinébus étaient bien équipés. Il y avait du matériel de couchage, de toilette et de projection. Les projections se faisaient quant à elle sur les places publiques puisqu'il n'y avait pas de salle de cinéma. Cependant les programmes fournis devaient conditionner le peuple. C'était des films sur l'Union Soviétique, la collectivisation de l'agriculture, le développement des plantations, la vie dans les kolkhozes. Le cinéma était surtout éducatif, mais très peu distractif pour répondre aux exigences de développement que le Mali s'était fixé à l'époque. Les films distractifs avaient pour sujets les athlètes soviétiques, la gymnastique, la danse, les ballets de Moscou, la vie de Lénine, etc.
Comment réagissaient les gens devant ces images en quelle sorte exotiques ?
Pour des personnes qui ne voient jamais d'images mouvantes, voir des hommes et des femmes se trémousser, des jolis ballets, cela leur plaisait. Les Soviétiques quant à eux en profitaient pour semer les graines du développement socialiste qu'ils voulaient voir germer ailleurs. Le cinéma ambulant a duré plus d'une décennie, mais petit à petit le matériel s'est dégradé et il a été difficile de le remplacer. En même temps, cela correspond à la sortie du Mali de l'orbite du socialisme à la fin des années 1960. Il y a eu le coup d'état en 1968 où les militaires ont renversé le système socialiste ici et pris le pouvoir. Les cinébus, qui étaient déjà à bout de souffle, ont peu à peu disparu. Il n'en reste aujourd'hui que des lambeaux.
Quelle évolution a connu par la suite le cinéma ambulant ?
On a eu besoin d'insuffler aux masses paysannes une éducation socialiste à laquelle on croyait et on s'est servi des cinébus pour le faire. Maintenant, le cinéma est ambulant parce que les salles de cinéma sont très rares. Il y a beaucoup de chefs lieux de préfecture au Mali, appelés cercles depuis l'époque coloniale qui n'ont pas de salle de cinéma. Un groupe de villages forme une commune et c'est cet ensemble de communes qui compose un cercle administré par un commandant ou un préfet si vous préférez. Plusieurs cercles d'un même tenant forment une région et le Mali en compte huit. Bref, beaucoup de ces chefs-lieux ne peuvent pas profiter du cinéma puisqu'ils n'ont pas l'électricité.
Mais toutes ces populations étaient en demande d'images animées ?
Je me souviens qu'un jour j'étais chez moi, lorsque des militaires sont venus me chercher. Dans le quartier, les gens inquiets disaient : " Ca y est, les militaires se sont emparés d'Issa, ils vont le torturer. " Mais, ils m'ont juste dit : " Tu prépares ta valise, ton matériel, demain on t'emmène à Gao, pour que tu présentes ton film, Emben Odo, parce que la population de Gao dit que les films maliens sont projetés à l'étranger, mais pas chez elle. " Cette anecdote illustre la difficulté de faire circuler le cinéma ici. Au Mali, toucher les masses avec le cinéma reste un gros problème, parce que les distances sont très grandes et les groupements humains pas très denses. De plus le prix des entrées dans les salles est dérisoire et l'argent récolté couvre à peine le prix de l'essence que l'on met dans le véhicule pour y parvenir. Alors, autant ne pas y aller ! On en est à ce point-là.
L'Etat aide-t-il la diffusion cinématographique ?
Nous, les cinéastes, avons demandé à l'Etat de consentir à un effort financier. En 1968, l'Etat a presque nationalisé les salles, tandis qu'après le coup d'Etat, on a libéralisé la fonction d'exploitant de cinéma. Depuis cette époque n'importe qui peut ouvrir un cinéma, or vouloir créer une salle et pouvoir le faire sont deux choses différentes. Le coût du matériel nécessaire est au-dessus des moyens du commun des mortels ici. Les projections ne sont également pas rentables. La nuit dernière, ma salle de cinéma qui est dans un quartier populaire a rapporté 3.250 FCFA (5 euros). Et il n'y a qu'une séance par jour avec un ou deux films car les salles étant à ciel ouvert, on ne peut projeter qu'une fois la nuit tombée.
Quel est le prix d'une entrée ?
Suivant les salles, le prix oscille entre 150 à 300 FCFA. Seule La salle de l'amitié pratique des prix exorbitants, 800 FCFA. Ce n'est pas une salle accessible à la plupart des Maliens, mais plutôt faite pour les expatriés. Les salles sont en petit nombre, leur rendement est très médiocre et il n'est pas question d'en construire de nouvelles. Tout cela grève un peu le développement du cinéma chez nous. Le cinéma ambulant a été fait pour pallier l'absence de salles de cinéma dans les zones rurales. Mais le cinéma ambulant doit lui aussi être rentable, sans quoi il ne peut pas se renouveler et les films soviétiques ont vite lassé les gens. La vie de Lénine ou de Marx, c'est bon pour les intellectuels, pas pour les paysans, mais le renouvellement n'était pas possible puisque les projections étant gratuites cela ne générait aucune rentrée d'argent. On ne savait même pas si ce public avalait les leçons qu'on leur dispensait à travers les images! C'était très aléatoire! Ils voyaient les gens se mouvoir, danser, mais qu'est-ce que ça leur apportait comme éducation ? Pas grand-chose à mon avis.
Cette volonté d'éduquer par le cinéma a donc été un échec ?
Oui, parce que les films présentés n'étaient ni adéquats ni construits selon les normes du vrai cinéma. Sans rentrée de fonds pour pouvoir améliorer les programmes, la chose est rapidement tombée en désuétude et il n'y avait pas non plus de moyens pour réparer le matériel. C'était l'ère du cinéma ambulant étatique géré par des fonctionnaires de l'Etat, sans aucune visée mercantile, mais fait pour l'éducation et la distraction des masses. Avec la mort de ce cinéma ambulant étatique est né le cinéma ambulant privé. Le public ayant pris goût au cinéma, des entrepreneurs de spectacle s'en sont emparés, et j'étais un de ceux-là.
Comment l'idée de faire du cinéma ambulant a-t-elle germé ?
Je dirigeais la troupe théâtrale Yenkadi (Ici, il fait bon) avec une vingtaine de comédiens. Entre deux représentations artistiques, ou durant la préparation de deux programmes, j'avais du temps libre pour sillonner le pays et faire du cinéma ambulant. Je réinvestissais les recettes dans la production de spectacles de théâtre. Je venais dans les villages avec ma 404 bâchée présenter de vrais films qui collaient au goût du public : des films hindous, de karaté (particulièrement appréciés) ou de gangsters.
