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Auf nach Übersee - Welche Spuren hat die deutsche Sprache und Kultur in der Welt hinterlassen? (Wanderlust, p. 41)

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Auf nach Übersee - Welche Spuren hat die deutsche Sprache und Kultur in der Welt hinterlassen? (Wanderlust, p. 41)

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Deutsche Überseewanderung (19. und frühen 20. Jahrhundert)
Germantown (Philadelphia) : Deitscheschteddel (Deutschenstädtlein)
Pennsylvania Dutch / Huttererdeutsch
Germanophobie
Transmigration (Österreich) : zwangsweise Umsiedlungsprogramme.

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An illustration of immigrants on the steerage deck of an ocean steamer passing the Statue of Liberty from Frank Leslie’s Illustrated Newspaper, July 2, 1887.

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Präsentiert Spuren der deutschen Sprache und Kultur in der Welt (2 bis 3 Schüler) : EOC
> Blumenau in Brasilien (Hunsrückischer Dialekt)
> Namibia (Windhuk, Swakopmund
> Deutsche Architektur : Bauhaus in Tel Aviv
> Pennsylvanien Dutch (Pennsylvania, Ohio und Indiana sowie im kanadischen Ontario) : Amische und Mennoniten
> Deutsche Auswanderer in Texas (San Antonio, Austin, Fredericksburg, New Braunfels): "German Belt", Texas-German, Wurstfest
> Migration der Hutterer (Jakob Hutter, Hutterische Dialekt)
> Deutsche Sprachinseln in Norditalien (Friaul-Julisch Venetien, Belluno, Trient)
> Rumänien : Deutsche Spuren in Hermannststadt (Die Siebenbürger Sachsen, Siebenbürgisch-Sächsisch)
> Was ist "Unserdeutsch"?  (Papua-Neuguinea, Creole German)
> Exil zur Zeit des Nationasozialismus (Beispiel: Thomas Mann „Wo ich bin, ist Deutschland.“
> Der Zug nach Westen - Auswanderungswellen aus der DDR und aus dem Osten
> Russlanddeutsche (Spätaussiedler, Sowjetunion, Russische Reich, Sibiriendeutsche, Alexander Van der Bellen)

1. woher?  (Karten)
2. wohin? (Karten)
2. warum? freiwillig / unfreiwillig
3. Die Spuren heute + Beispiele : Kultur, Sprache, Architektur

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Transmigration war im Sprachgebrauch der Wiener Hofkanzlei des 18. Jahrhunderts eine beschönigende Bezeichnung für zwangsweise Umsiedlungs programme.

Die amtslateinische Wortschöpfung Transmigration findet sich im Sprachgebrauch der Österreichischen Hofkanzlei des 18. Jahrhunderts. Es ist nichts anderes als ein beschönigendes Wort für Deportation, benennt es doch, die Umstände von Zwang und Gewalt verschleiernd, das Fortführen von Untertanen aus ihrer Heimat und deren Strafversetzung in weit entfernte Regionen des Reiches, von wo ihnen jede Rückkehr in ihre alten Herkunftsgebiete verweigert und verwehrt blieb: „Ihre Kayserliche Majestät [d.i. Maria Theresia] haben zu Absonderung dieser Leute das Fürstentum Siebenbürgen aus der Ursach bestimmt, weil selbiges zur Abschneidung der Korrespondenz am weitesten entlegen an der Population Mangel leidet ..." (Schreiben der Siebenbürgischen Hofkanzlei vom 1. August 1753, Ungarisches Staatsarchiv Budapest).

Die nach Siebenbürgen Verbannten waren ausnahmslos lutherische Protestanten. Ihre Vertreibung geschah jedoch nicht auf Betreiben der Katholischen Kirche, auch nicht hauptsächlich aus Glaubensgründen, wie es die Einwanderungslegende im Bewusstsein der Transmigrantennachfahren bis heute festgesetzt hat.

Von den Zwangsmaßnahmen Maria Theresias waren auch Roma betroffen, deren Kinder den Eltern weggenommen und wenigstens alle zwei Jahre unter benachbarte Orte verteilt wurden, um eine obrigkeitliche Kontrolle zu gewährleisten.

Die Ursachen lagen in der damaligen Staatspolitik der Habsburger. Sowohl Kaiser Karl VI. als auch Kaiserin Maria Theresia bauten in ihrer Regierungspolitik auf die Einheit des Glaubens als stabilisierende und konsolidierende Kraft im Vielvölkerstaat, wobei diese staatstragende Rolle der katholischen Kirche als einer alleseinenden Glaubensmacht übertragen wurde. Im Zuge der konsequent betriebenen Gegenreformation waren der evangelische Gottesdienst und der konfessionelle Unterricht im Geiste Luthers verboten worden. Viele Lutherische waren in den Untergrund gegangen. Offiziell galten sie als katholisch; doch auf ihren einsamen Höfen in den Streusiedlungen der Alpenlandschaft legten sie Glaubenszeugnis ab auf die Luther-Bibel und fanden die Richtigkeit ihrer Haltung bestätigt in den zahlreichen polemischen Schriften, „Sendbriefen", der ehemaligen, aus Österreich in die süddeutschen Städte ausgewanderten Streiter für den evangelischen Glauben. Sie wurden daher auch als Kryptoprotestanten bezeichnet.

Der evangelische Adel und eine wirtschaftlich nicht unbedeutende Bürgerschicht waren schon im Laufe des 17. und beginnenden 18. Jahrhunderts größtenteils ausgewandert. Auch viele evangelische Bauernfamilien hatten nach dem Osnabrücker Friedensvertrag 1648 das Auswanderungsgesetz (jus emigrationis) des Westfälischen Friedens in Anspruch genommen und waren nach Preußen gezogen. Ihr Zuzug nach Ostpreußen brachte den wirtschaftlichen Aufschwung dieser Provinz. Die Reihen wirtschaftspotenter Auswanderer verstärkten sich dann in den Jahren 1731 und 1732 mit über 20.000 Protestanten aus dem Fürstbistum Salzburg. Diese Salzburger Exulanten ließ Fürstbischof Freiherr von Firmian (1727-1744) unter völliger Missachtung des Auswanderungsgesetzes vertreiben.

Die Austreibung der Salzburger Protestanten brachte Unruhe und Erhebungen unter den im Fürstbistum Verbliebenen. Die Revolten griffen auch auf die Geheimprotestanten in den erwähnten Erbländern der Krone über. Darauf reagierte das protestantische Ausland. Das Corpus Evangelicorum, eine Institution mit Sitz beim immerwährenden Reichstag in Regensburg, hatte über die Gleichbehandlung der Protestanten im ganzen Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation zu wachen. Die nun folgenden vermehrten Intercessions-Schreiben aus Regensburg an die allerhöchste habsburgische Majestät verliehen dem österreichischen Protestantenproblem damit eine zusätzliche, außenpolitische Dimension. Wien reagierte, indem man mit der Deportation der „Rädelsführer" die Abschreckung der Massen zu erreichen versuchte. Man erhoffte sich, die Aufstände und Unruhen unter den Protestanten zu beenden und damit die Ursachen für die Einmischung von außen zu beseitigen. Indem man die „Aufwiegler und Rädelsführer" jedoch nicht mehr ins preußische Ausland ziehen ließ, sondern sie innerhalb der Monarchiegrenzen in Siebenbürgen behielt, wollte man auch einer weiteren Bevölkerungsabgabe an Preußen entgegenwirken, die Wirtschaftskraft der verbannten Personen im Sinne des Merkantilismus in den Grenzen des eigenen Staatsgebildes behalten.

Die als tragendes politisches Prinzip seit der Reformation von den siebenbürgischen Fürsten respektierte Religionsfreiheit war bei der Wahl des Deportationszieles mitbestimmend. Zudem galt es, durch Zufuhr von Arbeitskraft das wirtschaftlich darniederliegende Land wieder aufzubauen. Hinzu kam noch, dass gerade die für Siebenbürgen wirtschaftlich so wichtige sächsische Nation, den eigenen numerischen „Verfall" beklagend, um deutsche Kolonisten bemüht war. Den ersten Transmigranten war jedoch der Ruf als „Aufwiegler und Irrgläubige" nach Siebenbürgen vorausgeeilt; man wehrte sich dort gegen die „odiösen Emigranten" und unterzog deshalb die ersten Ankömmlinge einem strengen Glaubensexamen, bevor man ihnen die Ansiedlung als freie Bürger auf Königsboden erlaubte.

Der erste Transmigrantentransport ging am 29. Juni 1734 von Goisern im Salzkammergut ab. Er leitete ein Unterfangen ein, welches als „Karolingische Transmigration" bis 1737 andauern sollte. Das Wüten der Pest in Siebenbürgen und die Wirren des österreichisch-türkischen Krieges von 1736-1739, dazu der Tod Karls VI. im Jahr 1740 setzten ihm ein vorläufiges Ende. 3.960 Personen wurden nachweisbar (nach Buchinger) aus ihrer Heimat nach Siebenbürgen verschleppt. In zwei großen Schüben, 1752 bis 1757 und 1773 bis 1776, während der Regierungszeit von Kaiserin Maria Theresia kamen weitere 3.000 Geheimprotestanten aus dem Landl, d. h. den Gebieten um Gmunden, Laakirchen, Vöcklabruck (was zum Namen Landler führte) sowie aus Innerösterreich, d. h. aus Stadl an der Mur, aus Kärnten und der Weststeiermark nach Siebenbürgen.

Die unterschiedlichen Umstände der Transmigration bestimmten das Schicksal der jeweiligen Deportiertengruppe mit und ließen deren Ansiedlung in Siebenbürgen zum Erfolg oder Misserfolg werden. Die zu Zeiten Karls VI. aus dem Salzkammergut vertriebenen Protestanten durften in der Regel ihre Familie mitnehmen und ein Behältnis mit eigenen Sachen aufs Schiff hinzuladen. Sie erhielten vom Salzoberamt als Vorschuss auf die Liquidierung ihrer Liegenschaften Geld mit. Dies alles waren entscheidende Voraussetzungen zu einer gelungenen Ansiedlung in Siebenbürgen. Hingegen hatte man die Kärntner Transmigranten von ihren Familien getrennt, sie als „Kriminelle" zunächst zum Arrest verurteilt, um sie später bei sich bietender Gelegenheit mit dem Militär nach Siebenbürgen abzuschieben. Der Tod hielt reiche Ernte unter ihnen, wie auch unter denjenigen, die in späterer, theresianischer Zeit verschleppt wurden. Den Letzteren hielt man die Kinder gewaltsam zurück.

Als Maria Theresia 1777 weitere 10.000 Protestanten aus Mähren deportieren wollte, sprach sich ihr Sohn Joseph II. dagegen aus und drohte die Erbfolge nicht anzutreten, wenn das gegen seine Grundsätze und Einstellungen so weitergehe. Am Anfang seiner Regierungszeit verkündete er dann 1781 das Toleranzpatent, welches aber auch in Zukunft nicht überall Vertreibungen verhinderte, wie beispielsweise die Zillertaler Inklinanten 1837 zeigen.

Joseph Däubler aus Goisern

In diese Zusammenhänge der Transmigration österreichischer Protestanten nach Siebenbürgen gehört auch das Schicksal des Joseph Däubler/Täubler aus Goisern im Salzkammergut, dessen Grabstein in Neppendorf steht. Aus Kirchenmatrikeln, persönlichen Briefen und anderen Archivalien lässt sich sein Leben und Schicksal als Transmigrant und Transmigrantensohn nachvollziehen.

