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엄마가 정말로 가고 싶었던 곳은?

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엄마가 정말로 가고 싶었던 곳은?

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1.

54년생 A님은 이 작품이 매우 단순한 작품이라고 했습니다. 자식을 부양하던 입장에서 부양 받는 입장으로 처지가 바뀐 엄마의 혼란이라는 의견이었습니다.

A님 역시 동일한 체험을 했다고 하셨습니다. 2년 전, 40년 근무한 회사를 퇴사할 때 처음 두 달은 너무 좋고 홀가분해서 가고 싶은 곳을 마음껏 다니셨지만 어느 날 돌연 현타가 오면서 극심한 무기력증이 몰려왔다고.

2.

작품에서 엄마는 큰딸 영주네 집에 있을 때는 '아들네 집'에 가겠다며 아들이 데리러 오기를 학수고대하고 수시로 가출을 감행하지만, 정작 아들 집에 가서는 '과천갈란다' 하면서 과거 영주네 가족과 같이 살았던 집으로 가겠다고 또 다시 무작정 집을 나서기 시작하지요.

엄마가 그토록 돌아가고 싶어한 '과천 집'은 과연 어디였을까요?

내가 외손주들 키워주고 딸과 사위 밥을 해 먹이며 일하고 공부할 수 있도록 뒷바라지했던 '나의 역할이 가장 컸던 시절'을 말하신 게 아닐까. 내가 열심히 해야 할 일이 있었던 시절.

3. 한편, 돌봄을 제대로 받아보지 못하고 자란 마금이가 홀연히 찾아온 할머니(=영주 모친)를 통해 돌봄 받고 돌봐주며 함께 사는 모습은 또 다른 (대안) 가족 같다는 생각도 들었습니다.

4.

1995년, 작가는 왜 이 작품을 썼을까요?

노쇠해져서 돌봄의 대상이 된(될) 부모를 어떻게 모시는 게 좋을까?

자식 입장에서 마음 편한 게 중요할까, 부모 입장에서 마음 편한 게 중요할까?

<천개사 포교원>에서 어머니를 모시고 와야 할까, 그냥 거기 두어야 할까?

그 이전에도 치매(노망) 노인은 어디나 있었지만 3대가 같이 사는 대가족이 보편적이었던 사회였으니 과거 수백 년 간 그랬던 것처럼 살면 되었습니다.

그러나 1995년에는 가족의 형태도 핵가족이 보편화되고 (마을도 해체) 거주 형태 역시 아파트 같은 도시 주택이 증가하면서 늙어가는 (정신까지 희미해질) 부모와 어떻게 살아가는 게 좋을지 얘기해 보자고 제안하는 작품 같았습니다.

5.

여담이지만 A님 말씀으로는 예전에는 치매 노인이 그렇게 많지 않았다는 말씀도 새로웠습니다.

노환으로 돌아가신 어르신들 중에는 암으로 돌아가신 분도 많았을 것 같고, 치매래도 평생 살아온 대로 자녀손과 같은 집에 그대로 살며 돌봄받으니 그리 심각한 문제로 여겨지지 않았다는.

근래 반려견 역시 노화에 따라 사람처럼 무수한 질환을 앓을 수 있으며 고액의 치료비가 든다는 사실이 알려지게 된 것도, 개가 제 명대로 살게 된(?) 시대가 되었기에 가능한 일이라는 점을 생각하게 한.

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현실에서의 영주 어머니를 만나다.

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현실에서의 영주 어머니를 만나다.

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<아침에 마주친 어르신>

나잇살인지 뭔지 모르는 늘어진 지방 덩어리가 무겁고 싫어 새벽 운동을 시작했다. 아마 일찍 일어나 아무도 없는 이 허전함을 달래기 위한 핑계일 수도 있을 것이다.