Et pas de films français ?
J'aurais bien voulu me procurer des films français de style péplum, mais même en France, j'ai du mal à en trouver pour pouvoir les présenter ici. Ces films représentent une partie de ma jeunesse puisqu'ils étaient très populaires à l'époque. Je suis persuadé que si je les repassais maintenant, les salles afficheraient complet. Les gens de ma génération ont peut-être pour beaucoup les moyens d'aller au cinéma, car la possibilité d'accéder aux salles de cinéma reste un problème. Les entrepreneurs de spectacle comme moi, après le cinéma ambulant de type étatique, se sont engagés, non seulement dans la gestion de troupes artistiques, mais aussi dans celles de salles mobiles de cinéma. Et nos moyens financiers sont limités.
L'investissement en matériel est important ?
Pour l'écran, on se sert d'un pagne blanc de trois ou quatre mètres de long sur deux mètres de large qui se roule facilement. Il y a un groupe électrogène de type soviétique : simple, sobre et performant. Parce que quoi qu'on dise, les soviétiques ont beaucoup contribué à l'avancée du cinéma en République du Mali. Les projecteurs sont aussi de type soviétique. Je pars ainsi avec deux ou trois films et je peux voyager comme cela durant toute la saison sèche, tant qu'il est possible de circuler pendant huit mois. Chaque soir, je projette dans un village et je peux y rester deux ou trois jours suivant la demande. Certains n'ont jamais l'occasion de voir du cinéma et réclament de bisser les séances. Je poursuis ma route allant de village en village. Une commission me précède toujours dans le prochain, pour expliquer qu'il faut préparer un endroit où l'on peut recevoir les gens contre le paiement d'un ticket. Si la projection se tient sur la place publique, ce n'est a priori pas possible. Mais j'ai trouvé une solution en demandant au village de se mettre d'accord sur l'opportunité d'accueillir le cinéma. En général, les habitants se mettent d'accord, les responsables des jeunes et des femmes les réunissent et ils rassemblent de l'argent. Si c'est un gros village, ça peut aller jusqu'à 15 000 ou 20 000 FCFA, mais ça, c'est quand même rare. Ils me remettent l'argent en me disant : " Il n'y a pas de salles ici, on ne peut pas vendre de billets. Et si on vend des billets, il y a certains qui ne pourront pas en acheter. Alors, nous préférons te donner ça et tu n'as qu'à présenter le film pour toute la population. "
Après la projection, il y a parfois des discussions au sujet du film ?
Cela arrive parfois quand je ne suis pas trop fatigué. Il y en a qui posent des questions sur les " Blancs " . D'où viennent-ils ? C'est les mêmes que ceux qui étaient ici avant ? Parce qu'il y en a beaucoup qui ne font pas la différence entre un Canadien et un Français. Ce n'est pas de leur faute ! Ceux qu'ils arrivent à identifier facilement, c'est les Asiatiques parce qu'ils constatent qu'ils " ne sont pas comme les autres, ils sont de courte taille... " D'autres intrigués me demandent : " Mais celui-là, il a pris un bon coup, il est tombé, là, il est mort. Mais est-ce que c'est vrai qu'il est mort ? Parce que si on doit tuer comme ça, tout le temps, il n'y aura plus grand monde pour tourner dans les films. " Il y a des remarques comme ça qui peuvent sembler un peu bêtes mais ces gens-là en définitive ne connaissent pas ces choses-là. Parfois la discussion peut être plus sérieuse et porter sur la moralité de l'action dramatique, ou certains peuvent s'amuser à porter des jugements sur les personnages principaux du film. C'est parfois très intéressant, très enrichissant même ! Mais les discussions sont plutôt rares, parce que ce ne sont pas des films éducatifs, c'est simplement une distraction. Du Cinéma, quoi!
Comment sélectionnez-vous les villages où vous organisez des projections ?
Les villageois profitent de mon passage pour passer commande. Pour les contenter je leur dis que je reviendrai, mais en réalité, le Mali compte plus de 10 000 villages et on ne peut pas aller dans un même village deux fois dans la même année ! Ce n'est pas possible. En ce qui concerne la commande, elle peut être soit collective, c'est tout le village qui demande la projection, soit le promoteur vient avec son matériel et projette sous un abri improvisé, dans un vestibule ou une école et fait payer les entrées. Souvent des gens sans argent veulent resquiller et cela pose des problèmes de conscience, parce que je suis là en tant que visiteur. Je suis reçu, nourri et logé chez le chef du village, le président de la jeunesse ou chez un homme influent. On peut difficilement leur refuser l'accès à la salle, alors on est obligé de faire avec et d'accepter quelques personnes âgées parmi les notables en expliquant qu'on ne peut pas faire entrer gratuitement tout le monde, parce que le film a été loué et qu'il faut payer la location au distributeur, les patentes, les impôts, etc. Il y a aussi d'autres solutions, le troc par exemple. On permet aux gens d'assister à la projection s'ils donnent l'équivalent de 150 FCFA de mil. Il faut savoir exploiter et s'adapter à toutes les conditions du lieu. Ce sont les difficultés du cinéma ambulant, mais ce sont aussi une partie de son intérêt. Cela permet de connaître la vitalité du cinéma, l'attrait qu'il exerce sur le public, et d'évaluer tout le chemin qu'il reste à parcourir. Et, au niveau du cinéma, on n'a encore rien fait!
Quels sont les autres problèmes que vous rencontrez lors des projections ?
Les problèmes de programmation ou de films sont fréquents. Il y a aussi des problèmes avec les films eux-mêmes. Dans certaines parties du pays très islamisées, voir fanatisées, si le propriétaire du cinéma ambulant n'est pas averti et qu'il programme dans un village un film osé, il va se faire lyncher, ou tout du moins avoir beaucoup de problèmes. Les scènes avec des acteurs s'embrassant ou se caressant sont prohibées. Ils vous accusent de venir pervertir et d'amener la civilisation malsaine des villes.
Quelle est votre définition du film osé ? Par exemple, est-ce que vous classez le film Titanic dans cette catégorie en raison de quelques scènes de baisers ou d'attouchement ?
