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Mulher (RE)Ativa

Etnia Cigana: Identidade, cultura e mudanças.

Expresión Gitana

Documenta_les

Uma interessante iniciativa de um cigano madrileno no YouTube. Este vídeo apresenta-nos Antonio, " um jovem cigano como muitos outros", para quebrar com o estereótipo visto na TV.

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Mulher (RE)Ativa Etnia Cigana: Identidade, cultura e mudanças. Uma interessante iniciativa de um cigano madrileno no YouTube. Este vídeo apresenta-nos Antonio, " um jovem cigano como muitos outros", para quebrar com o estereótipo visto na TV.

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Mulher (RE)Ativa

Etnia Cigana: Identidade, cultura e mudanças.

Expresión Gitana

Documenta_les

Uma interessante iniciativa de um cigano madrileno no YouTube. Este vídeo apresenta-nos Antonio, " um jovem cigano como muitos outros", para quebrar com o estereótipo visto na TV.

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Mulher (RE)Ativa Etnia Cigana: Identidade, cultura e mudanças. Uma interessante iniciativa de um cigano madrileno no YouTube. Este vídeo apresenta-nos Antonio, " um jovem cigano como muitos outros", para quebrar com o estereótipo visto na TV.

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Guia de Boas Práticas para a Inclusão Social de uma Comunidade de Etnia Cigana Excluída

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Publishing platform for digital magazines, interactive publications and online catalogs. Convert documents to beautiful publications and share them worldwide. Title: Guia de Boas Práticas para a Inclusão Social de uma Comunidade de Etnia Cigana Excluída, Author: Rui Morais, Length: 9 pages, Published: 2019-01-18

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Aspectos positivos Preocupação da Comissão Parlamentar de Ética, Sociedade e Cultura sobre uma questão central da cidadania em Portugal Consulta a um conjunto alargado e diversificado de entidades e individualidades incluindo elementos da população cigana, com diferentes perfis, idades, qualificações académicas e experiências profissionais Sistematização do conhecimento acumulado Olhar atento e relativamente exaustivo às maiores áreas de integração social, não tendo havido uma selecção sobre os temas e as questões relevantes a enfrentar politicamente

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Arrancaram há cerca de 15 dias, num terreno junto às instalações do Destacamento Territorial da GNR de Tomar, as obras do Centro de Apoio Comunitário Familiar que preveem a edificação de cinco casas destinadas a habitação para famílias de etnia cigana.

O projeto, explicou ao mediotejo.net Anabela Freitas, presidente da Câmara de Tomar, envolve ainda a construção de um edifício de acompanhamento para que uma equipa multidisciplinar possa desenvolver um trabalho de inclusão social com esta comunidade. As obras estão a cargo da empresa Arlindo Lopes Dias Construções, sendo esta uma empreitada no valor de 339.307.82 euros, que vai demorar 270 dias a ficar concluída.

O objetivo passa por realojar cerca de 25 pessoas que atualmente residem no acampamento do Flecheiro, na avenida António da Fonseca Simões sendo que decorrem, neste momento, os trabalhos de preparação dos terrenos. Entretanto, nas redes sociais cresce a contestação dos munícipes face a esta decisão da autarquia realojar a comunidade de etnia cigana nesta localização.

Recorde-se que uma das principais promessas de Anabela Freitas na campanha eleitoral de 2007 foi a de em "cem dias" avançar com uma solução para o Flecheiro. O problema das famílias de etnia cigana - que já tem mais de 40 anos e nunca foi passível de resolução por parte dos vários executivos que passaram pela autarquia - são um tema recorrente, um vez que o Acampamento do Flecheiro é considerado por muitos como um "péssimo cartão de visita" do ponto de vista turístico para a cidade, dado que se localiza numa das suas entradas.

Aos 12 anos já queria ser jornalista e todo o seu percurso académico foi percorrido com esse objetivo no horizonte. Licenciada em Jornalismo, exerce desde 2005, sempre no jornalismo de proximidade. Mãe de uma menina, assume que tem nas viagens a sua grande paixão. Gosta de aventura e de superar um bom desafio. Em maio de 2018, lançou o seu primeiro livro de ficção intitulado "Singularidades de uma mulher de 40", que marca a sua estreia na escrita literária, sob a chancela da Origami Livros.

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Tomar | Começaram as obras para realojamento de famílias de etnia cigana

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Arrancaram há cerca de 15 dias, num terreno junto às instalações do Destacamento Territorial da GNR de Tomar, as obras do Centro de Apoio Comunitário Familiar que preveem a edificação de cinco casas destinadas a habitação para famílias de e

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Quem vê Ester Altirriba Giménez, vestida a preceito, a amanhar ou a cortar peixe atrás de uma banca do Carrefour de Pontevedra, não imagina como é que aquela rapariga de 19 anos ali foi parar. Quando ela nasceu, a Fundación Secretariado Gitano ainda estava a testar o primeiro programa de inserção profissional ajustado à população cigana e agora está a inspirar outros países, inclusive Portugal.

O projecto-piloto, que arrancou em Carabanchel, no Sul de Madrid, em 1998-1999, chamava-se Integra. A ideia era inovadora: uma equipa identificaria oportunidades de emprego, recrutaria ciganos com o perfil adequado, prepará-los-ia para desempenhar as funções requeridas e acompanhá-los-ia.

"Nunca se tinha trabalhado essa dimensão", recorda Arantza Fernández Espiñeira, directora do departamento de emprego da fundação. "Pensava-se que a população cigana não queria integrar-se no mercado de trabalho formal." A experiência mostrou que não era assim. "Foi a base para dizer à União Europeia: a população cigana está muito excluída, faltam projectos específicos, adaptados às suas características, mas não exclusivos."

Em 2000, nascia o Acceder, um programa financiado pelo Fundo Social Europeu destinado a melhorar a empregabilidade da população cigana e a facilitar o acesso ao trabalho por conta de outrem. Com o tempo, propagou-se a meia centena de municípios espalhados pelo país. Em cada localidade, há um coordenador, prospectores de mercado empenhados em identificar empresas e em sensibilizá-las, orientadores laborais, mediador sociocultural.

Os números, adiantados por Arantza, falam por si: entre 2000 e 2018 foram assinados 80.897 contratos de trabalho (71% dos quais por ciganos) e 29.643 trabalhadores conseguiram um emprego (69% das quais ciganos). O diferencial explica-se muito pelo carácter sazonal de muitas das experiências que vão surgindo - em hotéis e hipermercados, sobretudo.

Ester - a rapariga que se vê vestida a preceito, a amanhar ou a cortar peixe - acabou a formação em contexto de trabalho em Julho. Passou o Verão na caixa. Voltou a estudar. Era um curso de comércio. Não gostou. Chamaram-na para a secção de peixe. E ali estava a cumprir mais um contrato temporário.

Esforço extra para atrair mulheres

As mulheres não vieram logo. A equipa técnica teve de tomar medidas para as atrair. Se vai começar uma formação dentro do Accede r, recruta 50% de mulheres. "Isso torna-nos mais proactivos na procura de mulheres", refere Arantza.

Por vezes, há que sentar-se com a família a negociar para que esta funcione mais como um apoio do que como um travão. Amiúde, há que tomar medidas de conciliação. Alguém na família pode assumir alguma responsabilidade com as crianças ou com a casa? É preciso encontrar uma vaga numa creche? E neste processo Arantza realça a importância dos mediadores.

Rebeca Florez, de 41 anos, adora ser uma espécie de ponte entre culturas que vivem há séculos de costas voltadas. "Falo de cigana para cigana." E é uma prova viva de que os ciganos não estão condenados às chabolas, expressão espanhola para bairros de lata, favelas, musseques, e às feiras e mercados.

Era pequena quando o pai desapareceu sem olhar para trás. Hoje, as crianças ciganas estão escolarizadas, embora haja absentismo e abandono escolar precoce. Há 30 anos, o cenário era outro. "Se não ias à escola, não importava. Eras só mais uma cigana. E eu tinha de ajudar a criar os meus irmãos", diz Rebeca.

Cigana da chabola, com apenas o 4.º ano, intuía que não seria fácil arranjar um trabalho, mas nunca baixou os braços. Trabalhou num café. Trabalhou numa loja de roupa. Sempre a sentir-se olhada de lado. Sempre a sentir necessidade de provar que era de fiar, que era esforçada. Às vezes, chegava a chorar às instalações da Fundación Secretariado Gitano, numa rua estreita de Pontevedra. "Não me querem, não me escolhem, porque sou cigana!"

Agarrou todas as oportunidades para evoluir. Tornou-se beneficiária do Acceder. Fez uma formação de monitora sociocultural em 2004. E outra de auxiliar de educação de crianças com necessidades especiais em 2005, seguida de estágio. Ao mesmo tempo, fazia voluntariado na fundação. Dava apoio a crianças em risco de abandono escolar. Foi contratada como mediadora em 2006.

A fundação actua em várias frentes - habitação, educação, emprego. E Rebeca trabalha nelas todas. "As famílias querem o melhor para os filhos. Muitas têm receio da escola porque não a conhecem", exemplifica. "Convido-as a irem lá. Apresento-lhe os professores. Estou aí para que a escola não seja estranha, para que a escola também seja nossa, para que a escola seja de todos."

Ainda há dentro da comunidade quem reprove o acesso das mulheres ao mercado de trabalho formal. "Houve um tempo que a nossa família não nos falava", recorda. "Não éramos ciganas. Éramos payas." Custou-lhe lidar com essa rejeição. "Saía com as minhas amigas, viajava, e isso não estava bem para eles." Acabaram por aceitá-la. "Sempre fui discreta, nunca fiz barbaridades, não me viam por aí perdida." Agora, a voz dela é ouvida. Às vezes, dizem-lhe: "Estás a trabalhar debaixo de um tecto, tranquila, e nós estamos a trabalhar nas feiras e nos mercados, debaixo do sol e da chuva, às vezes sem sustento." E ela responde-lhes: "A educação, o trabalho, a persistência têm o seu prémio."

Percurso ajustado e flexibilidade

Diz Rebeca que um bom mediador tem de ter empatia e paciência. "Há muita gente que tem medo, por desconhecimento, por falta de experiência. É preciso motivar as pessoas, dizer-lhes que são capazes, e dar-lhes oportunidades de tentar." Isso é muito claro no projecto Accede r. "A pessoa cai e levanta-se. E eu estou aí a dizer: 'Vem, tu consegues.' Quando ela consegue, eu continuo aí: ´Boa!'"

Cada pessoa tem um percurso ajustado. E há alguma flexibilidade. Se um cigano tem um familiar internado num hospital sente-se obrigado a estar lá a apoiar. "Temos de respeitar essas questões culturais", diz María José Obelleiro Pérez, coordenadora do Secretariado Gitano em Pontevedra. "Temos de entender e de chamar para um próximo curso. Noutra entidade, isso seria considerado abandono." Por vezes, é possível encontrar uma solução de compromisso. Ocorre-lhe o caso de um rapaz cujo avô foi hospitalizado. Negociaram com ele. De manhã, ia ao curso. De tarde, ia ao hospital.

A flexibilidade cai se as pessoas já estiverem a trabalhar. "As pessoas percebem que nós, em relação às empresas, nada podemos fazer", salienta María José. E muitas, mesmo de luto, vão trabalhar. "Mudam de roupa no parque de estacionamento. Isso está a conseguir-se agora. Antes era impensável."

Para lá da baixa escolaridade, da falta de experiência laboral, da relutância sentida por muitos em trabalhar por conta de outrem, há a discriminação. Por isso, há sempre alguém dedicado a "namorar" as empresas.

"Seguimos muitas estratégias", torna Arantza. No princípio, os prospectores nem se apresentavam como elementos de uma agência de colocação de ciganos. Apresentavam-se como Acceder. Explicavam que trabalhavam com pessoas em situação de vulnerabilidade. Faziam-no porque o programa tem não-ciganos, mas também para evitar rejeição imediata.

"As empresas são formadas por pessoas e as pessoas têm preconceitos", ressalta aquela responsável. "Queríamos evitar que uma pessoa cigana não chegasse a um processo e selecção simplesmente por ser cigana. Queríamos que a etnia não importasse. Tens um posto de trabalho aqui? Que competências tem de ter a pessoa que o vai ocupar? Nós formamos a pessoa para que ela possa desempenhar essas tarefas. Se é cigana ou imigrante, não é relevante."

As experiências positivas multiplicaram-se. E a fundação começou a pedir às empresas para partilhá-las, para dar testemunho. Com isso foram construindo uma reputação, que faz com que o modelo seja reconhecido como uma boa prática pela Comissão Europeia, pelo Conselho Europeu de ministros do Emprego e pelas Nações Unidas. E que vários países procurem inspirar-se.

A antiga secretária de Estado para a Cidadania e a Igualdade de Portugal, Catarina Marcelino, visitou a fundação em Setembro de 2016 e quis saber tudo sobre o Acceder e o Aprender Trabajando, um programa para jovens entre os 18 e os 30 anos, com formações mais longas em contexto de trabalho. E este ano devem arranjar vários projectos mais ou menos inspirados nestas práticas.

A importância do processo de selecção

Ester - a rapariga vestida a preceito, que se vê a amanhar ou a cortar peixe - fez parte do Aprender Trabajando. Durante um mês, recebeu uma formação de competências básicas. Durante outros cinco, dividiu os dias entre a formação teórica, na fundação, e a formação prática, no hipermercado.

Álvaro Segura Conde, responsável pelos Recursos Humanos do Carrefour em Pontevedra, evoca a responsabilidade social da empresa, mas também a validade da proposta. Os jovens rodariam pela reposição, charcutaria, frutaria, caixa. "Isso dar-lhes-ia mais oportunidades no futuro", diz. "A experiência foi muito positiva."

Entre 2013-2018, entraram na primeira fase do programa, a de competências básicas, um total de 2437 jovens. Passaram à segunda fase, a de formação em contexto de trabalho, 1949. No fim, 750 conseguiram um contrato de trabalho e 637 decidiram voltar a estudar.

O segredo, no entender de Álvaro​, está na selecção. Houve que seleccionar quem encaixaria melhor. "Acertaram nas quatro pessoas que seleccionaram para trabalhar connosco." No final da formação, era Verão. "As quatro tiveram oportunidade de trabalhar. Agora, duas estão connosco [Ester e Jesus López Abal, um rapaz não-cigano de 22 anos]. A qualquer momento podemos chamar as outras porque tiveram um desempenho excelente."

Ester ficou "muito contente". "Estava nervosa quando comecei, mas ninguém me discriminou - nem a mim nem aos meus colegas", afiança. A verdade é que também não tem ideia de ter sido discriminada noutros sítios. Pele clara, olhos azuis, não carrega o peso desse estigma. "Identifico-me como cigana porque tenho sangue cigano. Não há outra coisa que seja diferente."
Próximo: artigo sobre aumento da hostilidade na UE

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O mercado de trabalho também é para ciganos

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Quem vê Ester Altirriba Giménez, vestida a preceito, a amanhar ou a cortar peixe atrás de uma banca do Carrefour de Pontevedra, não imagina como é que aquela rapariga de 19 anos ali foi parar. Quando ela nasceu, a Fundación Secretariado Gitano ainda estava a testar o primeiro programa de inserção profissional ajustado à população cigana e agora está a inspirar outros países, inclusive Portugal.

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'Inclusão social das comunidades ciganas': "Continuamos de costas voltadas" - Correio do Minho

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Investigadora Maria José Casa-Nova falou, ontem, no seminário sobre 'inclusão social das comunidades ciganas', inserido na visita do Alto Comissariado para a Imigração e Diálogo Intercultural (ACIDI).

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A Estratégia Nacional de Integração das Comunidades Ciganas 2013-2020 ainda se encontra em revisão, mas o reajuste já está em marcha. Vem aí uma nova geração de programas destinados a abrir o mercado de trabalho a pessoas de etnia cigana, revela o alto-comissário para as Migrações, Pedro Calado.

O processo de revisão da Estratégia Nacional foi lançado a 8 de Abril de 2017, Dia Internacional dos Ciganos. Uma equipa do CESIS - Centro de Estudos para a Intervenção Social tem estado a dinamizar grupos de discussão, envolvendo peritos, associações e representantes das comunidades ciganas e outras organizações públicas e privadas. "Queremos culminar o processo no final do primeiro trimestre de 2018 e mostrar os resultados no dia 8 de Abril ", adianta Pedro Calado.

Só depois a secretária de Estado da Igualdade terá ferramentas para iniciar a revisão do documento.

"É um bocadinho com um amargo de boca que vemos que a taxa de execução é quase plena mas os resultados estão muito aquém".

Pedro Calado

Taxa de execução de 94%

O último relatório de avaliação da estratégia nacional aponta para uma taxa de execução de 94,1%. Só que a maior parte do que foi feito ou está a ser feito encaixa em apenas dois eixos: o da saúde e o transversal, que diz respeito a mediação, valorização da história e cultura ciganas, combate à discriminação, igualdade de género. Aqueles dois eixos estavam com uma taxa superior a 270%, mas os outros três mantinham-se muitíssimo abaixo do esperado - habitação (3,6%), educação (10,2%), formação e emprego (34,5%).

