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Es la concepción según la cual el significado está completamente determinado por las condiciones de verdad

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Todos los enunciados normativos pueden traducirse a enunciados no normativos

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Son aquellas que no reducen el fenómeno moral a otros fenómenos

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Verónica Alexandra Zapata Giraldo Octavio Andrés Rojas Restrepo Muchas gracias. Deseos naturalistas: - Naturales necesarios: se refiere las necesidades humanas (fisiológicas, seguridad, aceptación social, autoestima y autorealización) Ej: Dormir, comer, etc. -Naturales no

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Se trata de evitar fundamentaciones metafísicas o trascendentales para basarse en hechos constatables

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Las éticas de fines concentran su reflexión en el perfeccionamiento humano que es el bien objetivo del hombre

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HEDONISMO Seminario “Filosofía, ética cívica y bioética” UNIVERSIDAD DE CHILE Prof. Pamela Chávez Aguilar 30 de marzo de 2009 La ética de móviles y de los fines “afirma que los juicios de valor son emanados de las emociones individuales y que éstas tienen como objeto persuadir a

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Los significados de los enunciados morales no están completamente determinados por la sintaxis y las condiciones de verdad

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Son aquellas que tienen en cuenta la intención, la convicción interna (lo que involucra su sentir y su forma de vida) y su correspondiente cosmovisión, sea religiosa o laica

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El sujeto considera los efectos previsibles de las acciones ante las cuales tiene que ser responsable; por ello tiene en cuenta los medios según el fin.

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Estas éticas proponen una concepción de vida buena, un ideal de realización personal y colectiva

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Reconociendo el contexto plural de las sociedades actuales, estas éticas ponen el acento en mínimos necesarios para vivir como ser humano.

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No hay notas en la diapositiva.

1. 1. ÉTICA DE MÁXIMOS Y ÉTICA DE MÍNIMOS DANIEL GUTIERREZ VILCA

2. 2. Ética de mínimos y ética de máximos "Las éticas de máximos intentan mostrar caminos de cómo ser feliz, desde concepciones globales del ser humano y de su realización en la vida social. Todas estas concepciones de vida buena, que conviven en una socieda pluralista, se superponen entre sí definiendo una zona de intersección que es la que define, precisamente, una ética de mínimos comunes. La ética de mínimos no tiene como prioridad pronunciarse sobre cuestiones de felicidad y de sentido de la vida, sino sobre cuestiones de justicia, lo que puede exigirse moralmente como mínimo a todos los ciudadanos." (Merino 2010: 177)

3. 3. Propuestas de mínimos éticos La Êtica de mìnimos comprende los derechos bàsicos para convivir humanamente con una base de libertad , respeto , tolerancia e igualdad en oportunidades y derechos.En el plano de los derechos políticos internacionales a través de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) y en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948)

4. 4.  Segùn Adela Cortina las propuestas que intentan mostrar cómo ser feliz, cuál es el sentido de la vida y de la muerte, las denomina éticas de máximos.  La ética de mínimos no se pronunciaría sobre cuestiones de felicidad ni sentido de la vida y de la muerte, sino sobre cuestiones de justicia, exigibles moralmente a todos los ciudadanos. (Cortina 2001: 140-141) Ética de mínimos y ética de máximos

5. 5. Mientras la felicidad supone una "invitación" (nadie puede exigir a nadie que viva de acuerdo a un modelo de felicidad), los mínimos de justicia y respeto de la ética cívica son "exigencias" para los ciudadanos. (Cortina 2000: 167) Se trata de compartir unos mínimos morales de justicia (lo justo), aunque discrepemos en los máximos de felicidad (lo bueno). (Cortina 1994: 52) Ética de mínimos y ética de máximos

6. 6. De acuerdo con Cortina, los mínimos éticos comprenden los siguientes contenidos:  el respeto a los derechos humanos: civiles, políticos, económicos, sociales, culturales, ambientales y relativos a vivir en paz.  los valores de libertad, igualdad y solidaridad;  la existencia de una actitud dialógica  (Cortina 1994: 104-113) Ética de mínimos

7. 7. Desarrollo Humano/Mínim os Eticos Sistema político Sistema económico Sistema cultural Sistema medio- ambiental 1: Libertades políticas Promoción de la participación política en procesos democráticos. (Alta participación electoral efectiva en elecciones regionales y locales) Fortalecimiento de las organizaciones sociales y creación de redes sociales (Obtienen resultados esperados= 100%) Partidos políticos legítimos (con elecciones internas directas); apoyo financiero al funcionamiento de los Partidos Políticos Consulta previa 2: Libertades económicas Clima favorable a la inversión para ampliar el trabajo dependiente formal (60% de trabajo asalariado; Remuneraciones= 50% del Ingreso Nacional) Acceso al crédito, servicios de innovación de las MYPES organizadas en cadenas productivas para elevar productividad y competitividad (Trabajo adecuado 75%; Inversión en innovación de MYPES= 1% del PBI; 10,000 empresas que conforman cadenas y clúster) Apoyo al emprendimiento: Programa Beca 18; Propiedad de activos productivos y capacitación en gestión empresarial. s (Puesto 25 en facilidad de hacer negocios) Derecho a ser custodio y no propietario de la naturaleza (100% de municipalidades cuentan con Sistema Local de Gestión Ambiental La Multidimensionalidad del desarrollo

8. 8. Sistema político Sistema económico Sistema cultural Sistema medio- ambiental 3: Acceso a Servicios Públicos Prestación de servicios de calidad en salud, educación y seguridad social. (Índice de desarrollo humano ajustado por desigualdad= 0.35) Inserción productiva de los beneficiarios de los programas sociales (gasto social habilitador= 30% del gasto social total); Programa FONCODES Equidad de género (diferencias por igual trabajo= 1.30; Proporción de altos funcionarios mujeres del Estado= 50%) Vivienda saludable (titulada, agua segura con servicios sanitarios; electricidad; condiciones físicas adecuadas y sin hacinamiento) 4: Garantías de transparencia y confianza Legitimidad del Estado en sus tres niveles (Rendición de cuentas y combate a la corrupción) Costo- efectividad de los servicios, adecuada focalización y eliminación del clientelismo Erradicación de la cultura de la violencia del narcotráfico, terrorismo, delincuencia y de la corrupción. 100 % de ciudades prioritarias que cumplen con Estándares de calidad Ambiental 5: Seguridad protectora Garantía a la eliminación de la extrema pobreza y minimización de la pobreza (10%). Programa JUNTOS; Garantía de protección a ancianos: Programa PENSION 65; Alza del salario Mínimo a S/. 750 Seguridad alimentaria; Reducción de la Tasa de desnutrición crónica infantil y del déficit calórico en hogares al 5%. Programas CUNA MAS, WAWA WASI, PRONAA Cierre de la brecha de diferenciación urbano rural en acceso a servicios y derechos de seguridad. Programa (SAMU). 50 % de residuos sólidos municipales con disposición final segura a nivel nacional

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No hay notas en la diapositiva. 1. ÉTICA DE MÁXIMOS Y ÉTICA DE MÍNIMOS DANIEL GUTIERREZ VILCA 2. Ética de mínimos y ética de máximos "Las éticas de máximos intentan mostrar caminos de cómo ser feliz, desde concepciones globales del ser humano y de su realización en la vida social.