바쁘게 운동을 마치고 뻘게진 얼굴로 마침 기다리고 있던 엘리베이터를 탔다. 이미 타고 계시던 어르신과 남성분은 이런저런 이야기를 나누시며 1층 문이 열리자 어르신께 여기가 입구라며 딸래 와서 헷갈렸다는 어르신을 안내했다. 순간 내리시는 어르신의 옮기는 발길을 보며 온몸에 전율이 느껴졌다.

“신발을 안 신으셨어요” 양말만…. 여러 층을 다시 누르며, 남성분이 다급히 계단으로 내려가셨다. 그 뒤로 “제가 출근해야 해서”~~

집에 들어와 같이 따라가지 않은 선택에 불안해하며 예상보다 빠른 출근 준비를 마치고, 1층 경비아저씨께 혹시 하며 어르신 이야기를 하니 경찰차가 와서 모셔가고, 이 아파트에 사시는 주민도 아니라며 치매였다며

출근길

난 내 머릿속에 깔끔한 모습에 음성이나 말씀도 자연스러웠던 어르신의 하얀 양말이 계속 떠올랐다.

얼마 전 모임에서 읽었던 박완서의 <환각의 나비>의 영주가 반년 동안 생사를 모르며, 치매 어머니를 찾았을 그 시간이 그 몇 줄로 읽었던 그 맘이 나의 온몸 전율로 잔인하게 느껴져 어느새 도착한 버스정류장을 놓칠 뻔했다.

신을 신고 있으셨다면 치매 환자라고 전혀 생각지 못했던 모습에 더 가슴이 저렸다. 가족들은 얼마나 놀랐으며, 어머니는 가족의 놀란 모습이 또 얼마나 미안할까!

내가 자식이고, 자식을 낳고 또 부모이고 나이 들어가는 어머니를 보며, 나 또한 이런 경험이 문학과 만나 더 깊이 가슴에 파고든다.

2024년 5월 2일 목요일

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자기만의 세계에 갇혀 버리는 것
다른 존재들과의 밀접한 관계로부터 단절되는 것
상호공존의 기쁨에 들어갈 수 없는 상황
-하나님 나라에 대비되는 지옥의 본질
(영성가 토마스베리 신부)

'나' 속에 틀어박혀 산다면,
다른 이들과 의미있는 관계를 맺지 못한다면
함께 생을 경축하지 못한다면 바로 그것이 지옥이 아니고 무엇인가?

2024.4.7 청파교회 김기석목사님 설교 중에서..

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<엄마의 말뚝 3>은 이렇게 시작됩니다.

"어머니는 그 후 7년을 더 사셨다."

치료제는 어쩔 수 없이 드셨지만 보약은 한사코 거부하셨던 어머니. 화장실 출입을 혼자 할 수 있을 만큼의 기력 유지를 위한 식사와 운동.

그 7년 동안, 어머니는 자녀손에게 어떤 영향을 미쳤을까요? 자녀손은 어머니의 모습(삶)에서 무엇을 느끼고 배웠을까요?

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딸의 머리를 '쌍동' 잘라버린 엄마의 뜻

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딸의 머리를 '쌍동' 잘라버린 엄마의 뜻

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"1920년대 여성 단발은 패션이라기보다 혁명 그 자체였다. 당시 신여성들은 단발 의식을 벌일 때 받은 사회적 주목을 여성해방의 자원으로 삼으려 했다.

당대의 신여성들에게 단발은 사회변혁을 이끌어내겠다는 당당한 외침이었다. 단발 의식을 통해 근대 여성의 사명과 목표는 훨씬 강력하게 동시대의 여성들에게 전파되고 공유됐다.

많은 여성 사회운동가들이 단발 행보를 통해 자신의 이름을 세상에 드러냈다. 여성 단발은 전근대적 유교 풍습에 대한 저항인 동시에 자신이 스스로 신여성임을 적극적으로 드러내는 행위였다."