"É um bocadinho com um amargo de boca que vemos que a taxa de execução é quase plena mas os resultados estão muito aquém", reconhece o alto-comissário. "A nossa sensação é que a estratégia, tal como está desenhada hoje, é relativamente pouco ambiciosa. Gostaríamos de ter aqui mais ambição, por um lado, e, por outro, um maior foco naquelas áreas que nos parecem estruturais."

A área da formação e emprego é reconhecida como motor de inclusão. "Enquanto não conseguirmos um nível de integração no mercado de trabalho dificilmente teremos sucesso", salienta Calado. "Podemos fazer muitas coisas noutras áreas, mas se esta falhar, seguramente a estratégia não obterá o resultado que esperávamos", diz ainda, adiantando que está a ser preparado um "programa para garantir formas de experimentação da inserção sócio-profissional".

Para já, Calado adianta apenas que o programa chamar-se-á Inserção Socio-Profissional das Comunidades Ciganas, destinar-se-á a pessoas com os mais diversos níveis de escolaridade, desde o primeiro ciclo ao ensino superior. Mais: será financiado pelo Programa Operacional Inclusão Social e Emprego e deverá ser operacionalizado por organizações não-governamentais com experiência de trabalho com comunidades ciganas.

O aviso da abertura de concurso poderá ser lançado a qualquer momento. "Estamos nas conclusões de procedimentos e cremos que está muito para breve", assegura, numa conversa telefónica. A grande inspiração desta nova geração de programas é a Fundação Secretariado Cigano, de Espanha.

Inspiração espanhola

O alto-comissário começa por mencionar o programa Aceder, através do qual aquela organização de solidariedade assume o papel de agência de colocação em 14 regiões espanholas. A equipa procura oportunidades de emprego, adapta a formação profissional que dá ao mercado de trabalho, estabelece ligações directas entre formandos e empresas, aumenta a consciencialização sobre preconceito e práticas discriminatórias e coloca os formandos a estagiar/trabalhar em empresas.

Pedro Calado refere depois o programa Aprender trabalhando, destinado a jovens com idades compreendidas entre os 18 e os 30 anos. Numa primeira fase, os jovens são acompanhados na avaliação das suas competências e interesses profissionais. A seguir, recebem uma formação teórica. Por fim, uma formação em contexto de trabalho. Durante todo este processo têm um mentor.

As ideias que dão forma àqueles dois programas, considerados exemplos de boas práticas em toda a União Europeia, deverão, agora, ser replicadas em Portugal. "Estamos a trabalhar nisso", afiança Pedro Calado. "Vamos ver se até 2020 começamos a ter aqui alguma experimentação."

Há outras sugestões em cima da mesa. À boleia da revisão da Estratégia Nacional, Bruno Gonçalves, mediador cultural e dirigente da associação Letras Nómadas, por exemplo, sugere que dentro dos gabinetes de inserção profissional, que o Instituto de Emprego e Formação Profissional dispõe, haja alguém "que funcione como ponte entre as comunidades ciganas e as empresas".

"Não gosto muito de dizer isto, mas há um problema de confiança", admite Bruno Gonçalves. "Há muitas empresas que não querem aceitar ciganos. Os técnicos têm grande dificuldade em colocar ciganos a estagiar ou a trabalhar". Por isso defende "equipas multidisciplinares que incluíssem um facilitador cigano, que pudesse trabalhar a confiança entre as comunidades ciganas e as empresas".

As barreiras

O comércio ambulante, a que muitos membros das comunidades ciganas se dedicavam, já não é o que era. É cada vez mais limitado o acesso a lugares licenciados em feiras e mercados. E é cada vez mais forte a concorrência das lojas de baixo custo.

O único estudo nacional, feito em 2014 por Olga Magano, Manuela Mendes e Pedro Candeias, indica que a ligação com o mercado de trabalho formal permanece "frágil". Mais de metade (57%) dos inquiridos disse que estava desempregado, à procura do primeiro emprego ou nunca ter trabalhado. Alguns desses desempregados faziam biscates, venda ambulante, trabalhos agrícolas.

Um estudo internacional, publicado pelo Banco Mundial em 2016, elencava o rol de barreiras de acesso ao mercado laboral: capacidades desajustadas; discriminação, desânimo, segregação residencial, falta de recursos. E assumia que não basta capacitar as pessoas de etnia cigana, é também preciso sensibilizar a sociedade.

Uma tese de mestrado feita em 2016 na Universidade Aberta, sob orientação da socióloga Olga Magano, procura perceber a ligação entre desemprego cigano, formação profissional e o encaminhamento para propostas de emprego. A autora, Isabel Pereira, pegou no exemplo do Centro de Emprego e Formação Profissional de Entre Douro e Vouga, que tinha então 103 inscritos de etnia cigana.

Os técnicos que entrevistou falaram em falta de vontade de trabalhar, desajustamento entre as ofertas de formação/trabalho e as qualificações dos inscritos. As pessoas ciganas, por sua vez, alegaram que as formações possíveis não servem para aprender uma actividade ou profissão. E que não têm escolaridade para as frequentar ou responder às propostas de trabalho existentes.

"Quando se consegue encaminhar alguma pessoa cigana para uma proposta, nem sequer chega a ser entrevistado: as empresas recusam sistematicamente os candidatos de origem cigana", escreve Isabel Pereira. "Perante um candidato de etnia cigana e outro candidato não cigano, a preferência recai no não cigano. A intermediação do Instituto de Emprego e Formação Profissional e os apoios financeiros do Estado de pouco servem para ajudar a integração das pessoas ciganas num posto de trabalho ou numa medida de emprego."

Maria José Casa-Nova é nova coordenadora do Observatório

Maria José Casa-Nova, professora de sociologia da educação e de imigração, minorias e interculturalidade na Universidade do Minho, é a nova coordenadora do Observatório das Comunidades Ciganas, uma unidade informal que faz parte do Alto Comissariado para as Migrações. Sucede a Carlos Santos.

Estuda as comunidades ciganas desde 1991. Dedicou-lhes o trabalho de fim de curso e o mestrado na Faculdade de Psicologia e Ciências da Educação da Universidade do Porto. E o de doutoramento, que defendeu no Departamento de Antropologia da Universidade de Granada (Espanha).

A prioridade do observatório será a educação, adianta o alto-comissário para as Migrações, Pedro Calado."Os dados mais fiáveis que temos são do primeiro estudo nacional [feito em 2014]", recorda. E esses indicam que cerca de 30% dos ciganos portugueses não tinham o 1.º ciclo completo ou nunca tinham frequentado a escola. Só 2,5% tinham completado o secundário. "Estamos em crer que a equipa nos vai trazer mais informação", diz.

O observatório deverá ser capaz de adjudicar estudos a entidades que se candidatem aos seus apoios. "Isto está garantido", afirma. "E produzirá conhecimento, aproveitando o know how da professora Maria José Casa-Nova", remata.

50 mediadores

A educação é outro calcanhar de Aquiles. Há sinais de uma crescente integração no ensino básico, alguns começam a chegar ao ensino superior, mas o nível de escolaridade permanece muito baixo. Os prometidos novos 50 mediadores culturais, que chegaram a ser anunciados para o princípio deste ano lectivo, ainda não entraram nas escolas. "O aviso destinado à abertura de candidaturas está para muito breve. Vamos ver se nas próximas semanas conseguimos lançar", diz Calado.

Serão os municípios a contratá-los. "Esperemos nós que seja uma garantia para quando haja interesse e um também balanço positivo do trabalho feito, o município se comprometa a manter a pessoa no cargo."

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Vem aí um programa para integrar pessoas ciganas no mercado laboral

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A Estratégia Nacional de Integração das Comunidades Ciganas 2013-2020 ainda se encontra em revisão, mas o reajuste já está em marcha. Vem aí uma nova geração de programas destinados a abrir o mercado de trabalho a pessoas de etnia cigana, revela o alto-comissário para as Migrações, Pedro Calado.

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Foi numa escola de Tomar que em Setembro estalou a polémica e houve acusações de segregação. Agora, ainda há quem continue a falar de discriminação. Leia o artigo do jornal "Público" em http://goo.gl/T6drbN.

É importante recordar que a educação escolar não é mais do que uma parte da educação das crianças e que a educação familiar constitui também, e por si só, um sistema educativo, organizado à volta e conforme os valores e regras. No que diz respeito às famílias ciganas, esta questão é primordial sendo reconhecida mas considerada com pouca frequência.

Geralmente, a comunidade cigana quando concorda em integrar um processo educativo fá-lo numa perspetiva minimalista sendo, apenas de seu interesse preparar as crianças com saberes práticos - aprender a ler, a contar e a escrever - pelo que é de enorme importância que o currículo escolar não permaneça indiferente à cultura e tradições que carregam no seu dia-a-dia. Não esqueçamos que a identidade cigana é definida pela pertença a uma família, a um lugar particular e a um modo de vida.

É por isso que aquando da constituição de turmas se valorize não só a preparação para a vida ativa como as características culturais das comunidades ciganas, que em certos casos pode ser profundamente enraizada, dificultando o processo de integração escolar dos alunos. Desta forma, a questão "é ou não legítimo criar turmas com alunos de uma única etnia?" não parece ter resposta fácil. À luz da Constituição portuguesa, a divisão de turmas por etnias é questionável. Contudo, um relatório da comissão de Ética do Parlamento, de 2009, dá conta de que alguns dos estabelecimentos que ensaiam experiências do género alcançam, em diversas situações, uma redução do abandono escolar.

Assim, considerando que cada caso, é um caso, é importante ponderar a viabilidade desta medida desde que todas as partes - escolas, famílias ciganas e não ciganas - estejam em concordância com as suas possíveis mais-valias. Não seria uma solução que se perpetuasse no tempo, mas uma medida temporária cujo objetivo primordial seria o da integração do grupo minoritário (os alunos ciganos) no grupo maioritário.

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Integração Escolar - Uma turma de ciganos que continua a dividir opiniões.

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Foi numa escola de Tomar que em Setembro estalou a polémica e houve acusações de segregação. Agora, ainda há quem continue a falar de discriminação. Leia o artigo do jornal "Público" em http://goo.gl/T6drbN.

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Bruno, Pedro, Rui, Tiago

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O povo cigano é uma das comunidades étnicas que mais sofre preconceito na Europa. A descrição da sua cultura e costumes são estereotipadas por visões deturpadas que foram sendo formadas ao longo dos séculos. São um povo muito místico e com reconhecidos poderes de adivinhação. Conheça no artigo 11 curiosidades que provavelmente você não sabia sobre o povo cigano.
Descubra agora o Cigano que protege o seu Caminho!
O Guia Cigano - coisas que você precisa saber sobre a cultura cigana

É difícil apontar com certeza os fatos sobre a cultura do povo cigano, pois existem poucos registros físicos sobre a sua história e cultura. Marcada pela tradição oral, a cultura cigana é passada de pais para filhos.
Leia também: Simpatia cigana para atrair o amor Leia também: Magia cigana ajuda a trazer riqueza para sua vida
Este artigo foi originalmente escrito e publicado pelo Site Catraca Livre com a colaboração com alguns membros das comunidades ciganas do leste Europeu. Para verificar o artigo original, clique aqui.
Saiba mais :
Ana Luiza Fernandes

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11 coisas que (provavelmente) você não sabe sobre o povo cigano

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11 coisas que (provavelmente) você não sabe sobre o povo cigano | WeMystic Brasil

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O povo cigano é uma das comunidades étnicas que mais sofre preconceito na Europa. A descrição da sua cultura e costumes são estereotipadas por visões deturpadas que foram sendo formadas ao longo dos séculos. São um povo muito místico e com reconhecidos poderes de adivinhação.

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Bruno, Pedro, Rui, Tiago

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No primeiro Congresso Mundial Romani, realizado em Orpington, na Inglaterra, em 1971, uma bandeira foi adotada como símbolo da etnia rhomá. A escolhida foi a bandeira verde e azul da Asociatia Generala a Tiganilor din Romania (Associação Geral dos Ciganos da Romênia), fundada em 1933, acrescida de uma roda vermelha de dezesseis aros - uma homenagem à Índia, que, já se sabia naquela época, era a pátria original dos rhomá.

O azul representa o céu. O verde representa a terra. Já a roda vermelha é uma clara referência à roda de 24 aros que figura na bandeira indiana - o Ashoka Chakra. Como na bandeira da Índia, essa roda simboliza o movimento imprescindível à vida. Estagnação é morte. A ideia desse movimento constante se alia ao formato da roda, que lembra a roda de uma carroça, para aludir ao nomadismo dos rhomá em seus vurdá (carroções). A cor vermelha, por sua vez, é, tradicionalmente, um símbolo de vida e boa sorte.

A bandeira do povo rhom, tal como a conhecemos, não é uma unanimidade entre os rhomá. Ela não é reconhecida por alguns grupos rhomá da Europa Oriental, por exemplo, que, inclusive, têm proposto bandeiras diferentes para se diferenciarem enquanto grupos étnicos.

Como fica claro, então, uma bandeira é o símbolo de uma identidade compartilhada por determinado grupo de indivíduos. A bandeira do Brasil é o símbolo da identidade do povo brasileiro, seu país, sua soberania e tudo o que ela representa. A mesma coisa se dá com a bandeira romani.

Ela foi escolhida e adotada no contexto do primeiro Congresso Mundial Romani, num momento de fortalecimento étnico, num esforço de construção - e afirmação - de identidade. Nos parece, pois, incoerente, e até desrespeitoso que essa bandeira seja usada fora de seu propósito original, principalmente como um tipo de apetrecho religioso em cultos completamente estranhos ao universo cultural romani. Cultos estes que, talvez valha a pena dizer, têm por objeto espíritos de pessoas que teriam vivido muito tempo antes dessa bandeira existir e estão, por este motivo, alheios ao seu significado.

Temos visto, com bastante desagrado, uma fetichização contemporânea da bandeira romani no Brasil, bem como de outros símbolos nossos, tomados num processo de verdadeira antropofagia - ou apropriação - cultural. O objetivo, aparentemente, é dar corpo a um cenário deveras poético, daquilo que a imaginação não-cigana, bombardeada por estereótipos muito antigos, pensa ser o universo romani.

Gostaríamos, então, de propor esta reflexão, uma reflexão baseada, principalmente, no respeito necessário à convivência entre os povos. E nos causa estranheza - e tristeza - quando este respeito não parece importar, principalmente para aqueles que dizem amar entidades que supostamente são nossas ancestrais. Como pode haver amor sem respeito?

Pense bem, você que está lendo isto, como se sentiria ao ver sua bandeira sendo usada para algo que não tem a ver com você, com seu país, com seu povo ou com sua identidade?

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No primeiro Congresso Mundial Romani, realizado em Orpington, na Inglaterra, em 1971, uma bandeira foi adotada como símbolo da etnia rhomá. A escolhida foi a bandeira verde e azul da Asociatia Generala a Tiganilor din Romania (Associação Geral dos Ciganos da Romênia), fundada em 1933, acrescida de uma roda vermelha de dezesseis aros - uma...

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Bruno, Pedro, Rui, Tiago

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Bruno, Pedro, Rui, Tiago

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Ricardo Quaresma 83: ETNIA CIGANA: A História

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A geração mais jovem de ciganos quer mudar a realidade de pobreza e de exclusão social que, durante séculos, tem marcado a vida desta população, também conhecida como romani. Quatro dezenas de jovens ciganos de vários países da União Europeia participaram num workshop de ativismo, em Bruxelas, a 8 de abril, quando se comemora o Dia Internacional da Comunidade Cigana.

"Os partidos políticos devem dialogar com a população cigana e não apenas para lhes pedir votos nas eleições"
Soraya Post Eurodeputada, centro-esquerda, Suécia

"Promover a igualdade e combater a discriminação é para mim uma questão muito importante, especialmente nas instituições como o Parlamento Europeu, onde os membros da sociedade civil e ativistas podem dizer como é, de facto, a vida quotidiana dos ciganos", disse, à euronews, Saska Dimic, estudante universitária austríaca de 20 anos, com raízes na comunidade cigana da Sérvia.

A 6 de abril passado, a Agência dos Direitos Fundamentais da União Europeia publicou um relatório com base num estudo em nove Estados-membros (incluindo Portugal), concluindo que as principais barreiras à inclusão dos ciganos são:

80% da população vive em risco de pobreza

75% dos adultos não têm trabalho remunerado

50% das crianças não frequentam a escola primária

Os ciganos são a maior minoria étnica da União Europeia, onde vivem seis milhões dos 12 milhões de membros da comunidade, a nível mundial.

"Muitas vezes diz-se que a escolarização é o maior problema, mas os ciganos nómadas, que vivem em caravanas, são obrigados a deixar os locais ao fim de três semanas porque não existem terrenos para acampamentos permanentes. Isso dificulta o acesso às escolas", explicou, à euronews, Biser Alekov, assistente social na freguesia de Anderlecht, em Bruxelas.

Juntamente com as celebrações da comunidade, a Semana dos Ciganos no Parlamento Europeu debaterá, de segunda-feira a quinta-feira, como fazer avançar a Iniciativa da União Europeia para Inclusão dos Ciganos 2015-2020.

