# data[].attributes.attachment_caption
Лекция 14. Душа, сознание и разум

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
Душа каждого человека сугубо  индивидуальна , она показывает и выражает уникальные особенности каждой личности. Утверждение Декарта: «Я мыслю, следовательно существую» очень хорошо подходит в этом случае.
Сознание- свойственная только человеку функция мозга.
Самосознание предполагает выделение и отличие самого себя, самого «я», от всего, что его окружает.
Согласно теории бессознательности, выдвинутое Зигмундом Фрейдом, все инстинкты и связанные с ними влечения, Фрейд разделяет на две противоположные группы. Первая охватывает инстинкты смерти, разрушения, агрессии - танатос. Вторая- половые инстинкты, инстинкты жизни(эроса). Между ними постоянно существует борьба.
Заслуга Фрейда заключается в том, что он выделили сферу бессознательного и подверг его профессиональному анализу. Но, с точки зрения современной науки, Фрейд явно преувеличил его роль в поведении человека.
Сущность человеческого языка выделяется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Язык - непосредственная деятельность мысли и сознания . Он участвует в процессе мыслительной деятельности. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Онлайн-курсы Юрайт

# data[].attributes.attachment_link.title
Лекция 14. Душа, сознание и разум

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.attachment_link.title
Отсканированные документы 2

# data[].attributes.attachment_caption
Н.А. Бердяевтің еркіндік философиясы

# data[].attributes.headline
Сарсек Балнур

# data[].attributes.subject
Сарсек Балнур

# data[].attributes.headline
Қосымша материал 

# data[].attributes.subject
Қосымша материал 

# data[].attributes.headline
Пайдаланылған түп деректер:

# data[].attributes.subject
Пайдаланылған түп деректер:

# data[].attributes.body
Эрих Фромм

# data[].attributes.headline
Жан Поль Сартр "Бытие и Ничто"

# data[].attributes.subject
Жан Поль Сартр "Бытие и Ничто"

# data[].attributes.headline
Николай Бердяев "Философия Свободы"

# data[].attributes.subject
Николай Бердяев "Философия Свободы"

# data[].attributes.attachment_link.title
Презентация1 изм-1 (1)

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.attachment_link.title
Отсканированные документы 3

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.attachment_link.title
Құндылықтар мен этикалық мәселелер

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
Притча "Женщина и свеча"

# data[].attributes.attachment_caption
"МӘҢГІЛІК ЕЛ" ИДЕЯСЫ - ҰЛТТЫҚ ИДЕОЛОГИЯ

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Мәңгілік ел" идеясының тарихи негіздері 2014 жылдың 17 қаңтарында Қазақстан Республикасының президенті Нұрсұлтан Әбішұлы Назарбаевтың кезекті халыққа жолдауын: "Бір жыл бұрын мен еліміздің 2050 жылға дейінгі дамуының жаңа саяси бағдарын жария еттім. Басты мақсат - Қазақстанның ең дамыған 30 мемлекеттің қатарына қосылуы. Ол - "Мәңгілік Қазақстан" жобасы, ел тарихындағы біз аяқ басатын жаңа дәуірдің кемел келбеті",- деп бастады. Бұл орайда елең еткізген жаңалық - тұңғыш мемлекеттік ресми идеология, яғни "Мәңгілік Ел" идеясының жариялануы. Бұл - Қазақстан Республикасының ұлттық идеясынан келген түйін-тұжырым. Мәңгілік Ел отандастардың бірегей тарихи мақсаты мен қаһармандық ұраны десек қателеспейміз. Аталған идея қазақ елінің ғасырлар бойы армандаған мақсаты ғана емес, Тәуелсіздік жолындағы жанқиярлық еңбегі мен тынымсыз шығармашылығының нәтижелері арқылы қол жеткен асу. "Мәңгілік ел" ұғымын тереңнен түсіндіру, тарихи негіздерін көрсету мәселелері маңызды болып табылады.

Түркі тарихын, көне түркі мұраларын зерттеуші филология ғылымдарының докторы, профессор Қаржаубай Сартқожаұлының "MANGI EL" халықаралық ғылыми-көпшілік тарихи журналында: "Мәңгілік ел - түрік жұртының данагөйі, үш бірдей қағанның кеңесшісі болған атақты Тоныкөк (Тұй-ұқық) негізін қалаған идея..." - екендігін жазған [1, 20-21 бб.]. Елтеріс Құтлық қаған екінші Түрік қағанатын құрғаннан кейін Тоныкөк "Мәңгілік ел" идеясын қолға алды. Мәңгілік ел - мақсаты түрік елінің билігі деп осыдан 13 ғасыр бұрын мәңгілік идеясын ұсынған. Елдің қауіпсіздігін қамтамасыз ететін геосаяси және ішкі, сыртқы қорғаныс шеңберін жасап, мәңгілік ел саясатын Көк Түріктер іске асырды. Сол идея, сол мұрат бүгінгі қазақ елінің бас ұранына айналуда."Күл тегін" жазуының қазіргі қазақ тілінің нормасына келтірілген Ғұбайдолла Айдаровтың нұсқасында: "Көктегі түркі тәңірісі, түркінің қасиетті жер-суы былай депті: Түркі халқы жоқ болмасын дейін, халық болсын дейін..." - деген жолдар бар [2, 63 б.]. Бұл жерде елдің тарих сахнасынан кетпей, сақталуын тілейді. Мәңгілік ел дегеніміз - мемлекеттің ғасырлар тоғысында, ірі державалар арасында бәсекеге төтеп беріп, өзіндік қорғаныс саясатын ұстану деп түсінуге болады. Орхон өзенінің бойында Түрік қағанатының Ордабалық деген астанасы болған. Қағанаттың хан ордасы мемлекеттің ішкі ядросы. Оны қорғайтын арнайы полиция(тұрғақ деп аталған) және оған қоса тұрақты әскер (шерік деп аталған) пайдаланылды. Ішкі қорғаныс деп атаған екінші шеңбер белдеуін түрлі тайпалар қорғап тұрды. Үшінші шеңберде он-оқ Түркештер тұрды. Қырғыздар, Кидандар, Татабилер, Таңғыттар, Басмылдар да үшінші шеңбердің қорғаушысы болды. Осы үш шеңбер тұтас империяны қорғап тұрды. Түріктер осы 3 шеңберді орнатып болған соң, "Мәңгілік ел" идеясын нық бекемдейді.

Ғұлама ойшыл, сазгер, қобыз жасаушы Қорқыт бабамыздың өлімге қарсы тұрып, мәңгі өмірге ұмтылуы, тек Қорқыттың ғана емес, сол замандағы билеушілердің елдің мәңгі өмір сүруін қалағандығын білдіреді. М. Әуезов Қорқыттың мәңгілік өмір туралы толғаныстарының негізгі философиялық түйініп аша келіп, оның болашақ ұрпақ үшін дүниетанымдық маңызы зор, мәңгілік мұра екенін атап өткен. Қазақ халқы арасында тараған аңыздардан Қорқытты бірде айтулы күй атасы ретінде көрсек, енді біразында ол өлім атаулыға қарсы шара іздеген қамқоршы ретінде көрінеді. Қорқытты мәңгі өмірді іздеген, бақилық болғысы келмеген деген түсінікті, халқына жерұйықты іздеген Асан Қайғымен түсіндіруге болады. Асан Қайғы өз халқы үшін ең қолайлы, ең құнарлы жерді іздегендігі белгілі. Утопиялық көзқарастағы Асан қайғының жерұйықты іздеудегі мақсаты, халқының жайлы жерге қоныстанып, болашақта мәңгі ел болуын қалаған.