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Son aquellas que sostienen que el ámbito moral forma parte del conocimiento humano, por lo que sus enunciados pueden ser verdaderos o falsos

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Consideran que el ámbito moral no es asunto de conocimiento, por lo que no puede hablarse de proposiciones verdaderas o falsas dentro de la moral

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Diapositivas 3 a la 8*

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TEORIAS NO COGNITIVISTAS ETICA NATURALISTA Naturalista ético es quien define las palabras o términos morales tales como "bueno" 'recto" "debido""prohibido" apelando a propiedades naturales como "lo que produce placer"" o "lo que satisface a Dios" o "lo agradable". EL UTILITARISMO

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Sostiene que el bien es la realización de un fin subjetivo, de un bien deseado

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El bien moral es independiente del deseo del sujeto, si no, es un fin objetivo, como en la ética eudemonista de Aristóteles.

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Ética empírica. - ppt video online descargar

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Ética de los bienes Aplicación La etica de bienes se aplica a los entes capitalistas ya que buscan un bien supremo (dinero, poder), el cual intentan alcanzar sobre todas las cosas sin respetar unos valores, dignidad y moral. Definición El hombre concretamente se propone fines,

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Sostiene que los enunciados y conceptos morales están ligados a las preferencias subjetivas (sentimientos)

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Sostiene que los enunciados y conceptos morales son independientes de las preferencias subjetivas, como el querer, los deseos o los sentimientos

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Diapositiva 7*

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El enfoque humanista de eric fromm

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La función del psicoanálisis ha sido desbaratar, demostrar que los juicios de valor y las normas éticas son las expresiones racionalizadas de deseo y temores y no pueden poseer validez objetiva. El psicoanálisis incurrió en el error de divorciar a la psicología de los problemas de la filosofía y la ética. Ignoró el hecho de que la personalidad humana debe ser comprendida en su totalidad.

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1. 1. INTEGRANTES: LOURDES, VICTORIA, DINA, JULIO, ROSA PSICOLOGIA CLINICA VII SEMESTRE

2. 2. ética y psicoanálisis I. El Problema El orgullo del hombre ha sido justificado. En virtud de su razón ha edificado un mundo material. Conforme ha ido creando nuevos y mejores medios para dominar a la naturaleza se ha ido enredando en las mallas de esos medios y ha perdido la visión del único fin que les da significado: el hombre mismo. Se ha transformado en el esclavo de la máquina y permanece ignorante en cuanto a los problemas importantes de la naturaleza humana: lo que el hombre es, cómo debe vivir y cómo liberar las tremendas energías que existen dentro de él y usarlas productivamente.

3. 3. O La creciente duda sobre la autonomía humana y la razón ha creado un estado de confusión moral en el cual el hombre ha quedado sin la guía de la revelación ni de la razón. El resultado es la aceptación de una posición relativista que propone que los juicios de valor y las normas éticas son exclusivamente asunto de gusto o de preferencia arbitraria y que en este campo no puede hacerse ninguna afirmación objetivamente válida. O Las exigencias del Estado, el liderazgo, las máquinas y el materialismo se han convertido en sus juicios de valor.

4. 4. O La función del psicoanálisis ha sido desbaratar, demostrar que los juicios de valor y las normas éticas son las expresiones racionalizadas de deseo y temores y no pueden poseer validez objetiva. El psicoanálisis incurrió en el error de divorciar a la psicología de los problemas de la filosofía y la ética. Ignoró el hecho de que la personalidad humana debe ser comprendida en su totalidad. O Las fuentes de las normas para una conducta ética y moral han de encontrarse en la propia naturaleza del hombre, y su violación origina una desintegración mental y emocional. El amor por uno mismo y la afirmación de su verdadero yo humano, son los valores supremos de la Ética Humanista.

5. 5. II. La Ética Humanista: la Ciencia aplicada del arte de Vivir Ética humanista vs. Ética autoritaria O Los criterios de la ética humanista y la autoritaria son diferentes. En la ética autoritaria es una autoridad la que establece que es bueno para el hombre y prescribe las leyes y normas de conducta, en la ética humanista es el hombre mismo quien da las normas y es a la vez el sujeto de las mismas. O La autoridad racional tiene su fuente en la competencia y es de carácter temporal y se basa en la igualdad de dos. La autoridad irracional es siempre el poder sobre la gente (físico o mental): el temor y el poder y se basa en la desigualdad. La ética autoritaria se refiere a la autoridad irracional. O Tanto la ética humanista como la autoritaria tienen dos aspectos: formal y material y le dan un significado diferente al término "virtud".

6. 6. O El niño "bueno " puede esta r atemorizado e inseguro, queriendo solamente complace r a su s padres sometiéndose a s u voluntad, mientras que e l niño "malo" puede poseer una voluntad propia e intereses genuinos que, sin embargo, no son del agrado de sus padres. O Ahora bien para la ética humanista se fundamenta en el principio de que "bueno es aquello que es bueno para el hombre y "malo" lo que le es nocivo, siendo el único criterio de valor ético el bienestar del hombre

7. 7. Ética subjetivista vs. Ética objetivista O El subjetivismo habla de que su naturaleza es incompatible con la idea de que las normas éticas deben ser universales y aplicables a todos los hombres. O La ética objetivista habla de que lo bueno en la Ética Humanista es la afirmación de la vida, el despliegue de los poderes de hombre. La virtud es la responsabilidad hacia la propia existencia. Lo malo lo constituye la mutilación de las potencias del hombre. El vicio (dinero, ambiciones, poder y cumplir su trabajo) es la irresponsabilidad hacia sí mismo.

8. 8. La ética y el psicoanálisis O La psicología clínica moderna exhibe un sentido realista con su insistencia en la profunda importancia de las fuerzas inconscientes determinante son solamente de la conducta patente, sino también del deseo, el juicio, la creencia, la idealización muestra la importancia que atribuye a los factores inconscientes. O La teoría psicoanalítica es el primer sistema psicológico moderno cuyo objeto principal no lo constituyen aspectos aislados del hombre, sino su personalidad total.

9. 9. O Freud menciona que la moral es esencialmente una formación de reacción contra la maldad inherente al hombre; razona que el hombre tuvo que desarrollar normas éticas a fin de hacer posible la vida en sociedad. O Su fe en la verdad constituye el fundamento de su concepto de la cura psicoanalítica, siendo el psicoanálisis el intento de descubrir la verdad acerca de uno mismo. El fin de la cura es restaurar la salud, y los remedios son la verdad y la razón.

10. 10. V. El problema moral en la actualidad O cada cultura tiene problemas morales específicos del problema moral general, en parte porque es de carácter decisivo desde el punto de vista psicológico y, en parte, porque estamos tentados a evadirlo al hallarnos bajo la ilusión de haber resuelto este problema: la actitud del hombre frente a la fuerza y el poder.