"É também uma responsabilidade dos partidos políticos dialogarem com a a população cigana e não apenas para lhes pedir votos nas eleições, mas também para os envolver ativamente na campanha e propor que sejam candidatos nas listas eleitorais", afirmou Soraya Post, eurodeputada sueca de ascendêcnia cigana que é porta-voz da comunidade no partido Socialistas e Democratas e autora de um relatório com dezenas de recomendações aprovadas pelo Parlamento Europeu, em novembro passado.

As associações ligadas à comunidade pedem mais financiamento para o trabalho de defesa de direitos dos ciganos e promoção da interculturalidade na imprensa e noutras plataformas culturais.

"Em vez de investir tanto na integração dos ciganos, devemos também investir na maioria da sociedade para que seja mais aberta à convivência com outras comunidades", refere Gabriela Hrabanova, diretora-executiva da Rede ERGO, que reúne organizações ligadas à defesa dos direitos dos ciganos.

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Comunidade cigana luta por mais apoio à inclusão social

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A geração mais jovem de ciganos quer mudar a realidade de pobreza e de exclusão social que tem marcado a vida desta população. A euronews falou com alguns deles, que também vão visitar o Parlamento Europeu durante a Semana dos Ciganos.

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Projeto vai ser comparticipado em 85% pelo Programa Operacional Inclusão Social e Emprego (POISE).

Beja lança projeto para inclusão de ciganos e migrantes

A Câmara de Beja e a Cáritas Diocesana de Beja vão lançar o projeto "Rostos com Futuro", que visa a promoção da igualdade de oportunidades junto da comunidade cigana e migrante.

Leia mais em Sul Informação

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Beja lança projeto para inclusão de ciganos e migrantes

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Projeto vai ser comparticipado em 85% pelo Programa Operacional Inclusão Social e Emprego (POISE). Beja lança projeto para inclusão de ciganos e migrantes A Câmara de Beja e a Cáritas Diocesana de Beja vão lançar o projeto "Rostos com Futuro", que visa a promoção da igualdade de oportunidades junto da comunidade cigana e migrante.

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O Dia Internacional do Cigano celebra-se a 8 de abril.O objetivo deste dia é comemorar a cultura e a história do povo cigano, lutando para o seu reconhecimento e contra o preconceito e a discriminação sentida por essa comunidade.Neste dia realizam-se atividades em Portugal, como exposições de fotografia sobre a cultura cigana e tertúlias sobre a sua integração.

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Marcelo visita comunidade cigana desalojada e alerta para a importância da inclusão (VIDEO)

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Roma Education Fund | Closing the gap in educational outcomes between Roma and non-Roma

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Whether meeting early childhood education milestones, preparing young children for mainstream primary schools, assisting with transition between lower grades and between schools, mitigating high dropout rates by providing scholarships to successful high school students or supporting the next generation of professionals with university education, the Roma Education Fund provides interventions proven to better outcomes for Roma students in European public education systems. Photography © 2016 Roma Education Fund

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A Estratégia Nacional de Integração das Comunidades Ciganas 2013-2020 ainda se encontra em revisão, mas o reajuste já está em marcha. Vem aí uma nova geração de programas destinados a abrir o mercado de trabalho a pessoas de etnia cigana, revela o alto-comissário para as Migrações, Pedro Calado.

O processo de revisão da Estratégia Nacional foi lançado a 8 de Abril de 2017, Dia Internacional dos Ciganos. Uma equipa do CESIS - Centro de Estudos para a Intervenção Social tem estado a dinamizar grupos de discussão, envolvendo peritos, associações e representantes das comunidades ciganas e outras organizações públicas e privadas. "Queremos culminar o processo no final do primeiro trimestre de 2018 e mostrar os resultados no dia 8 de Abril ", adianta Pedro Calado.

Só depois a secretária de Estado da Igualdade terá ferramentas para iniciar a revisão do documento.

"É um bocadinho com um amargo de boca que vemos que a taxa de execução é quase plena mas os resultados estão muito aquém".

Pedro Calado

Taxa de execução de 94%

O último relatório de avaliação da estratégia nacional aponta para uma taxa de execução de 94,1%. Só que a maior parte do que foi feito ou está a ser feito encaixa em apenas dois eixos: o da saúde e o transversal, que diz respeito a mediação, valorização da história e cultura ciganas, combate à discriminação, igualdade de género. Aqueles dois eixos estavam com uma taxa superior a 270%, mas os outros três mantinham-se muitíssimo abaixo do esperado - habitação (3,6%), educação (10,2%), formação e emprego (34,5%).

"É um bocadinho com um amargo de boca que vemos que a taxa de execução é quase plena mas os resultados estão muito aquém", reconhece o alto-comissário. "A nossa sensação é que a estratégia, tal como está desenhada hoje, é relativamente pouco ambiciosa. Gostaríamos de ter aqui mais ambição, por um lado, e, por outro, um maior foco naquelas áreas que nos parecem estruturais."

A área da formação e emprego é reconhecida como motor de inclusão. "Enquanto não conseguirmos um nível de integração no mercado de trabalho dificilmente teremos sucesso", salienta Calado. "Podemos fazer muitas coisas noutras áreas, mas se esta falhar, seguramente a estratégia não obterá o resultado que esperávamos", diz ainda, adiantando que está a ser preparado um "programa para garantir formas de experimentação da inserção sócio-profissional".

Para já, Calado adianta apenas que o programa chamar-se-á Inserção Socio-Profissional das Comunidades Ciganas, destinar-se-á a pessoas com os mais diversos níveis de escolaridade, desde o primeiro ciclo ao ensino superior. Mais: será financiado pelo Programa Operacional Inclusão Social e Emprego e deverá ser operacionalizado por organizações não-governamentais com experiência de trabalho com comunidades ciganas.

O aviso da abertura de concurso poderá ser lançado a qualquer momento. "Estamos nas conclusões de procedimentos e cremos que está muito para breve", assegura, numa conversa telefónica. A grande inspiração desta nova geração de programas é a Fundação Secretariado Cigano, de Espanha.

Inspiração espanhola

O alto-comissário começa por mencionar o programa Aceder, através do qual aquela organização de solidariedade assume o papel de agência de colocação em 14 regiões espanholas. A equipa procura oportunidades de emprego, adapta a formação profissional que dá ao mercado de trabalho, estabelece ligações directas entre formandos e empresas, aumenta a consciencialização sobre preconceito e práticas discriminatórias e coloca os formandos a estagiar/trabalhar em empresas.

Pedro Calado refere depois o programa Aprender trabalhando, destinado a jovens com idades compreendidas entre os 18 e os 30 anos. Numa primeira fase, os jovens são acompanhados na avaliação das suas competências e interesses profissionais. A seguir, recebem uma formação teórica. Por fim, uma formação em contexto de trabalho. Durante todo este processo têm um mentor.

As ideias que dão forma àqueles dois programas, considerados exemplos de boas práticas em toda a União Europeia, deverão, agora, ser replicadas em Portugal. "Estamos a trabalhar nisso", afiança Pedro Calado. "Vamos ver se até 2020 começamos a ter aqui alguma experimentação."

Há outras sugestões em cima da mesa. À boleia da revisão da Estratégia Nacional, Bruno Gonçalves, mediador cultural e dirigente da associação Letras Nómadas, por exemplo, sugere que dentro dos gabinetes de inserção profissional, que o Instituto de Emprego e Formação Profissional dispõe, haja alguém "que funcione como ponte entre as comunidades ciganas e as empresas".

"Não gosto muito de dizer isto, mas há um problema de confiança", admite Bruno Gonçalves. "Há muitas empresas que não querem aceitar ciganos. Os técnicos têm grande dificuldade em colocar ciganos a estagiar ou a trabalhar". Por isso defende "equipas multidisciplinares que incluíssem um facilitador cigano, que pudesse trabalhar a confiança entre as comunidades ciganas e as empresas".

As barreiras

O comércio ambulante, a que muitos membros das comunidades ciganas se dedicavam, já não é o que era. É cada vez mais limitado o acesso a lugares licenciados em feiras e mercados. E é cada vez mais forte a concorrência das lojas de baixo custo.

O único estudo nacional, feito em 2014 por Olga Magano, Manuela Mendes e Pedro Candeias, indica que a ligação com o mercado de trabalho formal permanece "frágil". Mais de metade (57%) dos inquiridos disse que estava desempregado, à procura do primeiro emprego ou nunca ter trabalhado. Alguns desses desempregados faziam biscates, venda ambulante, trabalhos agrícolas.

Um estudo internacional, publicado pelo Banco Mundial em 2016, elencava o rol de barreiras de acesso ao mercado laboral: capacidades desajustadas; discriminação, desânimo, segregação residencial, falta de recursos. E assumia que não basta capacitar as pessoas de etnia cigana, é também preciso sensibilizar a sociedade.

Uma tese de mestrado feita em 2016 na Universidade Aberta, sob orientação da socióloga Olga Magano, procura perceber a ligação entre desemprego cigano, formação profissional e o encaminhamento para propostas de emprego. A autora, Isabel Pereira, pegou no exemplo do Centro de Emprego e Formação Profissional de Entre Douro e Vouga, que tinha então 103 inscritos de etnia cigana.

Os técnicos que entrevistou falaram em falta de vontade de trabalhar, desajustamento entre as ofertas de formação/trabalho e as qualificações dos inscritos. As pessoas ciganas, por sua vez, alegaram que as formações possíveis não servem para aprender uma actividade ou profissão. E que não têm escolaridade para as frequentar ou responder às propostas de trabalho existentes.

"Quando se consegue encaminhar alguma pessoa cigana para uma proposta, nem sequer chega a ser entrevistado: as empresas recusam sistematicamente os candidatos de origem cigana", escreve Isabel Pereira. "Perante um candidato de etnia cigana e outro candidato não cigano, a preferência recai no não cigano. A intermediação do Instituto de Emprego e Formação Profissional e os apoios financeiros do Estado de pouco servem para ajudar a integração das pessoas ciganas num posto de trabalho ou numa medida de emprego."

Maria José Casa-Nova é nova coordenadora do Observatório

Maria José Casa-Nova, professora de sociologia da educação e de imigração, minorias e interculturalidade na Universidade do Minho, é a nova coordenadora do Observatório das Comunidades Ciganas, uma unidade informal que faz parte do Alto Comissariado para as Migrações. Sucede a Carlos Santos.

Estuda as comunidades ciganas desde 1991. Dedicou-lhes o trabalho de fim de curso e o mestrado na Faculdade de Psicologia e Ciências da Educação da Universidade do Porto. E o de doutoramento, que defendeu no Departamento de Antropologia da Universidade de Granada (Espanha).

A prioridade do observatório será a educação, adianta o alto-comissário para as Migrações, Pedro Calado."Os dados mais fiáveis que temos são do primeiro estudo nacional [feito em 2014]", recorda. E esses indicam que cerca de 30% dos ciganos portugueses não tinham o 1.º ciclo completo ou nunca tinham frequentado a escola. Só 2,5% tinham completado o secundário. "Estamos em crer que a equipa nos vai trazer mais informação", diz.

O observatório deverá ser capaz de adjudicar estudos a entidades que se candidatem aos seus apoios. "Isto está garantido", afirma. "E produzirá conhecimento, aproveitando o know how da professora Maria José Casa-Nova", remata.

50 mediadores

A educação é outro calcanhar de Aquiles. Há sinais de uma crescente integração no ensino básico, alguns começam a chegar ao ensino superior, mas o nível de escolaridade permanece muito baixo. Os prometidos novos 50 mediadores culturais, que chegaram a ser anunciados para o princípio deste ano lectivo, ainda não entraram nas escolas. "O aviso destinado à abertura de candidaturas está para muito breve. Vamos ver se nas próximas semanas conseguimos lançar", diz Calado.

Serão os municípios a contratá-los. "Esperemos nós que seja uma garantia para quando haja interesse e um também balanço positivo do trabalho feito, o município se comprometa a manter a pessoa no cargo."

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Vem aí um programa para integrar pessoas ciganas no mercado laboral

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A Estratégia Nacional de Integração das Comunidades Ciganas 2013-2020 ainda se encontra em revisão, mas o reajuste já está em marcha. Vem aí uma nova geração de programas destinados a abrir o mercado de trabalho a pessoas de etnia cigana, revela o alto-comissário para as Migrações, Pedro Calado.

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Bruno, Pedro, Rui, Tiago

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Ciganos: Sem destino

A história dos ciganos, que hoje são cerca de 12 milhões espalhados pelo mundo inteiro, não é tão colorida
quanto eles: teve diáspora, perseguição, escravidão e genocídio
por Isabelle Somma