Көрнекті еуразияшыл ғалым, тарихшы-этнолог Л.Н.Гумилев "От Руси к России" атты еңбегінде: "Еуразия құрлығы үш рет біріктірілді. Алғашында оны Ұлы Түркі қағанатын құрған көне түріктер біріктірді. Түріктерден кейін Шыңғыс хан бастаған монғолдар, кейіннен Ресей өз қолына алды" - дейді.[4, 382 б.] Л.Н.Гумилев еуразия құрлығының бірлігі, мәңгілігі туралы ойын көне түріктерден бастайды. Қазақстан Республикасының президенті Н.Ә.Назарбаевтың бастамасымен қалыптасып жатқан Еуразиялық идеясының негізінде Ресейлік емес, түріктік ынтымақтастыққа қол жеткізіп, көне түріктердің мәңгілік ел идеясының өміршеңдігін дәлелдеуіміз керек."Тұтас түрік елі" идеясынан "біртұтас Түркістан" идеясына дейінгі бабаларымыздың атқарған істері едәуір. Елбасы Түрік бірлігі идеясын тәуелсіздіктің алғашқы күндерінен бастап көтеруде. Ел азаматтары мен Қазақстан саяси элитасының ұлттық идеология қалыптастыру жолындағы ойларын Елбасы сараптады. "Біртұтас Түркістан идеясы", "Түркістан конфедерациясы", "Еуразиялық одақ идеясы", "Қазақстандық ұлт идеясы", "Жерұйық", "Атамекен", "Қазақ Елі идеясы" сынды ұғымдар арқылы мемлекет құрушы қазақ халқы мен тарихи тағдыр тоғыстырған ұлттарға ортақ боларлық идея, мемлекеттік мәнге ие боларлық идеология қарастырылды. Мәңгілік Ел идеясы -қазақ ұлтының мақсат-мүддесіне және елімізді ортақ Отан еткен жүз отыздан астам ұлттар мен ұлыстардың ұлттық идеясына негізделген идеология болатынына сенуге болады.

Еуроцентристік көзқарас бойыншатүркі тілдес халықтардың ынтымақтастығына деген сын айтушылар көп. Түркі интеграциясын Т. Рысқұлов пен М.К. Ататүрік бастаса, кейін нақты практикалық шараларды қолға алған ҚР тұңғыш Президенті Н.Ә. Назарбаевтың шешуші саясаты өз жемісін берді. Н.Ә. Назарбаевтың түрік халықтарының бірлігін нығайтудағы тарихи рөлінің қаншалықты маңызды болғанын аңғаруға болады. Қазақстан Халықаралық "Түрксой" ұйымына қолдау көрсетіп, түрік дүниясының барын бағалап, жоғын түгендеуге жол сілтеді. Халықаралық аренада Қазақстанның беделі нығайған сайын, түрік мемлекеттерінің бірлігі идеясы ашық әрі табанды насихаттала бастады.

Елбасы Н.Ә. Назарбаев өзінің "Тарих толқынында" атты еңбегінде: "Тарихтың алға қойып отырған өктем талабы әрбір түрік еліне әртүрлі салада саяси, экономикалық, мәдени және гуманитарлық тәсілдермен бірігу проблемасын шешудің бәріне бірдей тең институттық тетіктерін жаппай-тұрмай іздестіруді міндеттейді" [3, 120 б.], - дей отырып, түрік мемлекеттері интеграциясының тиімді жолдарын іздеу қажеттілігін көрсетті.

Елбасы Н.Ә.Назарбаев 2000 жылы 14-желтоқсанда латын алфавитіне көшу мәселесіне қатысты өз пікірін білдіре келіп, өте мұқият дайындықтан соң латын алфавитіне көшетінімізді айтты. Бұл жерде Тоныкөк негізін салған "Мәңгілік ел" идеясын қалпына келтіруші, жандандырушы Ұлт Көшбасшысы Н.Ә. Назарбаевтың қазақ халқына славяндық кириллица емес, түркі тектес бауырларымыз қолданатын латын қарпіне көшудің қажеттілігін айтты. "Тарих толқынында" атты еңбегінде: "Түркі халықтары жұмылған жұдырықтай болып біріккен кезде геосаяси өмірге тең құқықты субъект ретінде ықпал ете алады, мәдени әлемдегі өзара қарым-қатынастарда қайдағы бір енжар, ынжық элемент ретінде емес, өзгелермен терезесі тең тұлға ретінде бой көрсете алады. Бұл бағыттағы алғашқы игі қадам ортаазиялық одақтың құрылуы болды. Оның шеңберінде біздің бәрімізге ортақ мәдени ұқсастығымызды жете сезіну арқылы деңгейіміздің көтеріле түсетіні сөзсіз" - деп түрік бірлігінің болашағына зор үмітпен қарады [3, 121 б.]

Қазіргі кезде, Қазақстан Республикасының тұңғыш Президенті Н.Ә.Назарбаевтың бастамасымен жүргізілген түркі тілдес мемлекеттерді жақындастыру саясаты, елімізді Орталық Азияның көшбасшысына айналдыру идеясы өз жемісін берді. Оған Түркістандағы Ясауи атындағы Халықаралық Қазақ-Түрік университетінің ашылуы, 2009 жылы Түркияның "Түрік ошақтары" қоғамдық ұйымынан Н.Ә.Назарбаевқа "Түркі әлеміне қызмет" марапатының берілуі, Астанада Түркі академиясының ашылуы, сонымен қатар, Анкара қаласындағы "Генчлер" саябағына Н.Назарбаев ескерткішінің орнатылуы, Түркия Президенті Абдулла Гүлдің Президент Н.Назарбаевты "түркітілдес халықтардың көшбасшысы" деп бағалауы - Елбасының түркі әлемін біріктіру, экономикалық және мәдени салаларды тығыз байланыстыру жолындағы тарихи еңбегіне берілген әділетті баға болды. Елбасының түркі интеграциясы жолындағы қызметінің мақсаттарының бірі - экономикалық ынтымақтастыққа негізделген.

