# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Алия Галимовна Дюсенбаева

# data[].attributes.attachment_link.title
Урок самопознания "Три истины" Шакарима Кудайбердиева

# data[].attributes.attachment_link.title
«Тайны и судьбы великих казахов». Шакарим Кудайбердиев

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
УДК 159.9(09)
Семипалатинский государственный университет имени Шакарима, Семипалатинск Работа Шакарима Кудайбердиева "Три истины" и актуальные проблемы психологии
В современном обществе возвращение к общечеловеческим ценностям часто носит судьбоносный характер и лежит через бережное отношение ккультуре, истории, традициям народа. Один из основателей этнопедагогики Г. Волков вывел золотую формулу человечества. Она звучит следующим образом: "без памяти - нет традиции, без традиции - нет культуры, без культуры - нет воспитания, без воспитания - нет духовности, без духовности - нет личности, без личности - нет народа" /1/.Обращение к трудаммыслителей прошлого помогает сохранить культурное наследие народа и формировать его будущий духовный и научныйпотенциал.

Одним из исполинов и подлинных патриотов своего отечества и народа является Шакарим Кудайбердиев, чье творчество является бесценным вкладом в сокровищницу казахского народа. Наследие Шакарима многогранно. В настоящей статье предпринята попытка оценить его вклад в развитие духовной культуры казахского народа черезизучение души как предмета исследования психологической науки.

Исторически значимыми являются толкования Шакаримом Кудайбердиевым философских оснований психологии. В частности им анализируются некоторые аспекты позитивизма, материализма и другихфилософских учений, которые легли в основу данной науки. Шакарим исследует развитие представлений о душе в контексте истории психологии через столкновение идеалистических и материалистических учений о психике. Он анализирует труды Демокрита, Декарта, Эпикура, Дольна, Фонтеня и других просветителей, посвященных исследованию психологического феномена "душа".

В работе Шакарима Кудайбердиева "Три истины"вопрос о смысле жизни, о предназначении человека связан с изучением души человека. "Удивляюсь тем, кто говорит, что нет души и нет жизни после смерти"- пишет он. /2, 54/. Он отводит душе особую роль в жизни человека и связывает ее проявление с Божественным. Шакарим верит в первопричину всего сущего, а именно воВсевышнего: "Причинные истоки всего существующего - в безмерности познания, могущества и искусности творца" /2, 45/. Видимо,поэтому бессмертие души Шакарим видит в следовании трем истинам: скромности, справедливости и доброты, которые он объединял в одном понятии "уждан - совесть".

Шакарим утверждает, что душа является такой сущностью, которая никогда не исчезает, не поддается порче, с каждым разом все совершенствуется, идет к возвышению. Излагая свои мысли о трех истинах, а именно о материалистическом мировоззрении, теологическом миропонимании и достоинстве личности, Шакарим неразрывно связываетдушу человека с проявлением совести. Это идея красной нитью проходит через все его творчество. Совершенствование души человеческойШакарим видит в проявлениях совести как потребности души. Он искренне верит в то, что душа существует и исчезает после смерти человека. Шакарим убежден, что "если человек в полной мере уверует в посмертную жизнь души и в то, что совесть ее первейшая потребность, тогда ничто не сможет сделать его сердце черным и черствым..." /3, с.76/

Проявление души Шакарим связывал с таким явлением как энергия. С этим же источником философ связывает природу возникновения таких явлений психологической действительности как магнетизм, спиритизм, телепатия, фахризм, лунатизм, сновидения. На примерах и весьма образно он раскрывает их сущность, опираясь в основном на полемические высказывания ученых Европы. В изучении данного вопроса следует отметить грамотный исследовательский подход, обоснованностьсуждений Шакаримаи доказательность утверждений всобственной интерпретации.

Примечательно то, что Шакарим пытается доказать единство души и тела. И ему это удается: "Хотя душа и тело чужды друг другу, произошли врозь, они при совместном существовании не обходятся без взаимного влияния /2,30/. Сейчас многие психологи объясняют болезни тела как причинно-следственную взаимосвязь с душой, с эмоционально - волевой сферой личности,с проявлением таких эмоций как обида, презрение, ненависть, ревность, гордость и т.д. Совершенно справедливым являетсясуждение Шакаримао том, что "при возбуждении души тело может быть ввергнуто и в трудные ситуации. В какие то моменты неожиданно- огромная радость, страх, нагрянувшее горе способны даже убить человека" /2,30/. Он считает, что такие эмоции как обида, ненависть, любовь - это воздействие души, проявление которого может моментально отразиться на лице человека.

