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Francesco Gabbani - Occidentali's Karma (Official Music Video)

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Per quanto cerchi di ignorare l'eredità del passato, l'uomo rimane essenzialmente un primate, una scimmia in crisi, che segue nella vita sessuale e sociale i modelli di comportamento fissati dai suoi antenati scimmioni cacciatori; la religione è nata nel momento in cui gli uomini primitivi, non riuscendo a spiegarsi i fenomeni naturali, ne hanno attribuito le cause a superbi padroni ultraterreni, fabbricati dagli uomini creati apposta per rassicurare dalle paure.

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Con "la scimmia nuda balla" Gabbani ha preso spunto dal trattato scientifico di Desmond Morris; l'uomo, studiato in quanto scimmia e cioè come l'unico, tra le centonovantatré specie di scimmie, a essere sprovvisto di peli. Nudo, appunto.

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Nel corso dei secoli grandi menti hanno sempre cercato di anteporre l'uomo al divino. La generazione attuale ha cercato di far confluire questa concezione, in un mezzo di trasmissione a cui tutti possono accedere, la musica;  d'esempio è la canzone "Occidentali's Karma" di Francesco Gabbani.

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Marx pone in evidenza il carattere alienante della religione che, con l'illusione di una felicità futura, distoglie il proletariato dai suoi compiti di lotta rivoluzionaria.
" La religione è l'oppio dei popoli."

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KARL MARX: filosofo, economista, storico, sociologo e giornalista tedesco.
Nella critica hegeliana emerge il suo dissenso nei confronti della religione.

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Nella visione dostoevskiana il problema del male è connesso a quello della libertà e pone l'uomo in una condizione tragica: il male infatti, si introduce nell'innocenza del paradiso attraverso l'uomo, che mangiando i frutti dell'albero della conoscenza del bene e del male, ammette la possibilità del male e la rende reale. Il male quindi si configura come qualcosa di estraneo alla natura originale dell'uomo, in cui si insinua solo dopo l'esperienza della conoscenza del male, che avviene in seguito a quella della libertà. Inoltre l'uomo è destinato a passare attraverso l'esperienza del libero arbitrio, che si pone di fronte alla chiamata d'amore di Dio rivolta al mondo creato: Dio è in attesa di una risposta libera alla sua chiamata d'amore e proprio questo elemento di libertà pone l'uomo nella condizione di sentirsi libero da Dio, ma non dalla necessità di scegliere tra l'amore libero del bene e la sua negazione: l'amore scaturisce dalla fede, che è fondamentalmente libera. Il male risulta quindi essere "figlio" del bene, in quanto anche esso necessario alla libertà del mondo creato, il più alto segno dell'amore di Dio per l'uomo.

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Il male di cui Dante ricerca l'origine, è il male morale di cui aveva parlato Agostino: un errore della mente e della ragione che, in virtù del libero arbitrio porta a scegliere di non farsi guidare dal vero amore di Dio e a perseguire beni di tipo inferiore, più facilmente accessibili.

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DOSTOESKIJ scrittore e filosofo russo del XIX
Nelle opere di Dostoeskij emerge una concezione esistenzialistica del male.

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Dante giustifica la vera origine del male attraverso Marco Lombardo, cortigiano dell'Italia duecentesca, che incontra a metà tra il Purgatorio e il Paradiso, avvalendosi della teoria tomistica secondo cui gli astri danno effettivamente una prima influenza alle azioni umane, ma la volontà personale può vincerla: infatti, Dio ha conferito all'umanità la facoltà del libero arbitrio e ha dotato l'uomo di ragione proprio per distinguere il bene dal male; se la ragione viene correttamente condotta, resiste all'influenza degli astri, che non possono quindi influenzare del tutto l'animo umano.

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DANTE ALIGHIERI: poeta, scrittore e politico italiano del XIV d.C.
Dante sviluppa la riflessione sull'origine del male e sul libero arbitrio nel canto XVI del Purgatorio.

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Se c'è Dio, che è buono e vuole il bene per le sue creature, perché allora permette che ci sia il male e il dolore? E perché l'uomo, che pure è fatto a Sua immagine e somiglianza, compie deliberatamente il male?
Si trattava di quesiti che erano sorti in Agostino sin da giovane e per rispondere aveva deciso, prima della propria conversione al Cristianesimo, di aderire alla dottrina manichea: questa presumeva di spiegare il Male facendone uno dei due princìpi che, insieme al Bene, hanno creato il mondo.

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AGOSTINO: filosofo, vescovo e teologo del V secolo d.C.
La riflessione sull'origine e sulla natura del male, connessa alla natura stessa di Dio, è centrale nel grande capolavoro di Agostino Confessiones.

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In particolare l'attenzione sarà focalizzata sulla concezione del male elaborata dalla cultura cristiana, attraverso i suoi migliori pensatori e scrittori quali Agostino, Dante e Dostoevskij con particolare attenzione al rapporto tra male e libertà.

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Il problema del male, solitamente posto in un contesto teologico, è stato oggetto di studio della scienza, della filosofia e della letteratura, assumendo concezioni estremamente diverse da un ambito all'altro; concezioni influenzate dal contesto storico e culturale del momento.