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예나 지금이나 인간이 머리카락을 자르는 행위는 많은 의미를 담고 있다. 정해진 기간마다 머리를 손질하는 일은 상례에 해당하겠으나, 정도 이상의 머리카락을 갑자기 잘라낸다는 것은 굳은 결심을 드러내거나 어떤 사태에 개입 혹은 단절을 선언하기 위한 방법인 경우가 많다. 목표를 향해 정진한다는 뜻을 전달하기 위해, 애달픈 이별을 겪고 상처를 치유하기 위해, 또는 속세를 떠나 세상과 절연하기 위해. 이렇듯 사람들은 저마다의 이유로 머리카락을 기꺼이 자른다. 물론 이런 행동들은 보통 지극히 개인적인 차원에 국한돼 이뤄지는 일들이다.

염상섭 등 당대 남성 지식인들 혹평

머리를 자르는 행위가 사회적 의미를 크게 지니는 경우도 있다. 대표적인 사례로 1920년대 여성의 '단발(斷髮)'을 들 수 있다. 우리나라 최초로 단발을 한 여성은 강향란으로 알려져 있다. 강향란은 한남권번 기생 출신 여학생으로 1922년 6월 긴 머리를 싹둑 자르고 나타나 세상 사람들을 깜짝 놀라게 했다. 당시 강향란의 단발 사건을 상세히 보도한 신문 기사(단발낭(斷髮娘), 동아일보, 1922년 6월 22일)에 따르면, 강향란의 단발에는 '실연의 극복'과 '새출발' 두 가지 뜻이 담겨있다는 것을 알 수 있다.

사랑하는 남성에게 버림받은 강향란은 자살 소동을 벌이기도 했다. 실연의 상처를 딛고 새로운 삶에 대한 굳은 의지를 다지며 단발을 실행한 셈이다. 단발 이후 강향란의 행보는 더욱 파격적이었다. 남성 복식을 차려입고 종로구 누하동에 있는 배화학교에 나가 공부를 하고, 나중에는 상하이와 도쿄 유학길에 오르기도 했다. 강향란은 단발을 통해 당시 조선에서 가장 대담하고 앞서가는 사회적 인물이 됐다.

강향란 이전에 단발이 없었던 건 아니다. 일찍이 구한말 남성 개화주의자들의 단발 시도가 있었다. 1920년대에 이르러 남성들의 머리와 복식은 서양식을 따르는 경우가 제법 흔했지만, 단발한 여성은 찾아볼 수 없었다. 세상이 빠르게 변화한다고 하더라도 여성의 긴 머리만큼은 절대 불변해야 할 대상으로 간주했다. 남성의 단발은 개화를 향한 의지와 모던한 취향으로 인정받았지만, 여성의 단발은 전통의 파괴, 도덕의 거부, 서구화에 대한 무모한 추종으로 폄하됐다.

강향란을 향해 남성 지식인들의 비난이 쏟아졌다. 종로 출신의 작가 염상섭은 강향란의 단발을 두고 "취미성의 열화라든지 사상적 중독이라든지, 일종의 허위적 심리"가 반영된 행위이며 "죽음밖에 선택지가 없는 상황에서 무견식하고 그릇된 행동"(여자단발문제와 그에 관련하여, 『신생활』, 1922년 8월)이라고 거칠게 비판하기도 했다. 문단 구습과 사회 패악에 적극 맞섰던 작가 염상섭의 여성 단발에 대한 생각조차 이럴진대, 다른 남성 지식인들의 태도는 불 보듯 뻔한 것이었다. 강향란의 최초 단발은 따가운 시선을 이겨낸 용기의 발현이자 담대한 문화적 실천이었다.