Im Jahr 1734 wurde nicht der junge Joseph, wie es die Grabinschrift angibt, sondern dessen Vater Thomas als einer der ersten unter den „Aufwieglern" zusammen mit seinen beiden Söhnen Michael und Mathias nach Siebenbürgen verschleppt. Der 66-jährige Thomas war mit seiner Familie in Wurmstein in der Pfarre Goisern ansässig gewesen. Er fungiert in den Unterlagen als „Partikularknecht" (Waldarbeiter) der Herrschaft Wildenstein. Sohn Michael war zum Zeitpunkt der Deportation 36 Jahre alt, sein Bruder Mathias erst 23. Thomas' Ehefrau Rosina war mit dem zweitältesten Sohn Joseph und zwei Töchtern im Salzkammergut zurückgeblieben. Am 22. April 1735 schrieb der 26-jährige Joseph von Goisern aus an seinen „Vater Thomas Teibler und die zwei Gebriedern in Siebenbürgen im Dorfe Heldau":

Der Brief wurde in Siebenbürgen von den Behörden abgefangen und kam später zu den Transmigranten-Akten ins Hermannstädter Staatsarchiv. Schon am 30. Juli wurde der Transmigrantensohn, wie er es im zitierten Brief befürchtet, zu den Soldaten gepresst. Keine drei Monate später, am 9. Oktober 1735, führte man die Mutter und die beiden Schwestern Maria (37-jährig) und Sara (33-jährig) aufs Schiff und in die Verbannung nach Siebenbürgen. Als Joseph am 31. Januar 1736 aus Szegedin in Ungarn erneut an die Seinen schrieb, wusste er wohl, dass man die Mutter samt Schwestern auch verschleppt hatte. Doch vom Tode seines Vaters und der beiden Brüder in Heltau hatte er (noch) nicht erfahren:

Ein nächstfolgender, in Abschrift erhaltener Brief Josephs setzt sich in Gedichtform nochmals mit den Umständen seiner Gefangennahme und Pressung zu den Soldaten auseinander. Die Kunde vom Tode der Seinen hatte ihn zu diesem Zeitpunkt, d. i. der 16. Juli 1736, erreicht:

Joseph Däubler gelangte unter nicht nachvollziehbaren Umständen (wohl durch Freikauf?) nach Neppendorf, wo er im Jahr 1739 als Pate in die Kirchenbücher eingetragen wurde. Im Jahr 1741 erscheint er als Besitzer eines Wiesengrundstückes „am Ochsenweg". Ein Jahr später schon heiratete er. Als er im Jahr 1775 hochbetagt starb, vermerkte der Pfarrer in der Beerdigungsmatrikel: „Ehrsam sein ganzes Leben hindurch". Seine Tochter hat das Neppendorfer Geschlecht der Köber in der Kirchgasse begründet, das den Übernamen Deiwler bis heute behalten hat.

Es dauerte Generationen und Jahrzehnte, bis sich das Bewusstsein der Transmigranten und deren Nachkommen insoweit wandelte, dass sie sich nicht mehr als Deportierte fühlten, sondern zunehmend als eine siebenbürgisch-deutsche Minderheit in der Minderheit der Siebenbürger Sachsen. Im Jahr 1766 hatte die Sächsische Nationsuniversität auch die Jurisdiktion über sie übernommen, sie formell als freie Bürger und Contribuenten auf Königsboden eingegliedert. Im Sprachgebrauch der folgenden Zeit setzte sich der Name „ Landler " als Sammelname für alle Nachkommen der ehemaligen österreichischen Transmigranten durch.

Unveröffentlichte Quellen im:

Renate Bauinger-Liebhart: Neppendorf. Band 1: Monographie des Ortes. Denkmayr u. a., Linz u. a. 2005, ISBN 3-902488-22-0.

Mathias Beer: Die Landler. Versuch eines geschichtlichen Überblicks. In: Martin Bottesch, Franz Grieshofer, Wilfried Schabus (Hrsg.): Die siebenbürgischen Landler. Eine Spurensicherung. Band 1. Böhlau, Wien u. a. 2002, ISBN 3-205-99415-9, S. 23-80.

Mathias Beer: „Willkürliches Benehmen gegen den ererbten Sitten und Bräuchen". Zur Aufnahme und Eingliederung der Transmigranten in Siebenbürgen. In: Mathias Beer, Dittmar Dahlmann (Hrsg.): Migration nach Ost- und Südosteuropa vom 18. bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts. Ursachen, Formen, Verlauf, Ergebnis (= Schriftenreihe des Instituts für Donauschwäbische Geschichte und Landeskunde. Bd. 4). Thorbecke, Stuttgart 1999, ISBN 3-7995-2504-1, S. 317-335.

Erich Buchinger: Die „Landler" in Siebenbürgen. Vorgeschichte, Durchführung und Ergebnis einer Zwangsumsiedlung im 18. Jahrhundert (= Buchreihe der Südostdeutschen Historischen Kommission. Bd. 31). Oldenbourg, München 1980, ISBN 3-486-50351-0.

Alice Csermak: Die Geschichte des Protestantismus in der Herrschaft Paternion bis zum Toleranzpatent 1781. Wien 1969 (Wien, Universität, Dissertation, 1971).

Paul Dedic: Der Geheimprotestantismus in Kärnten während der Regierung Karls VI. (1711-1740) (= Archiv für vaterländische Geschichte und Topographie. Bd. 26, ISSN 0003-9462 ). Kleinmayr, Klagenfurt 1940.

Joseph Ettinger: Kurze Geschichte der ersten Einwanderung oberösterreichischer evangelischer Glaubensbrüder nach Siebenbürgen ... S. Filtsch, Hermannstadt 1935.

Ernst Nowotny: Die Transmigration ober- und innerösterreichischer Protestanten nach Siebenbürgen im 18. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Geschichte der „Landler" (= Schriften des Instituts für Grenz- und Auslanddeutschtum an der Universität Marburg. Heft 8, ZDB-ID 846658-0). Fischer, Jena 1931.

Irmgard Sedler: Die Landler in Siebenbürgen. Gruppenidentität im Spiegel der Kleidung von der Mitte des 18. bis zum Ende des 20. Jahrhunderts (= Schriftenreihe der Kommission für Deutsche und Osteuropäische Volkskunde in der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde. Bd. 87). Elwert, Marburg 2004, ISBN 3-7708-1265-4.

↑ Hansjörg Eichmeyer: Toleranzpatent von Kaiser Josef II. am 13.Oktober 1781 (Seite nicht mehr abrufbar, festgestellt im April 2019. Suche in Webarchiven.) Info: Der Link wurde automatisch als defekt markiert. Bitte prüfe den Link gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. (PDF; 86 kB), Vortrag am 18. Oktober 2006, Evangelisches Museum Oberösterreich

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Transmigration war im Sprachgebrauch der Wiener Hofkanzlei des 18. Jahrhunderts eine beschönigende Bezeichnung für zwangsweise Umsiedlungs programme. Die amtslateinische Wortschöpfung Transmigration findet sich im Sprachgebrauch der Österreichischen Hofkanzlei des 18. Jahrhunderts.

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Wissenschaft zwischen Vertrauen und Skepsis - Ist wirklich alles relativ? 

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Wissenschaft zwischen Vertrauen und Skepsis - Ist wirklich alles relativ? 

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Wanderlust, p. 11 (NetzCommunity) + 143 (Alles ist relativ)

Oppenheimer, Atombombe Albert Einstein, Coronavirus 'wurden im Labor erzeugt um unsere Freiheit zu kontrollieren), Impfung, Klimawandel (nicht menschgemacht), Evolution, Krebsheilmittel (gibt es, werden aber zurückgehalten), Verschwörungstheorien, Froschlogo, Mai Thi Nguyen-Kim (maiLab), Online-Engagements (Mirko Droschmann), Make Europa gscheit again (MEGA, Martin Moder), EU-Mythbusters

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Kaiser Karl VI. veranlasste die Zwangsverschickung

Kaiser Karl VI., der auch die Zustimmung der „unkatholischen Potenzen, Churfürsten und Stände" zur Sicherung der Erbfolge für seine Tochter Maria Theresia brauchte, wollte die evangelischen Fürsten in Deutschland nicht verärgern und ließ daher die Zwangsverschickung evangelischer Familien aus dem Salzkammergut nach Siebenbürgen vorbereiten.

Denn dort war seit der Reformationszeit das Augsburgische Bekenntnis von der siebenbürgisch-sächsischen Nation angenommen und im Jahre 1691 durch Kaiser Leopold I. neben dem römischen-katholischen Bekenntnis öffentlich-rechtlich anerkannt worden. Während die zur ungefähr gleichen Zeit aus Kärnten verschickten Evangelischen ihre Kinder zurücklassen mussten, durften die Leute aus dem Salzkammergut alle ihre leiblichen Nachkommen nach Siebenbürgen mitnehmen, ihre verlassenen Häuser wurden verkauft und ihnen der Erlös nach Abzug der gesetzlichen Steuern nach Siebenbürgen nachgesandt.

Der für den 29. Juni 1734 geplante erste Transport nach Siebenbürgen konnte wegen Hochwasser erst am 4. Juli stattfinden. Die vier Traunschiffe mit den von Soldaten eskortierten Evangelischen fuhren von Steeg am Hallstättersee aus Traun abwärts. Als sich die Schiffe bereits auf der Donau befanden, wurden auch die schon vorher inhaftierten und nach Linz deportieren „Rädelsführer" der Transmigranten in den Transport einbezogen. Somit befanden sich den vier „Siebener-Zillen" insgesamt 56 Familien mit 259 Personen, von denen die meisten aus Bad Goisern und Hallstatt stammten.

Am Tag darauf übernahm in Korneuburg der Deputierte der Siebenbürgischsächsischen Nation auf Befehl des Kaisers Karl VI. den Transport. Er erklärte den Deportierten, dass sie in den beiden Dörfern Großau und Neppendorf, eine Stunde von Hermannstadt entfernt, angesiedelt werden sollten und dass in den beiden Dörfern nur die Augsburgische Konfession und die „altdeutsche Sprache" in Gebrauch seien. Diese Dörfer seien durch den Kuruzenkrieg und durch die Pest stark entvölkert worden, sodass dort genügend Ackerland für die neuen Einwanderer zur Verfügung stünde.

Diesem ersten Transport folgten von 1734 bis 1736 weitere Transmigrationen, wobei insgesamt 624 Evangelische aus dem Salzkammergut nach Siebenbürgen gebracht wurden.

Die Aufteilung der Evangelischen Salzkammergutler

440 von ihnen wurden in Neppendorf, 73 in Grossau und der Rest in anderen Orten angesiedelt. 387 Transmigranten stammten aus der Pfarre Bad Goisern, 122 aus Hallstatt, 82 aus Bad Ischl, 27 aus Gosau und 6 aus Lauffen.

Von 1737 an hörten die Austreibungen aus dem Salzkammergut gänzlich auf. Die ungewohnten klimatischen Bedingungen, Brechruhr und andere Seuchen forderten von den eingewanderten Salzkammergütlern einen hohen Blutzoll, besonders unten den älteren Leuten gab es viele Sterbefälle, die sich in der neuen Heimat schwer angewöhnen konnten. In dem Buch „Die Landler in Siebenbürgen" von E. Buchinger, München 1980, ist eine Statistik enthalten, nach der in den ersten 18 Monaten nach der Einreise ungefähr ein Viertel der Salzkammergütler verstarb. Doch fügte der Autor hinzu: „Aber die große Zahl der mitgebrachten Kinder und die übrigen günstigen Voraussetzungen sicherten den Ansiedlungen in Grossau und Neppendorf den Bestand".

Die in den Jahren 1734 durchgeführten Ansiedlungen aus dem Salzkammergut in Siebenbürgen fanden mehr als zweihundert Jahre danach ihre Gegenstück in dem Flüchtlingsstrom des Zweiten Weltkrieges, der sich in entgegengesetzter Richtung von Siebenbürgen nach Westen wälzte. Dabei wurde ein beträchtlicher Teil von deutschsprechenden Siebenbürgen in Oberösterreich sesshaft, trug wesentlich zur Gründung neuer evangelischer Kirchengemeinden bei und ließ die Zahl evangelischer Familien in Oberösterreich erheblich ansteigen.

Text von Karl Pilz (Goiserer Kurzeitung, Juli 1984)

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Die „Transmigration" der Evangelischen nach Siebenbürgen

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Vor über 285 Jahren begann die Transmigration zahlreicher evangelischer Familien aus dem Salzkammergut nach Siebenbürgen. Hier die Hintergründe und Verursacher.

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Das Deutsche Auswandererhaus zeigt die historischen Lebensgeschichten von Auswander:innen und Einwander:innen.

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WARUM MILLIONEN VON MENSCHEN DEUTSCHLAND VERLIESSEN

Deutschland ist ein Einwanderungsland. Warum diese Aussage im Jahr 2016 so selbstverständlich klingt, verdeutlicht derzeit die Ausstellung „Immer bunter" im Deutschen Historischen Museum.

Doch für Auswanderer mit der Hoffnung auf ein besseres Leben war Deutschland nicht immer das Ziel, sondern lange der Ausgangspunkt ihrer Reise: Im 19. Jahrhundert wanderten Millionen von Menschen aus Deutschland aus, um ein ungewisses Glück im Ausland zu suchen. „Den Auswanderungen oder Wanderungen kann ein Damm nicht mehr entgegengesetzt werden", vermeldete die erste Ausgabe der Allgemeinen Auswanderungs-Zeitung am 20. September 1846. Allein zwischen 1850 und 1870 verließen - meist auf dem Schiff über den Atlantik - rund zwei Millionen Menschen das Gebiet des Deutschen Bundes. Das entsprach damals in etwa der vierfachen Einwohnerzahl der Stadt Berlin.