2012 жылдың 12-желтоқсаны күні Түркия астанасы Анкара қаласында Лев Гумилевтің 100 жылдығына орай өткен "Лев Гумилев және оның түркологиялық ғылыми мұрасы" атты конференцияда Алтайлық түркітанушы Беликовтың: "Бүгін Мая күнтізбесі бойынша тұтас бір кезең аяқталып, түркі жұртының дәуірі басталды!" - деген жалынды сөздері барша түркі халықтарын дүр сілкіндіріп, ертеңге деген ерен сенім ұялатып отырғаны аян. ХХІ ғасырды Түрік мәдениетінің ғасыры болады деп болжам жасаушылардың қатары күн санап артып келеді. Осы орайда Түркі кеңесі Бас хатшысының орынбасары, түркітанушы ғалым Дархан Қыдырәлі: "Енді осы Еуразиялық кеңістікті толтыра беруіміз керек. Түріктің бойындағы пассионарлық қасиет қайта оянуда. Түркі мәдениетінсіз, түркілік санасыз, түркі тарихынсыз Еуразия кеңістігін елестету мүмкін емес. Ежелгі түркілер, сақтар мен скифтер, ғұндар мен қыпшақтар Еуразияның ен даласын еркін қоныстанған. Бүгінгі түсінікпен алғанда, Алтын Орданы да Еуразиялық мемлекет деп атауға болады. Біздіңше, Шыңғысхан идеялық тұрғыда ұлы түркілік идеяны көтеріп, қос мұхиттың арасын мекендеген халықтың жадындағы тарихи сананы қайта жаңғыртқан", - дейді.

Белгілі тарихшы, 1837-1847 жылдардағы Кенесары Қасымов бастаған қазақтардың көтерілісі жайында диссертация жазған ғалым Елтоқ Ділмұхамедовтың қызы Эльза Ділмұхамедова Л.Н.Гумилевтен сұхбат алады. Лев Николаевич Гумилев "Қазақтың пассионар тұлғасы кім?" деген сұраққа: "Ол, әрине, хан Кенелерің" деп жауап беріпті. Эльза Елтоққызы "Қазақстанды алда не күтіп тұр?" деп сұрайды. Сонда ол: "Қазақстанда таяу уақытта мықты серпіліс, пассионарлық дүмпу болады" деген екен. Бұл жерде Л.Н.Гумилевтің этностардың өмір сүруі теориясы бойынша әрбір ұлт, әр халық 1200-1500 жылдай өмір сүреді. Осы кезеңде халықтың туып, өсіп-өркендеп, даму шыңына жететіні, содан соң біртіндеп құлдырап құрдымға кететіні дәлелденген. Осы эволюциялық үрдіске 1500-дей жыл кетеді екен. Ал Қазақ хандығы ХV ғасырдың ортасында құрылды. 14 ғасырдың орта шенінде қазақ халқы пайда болады. Соған қарағанда, халықтың даму жолының шырқау шегіне жақындап қалдық деп ойлаймын. Эльза Ділмұхамедова Гумилевке тағы да бір сұрағын қойып, "халықтың күшейіп бара жатқанын қалай білуге болады?" дейді. Сонда ғалым: "Оның белгісі сол жерде алқалы жиындар өтеді. Халық пассионарлық болып жатса, тарихын зерттейді. Пассионар тұлғалар көбейеді. Алдымен бір адам туады, ол өз ойларымен екінші адамның ойын қозғайды. Және адам баласының ойына келмейтін биік мақсаттар қойып, елді жұмылдырып, соған қол жеткізеді. Міне, пассионар халықтың белгісі осындай" деген екен [5].

Гумилевтың айтқан сөздері жаңа дәуірге қадам басып жатқан Қазақ елінің қазіргі жағдайымен тұспа-тұс келеді. Гумилевтың "алқалы жиындар өтеді" дегені түркі ұрпақтарының ынтымақтастық жолында атқарып жатқан шаралары болса, "тарихын зерттейді" дегені түркі академиясының құрылуы және де 2013 жылы 5 маусымдағы М.Тажиннің ұлттық тарихты зерделеу бағдарламасының жариялануы, сонан кейін, "бір адам туады" дегені Ұлт Көшбасшысының дүниеге келуі, сонымен қатар, "адам баласының ойына келмейтін биік мақсаттар қойып, елді жұмылдырып, соған қол жеткізеді" дегені Елбасының Қазақстан 2030 стратегиясын мерзімінен бұрын аяқтап, дамыған 30 елдің қатарына кіру бағытын алға қоюы деуге болады.

Көне түркілердің "Мәңгілік Ел" идеясы үш негізден тұрады: оның біріншісі - көне түркі жазба ескерткіштеріндегі "Мәңгілік Ел" идеясы, екіншісі - Әл-Фарабидің "Қайырымды қалада" философиялық шығармасында, әсіресе, бұл идеяның теориялық-методологиялық тұрғыдан тиянақталуы және үшіншісі - Жүсіп Баласағұнның осы идеяны негіздеген "Құтты Білік" дастаны. Тоныкөк ескерткішінде мемлекеттің тұрақты болуы үшін билікті ұстап отырған қаған мен ақылгөй дана бірауыздылығы, сөз бен істің ажырамауы, елдің тұтастығы үшін ынтымақтың, барлық күштердің ұйытқысы болу қажеттігі түп нысана ретінде айтылады. Түркі халқының елдігінен айырылып, қағансыз қалып, тағы да басқаларға бағынып, одан қайта көтеріле бастағаны, жаңа қаған отырғаннан кейін елдің басын біріктіру шаралары, яғни "түнде ұйықтамай, күндіз отырмай, түркі елі үшін қызыл қанын ағызып, қара терін төккені, күш-қуатын бергені" паш етіледі. Осының бәрі кейінгі ұрпаққа да үндеу ретінде айтылғаны көрінеді. Сонымен қатар, бұл жерде "Мәңгілік Ел" ұғымы, тәуелсіздік рухы, азаттық идеясы бір-бірімен үндесіп тұр.

Әл-Фараби ежелгі грек философиясы мен шығыстың мұсылман ілімдерін байланыстыра отырып, түркі дүниесінің "Мәңгілік Ел" философиясының теориялық негіздемесін жасап берді. Ғалым "Мәңгілік Ел" теориясының негізгі ережелерін "Қайырымды қала тұрғындарының көзқарастары туралы", "Мемлекет билеушінің нақыл сөздері", "Азаматтық саясат" шығармаларында баяндайды. Бақытқа жету жолында адамдардың арасындағы қайырымдылық пен түсінушілік, бір-біріне көмек беру, достық пен бейбітшілік, тәрбие мен тәлім - Әл-Фарабидің тұтас әлеуметтік-саяси теориясының ажырамас бір бөлігін құрайды. Мемлекет пен қоғамның кемелденуі туралы әлеуметтік-саяси теориясында мемлекет басқарушылары мен сол қоғамда өмір сүретін адамдардың да ұстануы тиіс мемлекетті басқарудың императивтері мен механизмдері көрсетілді. Сондықтан, бұлардың бәрі қазіргі таңда түркітілдес мемлекеттердің ұлттық құндылықтары ретінде саналуы тиіс. Фараби мемлекеттің міндетін және оның ішкі және сыртқы міндеттерін толық анықтап береді. Сыртқы міндеті ретінде мемлекеттің қайырымды қала тұрғындарын немесе мемлекетті сыртқы жаулардан қорғау, яғни күшті қорғаныс ұйымдастырумен жүктеледі. Ішкі міндеті ретінде мемлекеттің өз халқының бақытқа жетуі үшін көрнекті шараларды іске асыру керек: олар - әділеттілікті орнату, халықты оқыту, оларды керекті ғылыммен толықтыру, адамгершілікке тәрбиелеу, қайырымдылықты тарату және ең жақсы бақытқа жеткізетін әдеттерді бойға сіңіру. Қалған мәселелердің бәрі - экономикалық және саяси мәселелер - негізгі міндетке бағынады, яғни адамдардың бақытқа жетуі олардың рухани жетілуіне тәуелді.