강향란 이후 여성의 단발 소동으로 또 유명했던 사건이 바로 조선공산당 여성 트로이카의 '공개 단발'이다. 1925년 8월 22일 사람들은 깜짝 놀랐다. 청계천에 단발을 한 젊은 여성 세 사람이 출현했기 때문이다. 종로의 조선여성동우회관에서 이제 막 긴 머리카락을 싹둑 잘라내고 나온 주세죽과 허정숙, 고명자였다. 셋은 사람들의 마뜩찮은 시선에도 아랑곳하지 않고, 발목을 걷어 올리고 유유자적 탁족을 즐겼다. 여성이 종아리를 드러내놓고 물놀이를 하는 모습도 생소한데, 모두 하나같이 단발을 하고 나타났으니 기가 막힌 일이었다. 이들의 공개 단발 소식은 종로를 넘어 경성 전체로 삽시간에 퍼져나갔다.

"우리 3인은 본래 동지로서 친구로서 단발하기로 작정하기는 이미 오랜 일이었습니다. 서로 깎기로 언약하고 곧 머리를 풀고 긴 것만 추려서 집었습니다. 자르고 나니 머리숱이 퍽 많아 보였습니다. 3인 중에서 제일 먼저 자른 사람은 나였습니다. 머리를 잘리우는 그 자신은 쾌활한 용기를 내어가지고 아무렇지도 않았으나 손에 가위를 들고 남의 머리를 자르는 그때는 이제까지 잠재하였던 인습의 편영(片影)이 나타나며 몹시 참담하고 지혹(至酷)한 느낌을 아니 가질 수 없었습니다. 삽시간에 3인은 결발(結髮)의 신여성으로부터 단발낭자 송락(松絡) 머리가 되어버렸습니다. 다 깎은 뒤에 서로서로 변형된 동무의 얼굴을 쳐다보며 비장하고도 쾌활미가 있는 듯 웃어버렸습니다. 웬일인지 서로 아지 못한 위대한 이상과 욕망이나 이룬 듯이 무조건 기뻤습니다."(허정숙, 나의 단발과 단발 전후, 『신여성』, 1925년 10월호)

1920년대 여성이 단발을 한다는 것은 전례 없는 사회적 파문을 일으키는 행위였다. '모던걸(modern girl)'을 단발과 엮어 음차해 '모단(毛斷)걸'로 부를 정도로 여성이 자발적으로 머리를 자르는 행위는 새로운 사상이나 문화를 받아들여 신여성으로 존재의 변화를 감행한다는 의지를 담고 있는 표현이었다. 물론 과감하게 단발한 신여성들은 세상으로부터 쉽게 환영받지 못했다. '모던걸'이 '모단걸'이 되었다가, "못된 걸"에서 "못된 년"으로까지 지칭하는 방식이 격하되는 등 단발 여성에 대한 세간의 평가는 차갑다 못해 가혹할 지경이었다.

그럼에도 불구하고 여학생과 여성운동가들 사이에 단발은 유행처럼 번졌다. 신여성이라면 혹은 여성해방운동가라면 단발은 응당 필수적인 의례였다. 종로의 거리는 물론 경성 전역에 단발 여성들이 하나 둘 나타났다. 여성이 단발을 하는 표면적 이유는 "거뜬하고 간편"할 뿐만 아니라 "시원하고 편리"하기 때문이었다. 단발은 실용적 목적 외에도 더 많은 사회적 의미를 내포하고 있었다. 가부장제 하의 사회제도, 관습, 도덕 등에 대한 반감과 저항의 태도를 보여주는 일이었다. "재래의 인습에 대한 저항"이나 "여성해방의 유일한 조건"으로 단발을 꼽은 여성운동가들이 많았다.