LAND DER TRÄUME

Das Wunschziel der meisten Auswanderer war ein mythenumranktes Land im Westen: Die Vereinigten Staaten von Amerika. Reiseberichte machten den Auswanderern die Neue Welt schmackhaft. So lobte Gottfried Duden 1829 die „große Fruchtbarkeit des Bodens, dessen ungeheure Ausdehnung, das milde Klima, die vollkommene Sicherheit der Personen und des Eigenthumes, bei sehr geringen Staatslasten". Duden war in den USA Arzt, Schriftsteller, Farmer und Friedensrichter.

Er reihte - in Begriffen der heutigen Migrationstheorie gesprochen - Pull-Faktor an Pull-Faktor und beschrieb die USA gerade für sogenannte Armutsmigranten attraktiv. „Der ärmste Mann lebt hier besser als der in Europa zwei Stufen höher stehende", bestätigte auch der Reisende H.W.E. Eggerling. Er verfasste die „Kurze Beschreibung der Vereinigten Staaten von Nord-Amerika", die 1832 erschien.

Diese Verklärung der Lebensbedingungen jenseits des Atlantiks verfehlte ihre Wirkung in Deutschland nicht. Denn während die politischen und sozialen Zustände in der Neuen Welt paradiesisch schienen, waren sie in der Alten Welt oft prekär.

Die gescheiterte bürgerlich-demokratische Märzrevolution der Jahre 1848 und 1849 und die anschließende reaktionäre Enge bewegte viele freiheitlich gesinnte Bürgerinnen und Bürger zur Auswanderung. Zudem herrschte in vielen Gegenden Deutschlands bittere Armut. Die letzte große Hungersnot der vorindustriellen Zeit prägte die Jahre 1846 und 1847. Missernten und die seit 1844 grassierende Kartoffelfäule machten die Vorräte zunichte.

Landwirtschaft und aufkommende Industrie konnten die wachsende Bevölkerung nicht ernähren. Gerade Handwerkern ohne Ausbildung und Hilfsarbeitern war es nicht möglich, ihre Familien ausreichend zu ernähren. Ein besseres Leben schien diesen Menschen nur fernab der Heimat möglich.

DAS GESCHÄFT MIT DER HOFFNUNG

Der ersehnte Neuanfang begann mit einer beschwerlichen Reise: Auswanderer waren bei günstigem Wetter sechs, nicht selten aber bis zu zwölf Wochen auf dem Atlantik unterwegs. Auf den Segelschiffen jener Zeit, die von Bremen, Bremerhaven und Hamburg in See stachen, reisten die mittellosen Migranten auf den sogenannten Zwischendecks. Nur 1,72 Meter mussten diese laut einer Verordnung hoch sein.

In den Genuss von Komfort kamen die Reisenden nicht. Ihnen stand eine Schlaf-, Ess- und Aufenthaltsfläche zur Verfügung, die kaum mehr als einen Quadratmeter Platz bot. Hinzu kamen hygienische und medizinische Missstände.

Gleichzeitig war die Auswanderung für andere auch ein großes Geschäft. „Ohne Zwischendeckpassagiere wäre ich innerhalb weniger Wochen bankrott", soll der HAPAG-Geschäftsführer Albert Ballin über das Unternehmen gesagt haben, das er zur größten Schifffahrtslinie der Welt machte.

ARMUT STATT AUFSTIEG

So groß die Hoffnung war, mit der sich die Auswanderer auf den Weg machten, so ungewiss war ihre Zukunft. Die Reise war kein Abenteuer, sondern fortgesetzter Existenzkampf. Die Malerin Antonie Volkmar fängt mit ihrem Gemälde „Abschied der Auswanderer" von 1860, das in der Dauerausstellung des Deutschen Historischen Museums zu sehen ist, den wechselnden Zustand des Hoffens und Bangens eindrucksvoll ein. Die Ängste der Auswanderer waren begründet: Auch wenn manchen in den USA der soziale Aufstieg gelang, lebten viele Deutsche auch in ihrer neuen Heimat in bitterer Armut oder schufteten als billige Arbeitskräfte.

Insgesamt stellten die Deutschen die größte Gruppe von Einwanderern in die USA. Uneingeschränkt willkommen waren sie dort nicht: „Was längst zu befürchten gewesen, ist endlich eingetroffen; die Vereinigten Staaten haben, um gegen Überschwemmung mit unselbständigen, völlig hilflosen Menschen sich gleichsam ihrer Haut zu wehren, sehr strenge Einwanderungsgesetze erlassen", schrieb die Allgemeinen Auswanderungs-Zeitung 1847. Trotzdem verebbten die Auswanderungswellen über den Atlantik erst am Ende des 19. Jahrhunderts, als Deutschlands Wirtschaft boomte und erstmals weiten Teilen der Bevölkerung ein Leben abseits der Armut ermöglichte.

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Deutsche Auswanderer - Deutsches Historisches Museum: Blog

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WARUM MILLIONEN VON MENSCHEN DEUTSCHLAND VERLIESSEN Deutschland ist ein Einwanderungsland. Warum diese Aussage im Jahr 2016 so selbstverständlich klingt, verdeutlicht derzeit die Ausstellung „Immer bunter" im Deutschen Historischen Museum. Doch für Auswanderer mit der Hoffnung auf ein besseres Leben war Deutschland nicht immer das Ziel, sondern lange der Ausgangspunkt ihrer Reise: Im 19.

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Sprachinseln: Pennsylvania Dutch | Übersetzungsbüro Leemeta (leemeta-uebersetzungen.de)

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Sprachinseln: Pennsylvania Dutch | Leemeta Übersetzungsbüro | Blog DE

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Pennsylvania Dutch wird auch Pennsylvania German oder Pennsylvaniadeutsch genannt. Hierbei handelt es sich um eine Sprachvariante der deutschen Sprache, die in Nordamerika gesprochen wird. Sie wird heute vor allem in den US-Bundesstaaten Pennsylvania, Ohio und Indiana sowie im kanadischen Ontario gesprochen. Kennen Sie Phrasen aus dem Pennsylvania Dutch?

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Das Unheimliche - Ein Gefühl der Irritation zwischen Vertrautem und Unbekannten? (Wanderlust p.126 - 141)  / Film : "Ich bin dein Mensch"

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Das Unheimliche - Ein Gefühl der Irritation zwischen Vertrautem und Unbekannten? (Wanderlust p.126 - 141)  / Film : "Ich bin dein Mensch"

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Was sagen Träume und Märchen über Menschen aus?

Schlagworte : KI / Automaten / Symbiose zwischen Mensch und künstlicher Intelligenz / Maschine / Uncanny Valley / Sigmund Freud / Das Unterbewusstsein / Ernst Jentsch / Romantik und typische Motive / Doppelgänger / Johann Heinrich Füssli / Franz Kafka / Arnold Böcklin / Unheimliche / Sandmann / E.T.A Hoffmann / Schauermärchen

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Deutschland war in seiner Geschichte meist Ein- und Auswanderungsland zugleich. Heute gilt dies in besonders starkem Maße, wobei aktuell wegen der stark steigenden Flüchtlingszuwanderung meist nur die Zuzüge öffentlich wahrgenommen werden. Die letzten statistisch genau erfassten Zahlen stammen von 2015. 2.137.000 Menschen kamen in diesem Jahr in die Bundesrepublik, 998.000 verließen sie (Statistisches Bundesamt 2016). Der Wanderungsüberschuss betrug damit 1.139.000 Personen, das war der höchste Wert seit 20 Jahren. Dabei gerät aus dem Blick, dass seit Jahren mehr deutsche Staatsbürger das Land verlassen als zurückkehren. 138.000 Deutsche verließen 2015 das Land, 121.000 zogen zurück. Die heutige Bundesrepublik wird von Wissenschaftlern als "Migrationsland" bezeichnet - als eine Gesellschaft mit einem hohen Anteil an Wanderungen, an Weg- und Zuzüglern gleichermaßen. Ein- und Auswanderung schließen einander keineswegs aus.

Es gibt allerdings Phasen, in denen ein Wanderungsphänomen im Vordergrund steht. Für große Teile des 18. und 19. Jahrhunderts war das die Auswanderung, für große Teile des 20. Jahrhunderts die Einwanderung. "Dabei dominierte von der Mitte des 18. Jahrhunderts bis in die 1830er Jahre die kontinentale Auswanderung nach Ost- und Südosteuropa, bis zum späten 19. Jahrhundert dann die transatlantische Auswanderung, vornehmlich in die USA." (Bade/Oltmer: Mitteleuropa, S. 146) Die Wanderung "über die trockene Grenze" (Beer/Dahlmann) hatte vor allem Südost- und Osteuropa zum Ziel. Schätzungen sprechen von insgesamt rund 740.000 Menschen, die zwischen den 1680er Jahren und 1800 aus dem deutschsprachigen Raum nach Ost- und Südosteuropa auswanderten. Die süddeutschen Rheinprovinzen aber waren kurze Zeit später die ersten Gegenden, aus denen massenhaft Menschen "über das offene Meer" migrierten. Über den Rhein und die Nordsee waren die britischen Häfen leicht zu erreichen, über die bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts noch der Großteil der deutschen Auswanderer nach Nordamerika fuhr.

Insgesamt wanderten zwischen 1816 und 1914 rund 5,5 Millionen Deutsche in die Vereinigten Staaten aus. In der Zeit vom Ersten Weltkrieg bis heute waren es noch einmal zwei Millionen. Zwischen 1847 und 1914 stellten Deutsche die stärkste Gruppe der Einwanderer in die Vereinigten Staaten. Besonders in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts dominierten als Zielland die USA: 90 Prozent der deutschen Auswanderer nach Übersee gingen in die Vereinigten Staaten, mit großem Abstand folgten Kanada, Brasilien, Argentinien und Australien. Die deutschen Häfen Bremen/Bremerhaven und Hamburg übernahmen Ende des 19., Anfang des 20. Jahrhunderts ihre führende Rolle für die kontinentale Auswanderung, als sie zu Transithäfen für die millionenfache Auswanderung aus den unter russischer und habsburgischer Herrschaft stehenden Regionen Ostmitteleuropas wurden. Um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert kamen fast 90 Prozent der Überseeauswanderer, die in deutschen Häfen ein Schiff bestiegen, aus dem Ausland. Deutsche wanderten in dieser Zeit nach 1893 kaum noch nach Übersee aus.

Nach der Unterbrechung durch den Ersten Weltkrieg kam die Überseewanderung ab 1919/20 nur langsam wieder in Gang, bis sie im Inflationsjahr 1923 mit 115.431 Fortzügen abrupt ein absolutes Maximum im 20. Jahrhundert erreichte, um dann bis zur Weltwirtschaftskrise abzusinken. Insgesamt verließen zwischen 1919 und 1932 noch einmal rund 603.000 Deutsche das Land. Die freiwillige Auswanderung blieb auch nach 1933 gering; doch nach der Machtübernahme durch die Nationalsozialisten kam es zu einer Fluchtbewegung, in deren Verlauf eine halbe Million Emigranten, darunter zirka die Hälfte Juden, Deutschland verlassen mussten.

Nach dem Zweiten Weltkrieg erlebte vor allem die Bundesrepublik millionenfache Zuwanderungen: Acht Millionen Flüchtlinge und Vertriebene aus den Gebieten östlich von Oder und Neiße sowie den früheren deutschen Siedlungsgebieten in Ost- und Südosteuropa kamen in die Westzonen bzw. die Bundesrepublik. Weitere 3,6 Millionen Menschen siedelten zwischen 1949 und dem Mauerbau am 13. August 1961 aus der DDR in die Bundesrepublik über. In den 1950er Jahren war Westdeutschland zudem Ziel von Spätaussiedlern und Flüchtlingen aus dem Ostblock und der ersten Arbeitsmigranten aus dem Mittelmeerraum. Ab 1955 wurden Anwerbeverträge mit Italien, Spanien, Portugal, Jugoslawien und der Türkei abgeschlossen. Aber auch in der Nachkriegszeit war Deutschland nicht nur Zuwanderungsland, sondern eben Migrationsland mit starken Bewegungen in beide Richtungen. Per Saldo sind in der Nachkriegszeit zwar weit mehr Menschen in die Westzonen bzw. die Bundesrepublik zu- als abgewandert. Zur gleichen Zeit aber erreicht die Auswanderung einen Höhepunkt im 20. Jahrhundert: 779.700 Deutsche weist die Statistik aus, die zwischen 1949 und 1961 die Bundesrepublik verließen. Von ihnen ging die Hälfte in die USA, ein knappes Drittel nach Kanada, jeweils zehn Prozent nach Australien und in andere Länder. Die jährlichen Abwanderungszahlen waren mit die höchsten im 20. Jahrhundert. Das System der Abwanderung nach Übersee ähnelte der deutschen Arbeitskräfteanwerbung aus Südeuropa: Mit Australien wurde ein Wanderungsabkommen geschlossen, an dem Deutschland als Auswanderungsland beteiligt war. Die USA und Kanada warben offensiv um Facharbeiter aus bestimmten Berufen. Internationale Organisationen und die Zielländer selbst übernahmen Reisekosten.