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Tra i tentativi di superamento della questione, vi sono argomenti di filosofi che hanno sostenuto che l'esistenza del male è logicamente incompatibile con un Dio, e il problema così inquadrato è stato storicamente una delle preoccupazioni principali della teodicea (branca della teologia che studia il rapporto tra la giustizia di Dio e la presenza nel mondo del male) ; altri hanno invece sostenuto che il libero arbitrio non possa esistere senza la possibilità del male, che l'uomo non possa comprendere Dio, che la sofferenza sia necessaria per la crescita spirituale o che il male sia la conseguenza di un mondo decaduto.

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Illud in his rebus vereor, ne forte rearis
impia te rationis inire elementa viamque
indugredi sceleris. Quod contra saepius illa
religio peperit scelerosa atque impia facta.
Aulide quo pacto Triviai virginis aram
Iphianassai turparunt sanguine foede
ductores Danaum delecti, prima virorum.
Cui simul infula virgineos circum data comptus
ex utraque pari malarum parte profusast,
et maestum simul ante aras adstare parentem
sensit et hunc propter ferrum celare ministros
aspectuque suo lacrimas effundere civis,
muta metu terram genibus summissa petebat.
Nec miserae prodesse in tali tempore quibat,
quod patrio princeps donarat nomine regem.
Nam sublata virum manibus tremibundaque ad aras
deductast, non ut sollemni more sacrorum
perfecto posset claro comitari Hymenaeo,
sed casta inceste nubendi tempore in ipso
hostia concideret mactatu maesta parentis,
exitus ut classi felix faustusque daretur.
Tantum religio potuit suadere malorum.

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ifigenia in aulide di Euripide - Teatro Antico di Siracusa - 25 Maggio 2015

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IFIGENIA IFIGENIA ('Ιϕιγενέια). - Figliola di Agamennone e Clitennestra. Non appare nell'Iliade, la quale conosce tuttavia una Ifianassa; ma le Ciprie già narravano di I. sacrificata in Aulide ad Artemide, consenziente il padre, perché la spedizione dei Greci, trattenuta sino allora da venti contrarî, potesse salpare verso Troia.

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A Roma la religione è prima di tutto pratica culturale collettiva, celebrazione di riti pubblici in cui la comunità dei cittadini si riconosce e si identifica. Non c’è atto della vita politica e militare che non richieda una sanzione religiosa e, poiché la conoscenza del culto è appannaggio dell’aristocrazia, la religione assume una funzione strumentale all'esercizio del potere.

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La sconfitta della religio è data dalla scoperta che la natura sottostà a leggi precise e non ai capricci degli dei.

La religio ha portato gli uomini ad attribuire agli dei assurde volontà, che li hanno fatti diventare vittime (Ifigenia) o carnefici (Agamennone).

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La filosofia epicurea, volta a liberare l'umanità dalle tenebre dell'ignoranza  e della superstizione, cause prime dell'infelicità, ammette l'esistenza degli dèi, ma li ritiene estranei alle vicende umane e alla natura; tant'è che la loro esistenza è ammessa soltanto negli intermundia. E' quindi vana la pratica di riti religiosi intesa a propiziarsi la divinità: se infatti gli dèi non intervengono nel mondo umano, nè sono la causa di eventi naturali, la religione è da intendersi come superstizione.

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Tito Caio Lucrezio, poeta e filosofo romano seguace dell'epicureismo del X secolo, compie una scelta univoca ai fini della traduzione. Nella sua opera "De rerum natura", infatti, ricorre al termine "religio" conferendogli esclusivamente il significato negativo di "superstizione", che può essere legittimamente tradotto con "religione" perchè, dal punto di vista epicureo, la religione si identifica con la superstizione.

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La religione è un complesso di credenze, comportamenti, atti rituali e culturali, mediante cui un gruppo di uomini esprime un rapporto con il sacro. La religione contiene sistemi di valori e significati che investono la condizione umana, l'esistenza, l'ordine cosmico e altri aspetti della vita. Le religioni sono sempre istituzioni sociali, cioè sono condivise, dotate di regole e strutture sociali ordinate, dove i singoli individui sono spesso designati a qualche ruolo preciso o prerogativa collegata alla prassi religiosa.

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Lucrezio tesse l'elogio di Epicuro, primo uomo mortale ad aver levato gli occhi verso la religione, intesa come superstizione, oltrepassando i limiti che imponeva, per cercare la verità e liberare gli uomini dalla paura degli dei, che li opprimeva in quanto non conoscevano le leggi dell’universo.

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Humana ante oculos foede cum vita iaceret
in terris oppressa gravi sub religione
quae caput a caeli regionibus ostendebat
horribili super aspectu mortalibus instans,
primum Graius homo mortalis tollere contra
est oculos ausus primusque obsistere contra,
quem neque fama deum nec fulmina nec minitanti
murmure compressit caelum, sed eo magis acrem
inritat animi virtutem, ecfringere ut arta
naturae primus portarum claustra cupiret.
Ergo vivida vis animi pervicit, et extra
processit longe flammantia moenia mundi
atque omne immensum peragravit mente animoque,
unde refert nobis victor quid possit oriri,
quid nequeat, finita potestas denique cuique
quanam sit ratione atque alte terminus haerens.
Quare religio pedibus subiecta vicissim
obteritur, nos exaequat victoria caelo.

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Accezione negativa: «superstizione», equivalente al termine supertitio, -ōnis.

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Accezione positiva: «religione» intesa come l'atteggiamento dell'uomo pio nel compiere gli atti di culto.

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RELIGIO: termine di etimo latino dal verbo relegĕre («ripercorrere», «scegliere di nuovo»), talvolta collegato anche a religare («legare») nel senso di «vincolare agli dèi».