"Құтты білік" дастаны Қарахан мемлекеті түріктерінің тілінде жазылғаны белгілі. Жүсіп Баласағұн "Құтты білікті" 1069-1070 жылдары Баласағұн қаласында бастап, он сегіз айдың ішінде Қашқар қаласында аяқтаған. Жүсіп Баласағұнның "Құтты білік" шығармасы, араб-парсы әдебиетінің көшірмесі емес. Дастанда X-XI ғасырлардағы Жетісу жерінде тұрған тайпалардың салт-санасы, әдет-ғұрыптары, наным-сенімдері көп жырланған. "Құтты білік" кейіпкерлерінің есімдері де бұрынғы тәңірілік дін нанымдарына қатысты. Басты бейне Күнтуды - әділ ел басшысының рәмізі. Бұл бейне "Күлтегін" ("Түркі қағанаты туралы сөз") жазуларынан басталып, әл-Фараби мен Қожа Ахмет Иассауи армандаған түрік мәдениетіндегі үлгі, мұрат тұлғаның бастысы. Жүсіп Баласағұнның басты кейіпкер қылып Күлтегінді көрсетуі түркі мәдениетін жалғастырушы, мәңгілік ел бағдарының қолдаушысы екендігін айқындайды.

XVIII ғасырда Қазақ хандығының басын қосып, Айдаһардай Қытайдың аузына түсірмей, ақырған аюдың тырнағынан аман алып қалған Абылай ханның саясаты түркілік мәңгілік ел идеясын жандандырушы тұлғаның ерлігі. Шығыстағы ежелден дұшпанымыз қытайлар жоңғарларды қазақ жеріне айдап салып, сол арқылы қазақ жерін де, жоңғарларды да өзіне қарату еді. Осы соғыста не қазақ, не жоңғар, болмаса екеуі де құруы керек екендігі алпауыт елдердің жаттанды саясаты еді. Бірақ қазақ елі аман қалды. Қазақтың бақытына орай Абылай хандай дара тұлға тарих сахнасына келді. Нәтижесінде бұл соғыста қазақ емес, жоңғар 1758 жылы тарих сахнасынан мүлдем жойылып кетті. Ел басына түскен үлкен қиыншылықтан Абылай хан бабамыз елді біріктіріп, жұмылдырып, соның арқасында қазақ елін аман сақтап қалды. Ендеше, Абылай хан елді біріктірген ұлы тұлға және "мәңгілік ел" идеясын жалғастырушы екендігін мақтанышпен айтуға болады.

Мәңгілік Ел - жалпы қазақстандық ортақ шаңырағымыздың ұлттық идеясы. Бабаларымыздың арманы. ҚР Президенті Н.Ә. Назарбаевтың бастамасымен Астанада асқақ рухымыз бен мәңгілік мұраттарымызды паш етіп тұрған "Мәңгілік Ел" салтанат қақпасының салынуы "Мәңгілік Ел" идеясының мелекеттік идеологияға айналғандығының бір дәлелі. "Мәңгілік Ел" сөзінің терең тарихи тамыры және үлкен мағыналы мәні бар. Түрік шежіресінде "мәңгі" сөзі "Тәңір", "Құдай", "Алла" сөздерімен мағыналас қолданылды. Осыдан кейін, "Мәңгілік Ел" "Алла Тағаланың елі, халқы" дегенді білдіреді және мемлекет пен ұлттың уақытпен шектелмеген тұмары болады деуге толық негіз бар. Мәңгілік Ел ұлттық идеясының негізгі мәні - мәңгілік мақсат-мұраттарымыз бен мәдени-рухани құндылықтарымызға негізделген, мемлекет құрушы қазақ халқы мен өзге де ұлттардың ұлттық идеяларын бір арнаға тоғыстыратын идеология арқылы қалыптастырылатын қазақтың ұлттық мемлекеті. Мәңгілік Ел ұлттық идеясы дегеніміз - өткенімізден сабақ ала отырып, болашағымызды баянды ету жолындағы хақ мұраттарымыз!
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі: 1. Бас редактор: Ерлан Сыдықов. "MANGI EL" халықаралық ғылыми-көпшілік тарихи журналы, - Алматы, "Pride Print", баспасы, 09.2013. - 108 бет. 2. Күлтегін Тоныкөк: Ежелгі түркі рун жазбалары (Әдеби нұсқасын жасаған Қадыр Мырза Әли..) - Алматы, "Өлке" баспасы, 2001. - 144 бет. 3. Назарбаев Н. Ә. Тарих толқынында. - Алматы, "Жібек жолы" баспа үйі, 2010. - 232 бет. 4. Гумилев Л.H.От Руси к России. - М: ООО "ИздательствоАСТ", 2002. - 392 с. 5. Зиябек Қабылдинов. Астана ақшамы, Тегі асыл ел тарихын түгендейді, 10.02.2014ж. 6. "АСЫЛ МҰРА" түркі антологиясы. - Астана: Сарыарқа, 2012. - 568 б. 7. Сыздықов С.М., Селиверстов С.В., Сыздықова Ж.С., Джаферсой Н., Кара А., Қабылдинов З.Е. Н.Назарбаевтың еуразиялық идеясы және түркі кеңістігі. Ұжымдық монография. - Астана, "Сарыарқа" баспасы, 2011. - 404 бет.(орыс тілінде) 8. Тоғысбаев Б., Сужикова А. Тарихи тұлғалар. - Алматы, "Алматыкітап" баспасы, 2005. - 368 бет. 9. Ханкелді Әбжанов, Зардыхан Қинаятұлы, Дихан Қамзабекұлы, Гүлшат Нұрымбетова, Абдулкадыр Ювалы.Түркі әлемінің көшбасшылары: өткені мен бүгіні. I кітап. Ұжымдық монография. - Астана, "Сарыарқа" баспасы, 2011. - 456 бет. "Мәңгілік ел" - Халықаралық ғылыми-көпшілік журналы, Бижанов А.С., студент, ғылыми жетекші: А.Ғ. Ибраева т.ғ.д., профессор Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті, Астана қ. Abai.kz

# data[].attributes.attachment_link.title
"МӘҢГІЛІК ЕЛ" ИДЕЯСЫ - ҰЛТТЫҚ ИДЕОЛОГИЯ

# data[].attributes.attachment_link.description
"Мәңгілік ел" идеясының тарихи негіздері 2014 жылдың 17 қаңтарында Қазақстан Республикасының президенті Нұрсұлтан Әбішұлы Назарбаевтың кезекті халыққа жолдауын: "Бір жыл бұрын мен еліміздің 2050 жылға дейінгі дамуының жаңа саяси бағдарын жария еттім. Басты мақсат - Қазақстанның ең дамыған 30 мемлекеттің қатарына қосылуы. Ол - "Мәңгілік Қазақстан" жобасы, ел тарихындағы біз аяқ басатын жаңа дәуірдің кемел келбеті",- деп бастады.