Ça, ce n'est pas grave. Les gens ne tolèrent pas de voir des acteurs dénudés à l'écran. C'est un contraste avec la ville, car à Bamako les films érotiques, et même pornographiques, font fureur. L'Etat a tout fait pour museler les salles où ils sont projetés, mais impossible ! J'ai été pendant près de 40 ans éducateur et enseignant dans le secondaire, alors, il me déplaît de projeter ces films. Je n'en programme pas dans les deux salles de cinéma que je possède et j'arrive difficilement à rentrer dans mes frais. Cela montre la démission de l'Etat qui dit de ne pas en projeter, mais ne sanctionne pas ceux qui en projettent et gagnent avec beaucoup d'argent. Que faut-il que je fasse?
Est-ce vous qui avez acheté le matériel nécessaire aux tournées de cinéma ?
Oui, j'ai acheté tout mon matériel. Tout est à ma charge, aussi bien la construction et l'équipement de la salle, le salaire du personnel, les impôts, les taxes et l'entretien du matériel.
Avez-vous vous-même produit vos films ?
J'ai produit et réalisé moi-même quatre films. Première lueur d'espoir, en 1979, a beaucoup été projeté en France. C'est un moyen-métrage de 45 minutes sur les handicapés physiques. En 1980, j'ai réalisé Anbé no don (Nous sommes tous coupables) à la demande de l'Union nationale des femmes du Mali. Il traite du délicat problème des filles-mères et des enfants adultérins. A cette époque, lorsqu'une fille était enceinte, elle était renvoyée de l'école contrairement au garçon qui l'avait engrossée. J'ai dénoncé cette injustice dans mon film, et depuis lors, une fille enceinte n'est plus renvoyée de l'école. Toujours à la demande de l'Union Nationale des Femmes du Mali, j'ai réalisé Duel dans les falaises. Mon film Contes et récits du terroir, que j'ai tourné en 1985, est tiré du dernier texte d'un de mes recueils datant de 1970. L'histoire raconte une coutume en pratique chez les Dogons qui consiste à ravir une épouse à son mari sans que cela porte à conséquence. Mais il y a eu un cas, en 1964, je crois, où cela s'est très mal terminé. C'est un fait réel que j'ai relaté dans mon recueil, mais comme les Dogons ne savent pas lire, l'Union Nationale des Femmes du Mali m'a demandé de mettre cette histoire en images.
Tous vos films sont-ils des commandes ?
Oui, j'ai réalisé Bamunan (Le Pagne Sacré) pour la Fondation Raoul Follereau. Le but était de montrer que la lèpre peut se guérir et j'ai utilisé le symbole du pagne, avec lequel les Africaines portent leurs enfants dans le dos, car pour moi ce pagne est sacré. Il maintient en contact l'enfant et sa mère depuis le berceau jusqu'à ce que l'enfant puisse se libérer de l'étreinte et puisse marcher où il le désire. Et, dernièrement, à la demande d'une O.N.G., j'ai tourné dans mon propre village, Sidaso (La maison du sida) qui est régulièrement diffusé à la télévision malienne. Quand je pars faire du cinéma ambulant, en général, je pars avec eux, mais parfois, j'y ajoute un film karaté, parce que la jeunesse aime les films de violence et un film hindou, parce qu'il a des traits de culture communs entre notre civilisation et la civilisation hindoue. Lors d'une tournée, trois films suffisent puisque je ne passe que quelques jours dans chaque village.
Programmez-vous également d'autres films africains ?
J'en projetterais avec plaisir, mais je ne le fais pas parce que l'on fixerait un taux usurier pour la location. Cela me coûterait trop cher et ils ne me les prêteraient pas. La commercialisation des films ici est difficile car il n'y en a pas dans les grands circuits commerciaux. La qualité de nos films fait que nous ne pouvons pas y accéder, le cinéma malien a des difficultés pour concurrencer le cinéma européen. Ce n'est pas les mêmes moyens ! J'ai fait ma formation de cinéaste en Allemagne Démocratique. On visionnait le soir les rushs des pellicules qu'on exposait le matin. Ici, il faut attendre trois mois, parfois d'avantage, pour voir si les images sont réussies ou pas. Et dans l'intervalle, l'équipe de réalisation s'est déjà disloquée ! Alors, tu es obligé de te contenter de ce que tu as, tu ne peux pas réunir encore l'équipe pour faire des corrections. Ces raisons font que le cinéma malien patauge comme ça. Quand les films sont produits dans de telles conditions, c'est difficile de les donner gratuitement.
Le cinéma ambulant n'est donc pas une activité rentable ?
Quand je faisais les circuits, avant que mon fils ne prenne la relève pour cause de maladie, je passais par Fana, Duila, puis par Macidi, Senso (où il y a les mines d'or), et par Koumancou. Il y a une grande route qui relie Bamako à Ségou et une autre qui relie Bamako à Sikasso, et je circulais entre ces deux grandes artères qui constituaient un itinéraire porteur. L'autre circuit porteur est au pays Sarakolé, à l'Ouest du Mali, parce que les villages sont très peuplés et que les gens ont de l'argent car beaucoup de jeunes ont immigré en France. Ils peuvent ainsi se payer plusieurs entrées au cinéma. Un exploitant de cinéma trace aussi des trajets pour des raisons strictement économiques. Il faut tenir compte du prix de l'essence et de l'usure du matériel. Et, si tu fais un circuit qui n'est pas porteur, tu risques de te créer des histoires parce que tu ne paieras pas les impôts.
Il y a des impôts à payer ?
Pour le cinéma ambulant, cela dépend. Si j'assure moi-même les tournées, personne n'ose me demander de payer. Parce que je suis un vieux routier de la culture, ici au Mali. Je suis dans le théâtre depuis 1955 et en 1956 j'étais déjà demi-finaliste de la coupe d'Afrique Occidentale Française de théâtre. En 1958, j'ai représenté le Soudan Français, au premier Festival de la Jeunesse d'Afrique Noire, avec une pièce de théâtre désormais célèbre. Bref, si c'est moi, on ne me demande rien, mais mon fils est obligé de payer certains droits. Mais en général, cela peut se négocier.
Qui demande le versement de tels droits?
Le ministère de la Culture a des représentants parmi les chefs-lieux de cercle à qui on doit s'acquitter d'une taxe. Cependant, on arrive toujours à un arrangement car la population a besoin de divertissement, et que les représentants seraient mal vus s'ils privaient leurs administrés de ce plaisir.
La taxe se révèle-t-elle élevée par rapport aux gains d'une tournée ?
Non, ce n'est pas insoluble. Il y a toujours moyen de discuter en s'appuyant sur des documents comptables ils constatent que les recettes sont faibles. Quelques fois, on est tout de même obligé de laisser un petit pourboire et on continue.
retravaillé par Corinne Garnier en vue d'une publication///Article N° : 4236