여성운동가 최대의 사회적 퍼포먼스

하지만 여성의 단발을 그저 흥미로운 볼거리 정도로 격하하거나, 여전히 못마땅해 하는 사회적 분위기도 여전했다. 견고한 가부장 전통 하에서 억압적으로 일상을 살아가는 대다수의 여성들은 단발을 꿈꾸거나 실행하기 어려웠다. 실제로 시간이 지날수록 여성 단발이 꾸준하게 확산되거나, 보편적인 스타일로 자리 잡지는 못했다. 문화적으로 앞서가는 종로 거리와 이화· 숙명·배화 같은 학교에서는 종종 목격됐지만, 경성 전체를 보더라도 단발보다 긴 머리를 유지하는 여성들이 훨씬 더 많았다. 이는 역설적으로 단발 여성을 더욱 특별하고 앞서가게 보이게 하는 효과로 작용했다. 이렇듯 1920년대 단발은 급진적 여성운동의 상징이었다.

여성 단발은 낙후된 여성 현실 문제를 적극적으로 해결하겠다는 일종의 선언이었다. 여성이 제 스스로 긴 머리카락을 과감하게 잘라버리는 행위는 전근대적인 면모가 짙게 남아있던 식민지 조선 사회의 변혁을 이끌어낼 것으로 기대됐다. 서양의 다양한 근대문화 중에서도 단발을 가장 먼저 수용한 이유는 시각적 파격성 때문이기도 했다. 전통적 가치를 지닌 것으로 간주된 여성의 긴 머리카락이 한 순간에 사라진 모습을 본 당시 남성들은 큰 충격을 받았다.

단발은 세계의 변화에 따른 문화적 전환의 요구를 여성의 몸으로 구현한 최초의 근대적 행위였다. 단발은 오랫동안 억압된 조선 여성들이 근대적 세계와 단숨에 접속하려는 의도를 반영한 행동이었다. 즉, 1920년대의 단발은 굳건한 조선의 가부장제에 맞서 여성해방을 모색하던 여성운동가들이 수행할 수 있는 최대치의 사회적 퍼포먼스였다.

1920년대 여성 단발은 패션이라기보다 혁명 그 자체였다. 당시 신여성들은 단발 의식을 벌일 때 받은 사회적 주목을 여성해방의 자원으로 삼으려 했다. 당대의 신여성들에게 단발은 사회변혁을 이끌어내겠다는 당당한 외침이었다. 단발 의식을 통해 근대 여성의 사명과 목표는 훨씬 강력하게 동시대의 여성들에게 전파되고 공유됐다. 많은 여성 사회운동가들이 단발 행보를 통해 자신의 이름을 세상에 드러냈다. 여성 단발은 전근대적 유교 풍습에 대한 저항인 동시에 자신이 스스로 신여성임을 적극적으로 드러내는 행위였다.

종로구청·종로문화재단·중앙SUNDAY 공동기획

강부원 근대문화연구자· 작가

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긴 머리 싹둑 자른 '모단걸' 여성해방 신호탄 쏘아 올리다 | 중앙일보

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염상섭 등 당대 남성 지식인들 혹평 머리를 자르는 행위가 사회적 의미를 크게 지니는 경우도 있다. 강향란은 한남권번 기생 출신 여학생으로 1922년 6월 긴 머리를 싹둑 자르고 나타나 세상 사람들을 깜짝 놀라게 했다. 웬일인지 서로 아지 못한 위대한 이상과 욕망이나 이룬 듯이 무조건 기뻤습니다".(허정숙, 나의 단발과 단발 전후, 『신여성』, 1925년 10월호) 1920년대 여성이 단발을 한다는 것은 전례 없는 사회적 파문을 일으키는 행위였다.

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저는 만득이라고 하면 어릴때 유행했더 만득이 시리즈부터 생각났는데.. 만득아~만두가~^^;;

이름에 담은 부모의 자녀에 대한 애정과 바램
-만득하다: 늙어서 자식을 낳다
-곱단하다: 곱고 단정하다

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옮겨 적고 싶었던 구절! 여기 남겨주세요.

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옮겨 적고 싶었던 구절! 여기 남겨주세요.