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
Притча "Мусульманин и алкоголь"
Однажды один мусульманин решил доказать всем, что имеет право каждый день напиваться. Он изучил слова пророка и нашёл следующую строчку: «Пей, веселись и предавайся наслаждениям плоти». Он ходил и всем говорил: — Видите, прямо в Коране написано, что надо жить на полную катушку, ничем себя не ограничивая! Как же мы можем противоречить наставлениям Корана? Так он ходил по городу и проповедовал алкоголизм, пока не встретил богослова. Тот пришёл в ужас от его слов и сказал: — Да, действительно есть такая строка в священном трактате, но прочитал ли ты следующую строку? Целиком этот стих звучал так: «Пей, веселись и предавайся наслаждениям плоти, и ты погубишь себя.» Но пьяница ему ответил: — Ты прав мудрец, но никто не может следовать сразу всем наставлениям священного трактата, поэтому какое-то время я буду следовать одному наставлению, а потом другому. Я же уже начал следовать словам Бога, значит я уже почти святой.

# data[].attributes.attachment_caption
Презентация «Рухани Жаңғыру» в ЮНЕСКО

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
Наша народная программа была презентована в ЮНЕСКО.
Как утверждает Аида Балаева, зав отделом внутренней администрацией Президента, цель международной организации ЮНЕСКО совпадает с моделью нашей модернизации. Поэтому данная презентация проекта может помочь развить его с разных сторон и добавить хорошие идеи.
Программа «Рухани жаңғыру», ориентированная на возрождение духовных ценностей казахстанцев с учетом всех современных рисков и вызовов глобализации, призвана повысить конкурентоспособность Казахстана в мире, сохранить национальную идентичность, популяризовать культ знания и открытость сознания граждан.

Новый план программы «Рухани жаңғыру» говорит, в первую очередь, о смене фокуса в ее реализации с масштабного духовного роста на вовлечение каждого гражданина, раскрытия его потенциала и всестороннего роста. Об этом говорят новые проекты, направленные на трудолюбие граждан, развитие правовой грамотности, прагматизм и сохранение национального кода. В целом, модернизация общественного сознания является долгосрочным масштабным проектом, который отражает один из главных шагов Казахстана на пути к цели войти в тридцатку развитых стран мира.

# data[].attributes.attachment_link.title
Презентация «Рухани Жаңғыру» в ЮНЕСКО

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.attachment_link.title
Отсканированные документы

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.attachment_link.title
20 «Мәңгілік ел» құндылықтары

# data[].attributes.attachment_caption
Верят ли философы в бога?

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
Античность. Философия возникла когда люди уже верили в существование богов.
Пифагор считал:  "Есть разумное космическое начало, оно сформировало весь окружающий мир, который имеет упорядоченный и гармоничный вид". В основе число 42.
Именно идея бесконечной мудрости бога и заложена в термине "философия". Как мы помним, с древнегреческого философия означает "любовь к мудрости". Это не претензия на истину. Истиной владеет только бог. А смертные могут лишь стремиться познать её.
Платон говорил, что бог демиург. Философия избавляется от мифологических представлений, где боги были во многом похожи на людей. А у философов бог не существо с телом, лицом и человеческими характеристиками, а абстрактный создатель мира.
Средние века. Христианство становится во главе. Тертуллиан буквальное толкование священного писания. "Верую, ибо абсурдно!"
Аврелий Августин
"Бог - это личность, которая сотворила мир и человека по доброй воле, человек и природа зависимы от воли бога, а тот заботится о человеке".

Эпоха просвещения. Иммануил Кант. Эпоха совершеннолетия, использование собственного ума, отказ от всего, что нельзя проверить.
Кант видит в боге идею, которая недоступна для человеческого познания. Именно потому, что бога нельзя познать, в него нужно верить. Только человек выделяется из мира природы, потому что у него есть сила воли. А кто позволил человеку совершать моральный выбор? Бог.

Фридрих Ницше "Бог умер!".
В ХІХ веке европейские философы хотят мыслить свободно и больше не нуждаются в боге ни в каком виде.
Идеи Ницше прокладывают дорогу представлениям XX века. Теперь нет не только бога, но и понимания этого мира. Что с этим делать?
Жан-Поль Сартр "В душе человека есть дыра размером с бога, и каждый заполняет её так, как может".
Современные философы.
Ноам Хомский и Славой Жижек. Их не интересует тема бога, её занимает проблема взаимоотношений человеческого и нечеловеческого мира.
Самое главное это то, что доказательства существования бога невероятно важны для самой философии. Ведь бог так или иначе является высшей инстанцией смысла и истины, к которой философия стремится на протяжении всей своей истории.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Верят ли философы в бога?

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.body
https://youtu.be/Bu4iebbRRZY

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.attachment_link.title
О чем спорят современные теологи.

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.body
https://youtu.be/gOso1iAD5gc

Слабое богословие отвергает идею о том, что Бог является подавляющей физической или метафизической силой. Вместо этого, Бог является безусловным требованием, но без какой-либо силы. Как требование без силы, Бог слабой теологии не вмешивается в природу. Слабая теология подчеркивает ответственность людей за их действия в этом мире здесь и сейчас. Джон Д. Капуто является видным сторонником движения.
Капуто предлагает свою теологию в противоположность тому, что он называет «сильной теологией».

# data[].attributes.attachment_link.title
Богословие ХХI века. "Слабая теология" Джона Капуто.

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.body
Конспект

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.body
Конпект

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.body
Шәкәрім Құдайбердәұлының "Үш анық" дін философиясы

# data[].attributes.attachment_link.title
Дін философиясы

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.attachment_link.title
Мәңгілік ел Темірбек Аянат

# data[].attributes.headline
Сарсек Балнур

# data[].attributes.subject
Сарсек Балнур

# data[].attributes.attachment_caption
 Әлемдік діндердің ерекшкліктері

# data[].attributes.headline
Сарсек Балнур

# data[].attributes.subject
Сарсек Балнур

# data[].attributes.headline
Сарсек Балнур

# data[].attributes.subject
Сарсек Балнур

# data[].attributes.attachment_link.title
философия свободы

# data[].attributes.headline
Аяулым Калиева

# data[].attributes.subject
Аяулым Калиева

# data[].attributes.attachment_caption
6.6 Основы философии истории - Философия для бакалавров

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.body
По мысли Гегеля, философия истории ищет некие общие принципы в истории, которые присуши всей мировой истории. Главным из этих принципов является разум. В данном случае немецкий мыслитель под разумом понимает закономерности развития исторического процесса. С его точки зрения, все действительное разумно и все разумное действительно. Разумно то, что необходимо и закономерно, а то, что необходимо и закономерно, в то же время действительно.
По мнению Бернгейма, современная философия истории возникает в работах Монтескье, Руссо и других мыслителей, но действительным основателем философии истории следует считать Гердера, определившего круг ее проблем. Важный вклад в философию истории, продолжает Бернгейм, внес Маркс своим открытием материалистического понимания истории.