Das Auswanderer-Denkmal in Bremerhaven auf dem Willy Brand Platz zeigt eine vierköpfige Auswandererfamilie. (© picture-alliance, prisma)

Die größte deutsche Auswanderungsbewegung des 20. Jahrhunderts vollzog sich in der Nachkriegszeit quasi im Schatten der weitaus größeren Zuwanderungen von Flüchtlingen, Vertriebenen und DDR-Übersiedlern. Zudem wurde sie in der Rückschau oft als Folge eben dieser Zwangswanderungen der Kriegs- und Nachkriegszeit wahrgenommen. Denn unter den Auswanderern der Nachkriegszeit aus der Bundesrepublik befanden sich mit einem Drittel im Vergleich zu ihrem Anteil an der Bevölkerung von 19 Prozent überproportional viele Flüchtlinge und Vertriebene. Daraus zu schließen, die Auswanderung dieser Zeit sei ausschließlich eine späte Kriegs- und Vertreibungsfolge, würde allerdings zu kurz greifen, zumal es auch in anderen west- und nordeuropäischen Ländern (Niederlande, Skandinavien, Großbritannien) in den 1950er Jahren beträchtliche Auswanderungen gab. Alexander Freund (2004) betrachtet die Zeit als letzte Phase des industriellen nordatlantischen Migrationssystems, das durch den wirtschaftlichen Aufschwung in Nordwesteuropa Ende der 1950er Jahre zum Erliegen kam. In den 1960er und 1970er Jahren sank die Abwanderung deutscher Staatsbürger aus der Bundesrepublik auf historische Tiefstände von teilweise nur noch 20.000 pro Jahr. Ab den 1990er Jahren aber liegt sie wieder konstant über 100.000 pro Jahr, seit 2004 sogar über 140.000 pro Jahr. Mehr als 60 Prozent der Fortziehenden aber wandern nicht mehr in überseeische Länder, sondern bleiben in den Ländern der Europäischen Union und des Europäischen Wirtschaftsraumes.

Eine Auswanderungspolitik, die die Abwanderung aus Deutschland aktiv fördern würde oder zu steuern versuchte, ist im Gegensatz zur Zuwanderungspolitik für den überwiegenden Teil des 19. und 20. Jahrhunderts nicht feststellbar. Generell steht die politische Beschäftigung mit der Auswanderung in den verschiedenen Staatsformen seit 1848 unter dem "Primat der Furcht" (Sternberg, S. 35). Der Furcht davor, durch eine offene staatliche Beschäftigung mit der Migrationsthematik eine als zu hoch empfundene Auswanderung erst hervorzurufen, die volkswirtschaftlich und bevölkerungspolitisch unerwünschte Folgen nach sich ziehen würde. Befürchtet wurde, dass die Falschen das Land verlassen (also je nach zeitgenössischem Schwerpunkt der Diskussion z.B. die Kinderreichen, die Facharbeitskräfte, die Hochqualifizierten). Diese Dominanz der Furcht ist nicht ausschließlich bei der Diskussion um Auswanderung anzutreffen. Wie aus der Einwanderungsgeschichte der Bundesrepublik besonders in den 1970er bis 1990er Jahren ersichtlich ist, prägt sie ähnlich und mitunter weit stärker auch die Zuwanderungsseite des Migrationsdiskurses. Hier tritt ebenso die Furcht vor den ›Falschen‹ in den Vordergrund, in diesem Falle den ›falschen‹ Einwanderern (den Niedrigqualifizierten, ›Unintegrierbaren‹, aus kulturellen und religiösen Gründen Problematisierten). Als Folge dieser Furcht entstand ein Selbstverständnis von vor allem staatlichem Handeln, das einer Illusion von Steuer- und Verhinderbarkeit der Migration nachhängt, und diese Illusion über alle politischen Zäsuren hinweg verfolgt.

Deutsche Regierungen verzögerten gesetzliche Regelungen der Auswanderung. Auswanderungspolitik wurde größtenteils in der Negation betrieben, durch das Unterlassen staatlichen Handelns. In zwei Fällen, 1897 und 1975, wurde ein seit Jahrzehnten geplantes Auswanderungsgesetz erst dann verabschiedet, als die Abwanderung sich wieder auf historischen Tiefständen befand. Aktuell plädieren die Autoren einer empirischen Studie über die Motive von Abwanderern und Rückkehrern dafür, Auswanderung "gesellschafts- und migrationspolitisch nicht einseitig als 'Verlust' zu verstehen, sondern auch als Chance" (SVR-Forschungsbereich, S. 5). Deshalb solle "Mobilität proaktiv gestaltet werden". In der Befragung von 800 Abwanderern und 900 Rückkehrern stellten die Forscher fest, dass über 70 Prozent der heutigen Abwanderer ins Ausland gehen, um neue Erfahrungen zu machen. Rückkehrer nehmen Einbußen im Einkommen hin, um wieder näher an Familie und Partner zu sein. Viele, die einmal temporär ins Ausland gegangen sind, wanderten indes mit hoher Wahrscheinlichkeit mehrfach (SVR-Forschungsbereich, S. 4).

Literatur

Bade, Klaus J. / Oltmer, Jochen (2007): Mitteleuropa/Deutschland, in: dies./Pieter C. Emmer/Leo Lucassen (Hg.), Enzyklopädie Migration in Europa. Vom 17. Jahrhundert bis zur Gegenwart, Paderborn/München, S. 141-170.

Beer; Matthias / Dahlmann, Dittmar (Hg.) (2005): Über die trockene Grenze und über das offene Meer, Essen.

Freund, Alexander (2004): Aufbrüche nach dem Zusammenbruch, Osnabrück.

BAMF (2016): Migrationsbericht 2015 des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge im Auftrag der Bundesregierung, Nürnberg.
http://www.bamf.de/SharedDocs/Anlagen/DE/Publikationen/Migrationsberichte/migrationsbericht-2015.pdf.

Steinert, Johannes-Dieter (1995): Migration und Politik. Westdeutschland - Europa - Übersee 1945-1961, Osnabrück.

Sternberg, Jan Philipp (2012): Auswanderungsland Bundesrepublik, Paderborn.

SVR-Forschungsbereich (2015) (Hg.): International Mobil. Motive, Rahmenbedingungen und Folgen der Aus- und Rückwanderung deutscher Staatsbürger.
www.bib-demografie.de/SharedDocs/Publikationen/DE/Broschueren/int_mobil_2015.pdf?__blob=publicationFile&v=4

Jan Philipp Sternberg, Dr. phil., ist Historiker, Autor und Journalist. 2010 promovierte er zur deutschen Auswanderungsgeschichte nach 1945.

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Deutschland ist als Migrationsland sowohl von Einwanderung als auch von Auswanderung betroffen. Anders als den Zuzügen nach Deutschland wird den Fortzügen aber kaum Beachtung geschenkt. Dabei gab es in der Geschichte des Landes mehrere große Auswande

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Nachdem eine Eurobarometer-Umfrage 2021 erneut hohe Skepsis und Desinteresse gegenüber Wissenschaft gezeigt hatte und das Thema vor allem im Zuge der CoV-Pandemie, etwa in Verbindung mit Impf- und Maßnahmenskepsis sowie Anfeindungen von Forschern, in den Fokus gerückt war, hatte ÖVP-Bildungsminister Martin Polaschek im Vorjahr das Institut für Höhere Studien (IHS) mit einer Studie zur Erforschung der Ursachen beauftragt.

„Wer Wissenschaft angreift, greift auch die Demokratie an", betonte Polaschek am Montag bei der Präsentation der Studienergebnisse in Wien. Wissenschaftsskepsis bedeute eine „Bedrohung unserer freien, demokratischen Gesellschaft".

„Durchaus positive Einstellung" zu Wissenschaft

Die IHS-Fachleute haben unter Leitung von Johannes Starkbaum gemeinsam mit Kolleginnen und Kollegen aus Dänemark unter anderem die Daten mehrerer Studien und Umfragen nochmals analysiert, Fachleute interviewt und Stimmen aus der Bevölkerung gehört. Dabei zeigte sich eine „durchaus positive Einstellung" gegenüber Wissenschaft, „ein Großteil der österreichischen Bevölkerung ist der Wissenschaft und Demokratie gegenüber positiv eingestellt", so Starkbaum.

Die vorhandenen Daten würden nicht bestätigen, dass Österreich im Vergleich mit den anderen EU-Staaten unter den besonders wissenschaftsskeptischen Ländern ist. Unterschiedliche Umfragen würden deutlich zeigen, dass das Vertrauen in Wissenschaft sowie in Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler im Vergleich zu anderen Institutionen bzw. Personengruppen fast durchgehend am höchsten und in den vergangenen Jahren auch weitgehend stabil geblieben sei. Die IHS-Studie fand auch „keine eindeutigen Hinweise dafür, dass in letzter Zeit ablehnende Haltungen gegenüber Wissenschaft zugenommen hätten".

Definition von Wissenschaftsskepsis

In der IHS-Studie wurde Wissenschaftsskepsis als „grundsätzliche und unbegründete bzw. ungerechtfertigte Ablehnung von wissenschaftlichen Erkenntnissen" definiert. Um in diesem Sinne das Phänomen abzuschätzen, haben die Forschenden in ihrer Studie (mit Daten des Eurobarometers 2021) die Zustimmung bzw. Ablehnung zu vier Aussagen gemessen, bei denen drei dem derzeitigen wissenschaftlichen Konsens diametral widersprechen, das Statement zur Evolution ist korrekt.

Dabei handelt es sich um Aussagen zum Klimawandel (zum Großteil durch natürliche Zyklen und nicht durch menschliches Handeln), Evolution (Mensch hat sich aus früheren Tierarten entwickelt), Viren (wurden in staatlichen Laboren erzeugt, um unsere Freiheit zu kontrollieren) und Krebsheilmittel (gibt es, werden aber aus kommerziellen Interessen vor der Öffentlichkeit zurückgehalten).

Österreich liege bei der Einschätzung dieser Aussagen im EU-Mittelfeld, zwischen 21 und 31 Prozent stimmen zumindest bei einer dieser Aussagen gegen den wissenschaftlichen Konsens. Die Studienautoren plädieren allerdings für eine „reflektierte Interpretation": Lediglich ein Prozent der Befragten wählte sämtliche wissenschaftlich nicht haltbaren Antworten, weitere neun Prozent drei der vier. „Diese Gruppe macht den Kern der systematisch skeptischen Personen aus, die Wissenschaft grundsätzlich und über mehrere Bereiche hinweg ablehnen."

Keine eindeutige Gruppe von „Skeptikern"

In der IHS-Studie wurde ein Zusammenhang von negativen Äußerungen zu Wissenschaft und Demokratie festgestellt, was dafür spreche, „dass diese Bereiche von der Bevölkerung als miteinander verbunden wahrgenommen werden". So scheinen der Analyse zufolge Befragte teilweise wenig zwischen Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern und Politikerinnen und Politikern zu differenzieren, beide als Repräsentanten privilegierter Gruppen zu verstehen und ihnen gleichermaßen die Verfolgung von Eigeninteressen zu unterstellen.

Dabei fänden sich Kritik und Skepsis gegenüber Wissenschaft und Demokratie in allen Bereichen der Bevölkerung, es gebe keine eindeutigen Gruppen von „Skeptikern". Geringeres Vertrauen und Skepsis würden sich aber eher bei Personen jüngeren Alters, mit niedrigem Bildungsniveau, mit Unzufriedenheit mit dem eigenen Leben bzw. der Demokratie und mit einer Orientierung am politisch rechten Spektrum finden.

„Personen, die Parteien als das Hauptproblem des Landes identifizieren, direkte Volksentscheide der repräsentativen Demokratie vorziehen und eine starke Führungspersönlichkeit an der Spitze installiert sehen möchten, die nicht durch Parlament und Wahlen beschränkt wird und politische Entscheidungen allein trifft, vertrauen Wissenschaft weniger und sind mit der Demokratie unzufriedener", heißt es in der Studie.