Заслуживает уважения взгляд Шакарима на природу психической нервной деятельности. Он исследует психику через призму процесса функционирования головного и спинного мозга. Его интересует проявление сознательного и бессознательного. Он пытается рассмотреть различия между состоянием сна и бодрствования. Он утверждает, что человек не вооружен таким средством, которое бы позволило ему провести грань между реальностью сновидений и истинностью того, что не во сне.

Шакарим прекрасно ориентировался в собственно психологических понятиях. Он оперирует такими терминами как эмоции, свойства психики, сознание, инстинкт, мысль, ум. Пытается выявить их взаимозависимость и взаимообусловленность.

Взгляды Шакарима актуальны и противоречивы, перекликаются со взглядами современных альтернативных психологов. Стоит провестипараллель между его взглядами и современными - информационными учениямио "полевом"сознании. Они есть, и имеют право на жизнь.

Что касается представителей классической психологии, то они могут считать его взгляды научно необоснованными. Да и сам Шакарим пишет, что многие могут осуждать его, считая ошибочными его суждения. Тем не менее, он достаточно уверенно констатирует: " ...душа существует и не исчезает после смерти человека, разумно ли оставаться столь непоколебимыми в своих понятиях, уподобляясь муллам, которые не могут выбраться из привычных колодок свой обветшалой религии?" /2,55/.

Глубокиенравственные проблемы, затрагиваемыев творчестве Шакарима, позволяют судить об актуальности его исследований и в настоящее время. Именно духовное возвышение человека видится им в следовании трем истинам. А мы убеждаемся в том, как своевременны и мудры его высказывания.

Вызывает восхищение глубина проработки изучаемых вопросов, смелость во взглядах и интерпретации фактов, системный подход к изучению проблемы, широкий кругозор исследователя.

Шакарим является олицетворением казахской интеллигенции. Он был незаконно репрессирован. Он был предан забвению. Пусть с большим опозданием, но имя его возвращено народу. В очередной раз восторжествовала справедливость, а иначе и не должно быть. Его душа бессмертна, как и бессмертна для потомковего работа "Три истины"...

1.Волков Г. Этнопедагогизация современного воспитания // Мир и образование, 1997- №2, с. 66-71

3. Кудайбердиев Ш. Три истины.-Алматы: Казахстан, 1991.-80с.

Тема статьи - Работа Шакарима Кудайбердиева "Три истины"и актуальные проблемы психологии.

Место работы - Семипалатинский государственный университет имени Шакарима

Ученая степень, звание - кандидат педагогических наук, доцент
Рабочийадрес:
Республика Казахстан

Г.. Семипалатинск

кабинет 1212, кафедра психологии

Республика Казахстан

Г.. Семипалатинск

Ул. Докучаева 5А, 107

Д.т.83222358114

Мобильный телефон 87013962769

# data[].attributes.attachment_link.title
Работа Шакарима Кудайбердиева «Три истины» и актуальные проблемы
психологии

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Похожие главы из других работ:

По Джемсу, высказанная истина не является окончательной, мы вместе с объективной реальностью "создаем" истины. Отсюда следуют две ее особенности: истина изменчива истина зависит от концептуальной схемы, в которую мы ее помещаем...

Диалектика: принципы, законы, категории

Конкретность истины или же отрицание существования абстрактности И. означает, что истина связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта и т.д...

Истина как центральная проблема познания

Как показывает исторический опыт, знание всегда стремится выйти за границы своей применимости и только благодаря этому обнаруживает как элемент своей абсолютной истинности в рамках данной конкретной предметной области...

Истина как центральная проблема познания

Конкретность истины - один из основных принципов диалектического подхода к познанию - предполагает точный учет всех условий, в которых находится объект познания. Конкретность - это свойство истины, основанное на знании реальных связей...

Проблема соответствия знаний объективной реальности известна в философии как проблема истины. Вопрос о том, что такое истина есть, по существу, вопрос о том, в каком отношении находится знание к внешнему миру...