Бернгейм не отождествляет, как это делали многие, философию истории со всемирной историей. У них разные задачи и проблематика. В одном случае речь идет о философском изучении истории, а в другом — о хронологическом изложении всемирной истории. Задача философии истории — «выяснение принципов истории, то есть общих причин, основных условий и процессов, на которых покоятся, с одной стороны, течения и связь исторических событий, с другой — их познание»

# data[].attributes.attachment_link.title
6.6 Основы философии истории - Философия для бакалавров

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.attachment_link.title
Отсканированные документы

# data[].attributes.attachment_caption
6. 1. Философия культуры и общества

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
Культура - опыт осмысления естественного человеческого существования при установлении ценностей, задании, целей и выработке норм.
Общество - система взаимодействия людей в воспроизводстве жизни, преобразовании мира, в координации смысла и целей и обмене информацией.
Н.Я. Данилевский
«Прогресс цивилизации состоит не в том, чтобы всем пройти одной дорогой, но чтобы исходить все поле в разных направлениях»

По утверждениям Н.Я.Данилевского, общечеловеческой истории нет - существуют только особые культурно-исторические типы (в истории их насчитывается 11)
Каждая цивилизация живет органично и своеобразно, реализуя ряд определенных духовных задач, после чего истощает свои жизненные силы и прекращает существовать - по мере постановки других задач и идей приходящими на смену культурами.

Для различных типов культуры характерны разные сферы основных свершений и достижений. Главный критерий выделения типов - разные цели культурно-созидательной деятельности: Для греческого типа - достижение художественно-культурного совершенства Для римского - политико-правовое строительство - (создание мирового правового государства).
Для романо-германского познание и техническое овладение миром.
Славянский тип еще не выявил своих главных целей.

О.Шпенглер
"Культуры это самобытные и независимые друг от друга «организмы высшего порядка», имеющие подобную живым существам
"судьбу" - зарождение, юность, зрелость  и "старость" проживающие весь цикл за 1000-1200 лет."
Согласно идее О. Шпенглера:
- каждая культура проходит одну и ту же последовательность фаз развития
- каждая культура основывается на особом «чувстве жизни», особом мироощущении, имеет уникальную «душу» (<<аполлоновская» душа античной культуры, «магическая» - византийско-арабской, «фаустовская» западной).
- культуры это взаимонепроницаемые, непостижимые друг для друга до конца жизненныем миры.
В истории можно выделить 10 культурных организмов» - «духовных эпох»

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Вадим Ланкин

# data[].attributes.attachment_link.title
6. 1. Философия культуры и общества

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.headline
Сарсек Балнур

# data[].attributes.subject
Сарсек Балнур

# data[].attributes.headline
Сарсек Балнур

# data[].attributes.subject
Сарсек Балнур

# data[].attributes.attachment_caption
Тема 13  Философия истории

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
Термин «философия истории» был введен Вольтером, а в трудах И. Гердера философия истории оформилась в самостоятельное направление исследований.
Философия истории имеет особый предмет, отличающий ее от исторических наук. Это раздел философии, связанный с постижением  смысла, закономерностей, направленности исторического процесса.

О пользе и вреде истории для жизни писал  Ф.Ницше:
- История повторяется дважды, сначала как трагедия, а затем как фарс.
- Утрачивается уникальность, единичность, неповторимость события
-  Невозможность точного объективного знания об историческом событии
-  Невозможность научиться на «чужих ошибках», так как события в точности никогда не повторяются.
Карл Ясперс в анализе смысла исторического процесса предполагал понимание истории как единого целого.
"Единство - цель и смысл истории. Оно возникает из того, что люди в состоянии понять друг друга в мире духа."
Р. Арон считал, что анализ смысла и направленности исторического процесса нужно делать с позиции историзма, то есть необходимо в истории находить события, происшедшие в разное время, но имеющие одинаковый смысл
"Смысл истории нельзя рассматривать в контексте будущего человечества, никто не может направлять развитие исторического процесса."

# data[].attributes.attachment_link.title
Тема 13  Философия истории

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.body
Гегель концепциясы

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.body
Конспект

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.body
Конспект

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.attachment_link.title
Қоғам және мәдениет Темірбек Аянат

# data[].attributes.attachment_caption
Тема 12  Общество и культура

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.body
Общество - это определенная группа людей, объединившихся для общения, совместной деятельности, взаимопомощи и поддержки друг друга. Это конкретный этап в историческом развитии какого-либо народа или страны.
Социальная философия с самого начала своего развития совершенно сознательно ставила такие вопросы, как: «Откуда мы произошли?», «Куда мы движемся?», «По чьему повелению существуем мы то в страданиях, то в удовольствиях?» и т.д. Она, таким образом, не только отражала определенный уровень самосознания и самопознания эпохи, но в то же самое время в огромной степени и формировала общественное сознание. Именно в  философии человечество  впервые начинает осознавать и познавать само себя в абстрактно-теоретической форме, в форме понятийного мировоззрения.
Восточная философия особое внимание в проблемах общества  уделяла социально-этическим проблемам (буддизм, конфуцианство и др.),
Демокрит рассматривал историю как естественный процесс, а его становление объяснял "нуждой", заставляющей людей совместно трудиться.
Аристотель исходил из необходимости построения справедливого общества.
Платон разработал учение об идеальном государстве, которое должно иметь своей целью общее благо, достижению этой цели подчиняются частные интересы людей.
Согласно его  идее , философы, обладающие мудростью должны управлять государством, воины должны защищать государство, а остальные обеспечивать всех необходимыми материальными благами. Он рассматривал общество как воплощение идеи справедливости. Государство справедливо если каждое сословие выполняет свою работу.

# data[].attributes.attachment_link.title
Тема 12  Общество и культура

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.body
https://kbsu.ru/idealnoe-gosudarstvo-platona/#:~:text=Платон%20понимал%2C%20что%20идеальное%20государство,оно%20не%20перестает%20быть%20единым»

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан

# data[].attributes.attachment_link.title
4 Тақырып Презентация

# data[].attributes.headline
 Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
 Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.body
Алан Элдридж

Алан Элдридж (Alan Aldridge) - известный британский графический дизайнер. Один из ключевых дизайнеров 60-х и 70-х, который очень много работал с темой музыки и творчества группы Битлз (The Beatles). Творчество Алана Элдриджа воплощает собой дух эпохи 60-х и 70-х.

Его запоминающиеся, психоделические образы выражают настроение, эмоции искусства того периода. Элдридж создал образ битлов, определил степень влияния их музыки на мир, не только искусства, но мир вообще, в то время, когда песни группы лидировали во всех музыкальных чартах.