11. 11. O La actitud del hombre frente a la fuerza está arraigada en las condiciones mismas de su existencia. Como seres físicos estamos sujetos al poder, al poder de la naturaleza y al poder del hombre. La fuerza física puede privarnos de nuestra libertad y matarnos. O La Ética Humanista, en contraste, sostiene que si el hombre está vivo, sabe lo que está permitido: y vivir realmente significa ser productivo; no emplear los propios poderes para ningún fin que trascienda al hombre, sino para uno mismo; dar un sentido a la propia existencia, ser humano.

12. 12. O hemos analizado: ni el buen resultado ni el malo es automático o preestablecido. La decisión depende del hombre. O Depende de su capacidad para tomarse a sí mismo, a su vida y a su felicidad seriamente; de su buena voluntad para enfrentarse con su problema moral y el de su sociedad. Depende del valor que tenga para ser él mismo y de ser para sí mismo

13. 13. LA FE COMO UN RASGO DE CARACTER La fe no es uno de los conceptos que se adaptan al clima intelectual que impera en el mundo actual. La fe se asocia comúnmente con Dios y con las doctrinas Religiosas contraponiéndosela al pensamiento racional y científico. Si la fe no puede ser reconciliada con el pensamiento racional, debe ser eliminada como un remanente anacrónico de pasados períodos de cultura y ser reemplazada por la ciencia, Que se ocupa de hechos y teorías que son inteligibles y pueden ser valorizados. La actitud moderna hacia la fe se alcanzó después de una prolongada lucha contra la autoridad de la Iglesia y las pretensiones de ésta por controlar toda clase de pensamiento El escepticismo con respecto a la fe está vinculado al avance mismo de la razón. Este aspecto constructivo del escepticismo moderno tiene, sin embargo, un aspecto inverso que no ha sido suficientemente considerado. El conocimiento de la estructura caracterológica del hombre moderno y de la escena social contemporánea conduce a la convicción de que la carencia de fe, tan generalizada, no posee ya el aspecto progresista que tuvo en pasadas generaciones.

14. 14. O La fe como una actitud. Básica de la persona, un rasgo del carácter que matiza todas las experiencias del individuo, que capacita al hombre para enfrentarse con la realidad sin ilusiones y, no obstante, para vivir con fe. Es difícil pensar en la fe concibiéndola primariamente no como la fe en algo, sino como una actitud interior cuyo objeto específico es de importancia secundaria. Por ello, será de utilidad recordar que el término "fe", tal como es empleado en el O Antiguo Testamento O -"Emunah"-, significa "firmeza" e implica, por consiguiente, cierta cualidad de la experiencia humana, un rasgo de carácter, más bien que el contenido de una creencia en algo. Para la mejor comprensión de este problema será conveniente considerarlo primeramente en relación con el problema de la duda. También la duda se concibe comúnmente como la duda o la perplejidad respecto de tal o cual presunción, idea o persona, pero también puede definírsela como una O Actitud que invade la personalidad, de tal manera que el objeto particular al cual se refiere es de importancia secundaria. O O A fin de comprender el fenómeno de la duda, debe diferenciarse entre la duda racional y la duda irracional. Haré esta misma distinción con respecto al fenómeno de la fe. La duda irracional o es la reacción intelectual frente a una presunción inapropiada o sencillamente equivocada, sino más bien la duda que caracteriza emocional e intelectualmente la vida de una persona. O O O

15. 15. O Para tal persona no existe, en cualquier esfera de la vida, experiencia alguna que tenga la cualidad de 1a certeza; todo es dudoso, nada es cierto. La forma más extrema de la duda irracional es la compulsión neurótica a dudar. O La persona quela sufre se ve compelida a dudar de todo lo que piensa y de quedar perpleja ante todo cuanto hace. O La duda se refiere con frecuencia a las cuestiones y decisiones más importantes de la vida. Se presenta también en relación con decisiones triviales, tales como el vestir tal o cual indumentaria o el concurrir o no a una reunión social. O La duda irracional es torturante y agotadora, prescindiendo de que los objetos de la duda sean nimios o importantes. O La investigación psicoanalítica acerca del mecanismo de las dudas compulsivas muestra que son las expresiones racionalizadas de conflictos emocionales inconscientes, resultantes de una falta de integración de la personalidad total y de un sentimiento intenso de impotencia y desamparo. Únicamente reconociendo las raíces de la duda puede vencerse la parálisis de la voluntad que resulta de la experiencia interior de impotencia. O

16. 16. O La forma típica de la duda contemporánea no es, sin embargo, la duda de carácter activo que acabamos de describir, sino, al contrario, una actitud de O Indiferencia en la cual dodo es posible nada es cierto. O . Un número creciente de individuos se siente desconcertado y confundido acerca de todo, ya sea el trabajo, la política o la moral y, lo que es peor, cree que esta confusión constituye un estado normal de la mente. Se sienten aislados, aturdidos e impotentes; no experimentan la vida en función de sus propios pensamientos, emociones y percepciones sensorias, sino en función de las vivencias que se supone deben tener. En estas personas autómatas, no obstante que la duda activa ha desaparecido, su lugar ha sido ocupado por la indiferencia y el relativismo. O La duda irracional, la Duda racional pone en tela de juicio presunciones cuya validez depende de la creencia en alguna autoridad y no de la propia experiencia. O .Históricamente, la duda racional es una de las fuentes principales del pensamiento moderno,

17. 17. O Para tal persona no existe, en cualquier esfera de la vida, experiencia alguna que tenga la cualidad de 1a certeza; todo es dudoso, nada es cierto. La forma más extrema de la duda irracional es la compulsión neurótica a dudar. O La persona quela sufre se ve compelida a dudar de todo lo que piensa y de quedar perpleja ante todo cuanto hace. O La duda se refiere con frecuencia a las cuestiones y decisiones más importantes de la vida. Se presenta también en relación con decisiones triviales, tales como el vestir tal o cual indumentaria o el concurrir o no a una reunión social. O La duda irracional es torturante y agotadora, prescindiendo de que los objetos de la duda sean nimios o importantes. O La investigación psicoanalítica acerca del mecanismo de las dudas compulsivas muestra que son las expresiones racionalizadas de conflictos emocionales inconscientes, resultantes de una falta de integración de la personalidad total y de un sentimiento intenso de impotencia y desamparo. Únicamente reconociendo las raíces de la duda puede vencerse la parálisis de la voluntad que resulta de la experiencia interior de impotencia. O

18. 18. LOS PODERES MORALES EN EL HOMBRE O O EL HOMBRE ¿ES BUENO O MALO? O O De que el hombre es capaz de conocer lo que es bueno y de actuar de acuerdo con ellos sobre la base de fuerza de sus potencialidades naturales y de su razón seria insostenible si fuera cierto el dogma de la verdad innata del hombre O Numerosos participa torios de la humanista se oponen a este juicio insistiendo en que el hombre es bueno congénitamente y que el impulso destructor no es parte integral de su naturaleza O la fuente de maldad según Sócrates la ignorancia y no disposición NATURAL DEL HOMBRE SEGÚN EL VIVIO ES UN ERROR en el antigua testamento , en contraste nos relata que la historia de hombre se inicia con un acto pecaminoso y que sus impulsos son malvados desde la infancia . O O la teoría de Freud es de carácter dualista no concibe al hombre ni como esencialmente virtuoso ni esencialmente malo, sino como un ser impulsado por dos fuerzas contradictorias de igual intensidad en este numeroso sistema religioso y filosófico. Vida y muerte , amor y odio, noche y día, blanco y negro. O