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Histoire du cinéma ambulant au Mali | Africultures

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Falaba Issa Traoré, exploitant de salles et de cinéma ambulant, cinéaste et directeur d'une troupe de théâtre malien, est une bibliothèque vivante. Dans cet entretien avec Alice Jolin réalisé dans le cadre d'un mémoire universitaire, il témoigne de son vécu d'exploitant de cinéma ambulant et de cinéaste.

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Le cinéma malien s'est développé depuis l'indépendance du Mali en 1960. Le Centre national de la cinématographie du Mali (CNCM) est un établissement public à caractère scientifique, technologique et culturel qui a remplacé en 2005 le Centre national de la production cinématographie (CNPC).

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Le cinéma africain a de beaux jours devant lui, et de nombreux réalisateurs talentueux nous font découvrir leur pays sous un angle inédit. Les pays les plus dynamiques dans le domaine sont l'Egypte, le Nigéria et le Maroc. Les studios égyptiens produisent de nombreuses séries, diffusés principalement au Maghreb et au Moyen Orient tandis que...

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Mali : une mosaïque de musiques - Liste de 83 albums - SensCritique

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La multitude d'ethnies et l'héritage historique en font une culture riche et diversifiée, conservant à la fois ses traditions comme l'oralité avec les grio...

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LES INSTRUMENTS DE MUSIQUE AU MALI (page en construction)

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" Montres- moi comment tu danses, je te dirais qui tu es et d'où tu viens " Ce proverbe peut être inventé pour le Mali à cause de sa diversité et de sa richesse culturelles. Deux éléments perceptibles notamment au niveau de son patrimoine musical. On reconnaît, en effet, chaque ethnie par ses instruments et composition musicaux, son rythme, ses pas de danse.

De la même manière, on situe aisément la nature et le contenu d'un événement social par le genre de musique qui l'accompagne : les cérémonies marquant la naissance, la mort, les manifestations religieuses, le mariage se distinguent par le fond musical ou par les gestes et mouvements qu'ils engendrent. La musique intervient dans tous les domaines de la vie pour rythmer selon les circonstances.

Des spécialistes de la musique malienne comme le Docteur Salia Malé, ancien Coordinateur du Programme de Soutien aux Initiatives Décentralisées (PSIC) donnent les précisions suivantes :

Chez les Bamanan, il existe de grands ensembles instrumentaux :

les ensembles de 5 à 12 cors ou trompes (buru) faits de cornes d'antilopes, de bois ou de fer ;

les ensembles de harpes-luth (mpolon) joués seuls ou comprenant des xylophones (bala) et des tambours ;

les ensembles de tambours de différentes formes et de sonorités différentes ; des ensembles de 7 sifflets accompagnés de tambours.

Joués uniquement par des hommes tous ces instruments peuvent être accompagnés d'autres instruments tels que les crécelles, les castagnettes métalliques etc.
La tradition musicale des malinkés est riche de 3 principaux instruments dont la réputation dépasse les frontières maliennes et africaines :

le tambour gobolet à une peau, jembé;

le petit xylophone, Balanin de 15 à 19 lamelles ;

la harpe chevalet à 21 cordes

A côté de ces principaux instruments, d'autres sont utilisés dans les milieux malinké : la harpe chevalier des chasseurs, sinbi ; la harpe à 3 cordes, m'bolon, les cors et sifflets.
Danse traditionnelle bobo
La richesse du patrimoine culturel des Bwa se relève dans les pas de danse, les variétés chorégraphiques et gestuelles, les tenues ainsi que l'engagement dans la danse, une dans exécutée vigoureusement sans retenue du danseur. 2 instruments à 2 membranes chacun, damanu et i'izo, sont presque omniprésents dans les ensembles instrumentaux des bobos. Généralement joués ensemble, ces 2 instruments entrent dans la composition d'autres ensembles instrumentaux tels que les xylophones, cooza, à forme arquée, les cors, la harpe arguée et d'autres tambours plus longs.

Chez les peulhs, longtemps sédentarisés comme ceux du Wasulun, Ganadugu, Fuladugu, la tradition musicale est fortement influencée par celles des Malinké et Bamanan trouvés sur place. Ils utilisent surtout le tambour à une peau, jembé, la harpe luth servant à produire une musique propre aux chasseurs, donzo koni et une musique populaire de réjouissance, kamalen koni. Les peulhs du Macina utilisent des instruments légers : flûtes, violon luths etc plus adaptés à leur mode de vie transhumant.

Les Sénoufo et les Minianka partagent sensiblement la même culture linguistique et musicale. Les principaux instruments communs à ces 2 groupes sont le xylophone, les tambours à calebasse, les tambours à une peau avec de longues caisses de résonance en bois, la harpe-luth, des hochets de calebasse ou faits de Baobab, les sifflets.

Les Bozo qui vivent généralement au bord du fleuve Niger, de ses affluents et des lacs, ont pour instrument de musique des tambours. Les outils de pêche : harpons, filets, cordes à hameçon etc. constituent la toile de fond de musique toujours associée à l'eau.