Алан Элдридж работает и сегодня – именно он отвечал за внешний вид здания “Дом блюза” (House of Blues) в Лос-Анджелесе. Художник, иллюстратор, графический дизайнер, арт-директор, режиссер – это все о нем. Именно он вдохновил проект великолепной книги, “Иллюстрированная лирика Битлз” (The Beatles Illustrated Lyrics) и разработал культовую обложку для фильма “Девушки из Челси” (Chelsea Girls) Энди Уорхола. В качестве арт-директора в издательстве Пингвин (Penguin), именно он создал выдающиеся работы, ставшие обложками для потрясающих книг.

Алан Элдридж родился в Лондоне в районе Ист Энд (East End) в 1943-м году. Сам он называет себя графическим шоуменом, его стиль, оригинальный подход к искусству графического дизайна сочетает обманчивую наивность образов, чистые, сильные цвета, ссылается к ар нуво (Art Nouveau) и сюрреализму, что создает мощный, влиятельный инструмент, впечатляющий зрителей, будь то постеры, альбомы иллюстраций или книги. Творчество, радикальный талант Элдриджа определили новую эру, отбросив серость и тусклость, и создали свою собственную, новую реальность, новую визуальную культуру.

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.body
Конспект

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.body
Конспект по лекции

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат Концепция свободы Спинозы

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат Концепция свободы Спинозы

# data[].attributes.attachment_link.title
Концепция свободы Бенедикта Спинозы

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.body
Понятие искусства эволюционировало на протяжении многих веков. В древности искусство было связано с религией и культом богов. Искусство использовалось для создания изображений богов и героев, а также для украшения храмов и других священных сооружений. В Средние века искусство стало связано с католической церковью, и многие известные художники создавали произведения искусства для церковных заказчиков. Однако с развитием науки и философии в эпоху Возрождения, искусство начало рассматриваться как самостоятельное явление, связанное с творческим выражением человека. В 19 веке, когда искусство стало более доступным и массовым, появилась концепция "искусства за искусство", которая подчеркивала значение эстетического восприятия произведений искусства без привязки к конкретной цели или функции. В 20 веке искусство стало еще более экспериментальным и инновационным, появились новые направления, такие как абстракционизм, сюрреализм, поп-арт и концептуализм. Сегодня искусство продолжает эволюционировать и развиваться, отражая изменения в обществе и культуре. Таким образом, понятие искусства не статично, оно постоянно меняется и приспосабливается к новым условиям и требованиям. Эстетика - это философская дисциплина, изучающая основы искусства и красоты. Как философия искусства, эстетика исследует вопросы, связанные с тем, как мы воспринимаем и оцениваем искусство. Эстетика как философия искусства рассматривает художественное творчество как форму общения между художником и зрителем, и способы, которыми художник передает свои мысли и чувства через произведение искусства. Она также исследует влияние контекста и среды на восприятие искусства. Философия искусства также занимается теорией эстетической ценности, то есть тем, как мы определяем и оцениваем красоту и качество в искусстве. Она также изучает этические, политические и социальные аспекты искусства и его роли в культурной жизни. Эстетика как философия искусства может помочь нам лучше понять, как и почему мы воспринимаем искусство, что делает его ценным и как оно влияет на нашу жизнь и нашу культуру в целом. Основная идея философии искусства Шеллинга заключалась в том, что искусство служит средством к выражению высших идеалов, как жизни, так и мира в целом. Красота искусства, по Шеллингу, проистекает не из внешнего вида и образов, а из глубинных идеалов, которые они отражают. Искусство напоминает нам о том, что существует больше, чем только физический мир, и что мы можем получить духовную удовлетворенность через эстетические переживания. Шеллинг также говорил о том, что искусство необходимо для формирования и сохранения культурного наследия, его важности для самовыражения и самопознания человека, и как творческий процесс может вдохновлять и озарять жизнь человека. В целом, философия искусства Шеллинга подчеркивает важность искусства в жизни человека и как оно может служить средством к выражению высших идеалов, вдохновению и привлечению духовной гармонии и красоты.

# data[].attributes.attachment_link.title
Тема 11  Философия искусства

# data[].attributes.headline
Сарсек Балнур

# data[].attributes.subject
Сарсек Балнур

# data[].attributes.headline
Сарсек Балнур

# data[].attributes.subject
Сарсек Балнур

# data[].attributes.headline
Мерей Шаймахамбет 

# data[].attributes.subject
Мерей Шаймахамбет 

# data[].attributes.attachment_link.title
Отсканированные документы 2

# data[].attributes.headline
Мерей Шаймахамбет 

# data[].attributes.subject
Мерей Шаймахамбет 

# data[].attributes.attachment_link.title
Отсканированные документы

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.body
Четыре «идола» Бэкона

Бэкон считал, что труды Аристотеля (с которыми до того момента ученые-схоласты были согласны) препятствуют независимому мышлению и приобретению новых знаний о природе. Он утверждал, что прогресс науки ведет к повышению качества жизни людей, поэтому не стоит больше полагаться на работы древних философов. Бэкон настолько разочаровался в философской мысли своего времени, что разделил источники человеческих ошибок, стоящих на пути познания, на четыре группы, которые назвал «идолами».

1. «Идолы рода» – ложные убеждения, общие для всех, следствие самой человеческой природы. Например, она заставляет людей искать доказательства, поддерживающие их убеждения, пытаться на всё навешивать удобные для них ярлыки и верить в то, во что они хотят верить.

2. «Идолы пещеры» – личные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретенные. Например, некоторые люди легче принимают что-то схожее, некоторые – нечто отличное, а некоторые – только то, что подтверждает уже сформировавшиеся у них заключения.

3. «Идолы площади» – ошибки, возникающие вследствие использования языка в процессе коммуникации с другими людьми. Например, в слова можно вкладывать разный смысл; кроме того, человек способен называть и представлять то, чего на самом деле не существует.

4. «Идолы театра» – Бэкон полагал, что философские учения ничем не лучше театральных пьес. По его мнению, софистика, например труды Аристотеля, больше сосредоточена на заумных рассуждениях, чем на реальном мире; эмпирическая философия касается ограниченного круга экспериментов и исключает многие другие возможности; философия сверхъестественного, основанная на религии и суевериях, – искажение. Бэкон считал философию сверхъестественного худшим из заблуждений.

# data[].attributes.headline
Философия ценности

# data[].attributes.subject
Философия ценности

# data[].attributes.body
https://youtu.be/PUuuGkv8NcY

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.attachment_link.title
Өмір мен өлім конспект

# data[].attributes.attachment_caption
Что такое ценность? Очень кратко

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
Ценность объекта определяется не его свойствами, а значимостью для человека; эта значимость определяется при помощи общественных норм, нравственных идеалов и т.п.
Ценность объекта разделяется на субъективный и объективный вид.
Субъективные ценности это то, что установлено нами. А объективный - то, что установлено обществом и окружающей средой
«Рождение объективной культурной ценности обусловливается смертью субъективной души».