Studienautor: Differenzierte Maßnahmen wichtig

Bei der Entwicklung von Maßnahmen sei es wichtig zu differenzieren, da es unterschiedliche Formen der Kritik gebe, betonte Starkbaum. „Es braucht definitiv Formate und Räume, wo Wissenschaft mit der Bevölkerung auf Augenhöhe in den Dialog treten kann", so der IHS-Forscher. Dabei gehe es nicht darum zu belehren, sondern zu erklären, wie Wissenschaft funktioniert, einen Austausch zu ermöglichen und Berührungsängste zu nehmen.

Notwendig seien auch Anreize im Wissenschaftssystem für die Forschenden, etwa dass ihr Engagement für die Karriere berücksichtigt wird, sowie Maßnahmen, die in der gesamten Bevölkerung ansetzen und ein „klares Bekenntnis der Politik für die Wissenschaft".

Polaschek: Debatte in Gang setzen

Polaschek verwies auf bereits gesetzte Maßnahmen, etwa die Entsendung von Wissenschaftsbotschaftern an Schulen. Die Studie biete nun ein Fundament, um nun noch gezieltere Maßnahmen setzen zu können: „Wir werden innovative Projekte ins Leben rufen, um die Menschen über den Schulbereich hinaus quer durch die gesamte Gesellschaft mehr noch positiv mit der Welt der Wissenschaft zu konfrontieren, um das Vertrauen in die Wissenschaft zu stärken und damit auch das Vertrauen in die Demokratie."

Ziel müsse sein, eine offene Debatte quer durch alle Gesellschaftsschichten in Gang zu setzen und Wissenschaft noch mehr vor den Vorhang zu holen und noch mehr in das Alltagsleben aller Menschen zu bringen.

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Studie: Neue Einblicke in Wissenschaftsskepsis

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Die CoV-Pandemie hat den Fokus der Öffentlichkeit auf die Themen Wissenschafts- und Demokratieskepsis gelenkt. Neue Einblicke dazu gibt eine am Montag präsentierte Studie. Dieser zufolge ist die Mehrheit der österreichischen Bevölkerung Wissenschaft und Demokratie gegenüber grundsätzlich positiv eingestellt. Bei Teilen der Bevölkerung herrschen allerdings Kritik, Skepsis und Desinteresse an Wissenschaft.

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Die Evolution von Menschen und künstliche Intelligenz könnte eines Tages miteinander verwoben sein

Künstliche Intelligenz ist schon jetzt ein großer Teil unseres täglichen Lebens. Ob das Smartphone, autonomes Fahren oder Implantate für bestimmte Körperfunktionen, für fast jeden Bereich des Lebens gibt es künstliche Unterstützung. Werden Mensch und künstlicher Intelligenz zukünftig mehr und mehr symbiotische Einheiten bilden? Mit dieser Frage hat sich Professor Paul B. Rainey vom Max-Planck-Institut für Evolutionsbiologie in Plön auseinandergesetzt.

Fortschritte in der Fähigkeit der künstlichen Intelligenz, menschenähnliches Denken nachzuahmen, werden weitreichende Auswirkungen auf die zukünftige menschliche Entwicklung haben. Schon jetzt beeinflussen Interaktionen mit Algorithmen auf Telefonen die Weltanschauung, verändern den Gemütszustand, spielen eine Rolle bei der Gesundheits- und Krankheitsvorbeugung, unterstützen die Partnerwahl, bestimmen Reisebedingungen oder treiben Kaufentscheidungen voran.

In einem kürzlich erschienenen Artikel weißt Professor Paul B. Rainey, Direktor der Abteilung für Mikrobielle Populationsbiologie, auf bisher unerkannte, aber bald realisierbare Möglichkeiten hin, wie Menschen und künstliche Intelligenz zu symbiotischen Einheiten werden könnten. Dabei betrachtet er vor allem die Möglichkeit, dass beide Partner zusammen eine viel größere Bedeutung erlangen als einer von ihnen allein, bis hin zu dem Punkt, an dem die evolutionäre Zukunft unwiderruflich miteinander verwoben wird.

Beängstigend sind nur die Möglichkeiten böswilliger Anwendungen, auf die Professor Rainey ebenfalls hinweist. Daher plädiert er für die gesellschaftliche Auseinandersetzung mit diesem Thema und einem öffentlichen Bewusstsein für die zukünftigen Auswirkungen, die eine Symbiose zwischen Menschen und künstlicher Intelligenz haben kann.

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Symbiose zwischen Mensch und künstlicher Intelligenz?

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Die Evolution von Menschen und künstliche Intelligenz könnte eines Tages miteinander verwoben sein

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Lies und hör täglich die News, hör deutsche Musik, schaue deutsches Fernsehen und sieh dir deutsche Filme und Serien an (zum Beispiel : Netflix)!

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PONS Wörterbuch | Definitionen, Übersetzungen, Vokabular

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Calaméo - Sorry, this page doesn’t exist

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Deutsche Willkommenskultur ? (Kapitel 10, p. 175 - 183)

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Deutsche Willkommenskultur ? (Kapitel 10, p. 175 - 183)

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Kann man von einer deutschen Willkommenskultur für Migranten sprechen?

Schlagworte : Gesellschaft / Sprachen /  Migration / Flucht / Fremd sein / Mehrsprachigkeit / Asyl / Diskrimination /  Menschenrechte / Integration / Inklusion / Ausländerfeindlichkeit / kultureller Austausch / Vielfalt

1. Wie gelingt Integration?
2. Ende der Willkommenskultur?
3. Projekt : Podiumsdiskussion zum Thema "Willkommenskultur" (Weltcafé)

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Völlig losgelöst (Kapitel 9, p. 159 - 173)

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Völlig losgelöst (Kapitel 9, p. 159 - 173)

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Wie trägt die deutsche Raumfahrt zur Nachhaltigkeit bei?

Schlagworte : Raumfahrt / Weltall (All) / Sigmund Jähn / Planet B / Erde 2.0 / Klima / Nachhaltigkeit / Weltraumschrott / Recycling / Alexander Gerst / ISS / Artemis I und Puppe Helga

1. Hilfe aus dem All
2. Nachhaltigkeit im Weltraum?
3. Projekt : Präsentiert Ideen für eine bessere Zukunft! (Präsentation, Diaporama)

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#NetzCommunity (Kapitel 6, p. 111 - 125)

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#NetzCommunity (Kapitel 6, p. 111 - 125)

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Wie kann man verantwortungsvoll mit sozialen Netzwerken umgehen?

Schlagworte : Soziale Netzwerke / Communitys / Verantwortung / Influencer / Online -Engagement / Informationskrieg / Fake News / Hoax / Verschwörungstheorien / Online-Quellen

1. #KollektiveIntelligenz
2. Im Netz gefangen
3. Projekt : Macht einen Podcast für die Deutsch-Community (Audio / Video)

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Wanderlust - Allemand Terminale | Éditions Bordas

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Le site élève de l'ouvrage Wanderlust - Allemand Terminale , des ressources gratuites à télécharger pour l'élève : Audios élève, Vidéos, BAC E3C - Compréhension de l'oral , Annuaire de sites , Documents institutionnels, Annuaire de sites du livre du professeur et Evaluations communes - MODIFICATIONS.

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Bienvenue sur la page dédiée à ton manuel ! Tu retrouveras ici toutes les ressources numériques qui lui sont associées pour travailler tout au long de l'année.

Accède à tes ressources en recherchant par chapitre (onglet " chapitres ") ou par type de ressources (onglet " catégorie ").

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Wanderlust - Allemand Terminale | Éditions Bordas

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Le site élève de l'ouvrage Wanderlust - Allemand Terminale , des ressources gratuites à télécharger pour l'élève : Audios élève, Vidéos, BAC E3C - Compréhension de l'oral , Annuaire de sites , Documents institutionnels, Annuaire de sites du livre du professeur et Evaluations communes - MODIFICATIONS.

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Niveaux attendus à la fin de la Terminale: LVA > B2 // LVB > B1

2 parties : écrit et oral

20 points : 10 points pour la compréhension et 10 points pour l'expression

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Macht bauen mit Machtbauten - Inwiefern nutzen totalitäre Staaten Architektur und Städtebau, um ihre Macht zu demonstrieren?“     (Wanderlust, p. 95 - 109)

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Macht bauen mit Machtbauten - Inwiefern nutzen totalitäre Staaten Architektur und Städtebau, um ihre Macht zu demonstrieren?“     (Wanderlust, p. 95 - 109)

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Inwiefern kann Architektur auch politisch sein?

Schlagworte : Kunst / Funktionen der Architektur / Städtebau / Stadtplanung / Bauhaus / Walter Gropius / DDR / Der Koloss von Prora / Palast der Republik / Plattenbauten / NS -Zeit / Germania / Albert Speer

1. Wie politisch war das Bauhaus ?
2. Von modern zu totalitär
3. Projekt : Führt eine Diskussion über Architektur (Radio)

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Calendrier de l'Avent

Ouvrez tous les jours une petite fenêtre !

Pour la trentième année consécutive, LEO vous propose son calendrier de l'Avent. Patience... plus que quelques jours 🙂 !

Pour vous faire patienter jusqu'à Noël, l'équipe de LEO vous a concocté, comme chaque année depuis 1994, un calendrier de l'Avent plein de douceur invitant à la réflexion et à l'émerveillement. Laissez-vous prendre au jeu et découvrez jour après jour les surprises qui vous attendent derrière les 24 petites fenêtres !

Cette année encore, nous tenons bien sûr à remercier chaleureusement tous les utilisateurs de LEO et tous ceux qui nous apportent leur soutien, que ce soit en intervenant dans le forum, en signalant des erreurs ou des entrées manquantes, en nous faisant part de leurs idées et de leurs critiques constructives, ou bien en nous envoyant un don. Sans vous, LEO ne serait pas ce qu'il est aujourd'hui. Merci !

Toute l'équipe de LEO vous souhaite beaucoup de joie et de détente pendant cette période de préparatifs de Noël.

Bonnes fêtes à tous !

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LEO.org : votre dictionnaire en ligne pour ­Français - AllemandTraductions, avec forum, trainer et cours de langues. Offre accessible en ligne ou via une application. ­

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Wanderlust - Allemand Terminale | Éditions Bordas

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etwas bauen / der Bau (-ten) / das Bauwerk (-e) = construire qc. / la construction / l'édificie
etwas gründen = fonder qc.
die Macht (ä,-e) = le pouvoir
an der Macht sein = être au pouvoir
der Städtebau = l'urbanisme

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Kunst und Macht : Geschichte (n) bauen Flashcards | Quizlet

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Politik und Macht Learn with flashcards, games and more — for free.

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Macht eine Podcast-Diskussion über die Architektur des 20. Jahrhunderts. (Mener une discussion sur l'architecture du XXe siècle).

Format: Audio (EOI)

Bereitet zu dritt ein Radiogespräch über Architektur vor.
Jeder Schüler hat eine Rolle : Moderator/Moderatorin, Architekt/Architektin und Historiker/Historikerin.

Themen:

Sprecht über Walter Gropius und das Bauhaus

Sprecht über die Architektur und den Städtebau während des Dritten Reiches und/oder zur Zeit der DDR.

Nehmt das Gespräch mit dem Smartphone oder einem Tablett auf.

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Epreuve 3 / partie 1 : écrit - étude de dossier

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Epreuve 3 / partie 1 : écrit - étude de dossier

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Le candidat organise son temps comme il l'entend :

Compréhension de l'oral (CO)

Doc. audio ou vidéo : 1:30 minutes maximum / 3 écoutes, prise de notes possibles
compte rendu : en français

Compréhension de l'écrit (CE)

1 ou 2 textes (2500 à 4500 signes)
compte rendu en allemand à l'aide de questions

Expression écrite (EE)

1 ou 2 questions en lien avec la thématique générale du dossier, document iconographique possible, rédaction en allemand

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10 minutes, sans temps de préparation
Choix entre 3 axes

Expression orale en continue (EOC):
Exposé à partir de 2 documents iconographiques, 2 citations ou 1 document iconographique et 1 citation

5 minutes : pour justifier quel document illustre le mieux l'axe choisi

Expression orale en interaction (EOI) :
échange avec l'examinateur sur des questions plus générales en lien avec l'axe choisi, p. ex. sur le travail en classe.

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Wanderlust - Allemand Terminale | Éditions Bordas

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Study with Quizlet and memorise flashcards containing terms like die menschliche Psyche, das ,,Ich”, das ,,Es” and others.

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Présenter un document audio sous forme de carte mentale (p. 33)
Comprendre les articulations du discours (p. 35)

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"Phantasie und Träume im realen Leben"

Schreib einen Artikel über Phantasiewelten. (Rédiger un article sur les mondes imaginaires.)