Em uma determinada noite do começo dos anos 40, o médico nazista alemão Josef Mengele reuniu 14 pares de gêmeos no campo de concentração de Auschwitz, na Polônia. Colocou as crianças sobre sua mesa e as fez dormir. Calmamente, injetou clorofórmio em suas veias. A morte foi instantânea. Mais tarde, as abriu e meticulosamente dissecou seus cadáveres.
As crianças não eram judias. Eram de um outro grupo cuja história também é marcada por diáspora, perseguições, escravidão e genocídio, especialmente na Segunda Guerra. Os ciganos - termo genérico para designar grupos que se autodenominam rom, calon e sinti, entre outros - podem ser encontrados em várias partes do mundo, divididos em culturas, religiões e línguas diferentes. Alguns têm o dialeto, a profissão ou apenas a opção pela vida itinerante. O que todos os cerca de 12 milhões espalhados pelos cinco continentes têm em comum é uma longa história pautada pelo preconceito. Que continua ainda hoje.
Pouco se sabe sobre a origem dos ciganos - que, assim como quase tudo que diz respeito a eles, está marcada por fantasias. Alguns dizem que eles descendem de egípcios do tempo dos faraós. Outros, de uma região conhecida como "Novo Egito", na Grécia - daí a palavra "cigano", que vem de "egipciano". Essa história, contudo, é totalmente descartada por estudiosos do assunto. Para eles, os ciganos teriam vindo do Paquistão e do norte da Índia, nos atuais Rajastão e Punjab. A maior prova disso vem de estudos lingüísticos. O romani, a língua falada por eles, possui grandes semelhanças com o hindi, falado na Índia. A análise biológica corrobora essa tese. Um estudo realizado com integrantes de comunidades ciganas da Europa demonstrou que era possível traçar a origem indiana de boa parte dos ciganos pesquisados.
Grupo migrante
Dali, um grande contingente teria partido em uma espécie de diáspora. Ainda hoje existem comunidades ciganas na Ásia, assim como nos locais por onde passaram até chegar à Europa, como o Oriente Médio e norte da África. "Por que e quando eles deixaram a Índia, quais foram os grupos que fugiram e como se relacionavam entre eles ainda é tema de debate entre os estudiosos", diz David Nemeth, professor de Geografia e Planejamento da Universidade de Toledo, em Ohio, nos Estados Unidos, especialista em povos nômades. "Alguns dizem que todos deixaram a Índia de uma vez, há mil anos. Outros dizem que eles foram saindo gradualmente."
Um problema, de acordo com os especialistas, é falar dos ciganos como se eles fossem um grupo racial, um povo. "A explicação da origem indiana dos ciganos dá a falsa impressão de que eles são um grupo fechado, constituído como uma unidade isolada na Índia e que viajou mantendo essa integridade", afirma a antropóloga Florencia Ferrari, cuja pesquisa de doutorado na Universidade de São Paulo é sobre ciganos de São Paulo. Na verdade, eles apresentam uma grande mistura.
O estudo lingüístico aponta uma provável data em que a maior leva de ciganos teria deixado seu território de origem: meados do século 11. Esse período coincide com a invasão, ao norte do subcontinente indiano, do sultão persa Mahmoud Ghazni (971-1030). Acredita-se que o sultão vitorioso teria expulsado essa população, provavelmente uma casta de guerreiros, do território conquistado entre 1001 e 1026.
Há outras teorias para o movimento dos ciganos. Alguns especialistas supõem que eles pertençam a um antigo grupo de viajantes que nunca parou de se deslocar. Outros, que eram grupos sedentários forçados a deixar a Índia devido à expansão de outros povos. Também não se descarta que eles eram párias expulsos de suas terras.
Tudo isso é suposição por causa da falta de relatos escritos sobre o assunto. Os ciganos mantêm sua história através da tradição oral - e muito do que se passou entre eles foi perdido. Segundo Isabel Fonseca, autora de Enterrem-me em Pé - A Longa Viagem dos Ciganos, o primeiro documento escrito que menciona os ciganos é um contrato de compra e venda do século 10. Mais tarde, monges relatam sobre os "atsiganoi", povo itinerante de adivinhos e ventríloquos que visitou o imperador bizantino Constantino IX em 1054.
A diáspora cigana levou-os a migrarem a oeste, fazendo com que se espalhassem pela Europa a partir do século 14. "Quando apareceram pela primeira vez na Europa, os ciganos apresentaram-se como peregrinos e liam a sorte: duas boas profissões numa época de superstição", afirma a autora. Os grupos começaram a percorrer com maior assiduidade certas regiões, e acabaram adotando a língua e a religião delas. Mas sem perder seus próprios costumes e língua.
Perseguição e caça
Dessa mesma época já datam os primeiros registros de perseguições contra os ciganos. Em 1471, leis contra eles foram aprovadas na Suíça. Na península Ibérica, a chamada Reconquista Cristã, em 1492, significou não apenas a expulsão de árabes e judeus, mas de ciganos também. No século 16, os ciganos também foram expulsos da França, durante o reinado de Luís XII, e da Inglaterra, pelo rei Henrique VIII. Mais tarde, Elizabeth I fez pior: durante seu reinado, entre 1558 e 1603, uma lei tornava ilegal ser um cigano. Isso quer dizer que a pessoa era condenada à morte simplesmente por ser filha de pais ciganos. "Eles se tornaram os últimos bodes expiatórios dos males sociais da sociedade do período Tudor", afirma Thomas Acton, professor de Estudos Romani da Universidade de Greenwich, Inglaterra.
A perseguição nos Bálcãs foi ainda mais aguda. A partir do século 13, os ciganos foram vistos como estrangeiros que não eram bem-vindos. Acabaram escravizados. A libertação ocorreu apenas em 1864. Na Romênia não foi diferente: os ciganos foram feitos escravos lá até o século 19. Em 1445, o príncipe Vlad Dracul, da Valáquia (antiga província da Romênia), escravizou em seu país cerca de 12 mil pessoas da Bulgária. Essa gente, de acordo com registros da época, "parecia egípcia". Vlad Dracul, apenas a título de curiosidade, é pai do príncipe que ficou conhecido pela alcunha de Drácula.
A partir do século 16, países como Suíça, Holanda e Dinamarca, passaram a promover o que ficou conhecido como "caçada aos ciganos". Ela funcionava mais ou menos como uma caçada a raposas mesmo, quase um esporte. Não era preciso o sujeito ter cometido crime algum para ser aprisionado ou morto como um animal. Recompensas e honras eram prestadas aos que participavam das caçadas. Na Dinamarca, por exemplo, uma grande caçada foi marcada para o dia 11 de novembro de 1835. O resultado foram 260 homens, mulheres e crianças presos ou mortos.
Preconceito
Alguns pesquisadores acreditam que a origem do preconceito contra as comunidades ciganas esteja relacionada com as profissões com as quais eles ganhavam a vida. Segundo Nemeth, os ciganos historicamente lidam com três ramos de ocupação nada bem vistos na Idade Média. Eles estão associados à indústria da "diversão", como músicos, dançarinos e adivinhos, da "morte", como açougueiros, e da "sujeira", como ferreiros. Várias lendas populares pipocaram na Europa na Idade Média. Uma delas é a de que o ferreiro que fez os pregos colocados em Jesus na cruz era cigano. Jesus então teria amaldiçoado todos os ciganos com uma vida de vagância.
Aliás, é o nomadismo o fator apontado como o principal motivo da desconfiança que vários povos alimentaram contra eles. "A estigmatização da vida errante se tornou um fator de demonização daqueles ciganos que eram nômades comerciais", afirma Acton. A necessidade de deslocar-se pela lunga drom - ou "longa estrada", em romani - , geralmente em coloridas caravanas, fez com que os ciganos tivessem um contato mínimo com o mundo gadjikane - "não-cigano". Assim, o grupo continuaria com seu estilo de vida. A história da polonesa Papuzsa ("boneca" em romani) é prova de que muitos grupos temem que seu modo de vida seja alterado pela revelação de seus costumes. Harpista, ela compunha música e poesia contando os sofrimentos de seu povo. No fim da década de 50, um poeta publicou a tradução de seus poemas em polonês, à revelia da vontade de Papuzsa. Resultado: foi expulsa da comunidade por traição. Morreu em 1987, só e esquecida.
A partir do fim do século 18, com a ascensão do capitalismo industrial e a rápida urbanização, o que era visto como uma diferença apenas cultural passou a ser visto como um comportamento motivado por uma questão racial. O racismo culminou com a Segunda Guerra Mundial. Além de judeus, homossexuais, comunistas e opositores do regime, os nazistas também perseguiram implacavelmente os ciganos. Eles foram deportados para campos de concentração e foram alvo dos einsatzgruppen, esquadrões móveis de extermínio. Não há estatísticas exatas sobre o número de vítimas, mas estima-se que, dos cerca de 1 milhão de ciganos que viviam na Europa antes da guerra, pelo menos 500 mil tenham sido eliminados no Holocausto.
Com o fim do conflito, muitos deles imigraram para os Estados Unidos - que, atualmente, é o país com o maior número de ciganos no mundo, cerca de 1 milhão. A última lei contra os ciganos no país, que impedia a entrada deles no estado de Nova Jersey, só foi eliminada na década de 90. Os que ficaram na Europa, no entanto, continuaram a ser sistematicamente perseguidos por diferentes governos. Na Bulgária, a língua e a música ciganas foram proibidas. Na antiga Tchecoslováquia e na Noruega, políticas oficiais promoveram campanhas de esterilização de mulheres ciganas. Até 1972, o governo suíço tomava crianças ciganas de seus pais para serem criadas por famílias não-ciganas.
A maioria deles, 8 milhões, ainda vive na Europa. É a maior minoria sem país do continente. A partir de 1989, começaram a surgir partidos políticos ciganos, que tentam reverter políticas discriminatórias. Atualmente, há programas de televisão falados na língua romani na Romênia e na Macedônia. Se, por um lado, isso pode ser um fator que ajude a diminuir o preconceito em alguns locais, por outro pode também significar a absorção dos ciganos pela cultura gadjikane. O destino deles, porém, é difícil de ser lido.

Ciganos pelo mundo
A relação entre os vários grupos ainda não é conhecida
Há diversos grupos de ciganos espalhados pelos cinco continentes. Abaixo estão os principais. Muitos falam uma língua próxima, o romani (ou romanês) - com muitas palavras emprestadas de línguas locais. Grupos que vivem no Brasil, por exemplo, dizem: "Vamos pinhá o paim". Querem dizer: "Vamos beber água" - a estrutura é a do português, mas com palavras em romani. Grupos de viajantes, como artistas circenses, são confundidos com os ciganos por serem nômades.
Erlides
Também conhecidos como yerlii ou arli, os erlides são mais comuns em comunidades localizadas no sudeste da Europa e na Turquia. Muitos deles são muçulmanos ou cristãos ortodoxos. Há ainda pequenos grupos na Palestina, Jordânia e também no Iraque.
Roma
Os rom, ou roma, têm origem não-ibérica e são o grupo mais numeroso. Tanto que possui subgrupos, como os kalderash, matchuara, lovara e tchurara. Podem ser encontrados na Europa (especialmente nos Bálcãs), nos Estados Unidos e no Brasil. "Muita gente confunde os roma com os romenos. Há ciganos romenos, mas nem todo romeno é cigano", diz o professor David Nemeth.
Gitanos
Chamado também de calon, o grupo é encontrado principalmente na península Ibérica, no norte da África e no sul da França. Na Espanha, os gitanos são associados à música e à dança - o flamenco é considerado de origem gitana. O mais famoso é o grupo francês Gipsy Kings. No Brasil, há uma grande quantidade de grupos calon, que se dedicam ao comércio de carros, mantas e ouro - as mulheres, à leitura da sorte.
Sinti
Os sinti ou manouch também reconhecem uma origem na Índia e praticam o nomadismo. Eles falam a língua sintó e são encontrados principalmente na Alsácia, entre outras regiões da França, na Alemanha e na Itália. Há poucos deles no Brasil, chegados também no século 19.
Romnichal
O grupo mais numeroso na Grã-Bretanha, encontrado nos Estados Unidos e na Austrália, é chamado também de rom'nie. Sua história remonta ao século 16, quando teriam chegado à Inglaterra. Foram expulsos e perseguidos no país ao longo dos séculos, mas ainda são numerosos lá.

JK era cigano
Bisavô do presidente brasileiro chegou aqui no século 19
A história dos ciganos no Brasil se confunde com o início de nossa colonização. Segundo o geógrafo Rodrigo Teixeira Corrêa, autor de História dos Ciganos no Brasil, o primeiro registro é de 1574, quando o comerciante João Torres, sua mulher e seus filhos foram expulsos de Portugal para cá. A maioria dos que aqui chegaram veio da península Ibérica, mas os que imigraram mais recentemente, no século passado, vêm da Europa Oriental. No século 16, os ciganos degredados se instalaram principalmente na Bahia. O comércio é a principal atividade ligada a eles até hoje. Há registros, do século 18, da presença de comunidades nômades em Minas Gerais - mas apenas dão conta de problemas em que eles se envolviam, como roubos e brigas. Em Minas, mais precisamente em Diamantina, viveu a família do mais ilustre descendente de cigano do país. O primeiro cigano não-ibérico a aportar no Brasil foi Jan Nepomuscky Kubitschek, no século 19. Reconheceu o sobrenome? Seu bisneto, Juscelino, assumiu a presidência do país em 1956.
Vários ciganos, como ele, deixaram a vida nômade, mas há milhares que ainda vivem dessa forma nos grandes centros urbanos. Há entre eles artistas circenses e comerciantes - e, claro, mulheres que lêem a sorte. Não há fontes seguras nem censo sobre o número de ciganos no Brasil - acredita-se que haja cerca de 600 mil. Assim como em outros países do mundo, o principal problema da comunidade é a documentação. Aqueles que não possuem endereço fixo têm problemas para conseguir acesso a serviços públicos. "Não possuir documento é uma opção deles", diz a antropóloga Florencia Ferrari. "A questão fascinante é como e por que eles escolhem viver assim."

Costumes próprios
Grupos evitaram casamentos com não-ciganos na tentiva de preservar a cultura
Por causa do convívio com os gadjikane ("não-ciganos"), os ciganos mantiveram determinados costumes para não se "contaminar" pela cultura externa. Evitaram durante séculos, por exemplo, casamentos com não-ciganos. Alguns deles só falam romani. "Para se referir a um não-cigano, há ciganos no país que o tratam por 'brasileiro'. Isso reforça a idéia de que eles são supranacionais", diz a antropóloga Florencia Ferrari. Outra característica é que eles também evitaram freqüentar escolas. Segundo a pesquisadora Isabel Fonseca, cerca de três quartos das mulheres ciganas são analfabetas. Isso se mostra na própria língua romani, que não tem forma escrita. Nela, não existem palavras específicas para "escrever" e "ler". Em seu lugar, são usadas palavras da língua local, onde quer que o grupo se encontre, ou adaptações. A palavra gin, que significa "contar", faz as vezes de "ler". Outro costume cigano é as mulheres lerem a sorte, além de usarem saias longas - mostrar os joelhos é um tabu para elas, assim como cortar as unhas. A segregação dos sexos também é um hábito. Homens e mulheres, por exemplo, não comem juntos. As comunidades ciganas valorizam os ritos, como casamento e funeral. Os casamentos são resultado de combinações entre famílias. Os noivos se casam muito jovens. Aos 10 anos ou menos, logo após a primeira menstruação, as meninas já estão aptas a contrair matrimônio. Além disso, a religião não ocupa lugar privilegiado na vida dos ciganos. Há comunidades que ainda preservam algumas características do shaktismo, uma corrente do hinduísmo. Alguns símbolos da antiga religião são identificados pelos gadjikane com a maior parte dos ciganos, como o tridente, arma utilizada pelo deus hindu Shiva. A palavra para tridente, em romani, é a mesma que alguns ciganos cristãos utilizam para cruz. Portanto, o que houve na maioria dos casos foi a assimilação das religiões por onde as correntes migratórias passaram. Na Europa e nas Américas, o cristianismo é a principal fé. Já no Oriente Médio e nos Bálcãs, há ciganos muçulmanos.
Saiba mais
Livros
Enterrem-me em Pé - A Longa Viagem dos Ciganos, Isabel Fonseca, Companhia das Letras, 1996.
A autora se embrenhou entre grupos de várias partes do mundo para descrever sua cultura e sua história.
História dos Ciganos no Brasil, Rodrigo Corrêa Teixeira, Núcleo de Estudos Ciganos, Recife, 1999
O autor apresenta a trajetória dos ciganos ibéricos e não-ibéricos no país.
Palavra Cigana - Seis Contos Nômades, Florencia Ferrari, Cosac Naify, 2005
A antropóloga reúne aqui contos da tradição oral de comunidades ciganas do mundo todo.

FONTE: AVENTURAS NA HISTÓRIA

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Simão, Vasco, Marta, Francisca

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Originários do Noroeste da Índia, o povo que hoje ...

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Simão, Vasco, Marta, Francisca

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A paz é mais do que a ausência da guerra, é vivermos juntos com as diferenças uns dos outros - de género, etnia, língua, religião e cultura - ao mesmo tempo que alimentamos o respeito universal pela justiça e os Direitos Humanos em que essa mesma coexistência se baseia. Assim, a paz está permanentemente em construção e necessita da participação de todos, tratando-se de uma escolha que engloba um diálogo sincero com os outros indivíduos e comunidades.

Hoje, mais do que nunca, é necessário promover valores, atitudes e comportamentos que fomentem o diálogo, a não-violência, a tolerância e a reaproximação de culturas, princípios centrais à Declaração Universal da Diversidade Cultural da UNESCO. A Paz está no centro da missão da UNESCO, pelo que contribuir para um pluralismo cultural assente em trocas culturais e contactos entre indivíduos e grupos de diferentes raízes culturais se torna fundamental.

O diálogo entre culturas é, portanto, um fator essencial para a construção de uma cultura de paz. Simultaneamente, tem um papel muito importante na coesão social, já que as sociedades são cada vez mais heterogéneas e possuem elementos de diferentes origens culturais. Este fenómeno faz das sociedades um organismo extremamente rico e em constante mudança. Para além disso, o diálogo intercultural contribui ainda para a riqueza das produções culturais e artísticas, já que favorece sincretismos e o surgimento de diferentes leituras e interpretações de um único bem cultural.

A Década Internacional para a Aproximação das Culturas (2013-2022) parte da noção de que a segurança internacional e a inclusão social apenas podem ser alcançadas mediante o trabalho conjunto dos diferentes países e culturas. Tem como objetivo a erradicação do preconceito e dos estereótipos que lhe dão origem através do diálogo intercultural.

A Plataforma Online da Rota da Seda pretende fomentar o diálogo entre as culturas historicamente ligadas pelas Rotas da Seda, percursos que se revelaram essenciais nas ligações euro-asiáticas. A plataforma apresenta e explica as rotas e a sua importância, promovendo uma reaproximação não só das diferentes comunidades envolvidas, mas também de todos os que tenham interesse em conhecê-las de forma mais profunda.

O Prémio UNESCO-Madanjeet Singh para a Promoção da Tolerância e da Não-Violência foi estabelecido em 1995 para galardoar atividades nas áreas das ciências, das artes, da cultura e da comunicação que promovam os valores da tolerância e da não-violência. Em 1998, foi ainda criado o Prémio UNESCO-Sharjah para a Cultura Árabe. Este prémio é entregue a cada dois anos aos indivíduos, grupos ou instituições que contribuam para o desenvolvimento, divulgação e promoção da cultura e arte árabes. Numa época de globalização e mudanças sociopolíticas profundas, estas iniciativas fomentam o entendimento mútuo e a interculturalidade.
Ligações úteis Década Internacional para a Aproximação das Culturas - Recursos Histórias Gerais e Regionais Década Internacional das Pessoas de Descendência Africana Recursos

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A paz é mais do que a ausência da guerra, é vivermos juntos com as diferenças uns dos outros - de género, etnia, língua, religião e cultura - ao mesmo tempo que alimentamos o respeito universal pela justiça e os Direitos Humanos em que essa mesma coexistência se baseia.

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Bruno, Pedro, Rui, Tiago

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comissão nacional para o desenvolvimento sustentável dos povos e comunidades tradicionais – cnpct

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comissão nacional para o desenvolvimento sustentável dos povos e comunidades tradicionais

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O portal Ypadê é uma iniciativa da Comissão Nacional para o Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais - CNPCT

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Marta, Francisca, Vasco, Simão

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Valores e Cultura - a diversidade e o diálogo de culturas

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Marta, Francisca, Vasco, Simão

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Marta, Francisca, Vasco, Simão

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"PORTUGAL - PERCURSOS DE INTERCULTURALIDADE"

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Um espaço de encontro e de diálogo, em defesa de uma cultura livre e pluridisciplinar. Estamos certos de que o Centro Nacional de Cultura continuará, como há sete décadas, a dizer que a cultura em Portugal vale a pena!

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Bruno, Pedro, Rui, Tiago

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Os ciganos representam a maior minoria da Europa. São cerca de 11 milhões - mais do que a população de Portugal. Mas não possuem registos escritos da sua história nem tão-pouco das suas andanças pelo mundo. Isso levou um grupo de geneticistas de 15 países europeus - Portugal, Espanha, Reino Unido, Bélgica, Holanda, Hungria, Croácia, Eslováquia, Sérvia, Grécia, Roménia, Bulgária, Ucrânia, Lituânia e Estónia - a juntar esforços para tentar determinar, através de uma análise ao ADN das várias comunidades ciganas, a origem e o percurso geográfico da diáspora cigana.

Os seus resultados, publicados online esta quinta-feira na revista Current Biology, fornecem o mais pormenorizado "mapa" existente até agora dessa história demográfica - que se revela, escrevem, "rica e complexa".

Por um lado, os resultados vêm confirmar que, apesar das grandes diferenças culturais, religiosas e linguísticas que existem entre as diversas comunidades ciganas que hoje residem nos países europeus, os antepassados de todos os ciganos vieram do mesmo sítio. Por outro, permitem estimar a data em que os ciganos ancestrais saíram do seu "berço" genético, bem como a data em que teve início a sua expansão pela Europa fora.