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1970년 늦여름, ‘여성동아’ 기자들이 당선 소식을 갖고 왔다. “당선되실 줄 미리 아셨나”는 질문에 박완서는 당당하게 답했다.

“될 줄 알았어요. 여자들끼리 경쟁인데요 뭐.”

-모친께서 많이 좋아하셨겠네요.

“그렇지요. 사실 힘든 가운데서도 소설의 끝을 맺을 수 있었던 건 어머니에 대한 부채감이 적지 않게 작용을 한 때문이었습니다. 결혼 후에도 친정 일이라면 열 일 제쳐두고 챙긴 저였지만, 그것만으로는 뭔가 부족했어요. 어머니가 제게 바라는 것은 이런 것이 아니라는 생각이 들더군요. 글 쓰기가 힘에 부칠 때마다 기뻐하실 어머니를 생각하며 마음을 다독였습니다.

이나리, <불을 껴안은 얼음, 소설가 박완서> 중 ≪신동아≫, 2003.7

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생태주의에서 말하는 '모성'

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생태주의에서 말하는 '모성'

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"생태여성주의에서 모성은 새로운 사회의 대안원리이자 재발견된 인간성으로서의 모성이라 할 수 있다. 그것은 여성 특유의 역사적 경험에서 유래된 특질, 즉 억압받은 자로서 불평등에 대한 민감성, 타인과의 제휴 능력 및 사려 깊음 등 이 시대의 위기를 극복하는데 절실히 요구되는 자질과 관련이 깊다"

- 조혜정, ｢한국의 페미니즘 문학 어디까지 왔나｣(1996)

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집을 비우되 몸과 마음이 함께 떠났을 때, 그러니까 집 걱정은 조금도 안하고 바깥 재미에 흠뻑 빠졌다가 돌아왔을 때 영락없이 집에선 어떤 사고가 기다리고 있었다.

(저도 이런경험이 많았어요. 불안과 노심초사하며 바깥일을 할 때, 집에 돌아오면 아무일도 일어나지 않았고 반대로 괜찮을꺼야~ 안심하며 돌아오면 사단이 나고 말았던 기억이 ㅠㅠ)

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구입한 책을 분실하고 큰아이에게 부탁해서 받았어요. 본연의 색을 잃어 버렸지만 많은 젊은이들이 혹은 엄마들이 읽은것 같아요. 늦게 합류해서 죄송합니다~

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구입한 책을 분실하고 큰아이에게 부탁해서 받았어요. 본연의 색을 잃어 버렸지만 많은 젊은이들이 혹은 엄마들이 읽은것 같아요. 늦게 합류해서 죄송합니다~

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어떤 음식의 표현일까요? 

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어떤 음식의 표현일까요? 

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그건 내가 알고 있는 엿이나 꿀의 감미보다 희미한 것이었음에도 불구하고 훨씬 고혹적이었다. (중략) 아껴가며 먹었지만 순식간에 먹었고, 그후에도 오랫동안 시골의 감미하곤 이질적인 새로운 감미에 대한 감질에서 헤어나지 못했다.

(개인적으로 이런 맛표현도 있음에 인상적이었어요)

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엄마의 섬망의 내용을 알아차리는 딸

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엄마의 섬망의 내용을 알아차리는 딸

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엄마의 아픈 기억을 함께 공유하는 것과 알지 못하는 것 어느편이 나을까?

나는 엄마와 공유하는 기억이 있을까? 그 기억은 같을까? 왜곡된 것일까? 좋은 기억일까 안 좋은 기억일까? 나는 엄마의 인생에 대해 얼마나 알고 있을까?