La tradition musicale des Dogon est surtout riche en tambours : grands tambours, tambours en calebasse, tambours à aisselle joués par les hommes.

Chez les Khassonké, le matériel se compose de 2 grands tambours cylindriques à 2 peaux, un tambour à une peau reposant sur 3 à 4 longs pieds, les luths, les luths à 4 à 5 cordes, les tambours à aisselles, les clochettes et les raclettes métalliques.

Les principaux instruments de musique chez les Soninké sont le tambour à une peau reposant sur 4 pieds, le tambour de guerre, tabalé ; le tambour à aisselle, le luth à 3 ou 4 cordes. Ces instruments sont utilisés pour jouer plusieurs genres musicaux tels que la musique guerrière, la musique de travail, la musique d'amusement des jeunes filles au clair de lune.

Dans le nord du Mali, on remarque l'influence arabe sur la musique. Chez les Sonrhaï, Touareg, Maure, les principaux instruments de musique sont le violon, le zarkat ou emzad, des tambours ronds en poterie appelés kolo ; des tambours cylindriques à 2 peaux, la harpe à 3 cordes, téhardent ; le tambour-d'eau ; le tambour tende que la joueuse mouille de temps en temps pendant le jeu ; le tambour-cuvette à une peau, it-tabel ; la calebasse, la flûte traversière à 4 trous utilisée comme instrument d'accompagnement pendant les longs moments de la solitude. Ces instruments, joués seuls ou dans des ensembles, servent à produire plusieurs genres musicaux tels que Gao-Gao, Takamba, la musique thérapeutique, holley-horey et les musiques propres à certaines organisations professionnelles.
Abdrahamane Sacko
Source : Le 26 Mars

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Mali : Musique et ethnies au Mali : Richesses d'une diversité

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" Montres- moi comment tu danses, je te dirais qui tu es et d'où tu viens " Ce proverbe peut être inventé pour le Mali à cause de sa diversité et de sa richesse culturelles. Deux éléments perceptibles notamment au niveau de son patrimoine musical.

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proverbe cité dans " Le lieutenant de Kouta "historien et écrivain malien 1938-1988) ,
roman de Massa Makan Diabaté (
et Celui qui demande qu'on lui répète, n'est pas forcément sourd dit plusieurs fois aux Quévenois de passage à Koro... Celui qui s'informe à l'avance se trompe rarement
Qui n'a jamais vu le soleil, s'il voit une étoile, il se croit déjà en face du soleil- Koro

Celui qui te conseille d'acheter un cheval ventru ne t'aidera pas à le nourrir (Les conseilleurs ne sont pas les payeurs-Mali

C'est d'une toute petite graine qu'est sorti le plus grand arbre (Les petites causes produisent de grands effets)- Mali

C'est pendant que le vieux seau est encore là qu'il faut en fabriquer un neuf-Touareg

Ce n'est pas parce que le lièvre ressemble à l'âne qu'il en est le fils- Afrique de l'Ouest

Dans un pays, si tout le monde marche sur un pied, fais comme eux ( respect des cultures)-Soninké

Dire à quelqu'un : tu m'as déçu, c'est que la confiance est hâtive (prôner la vigilance)- Malinké

Faire le loisir ne saurait signifier paresse (le loisir et le travail vont ensemble)

Faut-il attendre d'être vaincu pour changer ? - Mali

Il faut toujours aller sans précipitation, ainsi, si une épine vous piquait la plante des pieds il est plus facile de l'extraire - Koro, 2001

Il ne faut pas laver le poisson là où on l'a pris. (Il faut être prudent)- Mali

La banane qui doit mûrir finira bien par mûrir

La bouche d'un vieillard pue, jamais sa parole ( proverbe mossi- Burkina, novembre 2010)

L'abeille qu'on met de force dans la ruche ne fera pas de miel- Dogon

La main de celui qui demande est toujours en-dessous de celle de celui à qui il demande ( La main qui donne est plus heureuse que celle qui reçoit)

La vérité rougit l'œil, mais elle ne le transperce pas (les conséquences de la vérité ne doivent pas influencer celui qui le dit pour qu'il mente)- Mali

La vérité n'est pas dans une seule bouche- Mali

La vache n'en finit pas de remercier la brousse - Koro, 2009

Le chien a beau avoir quatre pattes, il ne peut emprunter deux chemins à la fois

Le fleuve fait des détours parce que personne ne lui montre le chemin -Gabon

Le monde est un pot à eau : quand on a bu, on le passe à autrui pour qu'il boive aussi- Bambara

Le soleil n'oublie pas un village parce qu'il est petit- Mali
L'étranger a de gros yeux mais ne voit pas- Koro, 2003
Les toubabs ont tous des montres, mais ils n'ont pas le temps
L'oreille n'est jamais plus grande que la tête
L'homme mourant n'a pas d'oreille (se dit de quelqu'un qui ne s'aperçoit pas qu'il court à sa propre perte malgré tous les bons conseils qu'on lui prodigue)- Bambara

Ne jette pas la provision d'eau de ta jarre parce que la pluie s'annonce- Togo

On apprend quand on est jeune, on comprend lorsque l'on vieillit- Dogon

On est maître de ses paroles, on en devient esclave une fois qu'elles sont dites(mieux vaut choisir ses mots car on ne peut plus les contrôler lorsqu'ils sont prononcés)

On ne peut pas courir et se gratter les pieds en même temps - Mali

On ne peut pas réveiller quelqu'un qui ne dort pas- Mali

On ne peut pas tresser la tête d'un absent ( il y a des problèmes qu'on ne peut pas résoudre sans que l'intéressé soit présent)- Mali

On n'est pas orphelin d'avoir perdu père et mère, mais d'avoir perdu espoir- Mali

Pour entendre le tamtam, il faut donner un coup de bâton- Mali
Quand tu marches, le pagne dure, quand tu es assis, le pagne s'use
Quand on ne sait plus où l'on va, il est bon de se souvenir d'où l'on vient.- Mali