A partir de amostras biológicas provenientes das comunidades ciganas de 13 países (todos os acima referidos menos a Holanda e a Bélgica), os cientistas realizaram uma análise global de 152 genomas. A seguir, compararam-nos com os genomas de diversas outras populações - nomeadamente de europeus não-ciganos -, para remontar até ao ponto geográfico de origem dos antepassados dos ciganos actuais e seguir-lhes depois o rasto ao longo do tempo.

"Juntámos as populações e fizemos uma análise muito mais intensiva, ao nível de todo o genoma, com um número de marcadores genéticos extremamente elevado", disse ao PÚBLICO Leonor Gusmão, do Instituto de Patologia e Imunologia Molecular da Universidade do Porto (Ipatimup) - e co-autora portuguesa do estudo -, em conversa telefónica a partir do Brasil, onde está actualmente a trabalhar no Laboratório de Diagnósticos por DNA da Universidade Estadual do Rio de Janeiro.

Os cientistas puderam assim concluir que tudo começou no Noroeste da Índia, há uns 1500 anos. E que, uma vez chegados à Europa via Balcãs (mais precisamente a Bulgária), os ciganos começaram, há cerca de 900 anos, a espalhar-se por todo o continente, até à Península Ibérica e ao País de Gales, misturando-se, ainda que de forma limitada, com as populações autóctones que iam encontrando.

Bolas brancas, bolas pretas
A Portugal, os primeiros ciganos terão chegado em 1462. "Estão há mais tempo em Portugal do que os portugueses no Brasil", faz notar Leonor Gusmão. No entanto - e apesar de serem "um grupo extremamente interessante" - têm sido esquecidos pelos geneticistas das populações. "A maior parte das pessoas não faz ideia de onde é que vieram os ciganos."

[Os ciganos] estão há mais tempo em Portugal do que os portugueses no Brasil.

Leonor Gusmão

Uma das particularidades que o novo estudo genético revelou é que a diáspora cigana terá sido o resultado de migrações sucessivas de grupos muito pequenos, quase de grupos familiares. Isso fez com que as diversas populações se diferenciassem rapidamente umas das outras do ponto vista genético.

"Como eram poucos indivíduos", explica a cientista, "nunca representavam totalmente a população de onde tinham saído." E utiliza uma analogia para melhor descrever o fenómeno: é como tirar bolas ao acaso de um saco que contém 25 bolas brancas e 25 pretas. Se tirarmos um número substancial de bolas, digamos 20, é provável que mais ou menos metade das bolas escolhidas seja de uma cor e metade da outra. Mas se tirarmos apenas duas bolas, facilmente ficaremos com duas da mesma cor, o que não será representativo do conteúdo do saco.

Com os genes, acontece a mesma coisa. E foi o que se passou durante a diáspora cigana. "Isso é que é realmente interessante: o facto de tantas diferenças terem surgido entre as populações ciganas, a todos os níveis, em tão pouco tempo", diz Leonor Gusmão. O modo de vida nómada dos ciganos não é alheio a esta característica da sua diáspora.

O facto de a ancestralidade ser indiana foi uma surpresa? Não, responde. Os estudos linguísticos já apontavam para a Índia. "Já sabíamos isso, não fomos nós que o descobrimos." Contudo, a genética permitiu descartar algumas hipóteses quanto ao percurso exacto dos grupos ciganos entre a Índia e a Europa. "Uma das hipóteses", diz Leonor Gusmão, "era que os ciganos teriam chegado à Península Ibérica via Norte de África." Mas os cientistas não encontraram agora qualquer indício genético que permita sustentar essa hipótese. Pode ser que alguns grupos tenham por lá passado, mas, se isso aconteceu, "não deixaram descendentes".

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A diáspora dos ciganos começou há 1500 anos no Noroeste da Índia

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Os ciganos representam a maior minoria da Europa. São cerca de 11 milhões - mais do que a população de Portugal. Mas não possuem registos escritos da sua história nem tão-pouco das suas andanças pelo mundo.

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Marta, Francisca, Vasco, Simão

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Simão, Vasco, Marta, Francisca

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COMO OBTER A CIDADANIA PORTUGUESA - Thaís Garrote

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Bruno, Pedro, Rui, Tiago

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Simão, Vasco, Marta, Francisca

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Ainda hoje, a origem desse povo continua envolta em mistério. Suas histórias sempre foram transmitidas de geração para geração pela tradição oral, o que cria muitas lendas e não deixa registros precisos. Alguns especialistas acreditam que eles surgiram na Índia, já que o idioma falado pelos ciganos tem muitas semelhanças com várias línguas do subcontinente indiano. Mas também existem indícios que apontam para outra região. "Nas antigas lendas ciganas, constatamos referências bíblicas que podem nos direcionar a uma origem na Caldéia (região que hoje pertence ao Iraque) e não na Índia. Outro ponto significativo é a crença em um único Deus criador, Devel, o que os aproxima da história de povos semitas, ao contrário do que seria esperado de uma origem indiana, com suas várias divindades", afirma a geógrafa Solange Lima Guimarães, da Universidade Estadual Paulista (Unesp), autora de uma tese de doutorado sobre os ciganos.

Caso eles possuam mesmo raízes no Oriente Médio, é provável que tenham surgido alguns milênios antes de Cristo. Qualquer que seja o ponto de partida, sabe-se que eles se deslocaram do Oriente para o Ocidente até chegarem à Europa no fim do século XIV. Nessa época, os ciganos foram perseguidos pela Inquisição, o tribunal da Igreja Católica que julgava crimes contra a fé. Como conviviam tanto com mouros quanto com cristãos, os ciganos oscilavam do paganismo ao cristianismo, o que bastava para serem acusados de heresia. O pior é que os preconceitos em relação à religiosidade, à cultura e ao modo de vida nômade desse povo não ficaram restritos à Idade Média. Séculos mais tarde, durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), os alemães mataram cerca de 400 mil ciganos, vítimas da ideologia nazista que defendia uma raça supostamente pura, a ariana, na Europa.

Hoje, calcula-se que existam de 2 a 5 milhões de ciganos no mundo, concentrados principalmente na Europa Central, em países como as Repúblicas Checa e Eslovaca, Hungria, Iugoslávia, Bulgária e Romênia. Durante as andanças pelo mundo, eles influenciaram a cultura de várias regiões. Um bom exemplo vem da Espanha, onde a rica tradição da música e da dança ciganas deu origem ao flamenco.

Migração intercontinental Os ciganos só chegaram à Europa no século XIV Não se sabe se os ciganos surgiram na Índia ou no atual Iraque, mas de um desses dois pontos eles rumaram para o Ocidente, chegando à Europa pela região da Armênia, por volta do século XIV. De lá, atravessaram o continente até alcançarem as ilhas britânicas e a península Ibérica. No século XVII, os ciganos já haviam se espalhado por todos os países da Europa e deles seguiram para colônias na América e na África. O documento mais antigo referente à presença dos ciganos no Brasil é de 1574.
Leia também: -Quais os 10 piores crimes contra humanidade? - Qual é o maior povo sem país?

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Ainda hoje, a origem desse povo continua envolta em mistério. Suas histórias sempre foram transmitidas de geração para geração pela tradição oral, o que cria muitas lendas e não deixa registros precisos. Alguns especialistas acreditam que eles surgiram na Índia, já que o idioma falado pelos ciganos tem muitas semelhanças com várias línguas do subcontinente indiano.

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Paulo, Roberto e Manuel

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A reportagem de Marta Vidal lembra que as comunidades ciganas existem em Portugal desde o século XV, mas apenas lhes foi reconhecida a nacionalidade em 1822. A discriminação, sendo antiga, mantém-se até aos dias de hoje: um dos documentos citados é um estudo da European Union Agency for Fundamental Rights (FRA), que calcula em 71 por cento a percentagem de ciganaos que nos últimos cinco anos sofreu algum tipo de discriminação.

Segundo o mesmo estudo, os ciganos portugueses, calculados por baixo em cerca de 37.000, ainda hoje sofrem "níveis de discriminação intoleráveis" e se vêem prejudicados no acesso a diversos serviços, a empregos e a habitação.

A reportagem de Al Jazeera presta especial atenção ao sinal exterior de discriminação que consiste na colocação de sapos de cerâmica em estabelecimentos comerciais. Uma das pessoas entrevistadas por Al Jazeera a este respeito é a actriz de origem cigana Maria Gil, que explica: "As gerações [ciganas] mais antigas têm uma forte superstição sobre os sapos e não se aproximariam de uma loja onde eles são visíveis. Mas as gerações mais novas não se importam. Os jovens recusar-se-iam a entrar numa loja com sapos por causa do significado racista subjacente e não por causa da superstição".

Maria Gil relata que a certa altura contou 13 sapos só em lojas próximas da sua casa, e esteve tentada a organizar um boicote dessas lojas. Mas acrescenta também que um boicote não seria fáicl, porque às vezes as lojas com esse adereço são tantas que ela própria se vê obrigada a fazer compras em lojas que gostaria de boicotar.

Por outro lado, apresentar uma queixa judicial, acusando as lojas de violarem a lei que proíbe a discriminação, seria igualmente votado ao fracasso: "Não é explícito, pelo que seria muito difícil as autoridades fazerem alguma coisa sobre isso. Não creio que a lei alguma vez reconhecesse que [os sapos] são um símbolo racista".

Uma outra cineasta citada na reportagem é Leonor Teles, a realizadora igualmente de origem cigana do filme "Balada de um batráquio", premiado em 2016 com Urso de Ouro da Berlinale. Nesse filme, ela aparece a escaqueirar sapos de cerâmica e a ser escorraçada por comerciantes que os tinham em exposição.

Maria Gil comenta que o filme de Leonor Teles chamou a atenção para o símbolo racista, mas com a consequência paradoxal de as vendas dos sapos de cerâmica terem aumentado depois.

A actriz recorda a campanha organizada em 2016 pelo fotógrafo Rui Farinha e com o apoio do SOS Racismo e do Alto Comissário para as Migrações, na qual ela própria participou. Essa campanha consistiu em um pequeno grupo de activistas abordar os comerciantes de seis cidades, para lhes pedir que retirassem os sapos de cerâmica.

Segundo relata, os comerciantes só após alguma insistência admitiam que a intenção de expor os sapos era a de afugentar os ciganos. No balanço final, diz, "tivemos algumas más experiências mas metade dos comerciantes aceitou desfazer-se dos sapos. Num dos restaurantes onde fomos, o patrão inicialmente hesitou. Mas os clientes disseram-lhe para deitar fora o sapo. E, quando o fez, toda a gente aplaudiu".

A reportagem de Al Jazeera contactou vários comerciantes que tinham sapos de cerâmica à vista, mas desses interpelados só uma aceitou falar on the record, e devidamente identificada, admitindo que o objecto se destinava a afugentar pessoas de etnia cigana, e justificando-se com a preocupação de evitar a presença de pessoas "que roubam". Mas vários outros comerciantes disseram algo semelhante à jornalista de Al Jazeera, sem darem a cara, e em linguagem mais vernácula.

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RTP, Rádio e Televisão de Portugal - RTP

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Reportagem de Al Jazeera aponta racismo português contra ciganos

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A reportagem de Marta Vidal lembra que as comunidades ciganas existem em Portugal desde o século XV, mas apenas lhes foi reconhecida a nacionalidade em 1822. A discriminação, sendo antiga, mantém-se até aos dias de hoje: um dos documentos citados é um estudo da European Union Agency for Fundamental Rights (FRA), que calcula em 71 por cento a percentagem de ciganaos que nos últimos cinco anos sofreu algum tipo de discriminação.

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Paulo, Roberto e Manuel

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CHAMAM PROGRESSO A ISTO?

DA PASSIVIDADE À FÚRIA ESTATÍSTICA

A QUESTÃO RACIAL NA EUROPA

Numa altura em que se assiste ao retorno das religiões (contrapondo militarmente protestantes a islâmicos), ao retorno dos racismos na Europa (propulsionados pelas inundações de deslocados vindos da Síria e da Líbia) bem como ao retorno dos nacionalismos (do Grupo de Visogrado à Itália, à França de Le Pen e aos Brexitianos), a vocação racial dos estatísticos não podia chegar a Portugal mais a despropósito - como sempre imitando os piores exemplos (Norte-Americano e Britânico), pelas piores razões (alimentar as lutas de acção afirmativa dos afrodescendentes) e na pior altura, com aquele atraso de décadas própria deste país de retóricos e académicos, à beira mar plantado.

José Gabriel Pereira Bastos

Antropólogo, Investigador sénior (CRIA-FCSH), co-fundador do Núcleo de Estudos Ciganos do CEMME (Centro de Estudos de Migrações e Minorias Étnicas, 2000-2008). Co-autor de As minorias étnicas em Portugal (1997), de Portugal Multicultural (1999), de Filhos Diferentes de Deuses Diferentes (2006), de Sintrenses Ciganos (2007), de 'Que futuro tem Portugal para os Portugueses Ciganos ?' (2007) e de "A questão cigana", in Portugueses Ciganos e Ciganofobia em Portugal (2013)

Últimas

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"É branco, negro, cigano ou asiático?": A fúria estatística e o racismo em Portugal

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Numa altura em que se assiste ao retorno das religiões, ao retorno dos racismos na Europa bem como ao retorno dos nacionalismos, a vocação racial dos estatísticos não podia chegar a Portugal mais a despropósito - como sempre imitando os piores exemplos

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Paulo, Roberto e Manuel

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O relator especial das Nações Unidas (ONU) para as minorias, Fernand de Varennes, mostrou-se hoje em Madrid preocupado o nível de discriminação contra a população cigana em Espanha, instando as autoridades a tomar medidas.

"A Espanha fez enormes progressos na área dos direitos humanos desde a transição [democrática de 1978] e adotou um quadro legislativo que garante muitos dos direitos das minorias linguísticas, comunidades ciganas e migrantes, bem como a proteção das mulheres contra a violência de género", reconheceu Fernand Varennes em conferência de imprensa em Madrid.

Depois de 12 dias a visitar várias regiões espanholas, o relator alerta que, "no entanto, o nível de discriminação contra a população cigana continua a ser motivo de preocupação, assim como o perfil étnico das minorias e a aplicação deficiente de certos direitos linguísticos".

"Os grupos minoritários que visitei, incluindo ciganos, afrodescendentes e migrantes, indicaram que, por experiência, não confiam, e às vezes até temem, a polícia e até mesmo o poder judiciário", acrescentou Fernand Varennes.

O responsável manifestou-se "preocupado" por haver "demasiados ciganos" que sofrem de graves ressentimentos socioeconómicos e até de exclusão social, bem como discriminação e preconceito em áreas como a educação, a habitação e o emprego.

"As taxas de abandono, particularmente das raparigas ciganas, são extremamente preocupantes, tal como o problema da segregação de facto nas salas de aula e nas escolas", afirmou.

Para Varennes, a segregação na educação deve estar sujeita a tratamento específico por parte dos diferentes níveis das autoridades públicas e deve ser oferecida uma educação de qualidade às crianças ciganas, para assegurar que têm oportunidades iguais.

O relator também expressou "preocupação" pela lacuna entre a situação das línguas cooficiais (galego, basco e catalão) e o alcance da sua utilização real, bem como a aplicação da legislação a esse respeito.

Os juízes e agentes das forças de segurança, como a polícia nacional não estão, em termos gerais, sujeitos a qualquer requisito de conhecimento das línguas cooficiais, mesmo quando exercem a sua atividade numa das Comunidades Autonómicas, defendeu.

Fernand de Varennes também expressou a sua inquietação pela falta de dados estatísticos desagregados sobre a origem étnica, religião ou idioma da população que, segundo ele, poderiam ser compiladas de forma a respeitar o direito à privacidade.

O relator especial vai continuar a trocar informação com as instituições espanholas e prevê apresentar um relatório detalhado sobre sua visita ao Conselho de Direitos Humanos da ONU, em Genebra, até março de 2020.

Lisa/Fim

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Relator da ONU preocupado com discriminação contra ciganos em Espanha

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O relator especial das Nações Unidas (ONU) para as minorias, Fernand de Varennes, mostrou-se hoje em Madrid preocupado o nível de discriminação contra a população cigana em Espanha, instando as autoridades a tomar medidas.

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Paulo, Roberto e Manuel

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Beja promove fim da discriminação da comunidade cigana

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Iniciativa pretende iniciar o diálogo entre ambas as partes.

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Paulo, Roberto e Manuel

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Paulo, Roberto e Manuel

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Amnistia Internacional: "Comunidade cigana é a mais discriminada da Europa"

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Paulo, Roberto e Manuel

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As populações ciganas foram veementemente perseguidas ao longo da História.

Quando falamos sobre os ciganos, geralmente os associamos à ideia simplista de que são um povo de hábitos excêntricos e que acreditam na previsão do futuro. Para alguns, os ciganos seriam descendentes dos antigos egípcios, pois a origem do termo que nomeia esse grupo estaria ligada à expressão "egipciano". Entretanto, diversos especialistas no assunto descartam essa teoria fantasiosa apontando que estes seriam oriundos do norte da Índia e do Paquistão.