19. 19. O O REPRECION VS PRODUCTIVIDAD O EL HOMBRE DEACUERDO CON ESTE PRINCIPIO, O O O Debe ser su propio guardián deberá aceptar en primer lugar que su naturaleza es ser malo y en segundo lugar uso de sus fuerzas de voluntad para cambiar los impulsos malévolos congénitos. O la repleción de sus impulsos malvados es la clase de supresión en que la ética autoritaria con implícita o explícitamente, como la vía mas segura hacia la virtud empero si bien es cierto que la repleción, es un resguardo contra la acción posee una afectividad mucho menor en la que sus defensores le adjudican. Reprimir un impulso significa extírpalo de la conciencia, pero no significa probarlo de su existencia. el efecto reprimido en el impulso de la persona no es ni siquiera necesariamente menor que si esta fuera consciente del , la diferencia principal significa que no se ejecuta abiertamente , si no en forma disfrazada, de manara tal que la persona actuante no tiene conocimiento de lo que está haciendo. Ej. Persona sádica, por ej. no siendo consciente de su sadismo puede tener el sentimiento de que domina a otra persona por que se preocupa por lo que ella piensa pueda ser lo mejor. o porque tiene un fuerte sentido del deber. desde el punto de vista de la Ética humanista desprende de la alternativa ética

20. 20. O no fluctúa entre la supresión del mal o de su aceptaciones condescendientes ambas la repleción y la condecencendencia, por un lado y productividad por otro lado El fin de la Ética humanista no es la presión de la maldad del hombre lo cual es favorecido por el efecto inhibidor del espiritad autoritario sino el uso productivo de las potencialidades primarias congénitas del hombre la virtud es proporcional al grado de productividad QUE A ALCANZADO UNA PERSONA SI A LA SOCIEDAD concierne al ser virtuosos a los individuos deberán interesase también por hacerlo productivo y por consiguiente por crear las condiciones necesaria para el desarrollo de la productividad O la orientación productiva es la base de la libertad la virtud y la felicidad O la ética autoritaria ha inculcado a la gente la idea de que ser virtuoso requiere de un inmenso e incesante esfuerzo; que el hombre debe cambiarse constantemente que cada paso que de en falso puede ser desastroso O O La persona que es conscientemente de sus propios poderes y los emplea productivamente gana en fuerza, fe, felicidad y es menos expuesto al peligro O

21. 21. CARÁCTER Y EL JUICIO MORAL O el problema del juicio y moral O se asocia frecuentemente con el problema de libre albedrio vs determinismo O O un punto de vista sostiene que el hombre está determinado completamente con circunstancias que no puede controlar de que la idea que el hombre es libre de sus decisiones no es más que una ilusión de esta premisa se llega la conclusión de que el hombre no debe ser juzgado por sus acciones, ya que no dispone de libertad para tomar sus decisiones O O Somos consientes de nuestro deseos pero ignoramos los motivaciones nuestros motivos son una consecuencia de la combinación particular de fuerza que actúan en nuestro carácter O

22. 22. O O la opinión de que nuestro carácter es el que determina nuestras decisiones no es de ninguna manera de naturaleza fatalista el hombre es el único ser capaz de comprender a las fuerzas mismas en los cuales está sujeto y que por medio de sus entendimientos, puede topar parte activa de su propio destino y fortalecer aquellos elementos que dentro del lucha por su virtud el hombre es la única criatura dotada de conciencia moral si conciencia es la voz que lo llama a volver consigo mismo lo que le permite saber lo que debe hacer a fin de llegar hacer el mismo ayuda a ser consientes a fines de su vida y de las normas necesaria para el logro de estos fines

23. 23. OLos individuos esperan que en cada terreno de las distintas actividades haya un experto que pueda decirles cómo son las cosas y cómo deben hacerse, y todo lo que deben hacer es escucharlo y tomar sus ideas. Hay expertos en ciencias, expertos en felicidad y escritores que llegan a ser expertos en el arte del vivir por el solo hecho de ser los autores de las obras de mayor venta.

24. 24. OTodo aquel que quiere progresar debe adaptarse a las grandes organizaciones, y su habilidad para desempeñar el papel que se le señala constituye una de sus principales cualidades. La despersonalización, la vacuidad, la falta de sentido de la vida, la automatización del individuo dan por resultado una creciente insatisfacción, y una necesidad de buscar una forma de vivir más adecuada y normas que guíen al hombre hacia ese fin.

25. 25. OEl hombre no es solamente un animal racional y social. Puede ser definido también como un animal productivo, capaz de transformar las materias que se encuentran al alcance de su mano empleando su razón e imaginación. No solamente puede producir: debe producir si quiere vivir. La producción material, sin embargo, es sólo el símbolo más frecuente de la productividad como un aspecto del carácter. 3) L A ORIENTACIÓN PRODUCTIVA: a) Características generales.

26. 26. OLa "orientación productiva" de la personalidad se refiere a una actitud fundamental, a un modo de relacionarse en todos los campos de la experiencia humana. Incluye las respuestas mentales, emocionales y sensoriales hacia otros, hacia uno mismo y hacia las cosas. Productividad es la capacidad del hombre para emplear sus fuerzas y realiza sus potencialidades congénitas.

27. 27. OProductividad significa que se experimenta a sí mismo como la personificación de sus poderes y como su "actor''; que se siente uno con sus facultades y al mismo tiempo que éstas no están enmascaradas y enajenadas de él.

28. 28. OGeneralmente la palabra "productividad" se asocia a creatividad, particularmente a creatividad artística. OLa productividad es una actitud de la cual es capaz todo ser humano, a menos que esté mental o emocionalmente impedido.

29. 29. OEl término "productivo'' es también susceptible de ser confundido con "activo'', y "productividad "con "actividad". OCon el concepto de productividad no nos referimos a la actividad que necesariamente produce resultados prácticos, sino a una actitud, a un modo de reacción y de orientación hacia el mundo y hacia sí mismo en el proceso de vivir. Lo que nos interesa es el carácter del hombre, no su éxito.

30. 30. OLa capacidad de hacer uso productivo de sus poderes es la potencia del hombre, la incapacidad es su impotencia.

31. 31. O ¿Cómo se relaciona el hombre con el mundo cuando usa sus poderes en forma productiva? O O El mundo exterior puede ser experimentado de dos maneras: reproductivamente, percibiendo la realidad del mismo modo que una película copia literalmente los objetos fotografiados (aunque aún la simple percepción reproductiva requiere la participación activa de la mente), y generativamente, concibiéndola, vivificándola y recreando este nuevo material por medio de la actividad espontánea de los propios poderes mentales y emocionales.

32. 32. OEn algunas ocasiones una de las dos se encuentra atrofiada, y el estudio de estos casos extremos, en los cuales el modo reproductivo o el generativo se hallan casi ausentes, ofrece la forma más adecuada de comprender cada uno de estos fenómenos.