Quand tu veux connaitre quelqu'un, il faut lui poser des questions- Dogon

Seul le crapaud peut dire si le crocodile a mal aux yeux
( il faut vivredans le proche entourage d'une personne pour bien la connaître)- Mali
Seules les tortues entre elles savent par où mordre lorsqu'elles sont en querelles
Seule la mort permet à la souris de danser sur la peau du chat.
(à la fin d'un règne, il y a toujours de l'abus) -Dogon

Si tu as de nombreuses richesses, donne ton bien ; si tu possèdes peu, donne ton cœur

Si tu ne veux pas que l'on injure ton père n'injure pas celui des autres.- Mali

Tout a une fin sauf la banane qui en a deux-Bambara

Tu peux laisser ta main un mois dans l'eau, elle est mouillée, mais elle n'est pas propre. (C'est en échangeant les idées que l'on peut apprendre certaines choses.- Mali

Un peu de poussière sur les pieds vaut mieux que beaucoup de poussière sur les fesses-Afrique de l'Ouest

Un seul doigt ne peut prendre un caillou-Mali

Un seul pied ne crée pas le chemin- Dogon

Un tronc d'arbre a beau séjourner dans le fleuve, il ne se transformera pas en crocodile -Sénégal

Vaut mieux regarder devant soi que de se retourner sur l'endroit où l'on a trébuché - Mali

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proverbe cité dans " Le lieutenant de Kouta "historien et écrivain malien 1938-1988) , roman de Massa Makan Diabaté ( et Celui qui demande qu'on lui répète, n'est pas forcément sourd dit plusieurs fois aux Quévenois de passage à Koro...

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Word of Mouth - Littérature et narration orales - Goethe-Institut

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Cette section recense les initiatives qui étudient, rassemblent et diffusent des textes littéraires transmis oralement, ainsi que les projets axés sur l'expression artistique dans toutes les formes de la littérature orale, parmi lesquelles la narration, la création parlée, la musique, la danse et le théâtre.

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Découvrez notre dictionnaire des proverbes maliens ainsi que des adages et dictons du Mali.

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Griotte du Mali : une rencontre exceptionnelle avec Taye Sacko

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Les griots ont un rôle majeur dans la société malienne. Je vous propose de partir à la rencontre de Taye Sacko, griotte talentueuse et passionnée...

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On parle malheureusement beaucoup du Mali. Laissez nous vous présenter une tradition malienne, qui a su coexister harmonieusement avec l'Islam, alors qu'elle vient de la culture pré-islamique et animiste de l'Afrique : les griots.

On ne devient pas griot ou Jeli. On naît dans une famille de griots comme les Diabate ou les Kouyate au Mali. Ils étaient les porte-paroles des princes et des rois. S'ils conservent encore aujourd'hui leur statut prépondérant dans la société africaine, certains ont aussi franchi les portes de la gloire planétaire grâce à leur musique. En faisant vibrer tous nos sens, elle s'est aussi imposée dans le grand marché commercial.

Les griots sont des passeurs d'histoire

" Un monde sans griots, c'est comme une bibliothèque sans livres ". Parole de griot (ou Jeli) qui éclaire bien le rôle primordial que jouent ces acteurs dans les sociétés de plusieurs pays d'Afrique. Ils sont à la fois poètes, philosophes, gardiens de la culture, médiateurs, louangeurs, conteurs de récits épiques. Ils sont la mémoire de l'oralité et leurs partitions relatent les grands récits de l'histoire de leur pays et de sa généalogie. Elles indiquent les chemins à suivre en société et justifient les interdits ou les devoirs de chacun.

En outre, le statut particulier des griots et leurs prérogatives se sont totalement intégrés à la pratique religieuse islamique. Ils célèbrent les étapes essentielles de la vie, de la circoncision au mariage et jusqu'aux funérailles.

La caste des griots existe dès les origines de la société mandingue

Les Jeliw étaient déjà des piliers de la société de l'empire mandingue, jadis véritable carrefour entre les peuples nomades du Sahara et ceux de l'Afrique équatoriale. Aujourd'hui le pays Mandé s'étend sur plusieurs pays: Le Mali, le sud du Sénégal, la Gambie, une moitié nord de la Guinée Konakry, le nord de la Côte d'ivoire, le nord du Burkina Faso. La société, reposant sur un système de castes, est divisée en trois grand groupes:

1. Les Horonw, hommes libres, guerriers nobles ou agriculteurs. Les Keitas en sont issus et font figure de héros désignés des récits épiques.

2. Les Jonw ou esclaves, attachés à une famille ou prises de guerre, peuvent être vendus ou passer leur vie au service de leurs maîtres.

3. Les Niamakalaw ou artisans.

Ce groupe inclut les artisans du feu, forgerons, fondeurs, armuriers, sculpteurs, bijoutiers, femmes potières et ceux qui travaillent le cuir.

Leur activité est héréditaire et ils sont détenteurs d'un pouvoir unique et mystérieux. Leur force commune leur vient de cette énergie, base de l'univers, à la fois naturelle et mystique que l'on appelle Nyama.

Elle agit comme un fluide, s'incarne en chaque être vivant, elle est une émanation de l'âme et de sa volonté, elle est la pensée qui induit les actes de la vie

La parole est matière, les griots la façonnent

Les Jeliw ou griots appartiennent à ce troisième groupe en tant qu'artisans de la matière " parole ". Nyama active l'énergie de la bouche et de la langue. De cet antre sortent les mots et leur magie, leur pouvoir bénéfique ou maléfique. Ceux qui les délivrent et les passent à l'envi exercent une étrange fascination, teintée d'autorité ou de méfiance.

Il faut préciser que cette parole doit être matière extérieure: celle que l'on travaille pour un récit ou un chant ou celle d'un tiers. La parole personnelle d'un griot n'a pas de valeur particulière à la différence de celle des Horonw.

Fermons les yeux un instant pour entendre les soufflets des forges qui poussent l'air en rythmes binaires telles des percussions frottées. A quelques pas, comme en contrepoint, les femmes pilent le millet en cadence. Une voix, un chant peuvent se mêler à l'harmonie qui se répand alentour.