Познание как предмет философского анализа

познание вера интуиция истина Истина рассматривает отношение сознания к внешнему миру. В древнем Китае пробовали подойти к характеристике познания как процесса раскрытия причинности, выявления сходства и различия явлений...

Понятие и структура познания

Проблема истины и ее критерия всегда была одним из важнейших вопросов философии. Первые греческие философы-материалисты еще не сознавали всей сложности проблемы истины и считали, что истина дается непосредственно восприятием и размышлением...

Понятие истины в философии

Чтобы дальше работать и разбирать разные темы и вопросы об истине, хотелось бы тщательней углубиться в понитие истины. Истина - отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе...

Понятие истины в философии

1. 1. Понятие истины. Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как "справедливость", "добро", "смысл жизни". От того, как трактуется истина, как решается вопрос...

Понятие истины в философии

Существуют разные формы истины. Они подразделяются по характеру отражаемого (познаваемого) объекта, по видам предметной реальности, по степени полноты освоения объекта и т.п...

Понятие истины в философии

Поиск надежного критерия идет в философии издавна. Рационалисты - Декарт и Спиноза - считали таким критерием ясность и отчетливость мыслимого. Вообще говоря, ясность годится как критерий истины в простых случаях, но критерий этот субъективен...

Проблема истины в философии

Для того чтобы знания, полученные в процессе познания, были полезны, помогали ориентироваться в окружающей действительности и преобразовывать ее в соответствии с намеченными целями, они должны находиться с ней в определенном соответствии...

Проблема познаваемости мира и многообразие форм познания

Достижение истины - главная цель познания. Применительно к философии истина является не только целью познания, но предметом исследования. Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним...

Объективная истина - это не только неизменное, статичное, но также и динамичное образование; истина - это процесс, который заключает в себе самые различные качественные состояния...

Философия Ш. Кудайбердиева

Но, не смотря ни на что, творческое наследие великого казахского философа, просветителя, писателя и поэта Шакарима Кудайбердиева в неизменном виде дошло до наших дней. И теперь, спустя почти сто лет со смерти философа...

# data[].attributes.attachment_link.title
Три истины Шакарима

# data[].attributes.attachment_link.description
По Джемсу, высказанная истина не является окончательной, мы вместе с объективной реальностью "создаем" истины. Отсюда следуют две ее особенности: истина изменчива истина зависит от концептуальной схемы, в которую мы ее помещаем... Диалектика: принципы, законы, категории Конкретность истины или же отрицание существования абстрактности И.

# data[].attributes.attachment_link.title
Три истины Шакарима . Шакарим о душе

# data[].attributes.headline
Видеоисточник

# data[].attributes.subject
Видеоисточник

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Алия Галимовна Дюсенбаева

# data[].attributes.attachment_link.title
Урок самопознания "Три истины" Шакарима Кудайбердиева

# data[].attributes.body
Мнение автора
Мое мнение
В своем выводе, Шакарим Кудайбердиев,
доказывает существование Творца, что не может
быть такого, чтобы все вещи сами по себе
создавались.

# data[].attributes.body
Именно совести большую часть своего произведения посвятил Шакарим. Он говорит,
что: «Человеческую скромность, справедливость, доброту в их единстве я называю
русским словом - совесть.»
Как мы знаем, все наши жизненные ошибки происходят из-за того, что мы не
прислушиваемся к своему внутреннему голосу. Совершая плохой поступок, мы знаем что
делаем не правильно, это говорит нам совесть, но, к сожалению, часто она остается
неуслышанной.
Душа и совесть-составляют одно целое, поэтому автор не разделял эти два понятия, а
пытался донести, что все добродетели хранятся внутри нас и мы, в свою очередь, не
должны забывать об этом.

# data[].attributes.headline
Истина Науки

# data[].attributes.subject
Истина Науки

# data[].attributes.body
Казалось бы, какую роль в становлении веры играет наука?
Здесь происходит небольшой конфликт между духовным и материальным. Как мы уже
говорили, наука не доказывает существования духовного мира.
На мой взгляд, все научные факты, исследования это большая суета и совсем не нужное
для последующей жизни.
Так же, часто наука мешает человеку просто поверить в Бога, в другую и более важную
для нас жизнь, потому что он все хочет доказать формулами.
Поэтому, я думаю, что именно различия духовного и материального, хотел передать
автор во второй истине.