33. 33. OTal persona es el ejemplo típico del perfecto "realista", quien percibe todo aquello susceptible de ser percibido en los rasgos superficiales del fenómeno, pero que es completamente incapaz de atravesar la superficie y llegar a la esencia, y de visualizar lo que aún no se manifiesta. Ve los detalles pero no el conjunto. Esta persona no carece de imaginación, pero su forma de imaginar es calculadora, le permite combinar factores, todos los cuales son conocidos y existentes, e inferir su comportamiento futuro. O

34. 34. O OPor otra parte, la persona que ha perdido la capacidad de percibir la realidad es un loco. El psicótico construye un mundo interior de realidad en el cual parece tener plena confianza; vive en su propio mundo, y los factores comunes de la realidad, tal como son percibidos por todos los demás, son irreales para él.

35. 35. OEl "realista" percibe solamente los rasgos superficiales de las cosas; ve el mundo manifiesto, puede reproducirlo de modo fotográfico en su mente y puede actuar manejando a los objetos y a las personas tal como aparecen en esa imagen. El loco es incapaz de ver la realidad tal como es; la percibe únicamente como un símbolo y un reflejo de su mundo interior.

36. 36. OLo verdaderamente opuesto tanto al "realismo" como a la locura es la productividad. El ser humano normal es capaz de relacionarse con el mundo simultáneamente, percibiéndolo tal como es y concibiéndolo animado y enriquecido por sus propias facultades.

37. 37. OSurge ahora el problema de si hay algo que la persona productiva produce y, de ser así, qué es lo que produce. Si bien es cierto que la productividad del hombre puede crear objetos materiales, obras de arte y sistemas de pensamiento, el objeto más importante de la productividad es el hombre mismo.

38. 38. ODebemos tratar ahora de examinar la productividad tal como se manifiesta en las actividades específicas, ya que únicamente estudiando lo concreto y lo específico s e puede lograr la plena comprensión de lo general.

39. 39. OEl concepto de amor productivo es ciertamente muy diferente de aquello que con frecuencia llamamos amor. Abarca todo, desde el amor por una golosina hasta el amor por una sinfonía, desde la simpatía hasta el más intenso sentimiento de apego. Las personas creen que aman cuando se "han enamorado" de alguien. Llaman amor a su dependencia y también a su posesividad. b) El amor y el pensamiento productivo

40. 40. OEl amor genuino está arraigado en la productividad y por eso podría ser llamado propiamente "amor productivo". A pesar de que los objetos amorosos difieren y, en consecuencia la intensidad y la cualidad del amor mismo o también difieren.

41. 41. OAlgunos elementos básicos pueden ser considerados como característicos de todas las formas de amor productivo. Son éstos: Cuidado, Responsabilidad, Respeto y Conocimiento.

42. 42. O Se tiene la creencia de que enamorarse es la culminación del amor, cuando en realidad es el comienzo y solamente una oportunidad para lograr el amor. O Se cree que el amor es el resultado de una cualidad misteriosa por la cual dos personas se atraen mutuamente, un acontecimiento que ocurre sin esfuerzo. En verdad, tanto la soledad del hombre como su apetito sexual originan que este fácilmente se enamore y nada misterioso hay acerca de ello, poro es una ganancia que se puede perder con la misma rapidez con que fue obtenida. O

43. 43. OAmar a una persona productivamente significa estar relacionado con su esencia humana, con ella como representante de la humanidad. El amor es la forma productiva de relación con otros y con uno mismo, implicando responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento así como también el deseo de que la otra persona crezca y se desarrolle.

44. 44. OEs la expresión de la intimidad entre dos seres humanos bajo la condición de la conservación de la integridad de cada uno.

45. 45. O Podemos hacer distinción entre las siguientes clases de relaciones interpersonales: la de relación simbiótica y la de distanciamiento-destructividad y la de amor. O O En la relación simbiótica la persona se encuentra relacionada con otras, pero pierde, o nunca obtiene, su independencia; rehuye del peligro de la soledad, llegando a ser parte de otra persona, bien siendo ''absorbida'' por esa persona o bien "absorbiéndola". 4) LAS ORIENTACIONES EN EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN.

46. 46. OMientras la relación simbiótica se caracteriza por la cercanía y la intimidad con el objeto, aunque a expensas de la libertad y de la integridad, una segunda clase de relación es la que se caracteriza por el distanciamiento, el alejamiento y la destrucción.

47. 47. OEl amor es la forma productiva de relación con otros y con uno mismo. Implica responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento, así como también el deseo de que la otra persona crezca y se desarrolle. Es la expresión de la intimidad entre dos seres humanos bajo la condición de la conservación de la integridad de cada uno.

48. 48. OAl describir las diferentes clases de orientaciones improductivas y la orientación productiva, se han considerado como si fueran entidades separadas, claramente diferentes de otras, en realidad, siempre se trata de combinaciones, pues un carácter jamás representaran exclusivamente a una de las orientaciones improductivas o las orientaciones productivas. O 5) COMBINACIONES DE DISTINTAS ORIENTACIONES.

49. 49. OCualquiera de las orientaciones improductivas poseen por consiguiente, un aspecto positivo y otro negativo, de acuerdo con el grado de productividad de la estructura del carácter. O

50. 50. LA SITUACION HUMANA Un individuo representa a la raza humana.

51. 51. LA DEBILIDAD BIOLOGICA DEL HOMBRE O El primer elemento que diferencia a la existencia humana de la animal es de carácter negativo: la ausencia relativa en el hombre de una regulación instintiva en el proceso de adaptación al mundo exterior. el modo de adaptación del animal a su mundo permanece siempre inalterable; si su equipo instintivo no es, en un momento dado, apto para hacer frente con éxito a los cambios del ambiente, la especie se extingue. el animal puede adaptarse a condiciones cambiantes, cambiando el mismo, pero no cambiando las condiciones ambientales, su mundo: su alternativa es adaptarse o morir, la aparición del hombre ocurre en aquella fase del proceso de la evolución surge dotado de nuevos cualidades que la diferencian del animal: entidad separada; su capacidad para recordar el pasado, vislumbrar el futuro, y denotar objetos y acciones por medio de símbolos; y comprender al mundo, y su imaginación. O el hombre es el más desamparado de todos los animales.

52. 52. LAS Dicotomías EXISTENCIALES E HISTORICAS EN EL HOMBRE O Captándose a sí mismo, se da cuenta de su impotencia y de las limitaciones de su existencia. vislumbra su propio fin: la muerte. la existencia humana, en este respecto, es diferente a la de todos los otros organismos: se encuentra en un estado de constante e inevitable desequilibrio. O el hombre es el único animal que puede estar fastidiado, que puede estar disgustado. O la emergencia de la razón ha creado una dicotomía en el hombre, la cual le obliga a esforzase permanentemente en la búsqueda de nuevas soluciones. O cada etapa que alcanza lo deja inconforme y perplejo y esta misma perplejidad lo apremia a encontrar soluciones nuevas.