Cette image souligne la parenté, le lien indéfectible qui unit ces êtres, leurs activités et la musique.

" Quand la musique est bonne... " : la world music aime les griots

Est-ce cette musique omniprésente dans la société qu'ont entendue d'abord des imprésarios ou des journalistes occidentaux à l'instar de Lucy Duran de la BBC qui facilitera les contacts entre musiciens locaux et le monde de la production musicale?

Beaucoup d'éléments préexistent alors, qui peuvent favoriser la promotion de cette expression musicale. Le fonds en est riche, de nouveaux instruments plus modernes (guitares, batterie, cuivres) lui ont apporté de nouvelles couleurs dès les années 60, de nouveaux rythmes ont été introduits, comme ceux, jusqu'alors, spécifiques aux esclaves.Certains griots ont déjà fait évoluer les instruments traditionnels. Basekou Kouyate du Mali, par exemple, a créé toute une gamme de Ngoni, du plus grave au suraigu. Enfin, de même qu'ils revisitent l'histoire, les Jeliw revisitent la tradition musicale. Cette ouverture va leur procurer les clefs des portes de l'universalité. Au fil des décennies, des noms s'imposent dans le paysage musical. Du Mali viennent les Kouyate, les Diabate, Fantani Toure ou Bako Dagnon (griotes). Du Sénégal Youssou N'dour, Ndiaga Mbaye. De Guinée, Mory Kante et Ba Cissoko. De Côte d'Ivoire Serge Egué. De Gambie, Foday Musa Suso et Molamini Jobarteh. Liste non exhaustive, bien sûr!

Les dirigeants des compagnies discographiques et autres labels finiront par s'accorder sur le terme marketing de " world music ", (une anecdote affirme qu'il est né dans le pub Londonien d'un disquaire) à fin de classer, tout de même, l'inclassable!

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Les griots : une caste traditionnelle, une musique moderne

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On parle malheureusement beaucoup du Mali. Laissez nous vous présenter une tradition malienne, qui a su coexister harmonieusement avec l'Islam, alors qu'elle vient de la culture pré-islamique et animiste de l'Afrique : les griots. On ne devient pas griot ou Jeli. On naît dans une famille de griots comme les Diabate ou les Kouyate au Mali.

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"Pensons à cette phrase transposable de l'écrivain malien Amadou Hampaté Bah évoquant la tradition orale de son pays : "En Afrique, lorsqu'un vieillard disparaît, c'est une bibliothèque qui brûle". 

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"Pensons à cette phrase transposable de l'écrivain malien Amadou Hampaté Bah évoquant la tradition orale de son pays : "En Afrique, lorsqu'un vieillard disparaît, c'est une bibliothèque qui brûle". 

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L'information a été donnée au cours d'une rencontre avec le chef des griots de Bamako, Mamadou Kaladjoula Diabaté. Selon lui, au Mali, l'exercice des fonctions du griot est dû à une formation spécifique qui lui confère un savoir et un savoir-faire appropriés. De ce fait, dans la société traditionnelle d'antan, le griot ne remplissait des fonctions que dans le domaine qui lui était héréditaire et qu'il maîtrisait parfaitement.
Pour le premier responsable du Djélitonba du district de Bamako, la tenue de cette conférence nationale a pour but de montrer le véritable rôle du jéli dans la société. Un rôle complètement ignoré par nos dirigeants et la société toute entière.

Selon Mamadou Kaladjoula Diabaté, maître de la parole, fidèle gardien de la tradition orale, conservateur incontesté des mœurs ancestrales, le griot est un personnage qui joue un rôle social très important. Son statut fait de lui le conseiller le plus éclairé et le plus proche du roi, du prince ou du chef de guerre. Avant d'ajouter que le griot joue un rôle prépondérant dans la société. Conteur, poète, moraliste, instructeur, le griot est l'animateur principal de la société dans laquelle il vit. Il est toujours sollicité à prendre part aux grandes cérémonies (mariage, baptême, intronisation, fêtes).

Le griot apprend aux jeunes l'histoire de leur société, il leur parle des grands chefs, leurs comportements et leurs règnes. Il leur dit également tous ceux qui ont fait des œuvres utiles, il leur parle de leurs descendances en leur apprenant les bonnes manières. Le chef des griots de dire que dans certaines circonstances le griot est la seule personne habilitée à calmer les tensions sociales. Certains hommes le consultent avant de prendre épouse parce qu'il est mieux placé pour parler de telle ou telle famille, de tel ou tel parent. Le griot joue également le rôle de communicateur et d'informateur. "Quand il y a parfois des divergences de vues entre deux ou plusieurs autorités coutumières, le griot est chargé de recueillir tous les renseignements indispensables lui permettant de lever l'équivoque. En pareilles circonstances il est dépêché pour faire la mise au point à tel ou tel chef coutumier. Personnage très écouté, le griot intervient dans certains foyers pour régler des litiges" a-t-il déclaré.

Avant d'ajouter qu'on naît griot, on ne le devient pas. L'art de la parole est un héritage qui se transmet de père en fils, de génération en génération. Le métier qu'exerce le griot lui permet de faire face à ses obligations. C'est un responsable qui a plusieurs bouches à nourrir. Il vit donc du fruit de son travail. Dans la hiérarchie de la société mandingue et autres, ses prérogatives lui donnent droit à un traitement particulier.

Il a également certains avantages aux différentes cérémonies qu'il anime. Il se déplace souvent pour rendre des visites de courtoisie aux chefs coutumiers qu'il connaît. "Dans certains cas, le griot est invité par les chefs eux-mêmes ou par des personnes riches. Contrairement à ce que beaucoup de gens pensent, le griot n'est pas celui qui indispose et oblige les autres à lui donner. Comme tous ceux qui exercent un métier, le griot vit à la sueur de front" a indiqué Mamadou Kaladjoula Diabaté.

Dans l'organigramme de la société, dira-t-il, le griot occupe une place importante et ses prérogatives sont nombreuses. Il est à la fois le confident, le secrétaire particulier, le conseiller et l'envoyer spécial du chef coutumier. Aucune décision ne peut être prise sans son consentement et son avis est toujours partagé par toute la hiérarchie de la société.