Ao longo do tempo, observamos que os ciganos foram vítimas das mais violentas e cruéis perseguições. O evento mais recente que exemplifica isto ocorreu na Alemanha Nazista, quando milhares de pessoas pertencentes a esse grupo foram presas e assassinadas pelo regime de Adolf Hitler. Na verdade, esse mesmo tipo de combate acontecia desde os tempos da Europa Moderna.

A Suíça, por volta de 1470, foi uma das primeiras nações a instituir leis contra a presença dos ciganos em seus domínios. Na Península Ibérica, o processo de expulsão dos árabes também foi paralelamente acompanhado pela perseguição aos ciganos. Ao longo da dinastia dos Tudor, na Inglaterra, leis de enorme severidade determinavam que a simples descendência cigana bastava para que o acusado fosse condenado à morte.

Ainda hoje, várias histórias fantasiosas e inverdades sugerem que os ciganos sejam pessoas de pouca confiança e que sempre estejam envolvidos com algum tipo de ilicitude. Para alguns historiadores, essa visão negativa do povo cigano se assenta nos valores medievais. Nessa época, os ciganos sobreviviam promovendo entretenimento, trabalhando na venda de carnes ou como ferreiros.

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Na Idade Média, em algumas localidades, a diversão e o riso eram condenados como manifestações demoníacas que afastavam o homem dos princípios cristãos. Paralelamente, havia uma série de lendas que reforçavam o distanciamento. Em uma delas, diziam que o ferreiro que fabricou os pregos que fixaram Jesus Cristo na cruz era cigano. A partir desse corolário de mitos, a população cigana esteve associada ao estigma do preconceito.

Se a vida errante e os exotismos reforçavam o repúdio, devemos também levar em conta que a postura do povo cigano alimentava tais ideias. Portadores de tradições, costumes e uma língua própria (conhecida como romani), os ciganos desaprovam qualquer tipo de envolvimento mais íntimo entre um cigano e um não cigano. Em algumas situações, o contato com estrangeiros resulta em expulsão do grupo sob a acusação de traição.

Com o fim da Segunda Guerra Mundial, uma grande parcela da população cigana migrou para os Estados Unidos - que hoje aglomera aproximadamente um milhão de ciganos. Cerca de oito milhões vivem na Europa e, hoje, formam a maior minoria sem um país de todo o Velho Mundo. Apesar do destino incerto, algumas porções da Romênia e da Macedônia já reconhecem a presença deste grupo étnico e cultural.

Por Rainer Sousa
Mestre em História

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O preconceito contra os ciganos - Mundo Educação

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As populações ciganas foram veementemente perseguidas ao longo da História. Quando falamos sobre os ciganos, geralmente os associamos à ideia simplista de que são um povo de hábitos excêntricos e que acreditam na previsão do futuro. Para alguns, os ciganos seriam descendentes dos antigos egípcios, pois a origem do termo que nomeia esse grupo estaria ligada à expressão "egipciano".

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Paulo, Roberto e Manuel

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"Há um problema com a comunidade cigana", André Ventura | Inferno

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Paulo, Roberto e Manuel

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Ciganos relatam preconceitos sofridos em Portugal @ urbi.ubi.pt

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Paulo, Roberto e Manuel

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O caso da cigana cujo abandono escolar uma juíza autorizou é sobre uma miúda a quem cortaram horizontes. Mas é também um aviso contra a discrimin...

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Paulo, Roberto e Manuel

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Paulo, Roberto e Manuel

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A declaração, assinada também pelos comissários Marianne Thyssen, Vera Jourová, Corina Cretu e Johannes Hahn, e divulgada dois dias antes da celebração do Dia Internacional dos Ciganos refere que os ciganos "não só são vítimas de preconceitos, discriminação e marginalização", mas "muito frequentemente nem sequer têm acesso a bens essenciais, como água potável, saneamento e alimentos.

Os responsáveis europeus adiantam que 80% dos ciganos estão em risco de pobreza e apelam aos Estados-Membros que "tomem medidas realmente eficazes contra a discriminação e a marginalização dos ciganos, nomeadamente apoiando a participação e a representação dos ciganos na esfera pública".

O Dia Internacional dos Ciganos é também "uma oportunidade para aprofundar o trabalho positivo feito até à data na luta contra a discriminação dos ciganos" que permitiu alcançar alguns resultados positivos, em especial na educação.

Os ciganos são a maior comunidade minoritária da Europa: seis milhões de ciganos vivem na União Europeia e quatro milhões na região dos países do alargamento (Montenegro, Sérvia, antiga República jugoslava da Macedónia, Albânia, Bósnia-Herzegovina, Kosovo e Turquia).

Em 2017, a Comissão lançou uma avaliação abrangente do Quadro Europeu para as Estratégias Nacionais de Integração dos Ciganos até 2020, a fim de avaliar o impacto das medidas postas em prática desde 2011. Os resultados preliminares mostram que há algumas melhorias, mas que é necessário fazer mais para reforçar futuras ações no domínio da inclusão social e económica dos ciganos.

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Europa quer medidas "eficazes" contra a discriminação dos ciganos

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A declaração, assinada também pelos comissários Marianne Thyssen, Vera Jourová, Corina Cretu e Johannes Hahn, e divulgada dois dias antes da celebração do Dia Internacional dos Ciganos refere que os ciganos "não só são vítimas de preconceitos, discriminação e marginalização", mas "muito frequentemente nem sequer têm acesso a bens essenciais, como água potável, saneamento e alimentos.

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"Cada vez mais, num mundo que é redondo e que foi criado para todos a xenofobia e o racismo(..)"

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Cada vez mais, num mundo que é redondo e que foi criado para todos a xenofobia e o racismo parecem viver dentro da mente de muita gente. Em Braga, as frases feitas e a palmada nas costas deixaram de ser credíveis depois de actos de racismo. A indiferença está acima da moralidade. Essa, trancaram-na numa caixa .

Podemos nós fazer a pergunta proibida sobre se os ciganos querem integrar-se? E toda a gente sabe a resposta a esta pergunta. Não. Ao nível pré-político, cada um faz o que quer. Porém, ao nível político e moral ninguém pode legitimar esta marginalização cultural. As pessoas não são animais, a etnia cigana não pode ficar presa dentro da caixa juntamente com a moralidade falsa de muitos de nós.

Manuel Carlos Silva, do Centro Interdisciplinar de Ciências Sociais (CICS.Nova_UMinho), nota que "o Estado e os municípios refugiam-se no argumento jurídico de tratar todos por igual, seja qual for a etnia, mas isso conduz a uma certa inação política sobre as minorias étnicas e a realidade". A sua obra, o livro "Sina Social Cigana - História, Comunidades, Representações e Instituições", que é apresentado esta terça-feira, às 21h30, na Biblioteca Lúcio Craveiro da Silva, em Braga, foca ao longo das 300 páginas o quotidiano de famílias e grupos ciganos do distrito de Braga, nomeadamente na habitação em acampamentos e bairros sociais, na família e na escola, em particular nos níveis de escolaridade, nos modos de vida, no trabalho e nos rendimentos, nas relações de vizinhança, nos conflitos intra e interétnicos, nas representações sociais, nos rituais e nas crenças. Aborda igualmente contextos históricos de perseguição, estigmatização e racismo, seja flagrante ou subtil, institucional ou informal.

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"Sina Social Cigana" : O livro que faltava - Badio Magazine

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Cada vez mais, num mundo que é redondo e que foi criado para todos a xenofobia e o racismo parecem viver dentro da mente de muita gente. Em Braga, as frases feitas e a palmada nas costas deixaram de ser credíveis depois de actos de racismo. A indiferença está acima da moralidade.

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Paulo, Roberto e Manuel

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Paulo, Roberto e Manuel

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Portugal não pôs em prática, ou só o fez parcialmente, as medidas recomendadas pela Comissão Europeia contra o racismo e a intolerância sobre comunidades ciganas, e continua a faltar a recolha de dados e a simplificação de procedimentos.

Num documento divulgado esta terça-feira, a Comissão Europeia contra o Racismo e a Intolerância (ECRI) apresenta as suas conclusões a propósito da aplicação das recomendações feitas a Portugal em 2013.

O ECRI começa pela questão da recolha de dados e lembra que, em 2013, incitou as autoridades nacionais a desenvolverem um sistema de monitorização que recolhesse dados, fosse por autoridades governamentais ou instituições académicas, e mostrasse que grupos são alvo de discriminação.

As autoridades portuguesas referiram que foi criado o Observatório das Comunidades Ciganas, que realizou um estudo nacional, e lembraram também o trabalho do Observatório das Migrações, cujo trabalho tem ajudado a melhor definir, aplicar e avaliar políticas com vista à integração dos imigrantes.

A ECRI elogia o passo dado para a recolha de dados, mas entende que continua a faltar um sistema de monitorização que mostre se há grupos em particular que estão em desvantagem ou são discriminados.

"Além disso, o estudo [nacional] referido não faz um retrato completo da situação das comunidades ciganas no país, já que apenas metade dos municípios foram envolvidos. Nesse sentido, a ECRI entende que esta recomendação foi apenas parcialmente implementada", lê-se no documento.

Em 2013, a ECRI tinha "fortemente recomendado" a Portugal que simplificasse e acelerasse os procedimentos relativos à apresentação de queixas ao Alto Comissariado para as Migrações (ACM) e, nesse âmbito, que as autoridades ponderassem formas de pôr em prática "o princípio da partilha do ónus da prova".

Na resposta, as autoridades nacionais informaram que estão em vias de publicar uma nova lei contra a discriminação, mas "não deram qualquer indicação sobre se a nova lei introduz alterações que simplifiquem e acelerem os procedimentos", o que levou a ECRI a entender que estas recomendações não foram adoptadas.

Por último, o organismo lembra que pediu a Portugal para eliminar todas e quaisquer barreiras físicas que segregassem as comunidades ciganas, lembrando um caso, no distrito de Beja, em que havia um muro de cem metros de comprimento a separar uma comunidade de cerca de 400 pessoas ciganas do resto da população.

Sobre esta matéria, Portugal não deu qualquer esclarecimento, mas o ECRI conseguiu saber que o muro acabou por ser demolido pelos próprios ciganos e que, na sequência disso, o presidente da Câmara Municipal de Beja, juntamente com várias associações, tomou a iniciativa de melhorar o local.

Apesar de admitir que o resultado satisfatório foi obtido, não por medidas governativas, mas por força da comunidade cigana, a ECRI entende que a medida foi apenas parcialmente aplicada, já que não obteve informação sobre a existência de outras barreiras do género e do que está a ser feito para as derrubar.

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Portugal falha nas medidas contra a discriminação de ciganos - Renascença

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Portugal não pôs em prática, ou só o fez parcialmente, as medidas recomendadas pela Comissão Europeia contra o racismo e a intolerância sobre comunidades ciganas, e continua a faltar a recolha de dados e a simplificação de procedimentos.

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Paulo, Roberto e Manuel

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Portugal é o país onde os ciganos mais se queixam de discriminação na procura de habitação, num conjunto de nove países europeus analisados num relatório da Agência dos Direitos Fundamentais da União Europeia (FRA).

O documento divulgado esta sexta-feira, dois dias antes da comemoração do Dia Internacional dos Ciganos, avalia a discriminação dos ciganos em nove países (Bulgária, Croácia, República Checa, Grécia, Hungria, Portugal, Roménia, Eslováquia e Espanha) onde vivem cinco dos seis milhões de ciganos da União Europeia.

O relatório recorre a dados recolhidos através de inquéritos, realizados em 2011 e 2016 junto de 34.000 pessoas, para analisar a evolução em indicadores relativos a condições de vida, educação e desemprego jovem.

No que diz respeito à discriminação sentida pelos ciganos que procuram casa, Portugal obteve o pior resultado nos dois anos e aumentou esta taxa entre 2011 e 2016 (de 67% para 75%). O mesmo aconteceu na República Checa (52% para 65%) e em Espanha (35% para 45%).

O relatório "Uma preocupação persistente: a romafobia é um obstáculo à integração de ciganos" destaca as desigualdades que afectam os ciganos da Europa.

Um em cada três ciganos é vítima de assédio e as condições de vida dos ciganos da UE não se alteraram significativamente entre 2011 e 2016: 80% dos ciganos estão em risco de pobreza, face à média comunitária de 17% e 30% vivem em casas sem água canalizada.

O acesso à água potável está muitas vezes ao nível das populações do Gana ou do Nepal, adianta ainda o documento.

A discriminação sentida na procura de emprego evidencia outro dos grandes desafios que os Roma enfrentam no mercado laboral e sofreu um aumento percentual na Croácia e em Portugal (13 e 18 pontos percentuais, respectivamente).

Em termos da percepção de discriminação no local de trabalho, a taxa aumentou na Grécia, Roménia, Eslováquia e Portugal sendo o país onde mais avançou, passando de 15% para 40%

O assédio devido à origem étnica foi reportado por 94% dos homens ciganos residentes em Portugal, 93% na Grécia e 90% na Croácia.

A taxa de abandono precoce da educação e formação foi também particularmente elevada em Portugal em 2016 (92 % e 90 %, respectivamente).

O número de crianças ciganas integradas em turmas totalmente ciganas, revelador do fenómeno de segregação na educação, aumentou globalmente em todos os países, com destaque para a Bulgária (16% para 29%) e Portugal (3% para 11%).

Em termos de saúde, quase todos os inquiridos em Portugal, Eslováquia e Espanha afirmaram estar cobertos por assistência médica.

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Ciganos portugueses sentem-se discriminados na procura de habitação

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Portugal é o país onde os ciganos mais se queixam de discriminação na procura de habitação, num conjunto de nove países europeus analisados num relatório da Agência dos Direitos Fundamentais da União Europeia (FRA).

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Paulo, Roberto e Manuel

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Na véspera da segunda Cimeira Europeia para a Inclusão do Povo Cigano, que terá lugar no próximo dia 8 de Abril em Córdova, Espanha, a Amnistia Internacional alerta a União Europeia para que tome um conjunto de medidas que venham a garantir uma situação de igualdade e não discriminação em relação à população cigana.

"A União Europeia não tem conseguido responsabilizar as autoridades nacionais quando estas não respeitam as suas obrigações, apesar da reiterada situação de discriminação contra o povo cigano em todo o continente europeu", referiu Claudio Cordone, Secretário-geral Interino da Amnistia Internacional.

"Os líderes europeus devem adoptar um plano de acção concreto para lidar com as situações de abuso de Direitos Humanos com que são deparadas as comunidades ciganas. É preciso uma acção imediata contra ataques racistas e discursos de ódio através de medidas concretas para acabar com situações que discriminam o acesso aos direitos de habitação, educação, saúde e emprego."

A Amnistia Internacional, agindo junto à comunidade cigana e de outras organizações não governamentais, tem documentado o fracasso das autoridades de vários países europeus em proteger o povo cigano de situações de discriminação, tanto por entidades públicas como privadas. Este fracasso inclui a constante segregação das crianças ciganas no sistema educativo e o difícil acesso ao direito de habitação condigna da população cigana.

O documento da Amnistia Internacional, Stop forced evictions of Roma in Europe, demonstra como a população cigana é constantemente alvo de desalojamentos forçados.

Para além de viverem em acampamentos e em situações deploráveis, as comunidades ciganas são frequentemente desalojadas sem qualquer aviso ou consulta prévia e sem lhes ser oferecida qualquer alternativa de alojamento. Consequentemente, as vítimas dos desalojamentos forçados são deixadas sem abrigo e a viver em condições precárias. Muitos deles também perdem as suas posses e o pouco acesso que dispunham à educação, oportunidades de emprego e serviços públicos.

O documento da Amnistia Internacional revela que países europeus como a Bulgária, a Grécia, a Itália, a Roménia e a Sérvia continuam a levar a cabo esses desalojamentos forçados em clara violação das suas responsabilidades ao abrigo da legislação internacional aplicável. A dificuldade de acesso à habitação e a constante relocação dos acampamentos acaba por perpetuar a segregação vivida por estas comunidades.

"Os ciganos são cidadãos da Europa, e os líderes europeus devem garantir que eles disponham dos mesmos direitos e responsabilidades dos seus compatriotas. Eles não podem ser tratados como cidadãos de segunda classe na Europa do Século XXI", afirma Claudio Cordone.

"Na Cimeira de Córdova, os líderes europeus têm de desenvolver um enquadramento político para lidar com a situação da discriminação dos ciganos na Europa, e demonstrar vontade política para fazer da sua inclusão social uma realidade."

Casos

- Na Bulgária, pelo menos 200 ciganos foram deixados sem alojamento quando as autoridades locais os desalojaram à força e demoliram as suas habitações nos acampamentos de Gorno Ezerovo e Medni Rudnik, na cidade de Burgas, no Mar Negro, em Setembro de 2009.

- O Nomad Plan, que teve início em Julho de 2009 em Roma, Itália, tem como objectivo a destruição de mais de 100 acampamentos ciganos na capital. Cerca de 6.000 ciganos serão realojados em 13 novos campos na periferia da cidade, sem qualquer consulta prévia. É provável que pelo menos 1.000 ciganos fiquem sem sítio para viver.