# data[].attributes.attachment_link.title
Что такое ценность? Очень кратко

# data[].attributes.headline
Сарсек Балнур

# data[].attributes.subject
Сарсек Балнур

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.body
Калиева Аяулым

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат Абайдың өлім және өмір философиясы.Абайдың 34-қара сөзімен жұмыс

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат Абайдың өлім және өмір философиясы.Абайдың 34-қара сөзімен жұмыс

# data[].attributes.body
работа с первоисточниками

# data[].attributes.attachment_link.title
Абайдың өмір және өлім философиясы

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат Әл-ФАРАБИДІҢ РУХАНИ ӘЛЕМІНДЕГІ– «ҚАЙЫРЫМДЫ ҚАЛА» ТҮСІНІГІ

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат Әл-ФАРАБИДІҢ РУХАНИ ӘЛЕМІНДЕГІ– «ҚАЙЫРЫМДЫ ҚАЛА» ТҮСІНІГІ

# data[].attributes.body
Работа с первоисточниками

# data[].attributes.attachment_link.title
Фараби Қайырымды қала

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.body
Конспект

# data[].attributes.headline
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.subject
Темірбек Аянат 

# data[].attributes.body
Конспект

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.body
http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358238790

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.body
Калиева Аяулым

# data[].attributes.headline
Сарсек Балнур

# data[].attributes.subject
Сарсек Балнур

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.body
Франкл назвал три пути, благодаря которым человек может сделать свою жизнь более осмысленной: созидание, получение нового опыта и, собственно, нахождение смысла в самой жизни, в том числе и в страданиях.
«Что было делать? Мы должны были пробуждать волю к жизни, к продолжению существования, к тому, чтобы пережить заключение. Но в каждом случае мужество жить или усталость от жизни зависела исключительно от того, обладал ли человек верой в смысл жизни, в своей жизни. Девизом всей проводившейся в концлагере психотерапевтической работы могут служить слова Ницше: «Тот, кто знает, „зачем“ жить, преодолеет почти любое „как“», — вспоминал врач в книге «Воля к смыслу».

# data[].attributes.attachment_caption
Философия Платона за 10 минут

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
Теория Платона на примере аллегории пещеры. "Миф о пещере".
В мифе говорится об узниках, всю свою жизнь жившие в пещере, не видя то, что происходит снаружи. Они считают истиной тень, которую видят перед собой и не хотят верить в другое.
Как Платон иронизирует: такие "ученые" никак не приближаются к истине, так как они изучают только тень.
Платон считается основоположником идеализма, и в его понимании: «Вещи - лишь слабое подобие идей, их тень, так как материя искажает идею».
Прояснить мир вещей можно только с помощью философского усилия, поэтому задача философа - вывести людей из пещеры к истинному знанию.
Поэтому, по моему мнению,  каждый человек должен выйти из рамок своего разума и стремиться к большему.
Если человек, рассуждает только поверхностно, то его мнение может быть во многом ошибочным. Искать истину тоже нужно, изучая мир вокруг, а не смотря только на отражение(тень) , ведь окружающий нас мир намного обширнее и красочнее, чем мы можем себе представить.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Платона за 10 минут

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.body
https://youtu.be/A8-Uqs7x5rw

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Кира Преображенская

# data[].attributes.attachment_link.title
Что такое философская антропология?

# data[].attributes.attachment_caption
В чем смысл жизни? Очень кратко

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
«Я считаю специфически человеческим проявлением не только ставить вопрос о смысле жизни, но и ставить под вопрос существование этого смысла».               В. Франкл
Я думаю, что смысл жизни человека в самопознании. Мы не просто тело, которое призвано в мир только для удовлетворения своих физических потребностей, иначе чем человек отличался бы от животного? Человек единственное существо на земле, которое наделёно творческой способностью изменять мир вокруг себя и необязательно в лучшую сторону. Главная проблема любого человека, это его дуальность, внутренний диалог между желаниями тела и голосом здравого смысла. Здравый смысл - это голос Высшего сознания. Умение слышать, понимать и действовать согласно подсказкам здравого смысла, это и есть ключ к самопознанию.

# data[].attributes.attachment_link.title
В чем смысл жизни? Очень кратко

# data[].attributes.attachment_caption
Открытый урок СПО. Философская антропология.

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
Теория «бихевиоризма» Джона Уотсона(америк.психолог)
Основная идея этого направления заключается в том, что поведения человек  неосознанны и его можно описать по формуле  "СР".
С - это стимул, Р - реакция.
Например, если ребёнок прикоснётся к горячему чайнику, то рука рефлексивно отдерётся. Здесь стимул- чайник, а отдёргивание руки - реакция.
Согласно теории Д.Уотсона, если человеку дать стимул, то мы получим результат. Это значит, что человека можно запрограммировать.
Теория "бихевиоризма" рассматривает человека как машину.

Теория Зигмунда Фрейда (психолог, психиатр)
Фрейд разделил сознание человека на 3 части:
1) сверхсознание - моральные устои, воспитание и запреты родителей и т.д.
2) сознательность- внутреннее "я", раздумии человека
3) бессознательность - его страхи ,апатии, комплексы, инстинкты и т.д.
Для З.Фрейда "Человек- половой инстинкт", так как он считал, что именно этот инстинкт  и двигает человеком, и может помочь в живописи, в творчестве и т.д.
Данное деление сознания человека, по моему мнению, не достаточное. Так как у человека могут быть необяснимые чувства и мысли, которые нельзя сознательно включить в один из этих этажей. Например, куда можно отнести состояние слабоумных или психически болеющих людей?

Теория Виктора Франкла(психолог, философ )
Для Франкла "Человек- это смысл". Работая врачом-психотерапевтом, В.Франкл не раз встречал случаи, когда у человека развились все виды психиатрических  болезней, но с совершенно здоровым физическим состоянием.
"Если у человека нет смысла жизни, даже если у него созданы все условия и имеются все виды богатства, он будет уязвим на любой вид болезни" - вот, что думаю он хотел сказать.
На простой вопрос "Что такое человек" существует много совершенно разных ответов, но нет ни  единой философской
антропологии и концепции теории, что подходит и способен разгадать его тайну до конца.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Учимся вместе

# data[].attributes.attachment_link.title
Открытый урок СПО. Философская антропология.

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Подкасты Лайфхакера

# data[].attributes.attachment_link.title
Что такое синергетика и объясняет ли она всё на свете

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.attachment_link.title
Отсканированные документы

# data[].attributes.headline
Калиева Аяулым

# data[].attributes.subject
Калиева Аяулым

# data[].attributes.attachment_caption
Диалектика на простых примерах

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.body
Делая  вывод из данной короткой лекции  М. В. Попова, я поняла, что  в диалектике   понятия анализ и синтез нельзя отделять друг от друга. Они обе предметы, которым диалектика пользуется при изучении какого-либо вопроса и они единое целое.
Если, анализ - это  разделение неразделимого, то синтез - соединение неразделимого. Синтез следует за анализом,  как следующий этап после него, или как завершение.
Проблема или явление в начале анализируется,  а по мере разрастания он дальше проходит через синтез, значит он идёт как продолжение процесса.

# data[].attributes.attachment_link.title
Диалектика на простых примерах

# data[].attributes.headline
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.subject
Шаймахамбет Мерей

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.headline
Әбдікәрім Аяжан 

# data[].attributes.subject
Әбдікәрім Аяжан 