Dépositaire de la tradition historique et culturelle, le griot est en somme le membre le plus influent de la société parce que mieux renseigné que quiconque sur les valeurs traditionnelles, la généalogie des familles qui composent l'ethnie ou le groupe ethnique. Avant de conclure qu'héritier de l'art de la parole, sa maîtrise de la langue lui permet de provoquer ou d'apaiser la colère du chef. Il enseigne beaucoup de choses au chef, lui dit le comportement de tel ou tel individu. Il sait tout sur les hommes et leurs biens. Il sert de courroie de transmission entre le chef et ses partenaires. Il est en quelque sorte le trait d'union entre le peuple et son histoire.

Avec les transformations qui interviennent dans nos sociétés en mutation, le problème de la fonction du griot se pose avec acuité. Sur ce point, le chef des griots d'affirmer que de nos jours l'édifice traditionnel n'a plus d'autonomie et de cohérence intrinsèque. Les phénomènes qui se déroulent trouvent leur origine dans ce qu'il est convenu d'appeler "modernisme." Aujourd'hui au Mali, la personnalité du griot est victime d'un étrange dédoublement: autrefois détenteur de la tradition orale, les changements sociaux actuels ont fait qu'aujourd'hui peu d'éloges sont dignes de ses mérites.

La prolifération de nouveaux griots qui n'ont pas hérité le métier mais en font tout de même un gagne-pain explique clairement le climat d'hostilité qui caractérise aujourd'hui la condition des vrais griots (hommes de caste).
B D

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maliweb.net - Valorisation du métier du jéli (griot) au Mali : Le Djélitonba du District projette une conférence nationale

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L'information a été donnée au cours d'une rencontre avec le chef des griots de Bamako, Mamadou Kaladjoula Diabaté. Selon lui, au Mali, l'exercice des fonctions du griot est dû à une formation spécifique qui lui confère un savoir et un savoir-faire appropriés.

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4 Maliens dans le top des intellectuels africains

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4 Maliens dans le top des intellectuels africains

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Révélation du magazine Newafrican : Aminata D. Traoré, Alioune Ifra N'Diaye, Abdoullah Coulibaly et Cheick Diallo dans le top 50 des intellectuels africains.

Le magazine New African vient de publier la liste des intellectuels africains qui font la fierté du continent. Il s'agit des personnalités du monde de la culture, notamment des artistes, écrivains, musiciens, invent30eurs...Quatre personnalités maliennes figurent dans ce classement et en bonne place.

La prestigieuse revue New African vient de publier la liste des 50 intellectuels africains qui font la fierté du continent. Il s'agit des personnalités du monde de la culture (artistes, écrivains, musiciens, inventeurs..). Plusieurs pays d'Afrique sont représentés dans ce classement : Sénégal, Tanzanie, Bénin, Algérie, Maroc, Tunisie, République Démocratique du Congo, Cameroun, Côte d'Ivoire, Comores, Nigéria, Tchad, Gabon, Mauritanie, Zimbabwe, Kenya, Togo, Afrique du Sud. Sans grande surprise, le Mali figure bel et bien dans ce classement avec quatre personnalités : l'Altermondialiste Aminata Dramane Traoré, le jeune producteur et homme de culture Alioune Ifra N'Diaye, l'initiateur du Forum de Bamako, Abdoullah Coulibaly, et l'architecte Cheick Diallo. Pour ceux qui ne le savent pas, ces personnalités sont bien connues au Mali pour avoir contribué au développement de leur pays.

Parlant d'Aminata Dramane Traoré, elle fut ministre en charge de la Culture et du Tourisme pendant trois ans (1997 - 2000) sous Alpha Oumar Konaré, avant de rendre sa démission. Depuis, elle est fréquente auprès des altermondialistes. C'est ainsi qu'elle est l'une des actrices du Forum social mondial. S'agissant du jeune Alioune Ifra N'Diaye, lui est le patron de la structure de production Blonba. En 14 ans, cette structure a réalisé sept créations et près de 400 représentations dans huit pays. Il vient de lancer l'Association Djiné Ton (Club des génies) dont il est le président. C'est un regroupement d'artistes maliens avec comme objectif la mutualisation des moyens et des expertises de chacun.

Abdoullah Coulibaly, lui, est connu pour avoir initié le Forum de Bamako, l'une des plus grandes activités au Mali. Il est également le promoteur de l'Institut des hautes études en management (Ihem), une école de commerce qui dispense un enseignement de qualité et une formation haut de gamme aux futures élites africaines. Depuis quelques mois, Abdoullah Coulibaly dirige le Comité d'organisation du Sommet France - Afrique prévu en janvier 2017.

Le dernier lauréat, Cheick Diallo, est un architecte hors-pair. Aujourd'hui, il est considéré comme l'un des rares designers du continent à s'imposer sur le marché international. Ses créations ont l'épure magnifique et élégante des meubles traditionnels.

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4 Maliens dans le top 50 des intellectuels africains

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Révélation du magazine Newafrican : Aminata D. Traoré, Alioune Ifra N'Diaye, Abdoullah Coulibaly et Cheick Diallo dans le top 50 des intellectuels africains. Le magazine New African vient de publier la liste des intellectuels africains qui font la fierté du continent.

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Littérature malienne - 22 livres - Babelio

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Découvrez sur Babelio.com livres et les auteurs sur le thème littérature malienne. Amkoullel, l'enfant Peul par Amadou Hampâté Bâ ,Lettre à la France nègre par Yambo Ouologuem ,Sur les traces d'Amkoullel l'enfant peul par Amadou Hampâté Bâ ,Il n'y a pas de petite querelle : Nouveaux contes de la savane par Amadou Hampâté Bâ ,Oui, mon commandant!

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Afribone.com :: Littérature Malienne : Une présence notable

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Ses récits, qui retracent l'histoire et l'épopée de certains empires du Mali, ont servi de base pour de nombreux chercheurs ou historiens pour comprendre l'organisation, voire le fonctionnement de ces empires. Les causeries de Baba Cissoko sont écoutées avec un plaisir exquis collectif.