53. 53. Ola más fundamental dicotomía existencial es la de la vida y la muerte. el hecho de que tenemos que morir es inalterable par el hombre tiene conciencia de este hecho, la cual influye profundamente en su vida. Otodo aquello que el hombre posee lo dará por su vida el hombre sabio como dice Espinoza no piensa en la muerte, sino en la vida. el hombre ha tratado negar esta dicotomía por medio de las ideologías, y el concepto de la inmoralidad en el cristianismo, el cual, al postular un alma inmortal, niega el hecho trágico de que la vida del hombre concluye con la muerte.

54. 54. O también en esto las ideologías tienden a reconciliar o a negar la contradicción, sosteniendo que el cumplimiento pleno de la vida tiene lugar después de la muerte, que el sentido de la vida no debe buscarse en el desarrollo máximo de esta, sino en el servicio y en los deberes sociales; que el desarrollo, la libertad y la felicidad del individuo están subordinados al bienestar del hombre está solo y, al mismo tiempo en relación. este solo en tanto cuanto es una entidad única no idéntica a nadie más y consciente de su yo como juzga o toma decisiones solamente por el poder de su razón. y, sin embargo, no puede soportar estar solo, estar desvinculado de sus semejantes. su felicidad depende de la solidaridad que siente con sus semejantes. O ser el mismo y para sí mismo y alcanzar la felicidad por medio de la realización plena son peculiarmente suyas: la razón, el amor y el trabajo productivo.

55. 55. O el rasgo más notable de la conducta humana es la tremenda intensidad de las pasiones y de los esfuerzos que despliega el hombre. freud más que ningún otro reconoció es hecho e intento su explicación, en los términos del pensamiento mecanicista y naturalista de su tiempo freud, esta aserto ha sido interpretado en el sentido de que el hombre posee una intrínseca necesidad religiosa, que no puede ser explicada por su existencia natural, pero que debe explicarse por medio de algo que lo trasciende y que deriva de poderes sobrenaturales. hay sistemas primitivos tales como el animismo y el totemismo, en los cuales los objetos naturales o los ancestros representan respuestas a esta búsqueda humana de significado. hay sistemas no teístas, como el budismo, que usualmente son llamados religiones, aunque en su forma original no postulan el concepto de dios sistemas filosóficos, estoicismos religiosos monoteístas.

56. 56. 2. LA PERSONALIDAD

57. 57. OLos hombres son semejantes porque comparten la situación humana y las dicotomías existenciales que le son inherentes; y son únicos por el modo especifico que resuelven su problema humano la totalidad de las cualidades psíquicas heredadas y adquiridas que son características de un individuo y que hacen al individuo únicos, el temperamento no tienen significado ético, las diferencias en el carácter constituyen el verdadero problema de la ética: ellas son la expresión del grado en que un individuo ha tenido éxito en el arte del vivir.

58. 58. EL TEMPERAMENTO

59. 59. O Hipócrates distinguió cuatro, temperamentos, el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. el temperamento sanguíneo y el colérico son modos de reacción que se caracterizan por una excitabilidad fácil y una rápida alternancia del interés, siendo los intereses débiles en el primero e intensos en el ultimo. el temperamento flemático y el melancólico, al contrario, se caracterizan por una persistente pero lenta excitabilidad del interés, siendo este débil en el flemático e intenso en el melancólico. O colérico significa fácilmente irascible O melancólico significa deprimido, O sanguíneo, ser un súper-optimista, O flemático ser demasiado lento. los conceptos modernos más importantes de tipos de temperamento son los propuestos por jung dretschmer y sheldon, con precisión entre carácter y temperamento, debido a que la confusión de ambos conceptos ha obstaculizado tanto el progreso de la caracterología como el del estudio del temperamento, modo de reacción y es algo constitucional e inmodificable; el carácter se forma esencialmente por las experiencias de la persona ya en especial, y por nuevas experiencias, pero las diferencias en el carácter son de importancia ética fundamental.

60. 60. EL CARÁCTER

61. 61. O Freud como un sistema de impulsos subyacentes a la conducta, pero no idénticos a ella. se considera a los rasgos de conducta como acciones observables por una tercera persona. así, por ejemplo el rasgo de conducta "ser valiente" puede definirse como la conducta dirigida a lograr una meta determinada sin que el arriesgar la propia comodidad, la libertad o la propia vida sea impedimento para ello; o puede definirse al ahorro como la conducta encaminada, rasgos de carácter. la conducta valiente puede ser motivada por la ambición, de tal manera que la persona arriesgara su vida en ciertas situaciones a fin de satisfacer su necesidad de ser admirada; puede ser motivada por impulsos de suicidio que inducen a una persona a buscar el peligro porque, consciente o inconscientemente. O otro ejemplo ilustrativo en ese ahorro: una persona puede ser ahorrativa porque las circunstancias económicas así lo requieren; o bien porque tiene un carácter mezquino, que hace del economizar una meta por si misma independientemente de la necesidad real. O freud reconoció algo que los grandes novelistas y dramaturgos siempre supieron; que como lo señalo Balzao el estudio del carácter trata de las fuerzas que motivan al hombre; que el modo de obrar, de sentir y de pensar de una persona lo determina en gran parte la especificidad de su carácter y no es ni aproximadamente el resultado respuestas racionales a situaciones reales; que el destino del hombre es su carácter freud reconoció la cualidad dinámica de los rasgos de carácter, y sostuvo que la estructura del carácter de una persona representa una forma particular en la cual la energía esta encruzada en el proceso de vivir.

62. 62. Ofreud creyó que le impulso sexual es la fuente de energía del carácter. explico los diferentes rasgos de carácter como sublimaciones de las varias formas de impulso sexual, o como formaciones de reacción. Ola principal diferencia entre la teoría del carácter aquí propuesta y la de freud es que no se considera como base fundamental del carácter a los varios de organización de libido, sino a los modos específicos de relación de la persona con el mundo. en proceso de su vida el hombre se relaciona con el mundo adquiriendo y asimilando objetos relacionándose con otras personas y consigo mismo. llamare al primero el proceso de asimilación al segundo el

63. 63. O El hombre puede adquirir objetos recibiéndolos o tomándolos de una fuente exterior, o produciéndolos por medio de su propio esfuerzo pero debe adquirirlos y asimilarlos de algún modo a fin de satisfacer sus necesidades, hombre no puede vivir solo. O debe asociarse con otros para su defensa, el trabajo, la satisfacción sexual, el juego, la crianza de los hijos, la transmisión del conocimiento y las posesiones materiales. O el aislamiento completo es insoportable e incompatible con la salud mental. el hombre puede amar u odiar, competir o cooperar; pero debe estar relacionado de alguna manera y la forma particular en que lo hace es expresión de su carácter. O no solo tiene el carácter la función de permitir al individuo obrar consistente y razonablemente; es también la base para su ajuste a la sociedad. el carácter del niño es modelado por el carácter de sus padres en respuesta al cual desarrollar. O genéticamente, la formación del carácter individual se determina por el efecto de las experiencias vitales. el ambiente jamás es el mismo para dos individuos, diferencia en la constitución física les hace experimentar el

