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Para comenzar hablar del positivismo debemos asociar el nombre del filósofo Augusto Comte, este pensador fue muy notable por el hecho de imponer un clima de época, y llegar a originar incluso una religión. Primero dio lugar a una actitud religiosa en no creer en religiones, y en una segunda parte de su vida se convirtió en el sumo sacerdote de una nueva religión, llamada positivista. Este movimiento, esta corriente de ideas, atraviesa a otras muchas corrientes del siglo XIX, continua en el  siglo XX, se termina convirtiendo en una mala palabra. Sin embargo , cuando el positivismo fue creado, lo fue como una buena palabra, que valoraba cierto modo de pensar. Aquello que Comte denominaba "espíritu positivo"

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El positivismo reúne una raíz filosófica con una raíz científica y esa unión es lo único que puede ofrecer una inspiración capaz de convertirse en algo universal. La idea de que hay que creer en la soberanía de los hechos llevó al positivismo a suponer que no hacía falta revisar el valor de la creencia en los hechos como referentes de una verdad, Y ahí es donde hay un núcleo que dio lugar en el siglo XX a diversas discusiones filosóficas, y que en el siglo XIX atravesó distintos campos del pensamiento. El Marx científico, el Marx que quiere hacer un estudio científico de la sociedad que va a destruirse, también por una evolución ineluctable de la historia, hacia un progreso, aunque con otro lenguaje, tiene en ese sentido un atravesamiento común al de un pensamiento como el de Comte.  La centralidad en las ciencias sociales de la observabilidad de los hechos sociales señala en parte el parentesco epistemológico de Marx con Comte. Estamos ubicados en un terreno en que la crítica es la forma de pensamiento que Comte situaba dentro de lo que llamaba metafísica, porque él pensaba que la historia, en su devenir, atravesaba ciertos estadios. Hablaba de tres estadios, a saber, el teológico, el metafísico y el positivo. El positivo era la culminación de la historia, era el momento en el que todos los individuos iban a pensar conforme a la manera correcta de pensar, que era la acorde con el espíritu positivo.

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El espíritu positivo consiste en una exclusión, y otros movimientos del siglo XIX que se definen en sus ideas y en su sensibilidad por contraponerse a lo que el positivismo excluye. Por insistir y por demandar la inclusión dentro de la esfera de lo que es digno de atención, Cuando Comte habla de qué cosa es el espíritu positivo dice que se refiere a lo real, lo que es, aquello que está al alcance de los sentidos y autoriza una certeza sensible, en una definición binaria por la cual lo contrario de eso queda fuera del orden de la atención, y a eso lo llama lo quimérico. Lo quimérico sería un valor por ejemplo para el romanticismo. Aquello que tiene que ver con la imaginación, con la fantasía, pleno dominio de la poesía, de la religión, tiene que quedar afuera.
Esa sensación de orden y progreso que predomina en el siglo XIX producía en los espíritus la impresión de que lo indecidible no tenía lugar. De que había una dimensión de lo indecidible, lo indeterminado, de que el espíritu consistía en alguna medida en eso, y que eso estaba quedando afuera por una línea trazada que dice de aquí hasta aquí está lo que vale y por fuera de esto se produce una exclusión. Comte propondrá lo preciso como otra característica del espíritu positivo en contraposición a lo vago. Evidentemente cada una de estas cualidades se superpone con las demás. Lo quimérico es indecidible y es vago. Otro rasgo del espíritu positivo es la utilidad. Comte piensa que el espíritu positivo tiene una alianza intrínseca con la utilidad. El pensamiento positivo es útil, Y finalmente, el espíritu positivo es relativo. Rechaza cualquier noción de absoluto

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Una estampa reluciente del clima de la época, fue una imagen portentosa de la esperanza utópica puesta en algo que significa un desarrollo creciente con una dirección precisa y que implica un mejoramiento en las formas de vida. Sin embargo, la utopía de Comte viene a ser una utopía conservadora, es una utopía que se asocia con la idea de orden y progreso. El progreso no solamente está ligado a la ciencia, sino también al orden. Lo que el positivismo rechaza es la idea de ruptura, la idea de anarquía, todo aquello que implica que el cuerpo social no se comporte como un organismo.

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La soberanía en el pensamiento positivo procede de los hechos y los hechos son singulares. Un concepto absoluto es general y está desligado de cualquier singularidad. Cada hecho acontece en tiempo y espacio singulares. Él concepto de sustancia es abolido y sustituido por el concepto de relación. Las teorías ya no reflejan al ser en su conjunto, en lugar de ello explican causalmente las regularidades empíricas. Las cuestiones “metafísicas” se eliminan de la discusión, y las cuestiones decidibles se limitan a la explicación de los hechos, que se imponen a su vez con la firmeza de las creencias religiosas .En el transcurso del siglo XIX se produce Esa transformación, Conocimiento que lleva a que un individuo no sea Capaz de abarcar todo el saber de la época. Es ése también el conflicto que Está en el fondo de la cuestión que estamos discutiendo por el hecho de que Es necesario ordenar un saber que estalla, que se expande y fragmenta, y Entonces la confianza en el método. Siglo XIX es un siglo en el Que el mundo ha sido absolutamente recorrido, en el que el saber parece Haber llegado a una cierta plenitud. Sigue siendo perfectible y expandible, Pero la ambición de un autor como Comte es hacer un mapa de todo el saber Disponible, y ésta probablemente sea una culminación histórica de la modernidad que ya después no se pudo repetir.

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El modelo, para Comte, de La ciencia, proviene de la matemática, astronomía, física, química, biología, En ese orden, y culmina finalmente en aquello que él aporta a las ciencias Como uno de los fundadores que es, de la sociología. También Es fundador del Pensamiento por el cual estamos en una carrera que se llama “Ciencias” de la Comunicación.

La idea de que Comte era el “padre” de la sociología, sucede Que es muy persistente la creencia de que se debe a Comte la emergencia de La sociología. Según Gouldner ese mito persiste a pesar de que haya pruebas en contra de ello porque “desempeña Ciertas funciones sociales para los que lo apoyan … Reconocer que Comte es El padre putativo de la sociología .

Comte separaba la Ciencia de la práctica sin desinteresarse en la ciencia, desarrollándola de una Manera abstracta y desinteresada Y no lo hacía desde su punto de vista.