- A 3 de Abril de 2009, as autoridades servias desalojaram 250 ciganos de um acampamento temporário em Nova Belgrado. Para muitos dos residentes, originalmente refugiados do Kosovo, esta não é a primeira vez que são expulsos das suas casas. As autoridades colocaram à sua disposição contentores noutra parte de Belgrado, mas as populações locais tentaram queimá-los. Em circunstância alguma lhes foi proporcionada habitação condigna.

- Desde Junho de 2006, mais de 100 famílias ciganas que viviam no centro de Atenas, na Grécia, foram desalojadas à força das suas casas por quatro vezes sem serem consultadas ou lhes ser proposto alojamento alternativo.

- Em 2004, mais de 100 ciganos foram desalojados à força de um edifício em Miercurea Ciuc, cidade do centro da Roménia. A maioria foi realojada em cabinas metálicas nos arredores da cidade, perto de uma estação de tratamento de águas residuais, mas alguns preferiram mudar-se para junto de uma lixeira. As habitações temporárias junto à estação de tratamento de águas residuais não respeitam a distância de 300 metros de protecção que devem estar entre as habitações e locais potencialmente perigosos à saúde, exigida pela lei romena. Este problema persiste há seis anos.

Este texto é da inteira responsabilidade do autor e da entidade representada.

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A Europa deve acabar com a discriminação da etnia cigana

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Na véspera da segunda Cimeira Europeia para a Inclusão do Povo Cigano, que terá lugar no próximo dia 8 de Abril em Córdova, Espanha, a Amnistia Internacional alerta a União Europeia para que tome um conjunto de medidas que venham a garantir uma situação de igualdade e não discriminação em relação à população cigana.

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Paulo, Roberto e Manuel

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Governo lança campanha contra a discriminação das pessoas ciganas

"Todas as pessoas têm direito a ser o que quiserem" é o mote da campanha anti-discriminação lançada pelo Governo, em parceria com a EAPN Portugal, no âmbito do Dia Nacional das Comunidades Ciganas, celebrado em 24 de junho. A mensagem é muito simples: "As crianças ciganas, tal como todas as outras, têm um sonho e têm o direito de tornar esse sonho realidade". A garantia foi dada pela Secretária de Estado para a Cidadania e a Igualdade, Catarina Marcelino durante a apresentação da iniciativa, que decorreu, no dia 22 de junho, no Caleidoscópio, em Lisboa.

Nos dois vídeos, várias crianças ciganas revelam os seus sonhos para o futuro a Catarina Furtado e Francisco George. Os vídeos estão já disponíveis online - aqui e aqui - e passarão na televisão a 24 de junho. Neste que é o Dia Nacional das Comunidades Ciganas, a mensagem da campanha estará também disponível na rede multibanco e, na próxima semana, vai chegar aos cinemas, aos autocarros de Lisboa, Porto e Braga e a outras localidades, em formato de cartaz.

A campanha, realizada em associação com a Rede Europeia Anti-Pobreza (EAPN Portugal), faz parte de um plano mais vasto e global que prevê outras ações nas áreas da Habitação, Emprego e Educação, assim como a revisão da Estratégia Nacional para a Integração das Comunidades Ciganas (ENICC).

2.ª edição do "Singular do Plural"

A apresentação da campanha decorreu durante o lançamento da segunda edição da obra e da exposição "Singular do Plural", inscrita na campanha nacional "Discriminação é Falta de Educação", também promovida pela EAPN Portugal. São 40 retratos de 20 pessoas, 20 ciganos e ciganas, com 20 profissões, para desmistificar estereótipos e preconceitos.

Além de Catarina Marcelina, apresentaram esta segunda edição o Presidente da Direção da AEPN Portugal, Padre Agostinho Jardim, a Diretora Executiva em Portugal desta Rede Europeia, Sandra Araújo, a autora do livro, Maria José Vicente, o autor das fotografias, Sérgio Aires, e dois representantes ciganos, Cátia Montes e Piménio Ferreira. O Alto-Comissário para as Migrações, Pedro Calado, e vários/as cidadãos/ãs protugueses/as ciganos/as participaram no evento.

Depois da apresentação em 2016 no Porto, a publicação e a exposição podem agora ser vistas no Caleidoscópio, no Jardim do Campo Grande, em Lisboa, até dia 9 de julho.

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Governo lança campanha contra a discriminação das pessoas ciganas - NoticiaDetalhe - ACM

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Governo lança campanha contra a discriminação das pessoas ciganas "Todas as pessoas têm direito a ser o que quiserem" é o mote da campanha anti-discriminação lançada pelo Governo, em parceria com a EAPN Portugal, no âmbito do Dia Nacional das Comunidades Ciganas, celebrado em 24 de junho.

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Paulo, Roberto e Manuel

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Paulo, Roberto e Manuel

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Retrato dos ciganos em Portugal "Uma Longa Sina" RepórterTVI part.1

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" Portugal é o país onde os ciganos mais se queixam de discriminação (...)"

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Portugal é o país onde os ciganos mais se queixam de discriminação na procura de habitação, num conjunto de nove países europeus analisados num relatório da Agência dos Direitos Fundamentais da União Europeia (FRA).
O documento divulgado hoje, dois dias antes da comemoração do Dia Internacional dos Ciganos, avalia a discriminação dos ciganos em nove países (Bulgária, Croácia, República Checa, Grécia, Hungria, Portugal, Roménia, Eslováquia e Espanha) onde vivem cinco dos seis milhões de ciganos da União Europeia.

O relatório recorre a dados recolhidos através de inquéritos, realizados em 2011 e 2016 junto de 34 mil pessoas, para analisar a evolução em indicadores relativos a condições de vida, educação e desemprego jovem.

No que diz respeito à discriminação sentida pelos ciganos que procuram casa, Portugal obteve o pior resultado nos dois anos e aumentou esta taxa entre 2011 e 2016 (de 67% para 75%). O mesmo aconteceu na República Checa (52% para 65%) e em Espanha (35% para 45%).

O relatório "Uma preocupação persistente: a romafobia é um obstáculo à integração de ciganos" destaca as desigualdades que afetam os ciganos da Europa.

Um em cada três ciganos é vítima de assédio e as condições de vida dos ciganos da UE não se alteraram significativamente entre 2011 e 2016: 80% dos ciganos estão em risco de pobreza, face à média comunitária de 17% e 30% vivem em casas sem água canalizada.

O acesso à água potável está muitas vezes ao nível das populações do Gana ou do Nepal, adianta ainda o documento.

A discriminação sentida na procura de emprego evidencia outro dos grandes desafios que os Roma enfrentam no mercado laboral e sofreu um aumento percentual na Croácia e em Portugal (13 e 18 pontos percentuais, respetivamente).

Em termos da perceção de discriminação no local de trabalho, a taxa aumentou na Grécia, Roménia, Eslováquia e Portugal sendo o país onde mais avançou, passando de 15% para 40%

O assédio devido à origem étnica foi reportado por 94% dos homens ciganos residentes em Portugal, 93% na Grécia e 90% na Croácia.

A taxa de abandono precoce da educação e formação foi também particularmente elevada em Portugal em 2016 (92 % e 90 %, respetivamente).

O número de crianças ciganas integradas em turmas totalmente ciganas, revelador do fenómeno de segregação na educação, aumentou globalmente em todos os países, com destaque para a Bulgária (16% para 29%) e Portugal (3% para 11%).

Em termos de saúde, quase todos os inquiridos em Portugal, Eslováquia e Espanha afirmaram estar cobertos por assistência médica.

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Ciganos portugueses são os que mais se queixam de discriminação na procura de casa

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Portugal é o país onde os ciganos mais se queixam de discriminação na procura de habitação, num conjunto de nove países europeus analisados num relatório da Agência dos Direitos Fundamentais da União Europeia (FRA).

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Paulo, Roberto e Manuel

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A seguir aos ciganos, Brasileiros são o maior alvo de descriminação em Portugal

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Paulo, Roberto e Manuel

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Depois de, no inicio de fevereiro, ter ouvido representantes de associações ligadas à comunidade brasileira e de afrodescendentes, a Assembleia da República prepara-se para ouvir, esta terça-feira, a comunidade cigana, em mais uma audição pública promovida pela subcomissão para a Igualdade e Não Discriminação, que em julho apresenta um relatório sobre racismo, xenofobia, e discriminação étnico-racial em Portugal.

Ouvida pela TSF, Catarina Marcelino, responsável por redigir este , sublinha que é preciso continuar a ouvir a comunidade e a recolher dados, mas afirma que não há dúvidas de que há "indícios fortíssimos" de discriminação em relação à comunidade cigana.

"Basta olhar para o mercado de trabalho, para a educação, para o Ensino Superior ou para a participação política. As pessoas ciganas não estão lá, a comunidade cigana não está lá", diz a deputada do PS e antiga secretária de Estado para a Cidadania e a Igualdade, que refere que há também uma "percentagem muito elevada de pessoas de origem cigana a viver em habitação precária".

Catarina Marcelino, deputada do PS, sublinha que a comunidade cigana é discriminada há séculos

São dados que, defende Catarina Marcelino, apontam para "indícios fortíssimos" de discriminação. "O que este relatório pretende é verificar as situações e torná-las visíveis, mas também apontar caminhos e propostas para erradicar a discriminação", sublinha a deputada, que, baseando-se em informação da Comissão para a Igualdade e Contra a Discriminação Racial (CICDR), adianta: "Sabemos que há discriminação em relação à comunidade cigana".

Uma discriminação que existe, mas, com contornos diferentes."Os grupos mais afetados ou com mais queixas por discriminação são afrodescendentes, brasileiros e ciganos, por isso, este é o nosso público-alvo. Contudo, aquilo que afeta os afrodescendentes e brasileiros é diferente daquilo que afeta as comunidades ciganas. O que fizemos foi dividir as audições em dois grupos, para falar de temas como educação, justiça, habitação, segurança e participação política", explica.

Catarina Marcelino refere que os problemas que afetam os ciganos são diferentes dos que atingem as restantes etnias

Catarina Marcelino, deputada e relatora do relatório sobre racismo, xenofobia, e discriminação étnico-racial em Portugal, no âmbito da Subcomissão para a Igualdade e Não Discriminação

© Gonçalo Villaverde / Global Imagens

A ex-secretária de Estado para a Cidadania e a Igualdade do Governo liderado por António Costa reconhece que há "muitos séculos de história de separação destas comunidades", mas refere, no entanto, que é preciso avançar para uma maior integração destas comunidades: "Queremos a integração e a inclusão".

Além das audições com as comunidades, estão também previstas audições com altos dirigentes da administração pública de todas as áreas em análise, e, por fim, com o Governo. "Em julho teremos o relatório pronto com recomendações, não é um relatório apenas factual, pretende fazer recomendações", garante Catarina Marcelino.

Quanto à audição pública desta terça-feira, começa pelas 10h30, no Auditório António de Almeida Santos, Assembleia da República, e vai recolher contributos de membros de entidades como a SOS Racismo, a Associação de Mediadores Ciganos de Portugal ou a Rede Europeia Anti-Pobreza.

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Falta de trabalho, educação e habitação digna. ″Há discriminação em relação à comunidade cigana″

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Depois de, no inicio de fevereiro, ter ouvido representantes de associações ligadas à comunidade brasileira e de afrodescendentes, a Assembleia da República prepara-se para ouvir, esta terça-feira, a comunidade cigana, em mais uma audição pública promovida pela subcomissão para a Igualdade e Não Discriminação, que em julho apresenta um relatório sobre racismo, xenofobia, e discriminação étnico-racial em Portugal.

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Não desistam dos seus sonhos!

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"Conselho da Europa sugere a Portugal medidas de combate à discriminação cigana. Educação, habitação e emprego continuam a ser pontos críticos(...)"
https://tvi24.iol.pt/sociedade/conselho-da-europa/ciganos-ainda-sao-discriminados-em-portugal

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"Chegados à Europa na idade média, os ciganos constituem a maior minoria étnica do continente europeu e também a mais perseguida, vítima de preconceitos, discriminação e maltratos."

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Chegados à Europa na idade média, os ciganos constituem a maior minoria étnica do continente europeu e também a mais perseguida, vítima de preconceitos, discriminação e maltratos. A sua presença ao longo do tempo é inegável e mostra-se em várias manifestações artísticas, como a música, a pintura e a literatura, mas a perceção da sociedade sobre este grupo humano está permeada por uma série de preconceitos, erróneos na sua maioria. Influem nisto vários fatores, como as incógnitas sobre sua origem, o seu isolamento e a pouca recetividade em aceitar outras normas de vida que não sejam as próprias - no entanto, esta negação tende, paulatinamente, a ser substituída por um processo de adaptação às normas da sociedade maioritária.
Os estereótipos negativos que se criam em torno dos ciganos são consequência daquilo que lhes foi feito no passado. Antropólogos e especialistas em relações inter-étnicas e ciganofobia, acreditam que a origem do preconceito contra as comunidades ciganas possa estar relacionada com as profissões através das quais sobreviviam. Historicamente, os ciganos lidavam, na idade média, com três ramos de ocupação mal vistos pela sociedade. Eram então associados à indústria da "diversão", como músicos, dançarinos e adivinhos, da "morte", como talhantes, e do "lixo", como ferreiros, que por não terem acesso à matéria-prima era forçados a procurar ferro-velho nos detritos. Durante este período, várias lendas populares percorreram a Europa formatando o pensamento da época. Uma delas é a de que o ferreiro que fez os pregos colocados em Jesus, na cruz, era cigano. Jesus então teria amaldiçoado todos os ciganos com uma vida de nomadismo. Aliás, é o nomadismo o fator apontado como o principal motivo da desconfiança que a sociedade alimenta em relação a este grupo étnico. A necessidade de deslocar-se, geralmente em coloridas caravanas, para encontrar melhores condições de vida, fez com que os ciganos tivessem um contato mínimo com o mundo "não-cigano". Fora estes e outros casos, a realidade é que os preconceitos contra os ciganos se foram acumulando durante séculos no imaginário popular, o que provocou, por sua vez, um maior isolamento entre estes grupos.

Aquilo que se passa nos dias de hoje precisa de um enquadramento, pois a maioria das pessoas desconhece os acontecimentos ocorridos nestes 500 anos de relacionamento entre a sociedade e os ciganos. E em Portugal situação não foi muito diferente. Senão vejamos: as primeiras notícias da presença de ciganos em Portugal, provenientes de Espanha, datam da segunda metade do século XV. Gil Vicente dedica-lhes a "Farsa das Ciganas", que faz representar em Évora, em 1521, perante a corte de D. João III. Foi tal o receio em relação a esta etnia, acusada de todas as malfeitorias, que não mais se reabilitaria até aos nossos dias. Entre os séculos XVI e XIX verificaram-se várias tentativas de erradicação total ou parcial, bem como de sedentarização e integração cultural compulsiva deste grupo étnico. Só em casos restritos os ciganos serão aceites e protegidos legalmente. É, também, extensa a lista de penas que os governos da monarquia portuguesa levantaram contra eles. Destacam-se, entre outras, o açoitamento em praça pública, o degredo dos homens para as galés, o que poderia ser por toda a vida, o embarque forçado de homens, mulheres e casais para servirem nas conquistas do Brasil e da África, a proibição do uso da própria língua, a proibição do uso do traje e celebração dos costumes tradicionais, a institucionalização de crianças para instrução e ainda que pouco aplicada, a pena de morte. Uma portaria régia, de 1848, exige aos ciganos o uso de passaporte. Em 1920, já em plena República, o regulamento da GNR prescreve "severa vigilância". E, curiosamente, em 1980, depois de o Conselho da Revolução ter declarado inconstitucionais todas as normas anteriores, relativas à conduta dos membros da etnia cigana, é ainda o regulamento da GNR que determina, em 1985, no artº 81, uma especial vigilância sobre "os nómadas". Em 10 de Maio de 1993, a Câmara Municipal de Ponte de Lima ordena "aos indivíduos de etnia cigana o abandono do concelho, no prazo de oito dias, podendo permanecer no futuro apenas por períodos de 48 horas". Esta disposição foi, entretanto, impedida por reação do procurador-geral da República e do provedor de Justiça.

Perante estes factos, que conduzem à invisibilidade social, inerentes à pobreza e à exclusão, e à excessiva visibilidade negativa, potenciada por alguma comunicação social, não surpreende que alguns antropólogos, como José Bastos, Susana Bastos e Fátima Morão, concluam que "os ciganos portugueses permanecem com a mais grave e escandalosa de todas as situações de racismo e xenofobia". Segundo estes especialistas, será impossível conseguir a inserção efetiva dos ciganos na sociedade, se antes não se romper a corrente histórica de preconceitos e discriminação, e se lhes abra as mesmas possibilidades que ao resto da sociedade.

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Ciganos em Portugal, a origem do preconceito e da discriminação

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Chegados à Europa na idade média, os ciganos constituem a maior minoria étnica do continente europeu e também a mais perseguida, vítima de preconceitos, discriminação e maltratos. A sua presença ao longo do tempo é inegável e mostra-se em várias manifestações artísticas, como a música, a pintura e a literatura, mas a perceção da sociedade sobre este grupo humano está permeada por uma série de preconceitos, erróneos na sua maioria.