64. 64. TIPOS DE CARÁCTER: LAS ORIENTACIONES IMPRODUCTIVAS

65. 65. a) La orientación receptiva O . La persona siente que la fuente de todo bien se halla en el exterior y cree que la única manera de lograr lo que desea ya sea algo material, afecto, amor, conocimiento o placer recibiéndose de esa fuente externa. O son individuos excesivamente sensibles a todo rechazo o desaire por parte de la persona amada. O es característico de estas personas que su primer pensamiento sea encontrar a alguien que puede proporcionarles la información necesaria, antes que hacer menos esfuerzos por si mismos. O muestran una clase particular de lealtad, en cuya base se encuentran la gratitud por la mano que les alimenta y el temor de llagar a perderla. como necesitan de muchas manos para sentirse seguras, deben ser leales a numerosas personas. les resulta difícil decir "no" les place decir "si" todo el mundo, dependencia de otros. O el tipo receptivo se caracteriza por su gran afición a la comida y a la bebida, tales personas tienden a compensar su ansiedad y depresión comiendo y bebiendo. O en sus sueños, el ingerir alimentos es un símbolo frecuente de ser amado: el sufrir hambre, una expresión de frustración o desengaño. O son optimistas cordiales; cierta confianza en la vida y sus bondades, pero se toman ansiosos y atolondrados cuando ven amenazada su fuente de abastecimiento.

66. 66. b) La orientación explotadora, O tiene como premisa básica el sentir que la fuente de todo bien se encuentra en el exterior. la diferencia entre ambas orientaciones consiste en que el tipo explotador no espera recibir cosas de los demás en calidad de dadivas sino quitándoselas por medio de la violencia o la astucia. en el terreno del amor y del afecto, estos individuos tienden a robar y arrebatar. tal clase de personas no tienden a producir ideas, sino a hurtarlas, ya sea plagiándolas directamente o, de modo más sutil, repitiendo con fraseología alterada las ideas de otros y recalcando insistentemente que estas son nuevas y propias. utilizan y explotan cualquier cosa o persona de las que pueden sacar algún provecho. su lema es: "los frutos robados son mejores." O el cleptómano constituye un ejemplo externo de la orientación, ya que solo goza de aquellos objetos que puede hurtar, no obstante tener el dinero para adquirirlos. esta orientación parece estar simbolizada con la boca en actitud de morder, que suele ser un rasgo prominente de tales sujetos. no es un juego de palabras el que con frecuencia haga observaciones mordaces acerca de otros. su actitud esta coloreada por ser mezcla de hostilidad y manipulación. en vez de la confianza resaltan en este caso la suspicacia y el cinismo, envidia y los celos.

67. 67. Orientación acumulativa Esta orientación hace que la persona tenga poca fe en cualquier cosa nueva que pueda obtener del mundo exterior su seguridad se basa en la acumulación y en el ahorro, en tanto que cualquier gasto se interpreta como una amenaza. se rodean a si mismo de un muro protector y su fin principal es introducir todo lo que pueden en su fortificada y permitir que salga de ella lo menos posible. su avaricia se refiere tanto al dinero y otros objetos materiales. el amor para ellos es esencialmente una posesión. su sentimentalismo les hace sentir que todo pasado fue mejor; se aferran a él y se deleitan e la rememoración de sentimientos y experiencias pasadas. pueden saberlo todo pero son estériles e incapaces de pensar productivamente, pueden reconocerse a estos individuos por sus expresiones faciales y sus

68. 68. O su boca está caracterizada por la firmeza de sus labios apretados; sus facciones son características de su actitud de retraimiento. este ser pedantemente ordenado. no puede tolerar que las cosas se encuentren fuera de lugar y trata automáticamente de volver a colocarlas en orden. la puntualidad obsesiva es característica del tipo acumulativo y representa otra forma de dominar al mundo exterior. un constante no es la defensa casi automática contra la intromisión; una actitud tiesa al sentarse la respuesta de peligro de ser empujado. el individuo de tipo acumulativo piensa que está dotado de una determinada cantidad de fuerza, energía o capacidad mental, y que esta reserva se disminuye y agota con el uso y que no puede ser recuperada. la creación es un milagro de la cual oyen hablar pero en el cual no creen su lema es "nada nuevo hay abajo del sol", estos individuos poseen un singular sentido de justicia, el cual podría ser expresado por "lo mío es mío, y lo tuyo es tuyo"

69. 69. La orientación mercantil O Se desarrolló como una orientación predominante únicamente en la era moderna. el truque es uno de los más antiguos mecanismos económicos, sin embargo, el mercado local tradicional es esencialmente diferente del mercado que se ha desarrollado en la era del capitalismo moderno. O el mercado moderno no representa ya un lugar de reunión, sino un mecanismo caracterizado por la demanda abstracta e impersonal, mercado y ya no para un cirulo de clientes conocidos; su veredicto se basa en las leyes de la oferta y la demanda, ya ellos determina si la mercancía puede ser vendida y a qué precio. no importa cual se sea el valor de utilidad. O el productor trata de apreciar la demanda por adelantado, y bajo condiciones apreciar la demanda por adelantado, y bajo condiciones de monopolio puede tener cierto grado de control sobre la misma. O profunda influencia sobre la formación del carácter de la clase media urbana y a través de la influencia social y cultural de ella sobre la población total. O llamo orientación mercantil a la orientación del carácter que está arraigada en la experimentarse a uno mismo como una mercancía, y al propio valor como un valor de cambio. O

70. 70. O el principio de la evaluación es el mismo en el mercado de las mercancías que en el mercado de la personalidad: en uno se ofrece personalidades a la venta, mercancías en el otro. el valor es en ambos casos el valor de cambio, que nuestro sistema económico no podría funcionar si los individuos no fueran hábiles para cumplir sus tareas. ni aun personalidad más atractiva impedirá que una secretaria pierde su empleo, a menos que sepa teclear con rapidez razonable, depende en grado sumo de cuan bien una persona logre venderse en el mercado, de cuan bien puede introducir su personalidad, de la clase envoltura que tenga; de si es jovial profunda agresiva digna de confianza o ambiciosa y aun mas de cuáles son sus antecedentes de familia, a que clubes pertenece y si esta concertada con gente influyente. O el tipo de personalidad requerido depende hasta cierto punto del terreno específico en que una persona desempeña sus tareas. O el hecho de que para tener éxito no baste poseer el significaría poseer el más alto valor, mientras que el que no lo fue se sentiría decepcionado, triste y con vencido de su insignificancia. O la mayor parte de los test de inteligencia se concreta a esta tipo de pensamiento; su objeto no es tanto medir la capacidad para el razonamiento y la comprensión, como medir el grado capacidad de rápida adaptación mental a una situación dada; test de adaptación mental seria el nombre adecuado para ellos.