Format : Word-Dokument, PDF, Papier
+ Bild/Foto oder Illustration :
Illustriere den Artikel mit einem passenden Bild! (EE + image)

Fragestellung : Inwiefern beeinflussen Phantasie und Träume auch unser reales Leben?

Themen :

Verfasse einen Beitrag, indem du die Ideen und Dokumente des Kapitels benutzt : Träume, Freud, Märchen (Aschenputtel), Romantik, Grimm und Perrault, ...

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Lokal + Global = Zürich (Kapitel 1, p.25-39)

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Lokal + Global = Zürich (Kapitel 1, p.25-39)

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Was bedeutet es, eine lokale Identität in einer globalen Stadt zu haben?

Schlagworte : Reisen / Stadt / Geographie / Globalisation / Tradition / Heimat / Dialekt und Regiolekt / Identität / Emigration / Kulturschock / zwischen den Kulturen sein / Integration

1. Global erfolgreich : Die Stadt Zürich in der Schweiz
2. Typisch Zürcher : Traditionen und Kulturschock
3. Projekt : Präsentiert einen Einwohner (Mindmap / Plakat)

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Wanderlust - Allemand Terminale | Éditions Bordas

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épeler / le Umlaut / les voyelles longues et brèves / les diphtongues / "ACH"-Laut / "H" / "CH vs. "SCH" / "V" et "W" / l'accentuation du mots et l'intonation de la phrase

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Lokal + Global = Zürich Flashcards | Quizlet

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Identités et Échanges - Terminale Learn with flashcards, games and more — for free.

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I bi en Zürcher / e Zürcherin

Präsentiert die Einwohner von Zürich unterschiedlicher Herkunft und macht einen Galeriegang.  (Présenter des habitants de Zurich d'origines diverses avec une galerie d'exposition.)

Form : Mindmap oder Plakat, Präsentation (EE/EOC)

Jede Gruppe (3 Schüler) hört sich eines der Interviews an und erstellt eine Präsentation des oder der Interviewten.

Danach präsentieren alle Gruppen ihre Arbeit nach der Methode des "Galeriegangs".

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vocabulaire Wanderlust S. 116 Learn with flashcards, games and more — for free.

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Innovations scientifiques et responsabilité Learn with flashcards, games and more — for free.

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Deutsche Willkommenskultur ? Flashcards | Quizlet

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Diversité et inclusion Learn with flashcards, games and more — for free.

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"Meine Deutsch-Community"

"Macht einen Podcast für Deutschschüler". (Créer un podcast pour les cours d'allemand / pour les germanistes au Lycée.)

Format : Video (oder Audio) (EOI)

Themen :

Tipps zum Besser-Lernen (Grammatik, Wortschatz, Strategien und Methoden).

Ratschläge für einen verantwortlichen Umgang im Netz.

Jede Podcast-Gruppe besteht aus 3 bis 4 Schülern : Jeder Schüler hat eine Rolle (Moderator, Moderatorin, Interviewte, ...)

Die Episoden können entweder mit Smartphones oder Tablets erstellt werden. Anschließend werden sie gesammelt online gestellt und den anderen Schülern präsentiert.

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"Eine Reise durch Raum und Zeit"

Format : Präsentation / 4er Gruppe (EOC)

Präsentiert Ideen, um die die Probleme der Zukunft zu lösen. (Présenter des idées pour résoudre les enjeux du monde de demain.)

Format : Plakat / Präsentation (diaporama) (EE/EOC)

Fragestellungen : (- nicht alle Fragen beantworten!)

Wie soll unsere Welt im Jahre 2068 aussehen?

Was sollen wir verbessern?

Welche Probleme sollen wir lösen?

Welche Verantwortung soll der technische Fortschritt tragen?

Welche Rolle soll Nachhaltigkeit spielen?

Welche Message habt ihr für die junge Generation von morgen?

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"Willkommenskultur als Chance"

Kulturelle Vielfalt und Integration stellen eine grosse Herausforderung an die Gesellschaft dar. Diskutiert zu diesem Thema! (EOI)

Form :  Worldcafé

Diskutiert über die Herausforderungen der kulturellen Vielfalt in der Gesellschaft. (Débattre des enjeux de la diversité culturelle pour la société.)

Fragestellungen :

Wie Können wir Einwanderern bei der Integration helfen?

Inwiefern bereichert kulturelle Vielfalt unsere Gesellschaft?

Wie können wir erfolgreich Vorurteile bekämpfen?

Was können Migranten tun, um sich besser zu integrieren?

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Karambolage - Aktuelles und Gesellschaft | ARTE

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Ein Wort, ein Gegenstand, ein Ritual – Karambolage erläutert spielerisch und humorvoll die kleinen und großen Unterschiede zwischen Deutschen und Franzosen.

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Mit den langsam gesprochenen Nachrichten der Deutschen Welle das Hörverstehen trainieren - auf der Niveaustufe B2. Mit Text und Audio, kostenloser Download.

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Die deutsch-französische Redaktion des ARTE Journals berichtet von Montag bis Freitag um 19.20 Uhr, und am Wochenende um 19.10 Uhr über das tagesaktuelle politische Geschehen aus europäischer Sicht.

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Die deutsch-französische Redaktion des ARTE Journals berichtet von Montag bis Freitag um 12.50 Uhr und 19.20 Uhr, und am Wochenende um 19.10 Uhr über das tagesaktuelle politische Geschehen aus europäischer Sicht.

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ARTE Journal - Aktuelles und Gesellschaft | ARTE

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Die deutsch-französische Redaktion des ARTE Journals berichtet von Montag bis Freitag um 12.50 Uhr und 19.20 Uhr, und am Wochenende um 19.10 Uhr über das tagesaktuelle politische Geschehen aus europäischer Sicht.

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Alle Videos und Livestreams in der ZDFmediathek anschauen - ständig verfügbar und interaktiv! Entdecken Sie Filme, Serien, Sportevents, Dokumentationen und vieles mehr!

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tagesschau.de - die erste Adresse für Nachrichten und Information

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tagesschau.de - die erste Adresse für Nachrichten und Information: An 365 Tagen im Jahr, rund um die Uhr aktualisiert - die wichtigsten News des Tages

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Am Schauplatz

Ed Moschitz zu Besuch bei Menschen, die den Sommer schon seit Jahren in Wien verbringen. Wer sich den Urlaub in der Ferne nicht leisten kann, freut sich bei brutalster Hitze über sein kleines Stück Grün.

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Entdecken Sie Filme, Serien, Dokus, Sport und Nachrichten und viele weitere Videos aus dem ORF-Fernsehen.

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Israel: Bodentruppen kämpfen nun im gesamten Gazastreifen

Die Soldaten gingen jetzt auch im Süden gegen Ziele der islamistischen Hamas vor, teilt Armeesprecher Daniel Hagari mit.

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Aktuelle News aus der Schweiz und weltweit - SRF

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SRF News: Nachrichten aus den Bereichen Wahlen 2023, Ukraine, Klima, Schweiz, International, Wirtschaft, Gesellschaft und Ratgeber - laufend aktualisiert.

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Calaméo - Sorry, this page doesn’t exist

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Identités et échanges

Identität und Austausch

Espace privé et espace public

Privater und öffentlicher Raum

Art et pouvoir

Kunst und Macht

Citoyenneté et mondes virtuels
Staatsbürgerschaft und virtuelle Welten

Fictions et réalités
Fiktion und Realität

Innovations scientifiques et responsabilités
Wissenschaftliche Innovation und Verantwortung

Diversité et inclusion
Vielfalt und Inklusion

Territoire et mémoire
Territorium und Erinnerung (Gedächtnis)

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Deutsche musik Radiosender. Webradio kostenlos mit nur einem Klick hören!

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New Collection - New screen (classroomscreen.com)

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à apprendre:

"Welches Datum haben wir heute?" / "Welchen Tag haben wir heute?"

Heute haben wir Montag, den 5. September 2022 (zwanzig-zweiundzwanzig / zwei tausend zwei und zwanzig)
5. = fünf ten, 1. einsten ersten, 3. dreiten dritten, 16. se chz ehnten, 2O. zwanzig s ten

"Wie ist das Wetter heute?"

Es ist heute... / Heute ist das Wetter ...
(sonnig, verregnet, bewölkt, kalt, warm, heiß, windig, nebelig...). Der Himmel ist blau / grau.

"Wie spät ist es?"

Es ist 11:30 Uhr. ("elf-Uhr-dreißig")
Es ist halb 12.
11:15 Uhr : Es ist Viertel nach elf.
11:45 Uhr : Es ist Viertel vor zwölf.

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ein Deutschheft (cahier)

eine Flügelmappe (chemise)

Papier (quelques feuilles de papiers à petits carreaux et à dessin).

ein Mäppchen mit Filz- und Buntstiften, Textmarkern, einer Schere, einem Klebestift (Uhu), einem Radiergummi, einem kleinen Lineal (20cm)

ein Set Kopfhörer (écouteurs)

Zum Trainieren > Lexique "Schulmaterialien" :

https://quizlet.com/fr/715950977/meine-schulmaterialien-flash-cards/?x=1qqt

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Anlass für das Projekt war die Bautätigkeit in Berlin und die Frage, welches Gesicht sich die neu entstehende Berliner Republik innerstadtbaulich geben würde. So gelingt auch ein interessanter Einstieg mit der Entstehungsgeschichte zum Umbau des Berliner Reichstags. Verfolgt man die langwierige Auseinandersetzung, die in besonderem Maße auf geschichtliche Vorgaben Rücksicht nehmen musste, so stellt sich geradezu zwingend die Frage nach Entscheidungsprozessen und Baugeschichte von öffentlichen Gebäuden in der Vergangenheit, auch danach, was eine Wand zu einer Fassade macht, die dem Betrachter unausweichlich ins Auge fällt, die Ansprüche und ein politisch-ideologisches Potential demonstrieren, aber auch verhüllen kann und in der Geschichte gerinnt. Wie ist eine Auswahl zu treffen ? Welche Bauten von welchen Herrschenden kommen denn in Frage?

Der Bogen, der geschlagen worden ist, ist relativ weit: Das ging einmal um Herrschende, die sich als staatstragende Herrschende verstehen in den unterschiedlichen Aspekten in der Geschichte. Zum andern geht's um Städte, - wie stellen Städte sich dar in ihren Machtbauten. Es geht darum, wie stellt sich die Kirche dar, wie stellen sich religiöse Gemeinschaften dar, bzw. wie inszeniert sich das Kapital als nicht direkt politisch herrschend aber doch gewissermaßen im Hintergrund politisch mit agierend als große wirtschaftliche Macht und natürlich, welche Bauaufgaben gehen denn im zwanzigsten Jahrhundert über das bisher Bekannte hinaus, und da kommen internationale Organisationen in ihren Bauten dann zu Wort.

Ein vollständiger Überblick ist freilich nicht beabsichtigt, vielmehr ist für Konzeption und Auswahl folgendes zu bedenken:
Wo überschneiden sich denn bestimmte Veränderungen in der Art des Beerbens? Wo sind Vorgänge schon vorgeprägt? Wo kann man was wiederfinden in der Geschichte, aber auch wo gibt's Abweichungen, wo gibt's Umbrüche? Wo sind Sachen besonders, wo sind sie Einzelfälle ... Es sind ausgewählte Beispiele, die neugierig machen sollen, und insofern war das auch für mich eine Entdeckungsreise.
Unter dem doppelsinnigen Titel "Entwurfstheater Berlin" zeichnet Barabara Kündiger die langwierige und heftige Diskussion um die Neugestaltung des Reichstagsgebäudes nach und stellt die Entwürfe von Santiago Calatrava, Pi de Bruijn und Norman Foster vor. Exemplarisch zeigt sich hier die Problematik um öffentliche Gebäude, die ja immer funktionale Erfordernisse und repräsentative Ansprüche miteinander verbinden müssen. Fosters Entwurf erhielt schließlich den Zuschlag, weil er die Spuren der Geschichte konserviert und ihnen "Perfektion und Modernität der heutigen Umgestaltung als Kontrast dagegen(setzt). Nur die Umbauphase der Sechzigerjahre unter Paul Baumgarten und deren dreißigjährige Existenz ist radikal ausgelöscht, als solle an diese Etappe deutscher Geschichte nicht erinnert werden. Diese Selektion befremdet." So die Autorin, und sie führt aus:

Was mich daran stört, ist, dass wirklich dreißig Jahre Geschichte damit ausgekratzt werden und dass man Geschichte eigentlich nur reduziert auf das von Vallot zu erhaltende Gebäude bzw. das was die Nachkriegsspuren sind, das sind also die Graffiti von den Rotarmisten etc. Das ist erhalten geblieben; und man hätte - nicht in der Gänze, aber als Spur, als Zeichen auch diese Phase gewissermaßen zwischen den sechziger und den neunziger Jahren bewahren müssen. Denn als man diese Phase weggenommen hat, hat man auch ein Stück Geschichte damit liquidiert, und ich frage mich: Wo ist da der Maßstab? Dieser Bau ist ja in diesen dreißig Jahren auch politisch bespielt worden. Das ist ja auch aktive Geschichte, die darin stattgefunden hat, und das ist ja nicht nur eine radikale Rekonstruktion oder Sanierung der sechziger Jahre. Das ist auch ein Ausblenden von Geschichte aus dem Bewusstsein derer, die dann diesen Bau wieder neu nutzen; und ich denke mir, man hätte Teile in dem Reichstag gefunden, wo ein Stück von dieser Geschichte, von dieser Übergangsphase, die uns ja alle geprägt hat, Bestand hätte haben können.