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Campanha contra a discriminação das Comunidades Ciganas  #direitoaseroquequiserem

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Simão, Vasco, Francisca, Marta

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Marta, Simão, Francisca, Vasco

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Simão, Vasco, Marta, Francisca

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Simão, Vasco, Francisca, Marta

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A Casa da Democracia (o parlamento) abriu-se esta terça-feira à Casa da Cidadania, no que constituirá um acto simbólico de aproximação entre eleitos e movimentos sociais. Antes de falarmos da essência de tal acto (a 3.ª Conferência Anual da Plataforma de Associações da Sociedade Civil - Casa da Cidadania, reunida desta vez na Sala do Senado da Assembleia da República), recuemos na História, em busca das origens da moderna noção de cidadania que, sendo designação muito antiga, adquiriu um novo significado a partir do século XVIII.

O Dicionário Etimológico de José Pedro Machado, ao procurar "o sentido moderno" de tal palavra, encontrou as suas origens prováveis em França. Terá sido em Outubro de 1774, quando Pierre-Augustin Beaumarchais (1732-1799), dramaturgo, autor de O Barbeiro de Sevilha ou As Bodas de Fígaro, usou a palavra "cidadão" num contexto de litígio, após ter sido processado por um conselheiro de Paris. Terá dito Beaumarchais: "Eu sou um cidadão; não sou nem um banqueiro, nem um abade, nem um cortesão, nem um favorito, nada daquilo que se chama uma potência; eu sou um cidadão, isto é, alguma coisa de novo, alguma coisa de imprevisto e de desconhecido em França; eu sou um cidadão, quer dizer, aquilo que já devíeis ser há duzentos anos e que sereis dentro de vinte talvez!" Não se enganava: em 1791, a Constituição nascida da Revolução Francesa (1789-1799) deu o qualificativo de cidadão ( citoyen) a todo e qualquer membro do Estado, substituindo o anterior tratamento de senhor e senhora ( monsieur e madame). E a Marselhesa, hino composto nos fervores revolucionários, em 1792, registou o "Aux armes, citoyens" (às armas, cidadãos) que ainda hoje se mantém, apesar das muitas mudanças desde então.

Em Portugal, a noção de cidadania é ensinada nas escolas - embora, como foi lembrado e bem na sessão de terça-feira, as crianças estejam mais absorvidas pelas disciplinas que lhes dão "luz verde" nos exames, como a Matemática, acabando por deixar a cidadania num plano secundário. Mas o exercício da cidadania, no conhecimento e no assumir dos direitos e deveres que a cada cidadão cabem e competem enquanto tal, é algo que se vai aprendendo ao longo da vida e na prática: na família, no jardim-escola, nas escolas, nas empresas, nas muitas instituições e organizações com que se vai lidando. E se cultura é, na sua essência, a cultura do espírito (e daí que, por hábito, a associemos primeiramente às artes), a noção de cidadania é algo que essa cultura do espírito não deve ignorar, na sua formação primária.

O que ocorreu, terça-feira, na Sala do Senado, foi um encontro de cidadãos e movimentos de cidadãos, ao apelo de uma plataforma que os congrega; mas a diferença essencial entre estes movimentos e as instituições da democracia representativa personificada na assembleia de deputados é que, sendo estes últimos eleitos pela generalidade dos cidadãos, a sua agenda rege-se essencialmente pelos temas que ocupam a governação ou que a interpelam; ao passo que os movimentos de cidadãos (a chamada democracia participativa) se movem por causas locais, regionais ou nacionais, são voluntários, e o seu grau de empenhamento não é medido por uma obrigatoriedade institucional mas unicamente pela sua perseverança. Há, por isso, movimentos ou associações que soçobram e outros que vingam e não desistem até darem por terminada a missão que os motivou. Portugal, onde a participação cidadã não será ainda tão forte quanto noutros países europeus mas é ainda assim muito activa, está aos poucos a acertar os mecanismos institucionais que permitam uma maior participação. O que quer isto dizer? Que todos os movimentos (sociais, culturais) existentes devem estar atentos às possibilidades que se vão abrindo, maximizando o seu uso na defesa daquilo que julgam justo (e que, muitas vezes, começa por estar longe de ser consensual). São batalhas que se travam, num avaliar constante de razões, até garantir desfecho consciente a cada uma.

No final da sessão (onde participaram também vários deputados), foi atribuído o prémio Cidadania 2019 à ASTA - Associação Sócio-Terapêutica de Almeida (Instituição Particular de Solidariedade Social para apoio, integração e educação de jovens com deficiência intelectual e multideficiência) e uma menção especial a Miguel Duarte, estudante, um dos voluntários do navio Iuventa, pertencente a uma ONG alemã de resgate humanitário no Mediterrâneo e arrestado na Sicília desde Agosto de 2017 por alegado auxílio à imigração ilegal. Distinções que, no caso português, mais não são do que um apelo ao reforço e à consciência cidadã como esteio da vida democrática. Sem esperar outra recompensa que não o bem-estar e felicidade alheios porque, de outro modo, será outro o seu lugar, não aqui.

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A cidadania também é uma questão de cultura

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A Casa da Democracia (o parlamento) abriu-se esta terça-feira à Casa da Cidadania, no que constituirá um acto simbólico de aproximação entre eleitos e movimentos sociais.

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Hugo,Flavia,Carolina,Celina

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Hugo,Flavia,Carolina,Celina

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Marta, Francisca, Vasco, Simão

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Intercultural Communication Adventure with Little Pilot

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Marta, Simão, Vasco, Francisca

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O que é Interculturalidade (cross culture)?

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Francisca, Marta, Simão, Vasco

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Ao longo das últimas décadas (em especial a partir da década de 1980) o sistema educativo português tem vindo a deparar-se com a crescente necessidade de acolher e integrar a diversidade cultural e linguística no seu seio, acompanhando e respondendo ao próprio crescimento e diversificação dos fluxos imigratórios para Portugal. A primeira iniciativa de grande vulto em Portugal que definiu novas respostas do Ministério da Educação a essas necessidades é assumida em 1991 com a criação de um organismo designado por Secretariado Coordenador dos Programas de Educação Multicultural, com o objetivo de conceber respostas pedagógicas que promovessem uma maior igualdade de oportunidades no acesso e no sucesso de todos os alunos, promovendo também a recolha de informação estatística sobre a presença de crianças de origem imigrante no sistema educativo. Posteriormente designado por Secretariado Entreculturas, este organismo foi o principal impulsionador do PREDI - Projeto de Educação Intercultural (1993-1997), que procurou conceber e implantar programas de educação intercultural em 49 escolas, e cujos resultados mostraram claras melhorias no aproveitamento escolar de alunos estrangeiros do 1º ciclo. A criação da Associação de Professores para a Educação Intercultural (APEDI) em 1993 refletiu o crescente interesse na relação entre educação e diversidade cultural que se verificou ao longo desta década. Outras medidas institucionais então implantadas incluíram o projeto "A Escola na Dimensão Intercultural" em 1990, a iniciativa "Pelas Minorias" em 1998, a institucionalização da diversidade religiosa nas escolas públicas (Decreto-Lei n.º 329/98 de 2 de Novembro) e a criação do Grupo de Trabalho Para os Mediadores Culturais através do Despacho conjunto n.º 1165/2002.

Em 2001, o Entreculturas passa para a dependência direta conjunta do Ministério da Educação e do membro do governo que tinha a seu cargo as questões da igualdade e integração de imigrantes, acabando em 2004 por ser integrado no ACIME - Alto Comissariado para a Imigração e as Minorias Étnicas (atual ACM). Os eixos de atuação subsequentes desta equipa, no seio do Alto Comissariado, centraram-se na formação em educação intercultural para professores e demais agentes socioeducativos e na produção, edição e divulgação de instrumentos e materiais pedagógicos na vertente da educação intercultural e diálogo intercultural e de formação. Entre as iniciativas mais recentes da atual equipa no seio do ACM, destaca-se o selo Escola Intercultural promovida em conjunto com a Direção-Geral da Educação (DGE). Este projeto iniciado em 2012, e que já vai na quarta edição, tem como objetivo distinguir as Escolas do país que se destacam na promoção, reconhecimento e valorização da diversidade como uma oportunidade e fonte de aprendizagem para todos/as.

Ainda que persistam alguns desafios no sistema educativo nacional, Portugal teve uma evolução positiva na integração dos alunos de origem imigrante, segundo os dados do Programme for International Student Assessment (OCDE, 2013), que indica que o país é um dos exemplos com evolução mais positiva entre os 34 países analisados.

Para aprofundar consulte algumas das publicações do Observatório sobre a integração dos imigrantes no sistema escolar em Portugal:

Estudo OM 50: Educação e Imigração: A Integração dos Alunos Imigrantes nas Escolas do Ensino Básico do Centro Histórico de Lisboa, de Maria João Hortas, disponível aqui.

Estudo OM 47: Trajetos e projetos de jovens descendentes de imigrantes à saída da Escolaridade Básica, de Teresa Seabra, Sandra Mateus, Elisabete Rodrigues e Magda Nico, disponível aqui.

Estudo OM 46: Diversidade linguística no sistema educativo português: Necessidades e práticas pedagógicas nos Ensinos Básico e Secundário, de Maria Vieira da Silva e Carolina Gonçalve, disponível aqui.

Estudo OM 16: Jovens, Migrantes e a Sociedade da Informação e do Conhecimento: A Escola perante a Diversidade, de Maria Margarida Marques (coord.), disponível aqui.

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Interculturalidade e Educação em Portugal - DetalheNoticia - om

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Simão, Vasco, Francisca, Marta

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Simão, Vasco, Francisca, Marta

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Europeias 2019

Em Portugal, apenas 31% dos eleitores participaram nas eleições europeias.
O ministro da Educação defendeu esta terça-feira que é preciso "agir urgentemente" junto dos jovens tendo em conta a abstenção nas eleições europeias que, em Portugal, rondou os 70%.
"Muitos milhares de cidadãos foram votar, mas muitos outros milhares -- mais ainda -- abdicaram de o fazer", sublinhou o ministro, Tiago Brandão Rodrigues, durante a Conferência Internacional "Educação, Cidadania, Mundo. Que escola para que sociedade?", que está a decorrer no Pavilhão do Conhecimento, em Lisboa.

Em Portugal, apenas 31% dos eleitores participaram nas eleições europeias, sendo a sexta pior taxa da União Europeia, cuja média foi de 50,82%. O ministro lamentou que a maioria dos jovens portugueses faça parte do grupo que, no domingo, não exerceu o seu direito de voto: "Há um número muito alto de abstenção entre os jovens".

A taxa de abstenção próxima dos 70% "vem dizer que temos de agir urgentemente", defendeu Tiago Brandão Rodrigues, em declarações aos jornalistas, à margem do encontro.

"A cada passo que não exercem a sua cidadania, há alguém que exerce por eles", alertou, reconhecendo que "a escola tem um papel fundamental" no processo de "criar sociedades livres, democráticas e sustentáveis".

As escolas, contou, têm vários projetos pensados para sensibilizar os jovens para a importância de participar nos atos de cidadania e valorizar os processos democráticos.

Além das aulas de cidadania, existem iniciativas como "A Voz dos Alunos", em que são chamados a dar a sua opinião sobre como melhorar a escola, ou o "Orçamento Participativo das Escolas", em que os alunos podem apresentar projetos para melhorar a escola.

No Orçamento Participativo, um aluno ou grupo que tenha uma ideia só precisa de reunir apoios e angariar votos dos restantes estudantes. No final, todas as propostas são votadas e o projeto vencedor torna-se realidade.

"É preciso uma prática diária para que a cidadania se cumpra", lembrou hoje Tiago Brandão Rodrigues.No entanto, no caso dos processos eleitorais não basta o trabalho das escolas: "É um problema multifactorial o que leva a afastar [as pessoas] do voto", sublinhou.

O ministro deu exemplos que mostram como os mais novos estão empenhados em algumas causas, como a defesa do Planeta. Na semana passada, pela segunda vez em Portugal, milhares de estudantes voltaram a ocupar as ruas para alertar para a crise climática, participando na Greve Climática Estudantil, que se realizou em mais de uma centena de países. O combate às alterações climáticas foi tomado como um direito fundamental dos mais novos que agora precisam de olhar para os processos eleitorais da mesma forma.

"A ignorância facilita a manipulação e os regimes autoritários", alertou por seu turno Snezana Samardzic-Markovic, Diretora-Geral da Direção-Geral de Democracia do Conselho da Europa, que também esteve na conferência sobre "Educação, Cidadania, Mundo. Que escola para que sociedade?". Snezana Samardzic-Markovic lembrou que uma educação de qualidade e acessível a todos é uma importante ferramenta para prevenir injustiças sociais.

"Precisamos de uma sociedade estável e tolerante", sublinhou a representante do Conselho da Europa, lembrando que a "empatia e a solidariedade" são qualidades que se adquirem através da educação.

A conferência internacional, que termina na quarta-feira, conta também com a colaboração da Organização de Estados Ibero-americanos para a Educação, a Ciência e a Cultura (OEI), a Comunidade de Países de Língua Portuguesa (CPLP) e o Conselho da Europa.

Lusa

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Ministro quer ''agir urgentemente'' junto dos jovens para combater abstenção

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Europeias 2019 O ministro da Educação defendeu esta terça-feira que é preciso "agir urgentemente" junto dos jovens tendo em conta a abstenção nas eleições europeias que, em Portugal, rondou os 70%. "Muitos milhares de cidadãos foram votar, mas muitos outros milhares -- mais ainda -- abdicaram de o fazer", sublinhou o ministro, Tiago Brandão Rodrigues, durante a Conferência Internacional "Educação, Cidadania, Mundo.

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Simão, Vasco, Francisca, Marta

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Cidadania - o que recebemos em troca? - Cidadãos Ativos

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Simão, Vasco, Francisca, Marta

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Simão, Vasco, Francisca, Marta

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Simão, Vasco, Francisca, Marta

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Jovens Ciganos... A educação é a nossa melhor arma contra a ignorância, racismo e o preconceito!..

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Campanha contra a discriminação das Comunidades Ciganas  #direitoaseroquequiserem

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Historicamente, ciganos são dos grupos que mais sofreram discriminação, perseguição e exclusão

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Ciganos e sua luta- Não à Discriminação- Não ao Preconceito

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A cultura e o seu povo ( documentario cigano)

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Repórter Brasil explica origem dos ciganos - Repórter Brasil (noite)

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Gil Santos

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Tolerância - Curta-Metragem animado por Ivan Ramadan

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Valores e Cultura - a diversidade e o diálogo de culturas

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O que é Interculturalidade (cross culture)?

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O termo interculturalidade se refere à diversidade cultural que se manifesta na sociedade atual. Se levarmos em conta como referência as grandes cidades, vamos encontrar pessoas de variadas origens étnicas, línguas diferentes e tradições culturais bem diversificadas. Para que a convivência entre as pessoas seja harmoniosa é necessário promover valores como a integração, a tolerância e o respeito mútuo. Assim, a interculturalidade é justamente uma aposta da aceitação e da normalização das diferenças sociais.

Interculturalidade e multiculturalidade

Estes dois conceitos apresentam semelhanças e diferenças e se assemelham a uma ideia fundamental: que a sociedade não é homogênea, mas sim plural. Entretanto, há uma diferença notável, já que a multiculturalidade expressa as diferenças como um fato objetivo e a interculturalidade aspira que estas diferenças se traduzam em plena integração das culturas. Desta maneira, a interculturalidade tem um componente reivindicativo e transformador, uma vez que propõe superar a multiculturalidade.

Desafios da interculturalidade

Ao longo da história, as diferenças religiosas, étnicas e culturais constituíram um argumento para justificar a exclusão social de alguns grupos

Neste sentido, a interculturalidade pretende criar um marco de convivência na qual nenhum grupo se veja discriminado por algum aspecto diferenciador.

As diferenças entre um grupo e outro não podem envolver nenhuma forma de desigualdade. Na verdade, a sociedade tradicional estabelece hierarquias baseadas nos aspectos diferenciadores. Nesta linha de pensamento, a interculturalidade se baseia em um critério ético: todas as culturas merecem o mesmo respeito.

Um dos campos de atuação da interculturalidade é área educacional

Assim, há países que colocam em prática programas escolares para que estudantes de diferentes culturas tenham uma relação satisfatória e um plano de igualdade.

A interculturalidade expressa o desejo de uma melhor convivência entre os seres humanos. No entanto, trata-se de um caminho com todo tipo de obstáculos: a superação dos preconceitos, problemas linguísticos e a hegemonia histórica de alguns grupos sobre outros. Definitivamente, a interculturalidade é uma aposta pela inclusão social do conjunto da cidadania, uma questão que deve ser abordada na escola, nos meios de comunicação, na legislação e na vida cotidiana.

Imagem: iStock. Joel Carillet

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O termo interculturalidade se refere à diversidade cultural que se manifesta na sociedade atual. Se levarmos em conta como referência as grandes cidades, vamos encontrar pessoas de variadas origens étnicas, línguas diferentes e tradições culturais bem diversificadas. Para que a convivência entre as pessoas seja harmoniosa é necessário promover valores como a integração, a tolerância e o respeito mútuo.

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#Dica dos Professores - Sociologia - Conceito de Cidadania

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Clique aqui e entenda o que é cidadania, bem como os direitos e deveres que envolvem esse conceito.

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Luciana Ribeiro