71. 71. Los problemas de la ética humanista

72. 72. O Kant admite que no se deben abandonar las pretensiones a la felicidad; bajo ciertas circunstancias puede ser incluso un deber el mostrarse interesado en ella en parte porque la salud, la riqueza, etc... O Kant distingue entre el egoísmo, amor asi mismo. El individuo debe encontrar la suprema felicidad en el pleno cumplimiento de su deber. La realización del principio moral y por consiguiente de la felicidad del individuo es únicamente posible en el conjunto general, la nación, el estado. O De que el amor hacia otros y el amor hacia uno mismo son alternativos hacia otros como una debilidad y un auto sacrificio postulando en cambio el egoísmo y el amor por sí mismo. Egoísmo, amor a si mismo e interés propio

73. 73. O "No seas egoísta " es una frase que ha sido impresa en millones de niños, generación tras generación, el no ser egoísta implica no hacer lo que uno desea, abandonar los propios deseos en consideración a los que tienen autoridad. Aparte de su implicación obvia significa "no te ames a ti mismo" "no seas tu mismo". O La idea de que el egoísmo es la base del bienestar general en efecto es el principio sobre el cual ha sido edificada la sociedad de competencia. Es realmente curioso que dos principios aparentemente tan contradictorios puedan ser procesados al mismo tiempo en una misma cultura, la doctrina que sostiene que el amor por uno mismo es idéntico al "egoísmo" y que amarse a si mismo o amar a los demás es la alternativa ha impregnado el pensamiento teológico, filosófico y popular.

74. 74. O No existe aservacion más soberbia que el hombre pueda hacer que la de decir: obrare de acuerdo con mi conciencia a través de la historia los hombres han sostenido los principios de la justicia el amor y la verdad contra toda clase de presiones a que se han visto sometidos con el fin de hacerlos renunciar a lo que sabían y creían. O Sócrates prefirió la muerte a seguir una línea de conducta con la cual hubiera traicionado a su conciencia al transigir con la mentira. O Ciceron y Seneca consideraron a la conciencia como la voz interior que acusa y defiende a nuestra conducta con respecto a sus cualidades éticas. O La filosofía del Estoicismo la relaciona con la auto conservación (cuidado de uno mismo) y es descrita por Crisipo como la LA CONCIENCIA EL LLAMADO DEL HOMBRE A SI MISMO

75. 75. O La conciencia autoritaria es la voz de una autoridad externa interiorizada, los padres, el Estado, o cualesquiera que sean las autoridades de una cultura dada. O La conciencia autoritaria es aquello que Freud describió como el superyó pero como demostrare mas adelante esta solamente una forma de conciencia o posiblemente una fase preliminar en el desarrollo de la conciencia. O la conciencia autoritaria deriva de los mandatos y de los tabúes de la autoridad su fuerza radica en las emociones de temor y de admiración a la autoridad. LA CONCIENCIA AUTORITARIA

76. 76. O La consciencia humanista no es la voz interiorizada de una autoridad a la cual estamos ansiosos por contentar y temerosos de contrariar es nuestra propia voz presente en todo ser humano e independiente de sanciones y recompensas externas. O La conciencia humanista es la reacción de nuestra personalidad total a sus funcionamiento correcto o incorrecto, la conciencia juzga nuestro funcionamiento como seres humanos es conocimiento de uno mismo, conocimiento de nuestro éxito o fracaso en el arte de vivir pero aunque la conciencia es conocimiento es algo más que el simple conocimiento en el campo del pensamiento abstracto. O La conciencia humanista puede llamarse con justicia la voz de nuestro amoroso cuidado por nosotros mismos. LA CONCIENCIA HUMANISTA

77. 77. O La conciencia autoritaria aunque dinámicamente se encuentra arraigados en la conciencia humanista. Una persona puede sentirse conscientemente culpable de no complacer a las autoridades mientras que inconscientemente se siente culpable por no haber vivido de acuerdo con sus propios deseos. O Otra forma de relación entre la conciencia autoritaria y la humanista es aquella en la cual no obstante ser idénticos los contenidos de las normas difiere en la motivación de su aceptación.

78. 78. O La felicidad no es el premio de la virtud sino la virtud misma y no nos deleitamos en la felicidad porque refrenemos nuestras lujurias sino por el contrario porque nos deleitamos en ella somos capaces de refrenarlas. O El placer como un criterio de valor O La importancia del análisis cualitativo del placer ha sido reconocida desde los comienzos del pensamiento ético humanista, la investigación psicoanalítica ofrece nuevos datos y sugiere muchas respuestas a este antiguo problema de la ética humanista. O El Hedonismo sostiene que el placer es el principio director de la acción humana tanto de hecho como por norma. O El primero en aplicar el criterio de lo verdadero y de lo falso a los deseos y a los placeres fue Platón. EL PLACER Y LA FELICIDAD

79. 79. O Para Aristóteles hay dos tipos de placeres legítimos aquellos que se encuentran asociados al proceso de satisfacer necesidades y realizar nuestros poderes y aquellos que se encuentran asociados al ejercicio de nuestros poderes ya adquiridos. O El placer es una actividad del estado natural del propio ser O El placer más satisfactorio y completo consiste en una cualidad resultante del uso activo de poderes adquiridos o actualizados O El placer perfecciona la vida O El placer y la vida están íntimamente ligados entre si y no admiten separación.

80. 80. O Un tipo de placer que Freud y otros consideraron como la esencia de todo placer es la sensación que acompaña al alivio de una tensión penosa. el hambre, sed, necesidad de satisfacción sexual, dormir y el ejercicio físico están arraigados en las condiciones químicas del organismo. O Un tipo de placer también causado por el alivio de la tensión pero diferente en calidad del descrito anteriormente radica en la tensión psíquica. O El otro tipo de placer no se basa en el esfuerzo sino en su opuesto en el descanso, acompaña actividades que no requieren esfuerzo pero que son placenteras, la importante función biológica del descanso consiste en regular el ritmo del organismo el cual no puede estar siempre activo. TIPOS DE PLACER

81. 81. O El problema de los fines y de los medios ha sido formulado con mucha claridad por Spencer. El placer vinculado a un fin hace necesariamente placenteros los medios para lograrlo. O Spencer omitió reconocer dos problemas. El más obvio consiste en que el fin conscientemente percibido puede ser algo diferente del fin que se percibe inconscientemente. O El segundo problema y mas importante proviene de la presunción de que el placer conectado con los medios deriva necesariamente del placer vinculado con el fin. EL PROBLEMA DE LOS MEDIOS Y DE LOS FINES

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El enfoque humanista de eric fromm Descargar ahora Descargar para leer sin conexión y ver en pantalla completa. La función del psicoanálisis ha sido desbaratar, demostrar que los juicios de valor y las normas éticas son las expresiones racionalizadas de deseo y temores y no pueden poseer validez objetiva.

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Son éticas cuyos enunciados tienen contenidos orientados por un bien, fin o valor determinado.

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No hacen depender el valor moral de algún elemento heterónomo ni empírico sino de la forma de las normas.

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Thank you! ÉTICAS MATERIALES Y FORMALES CARACTERÍSTICAS . Las éticas materiales se caracterizan por los dos rasgos siguientes: -Presentan un objeto, propiedad o estado de cosas como un Bien Supremo (el placer, el dinero, el poder, la felicidad...) -Declaran como buenas aquellas

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Éstas consideran que la moral y sus normas sólo tienen sentido dentro de una concepción de la vida buena que conforman comunidades de vida

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