Welche äußerste Sensibilität gerade die Ausführung des Kanzleramts verlangte, kann sich der Laie kaum vorstellen. Zwischen zwei Entwürfen galt es zuletzt zu entscheiden, und ausschlaggebend wurde eine gewisse - unbeabsichtigte - Vergleichbarkeit des abgelehnten Entwurfs mit dem Adolf-Hitler-Palais von Albert Speer. Daran zeigt sich die spezifisch deutsche Problematik um öffentliche Bauten:

Die deutsche Geschichte hält gewisse Beispiele parat, und die sind in den Köpfen bildmäßig noch vorhanden, und da kommt's darauf an, wie sich ein Staat einfach ins Bild setzt: Mit welchem Assoziationspotential will man sich neu inszenieren, welches Assoziationspotential soll von vornherein ausgeschlossen sein. Und da hat dann eindeutig der Entwurf von Axel Schultes mit Charlotte Frank den Vorteil gehabt, gewissermaßen unangefochten von unliebsamen Nebenassoziationen zu sein.

Kaum noch im Gespräch ist das sogenannte Bürgerforum, dem als drittem Glied zwischen Reichstag und Bundeskanzleramt konzeptionell eine zentrale Rolle zugedacht war, und das nun wohl nicht realisiert wird:
Das Bürgerforum sollte nach dem städtebaulichen Entwurf von Axel Schultes mit Charlotte Frank der Mittelpunkt sein, der eigentliche Dreh- und Angelpunkt, wo sowohl Protest als auch Solidarität stattfinden hätte können, wo der Bürger den Politiker hätte treffen können, wo beide, sowohl Parlament als auch Kanzler den Souverän eigentlich immer vor Augen gehabt hätten. Das wäre wirklich der zentrale Punkt gewesen, um den sich das Regieren eigentlich dreht. Insofern ist das schon eine schmerzliche Stelle, dass es nicht stattfindet. Und der eigentliche Mittelpunkt von dieser Bundesspange ist somit leer geblieben.
Es scheint, als habe das Schreiben für ein breiteres Publikum auch zu jener kritischen Haltung gegenüber den behandelten Objekten ermutigt, die sich in rein wissenschaftlichen Publikationen kaum je findet. Und wie gut bekommt es der Sache, wenn die fast immer Ehrfurcht einflößenden Repräsentationsbauten auch einmal mit wohldosierter Polemik bedacht und als Monument einer vertanen Chance begriffen werden! Als Perpetuierung des Alten, wo doch eine unwiederbringliche Gelegenheit zur Innovation bestanden hatte, wie etwa bei dem Völkerbund-Gebäude in Genf. Wer käme angesichts des hehren Monuments dieser Weltorganisation auf die Idee, dass ursprünglich - 1923 - nur ein einfacher Plenarsaal auf einem unspektakulären Grundstück in den Wettbewerb gehen sollte. Drei Jahre später sollte unmittelbar am Genfer See mit Blick auf den Mont Blanc ein Völkerbundpalast zum steinernen Sinnbild des Gedankens von der Zusammenarbeit der Nationen im Dienste des Weltfriedens werden. Der wuchtig strenge Komplex, der sich heute im Ariana-Park erhebt wie ein - so die Autorin - "steinerner Dinosaurier ohne Esprit" fällt gegenüber den Entwürfen von Le Corbusier deutlich ab als ein "Bau in klassizierenden Formen ..., dessen einzig sinnbildliche multinationale Komponente darin besteht, ein monumentaler Allerweltsbau zu sein."

Abschließend stellt sich konsequenterweise die Frage, welches öffentliche Gebäude denn die Autorin für ausgesprochen gelungen hält. Mit ihrem begeisterten Plädoyer für zwei Pariser Bauten sei Barabara Kündiger das Schlusswort gegeben:

Also ein Gebäude, was mich sehr interessiert hat und was mir auch selbst sehr gefällt, weil es so vielschichtig ist, das ist der Grande Arche in Paris, weil er in der Interpretation derart viele Ebenen anbietet, die aus unterschiedlicher Kenntnis zu erfahren sind. Ganz junge Generationen werden wahrscheinlich zuerst das Bild von diesem großen leeren Rahmen sehen und möglicherweise wirklich mit einem Monitor vergleichen. Andere werden es mit einem Bilderrahmen vergleichen; andere werden sofort entdecken, dass man durch diesen Rahmen die verschiedenen Geschichtsteile der Stadt hindurch sehen kann: Guckt man zum Louvre, sieht man die alte Geschichte, sieht man praktisch in die Vergangenheit, in die gewordene Stadt; guckt man durch den Rahmen in die anderen Richtungen, in die Vorstädte sieht man ein Stück in die Zukunft; er hat keine Werbeträger auf sich vereint, er ist von oben zu betrachten, man kann von ihm aus die Stadt entdecken, man kann durch ihn durchgehen. Ein anderes interessantes Gebäude ist das Centre Pompidou, weil es als sozialer Focus in einem Ensemble an der Stelle, wo es steht, wunderbar wirkt, und weil es ein Stück lebendige Stadt für viele Generationen bringt, und weil es auch von der Architektur damals so ein Novum war, wo man sich getraut hat, einen Schritt nach vorn zu gehen, ein Stück zu experimentieren.

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Fassaden der Macht. Architektur der Herrschenden

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Unter dem etwas reißerischen und gerade dadurch anziehenden Titel "Fassaden der Macht. Architektur der Herrschenden" ist im Seemann Verlag Leipzig ein Buch erschienen, das ein spannendes Thema äußerst facettenreich, wissenschaftlich gut fundiert, im Ansatz kritisch und sowohl verständlich als auch lesbar ausbreitet.

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Dossier Bac - Fantastisch! Lycée Terminale

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Publishing platform for digital magazines, interactive publications and online catalogs. Convert documents to beautiful publications and share them worldwide. Title: Dossier Bac - Fantastisch! Lycée Terminale, Author: Editions Maison des Langues (Scolaire), Length: 172 pages, Published: 2020-06-04

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Gegen das Vergessen - Wie wichtig sind Gedenkstätten und Erinnerungsorte? 

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Gegen das Vergessen - Wie wichtig sind Gedenkstätten und Erinnerungsorte? 

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Wanderlust Tle  p. 207, 1re p. 167

Spuren der Vergangenheit (Stolpersteine, Mahnmale, Holocaust Gedenkmal, Symbolische Orte, Berliner Mauer (Checkpoint-Charly),

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Lorenz E. Baumer, Archäologe Uni Genf, 15. März 2021

"Seine Standbilder sind überall zu beseitigen, und sein Name ist von allen öffentlichen und nichtöffentlichen Denkmälern zu tilgen."
Scriptores Historiae Augustae, Leben des Commodus, 20,3

Die Debatte über den Umgang mit Statuen problematischer Persönlichkeiten füllt seit einiger Zeit die Zeitungen und elektronischen Foren. In der Hitze der Diskussion wird gerne vergessen, dass es sich dabei um ein in der Geschichte wiederholt auftauchendes Thema handelt, dessen Anfänge in die Antike zurückreichen.

Die Erinnerung verdammen, aber ohne zu vergessen

Das erste, was einem dazu in den Sinn kommt, ist die berühmte Damnatio memoriae (wörtlich: "das Verdammen der Erinnerung"). Doch die Parallele ist etwas zu schnell gezogen, denn der Begriff, der eigentlich erst aus dem siebzehnten Jahrhundert stammt, beschreibt ganz allgemein die römische Sorge um den posthumen Ruf. Die Massnahmen beschränkten sich nicht auf die Entfernung, Verstümmelung oder Zerstörung von Statuen des Verurteilten, sondern umfassten eine Reihe weiterer Möglichkeiten, wie z.B. das Verbot der öffentlichen Zurschaustellung von Wachsmasken des Verurteilten bei aristokratischen Begräbnisfeiern oder die Aufnahme seines Geburtstages in offizielle Liste der dies nefasti ("Unheilstage"). Letzteres verdeutlicht, dass darauf geachtet wurde, dass die Verdamnis als solche durchaus im öffentlichen Bewusstsein blieb.

Die Zerstörung 'heidnischer' Statuen

Das Aufkommen des Christentums brachte eine weitere Bedrohung für die Skulpturen mit sich, dies vor allem mit dem Edikt von Kaiser Theodosius I. aus dem Jahr 391, das den Nichtchristen den Besuch ihrer Tempel verbot und deren Schliessung vorschrieb. Nur wenige Monate später griff Theophilus, Bischof von Alexandria, mit einer Gruppe von Christen die kolossale Kultstatue des Sarapis an: "Man zerhackte sie nun in kleine Stücke und warf sie ins Feuer, den Kopf aber schleppte man durch die ganze Stadt, so dass seine Verehrer es sehen und sich über die Ohnmacht des von ihnen angebeteten Gottes lustig machen konnten" (Theodoret von Kyrrhos, Kirchengeschichte, V, 22).

Zerstörung mit göttlicher Hilfe

In Gallien ging der Heilige Martin von Tours, der 371 zum Bischof ernannt worden war, mit viel Inbrunst gegen den Götzendienst der Nichtchristen vor, doch erforderte dies nicht selten göttlichen Beistand: So entdeckte er in einem Dorf "eine Säule von enormer Grösse, auf der ein Götzenbild stand. Martin dachte daran, sie zu stürzen; doch verfügte er nicht über die Mittel, um sein Vorhaben auszuführen. Also wandte er sich, wie es seine Gewohnheit war, dem Gebet zu. Es ist eine bestätigte Tatsache, dass man eine Säule von etwa gleicher Grösse vom Himmel fallen sah, die das Götzenbild unter sich zermalmte und die ganze Steinmasse zu Staub verwandelte" (Sulpicius Severus, Dialoge IX).

Das Bild, das die literarischen Quellen zeichnen, ist allerding von der Sichtweise der Kirchenhistoriker geprägt, während die Funde von Skulpturen in archäologischen Kontexten desselben Zeitraums einen wesentlich differenzierteren Umgang mit den antiken Bildwerken belegen.

Ein gewisser Respekt vor dem kulturhistorischen Erbe

Bestätigt wird dies z.B. in Martigny durch die Entdeckung der sorgfältig vergrabenen Torsi zweier Marmorstatuen im Sommer 2011, wovon die eine Apollo mit seiner Kithara und die andere den sich auf seine Keule stützenden Herkules zeigt. Die Deponierung der Statuen in einer Erdgrube, die frühestens auf das Ende des 4. Jahrhunderts und damit auf einen Zeitpunkt zurückgeht, als das Christentum bereits fest in der Stadt etabliert war, zeugt von einem gewissen Respekt der Christen vor den antiken Bildwerken. Gleichzeitig ist zu beachten, dass die Statue des Apollo schon vor ihrem Vergraben kastriert wurde. Dem Herkules blieb diese Massnahme erspart, da er durch seine beschützende Rolle, die ihm auch von den Christen beigemessen wurde, davor geschützt war.

Einritzen statt Zerschlagen

Die Zerstörung und/oder das Vergraben waren jedoch nur die letzten Mittel im Umgang mit den alten Statuen: Neben der Verstümmelung der Geschlechtsteile war eine weitere gängige Massnahme das Einritzen von Kreuzen, vorzugsweise in den Augen, auf dem Mund oder auf der Stirn, um die heidnischen Dämonen zu bannen, die man im Inneren der Bildwerke vermutete. Solche Eingriffe ermöglichten es gleichzeitig, die Skulpturen wegen ihres Denkmalwertes zu erhalten. In die gleiche Richtung weist der Fall des Forums von Timgad (Algerien), wo eine große Anzahl von Statuen aus früheren Perioden zusammengetragen wurde, wie die erhaltenen Basen bezeugen. Dadurch verwandelte sich der Platz nach und nach in einen Erinnerungsort der Geschichte der Stadt.