# data[].attributes.headline
 Философия Шакарим Кудайб

# data[].attributes.body
 Философия Шакарим Кудайбердиев
Наследие Шакарима весьма разнообразно и при том
довольно трудоемко по своей трактовке
Он был предельно толерантным буквально ко всем
идеям, начиная от фантастических идей религии и
кончая строго научными положениями философского
материализма.
Центральный объект философии Шакарима – человек.
Он считал, что сущность человека, его природа и
назначение заключаются в знании, прежде всего в
знании истины. Но истина не дана человеку в чувствах.
Человек может увидеть ее только глазами разума, так
как главной основополагающей истиной является
истина о причинах возникновения и сущности
мироздания.

# data[].attributes.headline
Шакарим Кудайбердиев
В св

# data[].attributes.body
Шакарим Кудайбердиев
В своей философии он
формулирует два основных
направления развития
человеческой мысли: одно –
признающее идею творцахозяина, другое – признающее,
что в мире все возникло
самопроизвольно и нет никакой
бессмертной души.
Представителей всех форм
религии, спиритуалистов,
мистиков он относит к
приверженцам первой идеи;
материалисты же верны второй
идее.

# data[].attributes.headline
Чтобы понять процесс форм

# data[].attributes.body
Чтобы понять процесс формирования казахской
философской мысли необходимо обратиться к
такой яркой фигуре в казахской культуре как
Абай. Как сын своего народа, Абай взял лучшее
от многовековой культуры казахского народа и
обогатил эти сокровища благотворным влиянием
русской культуры. Философская направленность
поэта, прежде всего, проявляется в его
поэтическом творчестве. Он поэт-сатирик,
обличитель. Его стихи носят просветительский
характер: есть стихи-притчи, стихи-назидания .
Но во всех произведениях звучит основная
мысль: любовь к человеку и природе – это ключ к
философии Абая. Исходя из своего философского
мироощущения, ему близки такие русские поэты
и писатели, как А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов,
И.А. Крылов, И. Бунин, Л. Толстой, СалтыковЩедрин. Именно поэтому он переводит их
произведения на казахский язык. Особенно с
огромной любовью Абай переводил стихи М.
Лермонтова. Об этом можно судить по количеству
переведенных стихов, их 29. Можно сказать, что с
Лермонтовым его роднит гражданская позиция по
отношению к своему народу. Не менее
оригинальны и его переводы басен Крылова. В
своих переводах он использует популярные
казахские пословицы.

# data[].attributes.headline
Абай Кунанбаев
Великий по

# data[].attributes.body
Абай Кунанбаев
Великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной
казахской письменной литературы.
Мыслитель Абай вот уже почти два столетия восхищает различные поколения
людей глубиной своей мысли и яркостью языка. Его известность переступила
границы Казахской земли, а его талант стал достоянием всего мира. Но особую
роль Абай сыграл в духовном единении двух народов – казахского и русского. Он
много размышляет о сущности жизни и взаимопроникновении культур. Его мыслиэто те кирпичики-основания на которых заложена современная философия
свободного Казахстана.
Сегодня национальная философия становится необходимой частью общественного
сознания евразийских обществ.
Казахская философия определяется конкретно-исторической судьбой казахского
народа, его менталитетом, характером мировоззренческих проблем в разные
периоды его исторического развития.
Началом казахской философии можно обозначить философию казахского
просвещения 19 века. Данная философия формировалась под воздействием
Востока и русской просветительской мысли, т.к. после присоединения Казахстана к
России менялось мышление казахов, их уклад жизни, этнические традиции.

# data[].attributes.body
Формирование казахской философии
Начиная с древнейших времен, основанием для
самобытности культуры народа были
имманентные формы духовности, являющиеся
содержанием этой культуры. Поиск внутренней
логики казахского самосознания
предопределяет саму постановку общих
проблем, познавательные подходы к ним и саму
предметность этого сознания. Понимание
самобытности культуры казахов выражает
самостоятельность, качественную
определенность общества, что основано на
общности и своеобразии жизненных доминант
его членов. Здесь слились воедино различные
стороны общественного бытия, онтологические
и гносеологические аспекты общественного
сознания, непреходящие элементы
существования и внутренние источники
развития. Самобытность оказывается одним из
движущих принципов истории, жизненным
ядром культуры, стержнем и динамическим
принципом развития общества.