Neue Köpfe auf alten Leibern

Eine weitere Möglichkeit, die Skulpturen zu erhalten, bestand darin, sie zu aktualisieren, indem man die Inschrift auf der Basis und vor allem den Kopf durch denjenigen einer aktuellen Persönlichkeit ersetzte. Dies ist etwa der Fall bei einer Ehrenstatue einer sitzenden Frau in Ephesos, die im 2. Jh. geschaffen wurde: Zwei Jahrhunderte später wurde das Werk zusammen mit gut hundert anderen Skulpturen verwendet, um die öffentlichen Bäder in der Nähe der Agora zu schmücken. Die Renovierung der Bäder wurde von einer gewissen Scholastika finanziert, einer Frau von offensichtlichem Wohlstand, deren Porträt von nun an dasjenige aus der Kaiserzeit ersetzte.

Im Unterschied zu den literarischen Quellen belegt die Archäologie somit einen differenzierten und sichtlich überlegten Umgang mit den alten Skulpturen in der Spätantike, was die oben zitierten Beispiele allerdings nur ansatzweise aufzeigen können.

Die Unité d'archéologie classique der Universität Genf hat zum gleichen Thema einen kostenlosen Onlinekurs (MOOC) erarbeitet: " A l'avènement du christianisme : l'archéologie des derniers païens ", zugänglich auf Coursera : https://www.coursera.org/learn/archeology

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Der öffentliche Raum ist voller Erinnerung. Im Park, im Stadtzentrum, an der Uferpromenade begegnen wir täglich Denkmälern von bedeutenden Personen oder Ereignissen. Was soll mit Statuen von Kolonialisten geschehen? Woran wollen wir uns in der Öffentlichkeit erinnern - und wie?

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Gedenkstätte für die verfolgten Homosexuellen in Frankfurt am Main

Der Frankfurter Engel von Rosemarie Trockel ist das „Mahnmal Homosexuellenverfolgung" in Frankfurt am Main. Es wurde als erstes vollplastisches Mahnmal, das in Deutschland an die Homosexuellenverfolgung erinnert, 1994 der Öffentlichkeit übergeben.

Mit der Befreiung vom Nationalsozialismus war die Verfolgung der Homosexuellen in Deutschland nicht zu Ende. Die Bundesrepublik Deutschland übernahm den § 175 StGB in der von den Nazis drastisch verschärften Form. Gedenktafeln der nationalsozialistischen Verfolgung Homosexueller gab es zunächst in den ehemaligen Konzentrationslagern Mauthausen und Neuengamme. Mit der Gedenktafel am Berliner Nollendorfplatz wurde 1989 erstmals öffentlich in einer Stadt der homosexuellen Opfer des Nationalsozialismus gedacht.

Nachdem an einem 1. Dezember 1990 eine Gruppe von Schwulen zu einer unangemeldeten Gedenkveranstaltung zur Alten Oper gegangen waren und dort Holzkreuze mit den Namen von Verstorbenen in einer Grünanlage in den Boden geschlagen hatten, was der damalige Oberbürgermeister Volker Hauff nachträglich genehmigte und vorübergehend duldete, entstand eine erste provisorische Gedenkstätte in Frankfurt, an der Angehörige und Freunde Blumen niederlegen, Kerzen abstellen und der Verstorbenen gedenken konnten.

Das Projekt, in Frankfurt eine dauerhafte Gedenkstätte zu schaffen, wurde von der 1990 gegründeten Initiative Mahnmal Homosexuellenverfolgung e.V. (IMH) betrieben. Mit einer Denkschrift, die ein Mahnmal für die homosexuellen Opfer des Nationalsozialismus forderte, stellte sie sich 1990 der Öffentlichkeit vor. Die politische Situation war günstig: Seit 1989 trug eine rot- grüne Koalition die politische Verantwortung in Frankfurt am Main und die Grünen hatten die Förderung schwul-lesbischer Projekte in das Koalitionspapier eingebracht. Magistrat und Stadtverordnetenversammlung stimmten 1992 der Errichtung des Mahnmals zu, wegen mangelnder städtischer Finanzen allerdings ohne finanzielle Unterstützung. Ausschreibung des künstlerischen Wettbewerbs und Errichtung mussten so von der IMH geleistet werden.

Sie lobte am 20. Juli 1992 einen Wettbewerb zur Gestaltung des Mahnmals aus. Am 25. Januar 1993 trat im Museum für Moderne Kunst die Jury des Wettbewerbs zusammen und entschied sich für den Entwurf von Rosemarie Trockel. Die veranschlagten Kosten für ihren Entwurf beliefen sich auf 361.000,- DM. Die Hessische Kulturstiftung sagte 105.000 DM zu. 10.000,- DM steuerte die Hannchen-Mehrzweck-Stiftung bei. Die verbleibende Summe von rund 240.000 DM brachte die Initiative mit Hilfe einer bundesweiten Spendenaktion auf, die Ende 1993 große Solidarität innerhalb und außerhalb der schwul-lesbischen Szene auslöste. Eine Großsponsoren-Aktion bei Banken, Versicherungen und Großindustrie hatte zuvor das ernüchternde Resultat von 2.000,- DM ergeben. Ende Juni 1994 war die Finanzierung des Mahnmals durch das Spendenaufkommen letztlich sichergestellt.

Frankfurter Engel von Rosemarie Trockel

Vorbild des Werks von Rosemarie Trockel ist ein Engel mit Schriftband, der ursprünglich als Wimpergfigur zu einer Gruppe von 11 Engeln gehörte, die das Westportal des Kölner Doms schmückten. Das Original von Peter Fuchs vom Ende des 19. Jahrhunderts existiert nicht mehr, lediglich ein lädiertes Gipsmodell. Dieses wurde im Maßstab 1:1 als Wachsabguss reproduziert. Rosemarie Trockel schlug dem Engel den Kopf ab und setzte ihn leicht verschoben wieder auf, so dass die Bruchstelle als Narbe sichtbar blieb. Von dem so veränderten Wachsabguss wurde die Skulptur in schwarz-patinierter Bronze in der Glockengießerei Rincker in Sinn zusammen mit einem achteckigen Sockel, der Bestandteil der Skulptur ist, am 29. November 1993 gegossen. Auf dem Sockel steht eine von den Initiatoren des Mahnmals formulierte Inschrift, die die Verbrechen der Nationalsozialisten an den homosexuellen Männern und Frauen benennt:

Das Mahnmal steht auf dem Klaus-Mann-Platz, an der Kreuzung von Schäfergasse und Alte Gasse. Vor der Gestaltung durch das Mahnmal war die Fläche als Platz kaum wahrzunehmen. Der Platz liegt in der Innenstadt und zugleich im Zentrum homosexueller Kultur und Subkultur. Nach Westen hin wird er durch die Sporthalle der Liebfrauenschule begrenzt. Deren ungestaltete Fassade mit Fenstern, die durch Glasbausteine vermauert sind, stellt das größte künstlerische Manko an der Gesamtgestaltung dar. Die nördliche Bebauung des Platzes ist eine architektonisch heterogene Gebäudezeile, in der sich u. a. ein Café der schwulen Szene, ein Kino, ein Hotel und eine Bank befinden. An seiner südlichen Seite verläuft die Schäfergasse, nach Osten stößt er in einem spitzwinkligen Dreieck auf die Alte Gasse und ermöglicht den Blick auf ein Gebäude des Frankfurter Gerichts. Mit seiner Nähe und Ausrichtung auf das Gerichtsgebäude verweist er auch auf die Rolle der Justiz bei der Verfolgung von Homosexuellen.

Als Vorbild für die Gestaltung des Mahnmals und seines Aufstellungsorts diente das Amsterdamer Homomonument, ein auf Initiative holländischer Schwulen- und Lesbengruppen 1987 geschaffenes Mahnmal im Herzen von Amsterdam, in der Nähe der Westerkerk. Auch das Mahnmal zum Gedenken an die homosexuellen Opfer des nazi-faschistischen Rassismus in Bologna, das 1990 auf Initiative des italienischen Schwulenverbands Arci Gay entstand, hat die Frankfurter Platzgestaltung beeinflusst.

Die Skulptur des Engels bildet das Zentrum eines Platzes in Kreuz-Kreis-Form: Vier Sitzbänke bilden den inneren Kreis, Buchsbaumhecken einen äußeren Kreis. Sie sollen dem Ort Intimität und Ruhe verleihen - ein Ort des Gedenkens mitten in der Stadt.

Ein Jahr nach Errichtung des Mahnmals erhielt der Platz auf Initiative des Ortsbeirats 1 der Stadt Frankfurt den Namen Klaus-Mann-Platz - ein Platz, dem allerdings keine einzige Hausnummer zugeordnet ist. Beim bundesweiten Wettbewerb Gestaltung öffentlicher Plätze der Deutschen Bank Bauspar AG 1995 erhielt er eine „lobenden Anerkennung". In der schwul-lesbischen Szene ist er heute ein beliebter Treffpunkt. Das Mahnmal ist zusammen mit dem benachbarten Aids-Memorial traditionelle Anlaufstelle der Prozession des ökumenischen Eröffnungsgottesdienstes zum Frankfurter CSD.

Am 24. November 1994 kam der Engel in Frankfurt an und wurde installiert. Am 11. Dezember 1994 wurde das „Mahnmal Homosexuellenverfolgung" mit einer Feierstunde in der Paulskirche und am Ort des Mahnmals der Öffentlichkeit übergeben.

Schon vom 11. Dezember 1993 bis zum 20. Februar 1994 wurde im Haus der Kunst in München die Ausstellung Widerstand - Denkbilder für die Zukunft mit Rosemarie Trockels Skulptur Engel und einer Darstellung des Projekts Mahnmal Homosexuellenverfolgung gezeigt. Vom 10. Dezember 1994 bis zum 7. Februar 1995 fand im Schwulen Museum, Berlin, die Ausstellung GEWALT/Geschäfte der Neuen Gesellschaft für bildende Kunst e.V. mit Rosemarie Trockels Modell und Entwurfszeichnung des Mahnmals sowie Fotos und Texten der anderen Entwürfe des Wettbewerbs statt.

1997 veröffentlichte die Initiative unter dem Titel „Der Frankfurter Engel. Mahnmal Homosexuellenverfolgung" ein Buch, das alle fünf Entwürfe des Gestaltungswettbewerbs vorstellt, in Zeichnungen und Fotografien die Veränderungen des Platzes vom 17. bis ins 20. Jahrhundert verfolgt sowie mit den Reden vom 11. Dezember 1994 in der Paulskirche die Übergabe des Mahnmals dokumentiert. Darüber hinaus reflektieren eine Reihe von Autorinnen und Autoren aus unterschiedlicher Perspektive Platz, Skulptur und die Verfolgung, an die der Frankfurter Engel erinnert.

2013 wirkte der Platz ungepflegt. Nachdem das benachbarte Szene- Café aufgegeben hatte, wurden Platz und Bänke um das Denkmal Aufenthaltsort für Obdachlose, der Platz und die das Denkmal umgebende Hecke vermüllten. Daraufhin gründete sich der „Frankfurter Engel FreundInnenkreis", der sich während der warmen Jahreszeit einmal in der Woche auf dem Platz trifft, aufräumt und dort auch Kulturaktionen veranstaltet.

Initiative Mahnmal Homosexuellenverfolgung e.V. (Hrsg.): Der Frankfurter Engel. Mahnmal Homosexuellenverfolgung. Ein Lesebuch. Eichborn, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-8218-1445-4.

Kasper König: Idylle mit Widerhaken - Rosemarie Trockels „Frankfurter Engel". In: Wilhelm E. Opatz und Freunde Frankfurts e.V. (Hg.): Architekturführer Frankfurt 1990-1999, S. 82-85. Junius Verlag, Hamburg 2022. ISBN 978-3-96060-557-7

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Der Frankfurter Engel von Rosemarie Trockel ist das „Mahnmal Homosexuellenverfolgung" in Frankfurt am Main. Es wurde als erstes vollplastisches Mahnmal, das in Deutschland an die Homosexuellenverfolgung erinnert, 1994 der Öffentlichkeit übergeben. Mit der Befreiung vom Nationalsozialismus war die Verfolgung der Homosexuellen in Deutschland nicht zu Ende.

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Stiftung Denkmal für die ermordeten Juden Europas

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"Die nationalsozialistischen ›Euthanasie‹-Morde" - Stiftung Denkmal für die ermordeten Juden Europas

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Tiergartenstraße 4, 10785 Berlin Onlineausstellung www.t4-denkmal.de Die Wanderausstellung wird derzeit