그러고보면 우리는 참 표현하지 않는 모녀였구나 난 참 무심한 딸이었구나 싶었다

엄마와 좋은 공유 기억을 찾고 만들어야겠다

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나는 술이 들어가기 시작하면 딴 사람처럼

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나는 술이 들어가기 시작하면 딴 사람처럼 기분이 고조되고 말이 많아지고 웃음이 헤퍼지는 버릇이 있었다. 꼭꼭 싸둔 생각, 황당한 불안, 맺힌 마음이 거침없이 술술 말이 되어 넘쳤다. 퍼내어도 퍼내어도 넘치는 맑은 샘물처럼 말이 범람했다. 듣는 상대방에게도 그게 맑은 샘물이 될 것인지 구정물이 될 것인지는 내 아랑곳할 바도 아니었다. 오로지 나는 내 속에 갇힌 것들이 말을 통해 자유로워지는 쾌감에 급급했다. 그건 또한 내가 그것들로부터 자유로워진 느낌이기도 했다. 나는 그런 방법으로 자유를 맛보고 있는지도 몰랐다. 평소 나에게 있어서 자유란 나뭇가지 끝에 걸린 별이나 다름없었다. 당장 딸 수 있을 것 같아 나무를 기어올라가 봤댔자 허사였다. 올라갈수록 별은 멀고 돌아갈 수 있는 땅 역시 멀어져서 얻어 가질 수 있는 것은 위기의식 밖에 없었다.

엄마의 말뚝2 p92 (세계사)

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약한 지반에 박아서 단단히 다지거나
견고한 지반의 깊은 곳에 넣어 상부건축물을 지지하는 얇은 구조 부재. 건물이 가라앉거나 무너지지 않게하는 역할

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"최근 20·30대의 우울증 증가 원인을 SNS에서 찾는 기사를 보며 나는 이 장면을 떠올렸다. 내 할머니는 평생 고향에 머물며 고작 이웃들이 비교 대상이었다. 하지만 국제화한 요즘 세대는 세계 최고와 비교하며 스스로 초라해지는 순간을 수시로 경험한다."

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장조카가 외할머니의 산소를 준비하는 장면

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장조카가 외할머니의 산소를 준비하는 장면

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경험이 사람을 만든다는 것
작중 '나'는 아빠와 오빠의 죽음을 경험했어도 한번도 주체적으로 장례를 준비해 본 적이 없는데 엄마의 장례에 상주가 되었던 장조카가 익숙하게 산소를 준비하는 장면에서 책임과 의무를 다하는 모습이 기특하기도 하면서 서글프기도 했어요
사무적인 것 같지만 애정있는 모습

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피식 웃게 만드는 구절

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피식 웃게 만드는 구절

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곳곳에서 발견하는 재밌는 구절을 나눠주셔도 됩니다~

"산골 굴의 주인은 흰 무명 두루마기를 입은 젊은 남자였다. 만약 그가 나이 들고 흰 수염이라도 기르고 있었더라면 우리 남매는 다짜고짜 그의 발밑에 몸을 던지고 어머니를 위한 영약을 주십시사 간절히 빌었을지도 모른다.

그러나 그 젊은 남자도 우리 마음으로 신격화시키기에 충분했다. 세상 사람들하곤 다르게 빼빼 마르고 멍한 게 영적으로 보였다. 그 남자와 비교해 보니 오빠가 다 자란 건강한 청년이라는 것도 새삼스럽게 나를 감격케 했다. 나는 그 남자를 우러러보면서 오빠에게 찰싹 매달렸다." (세계사, p.111)

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기생들의 아름다운 옷과 검정 통치마의 차이

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기생들의 아름다운 옷과 검정 통치마의 차이

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엄마가 아침부터 화롯불을 끼고 앉아 온종일 삯바느질을 하는 옷은 기생들의 옷이었습니다.

"그건 내가 먼 훗날 입어보길 꿈꾼 바로 그 아름다운 옷이었고 내가 앞으로 입기로 계약된 흰 저고리에 검정 통치마보다 훨씬 매혹적인 옷이었다. 도대체 어떤 여자가 그런 옷을 입는 것일까." (세계사, p.47)

그러나 기생의 고운 옷은 자신을 위해 입는 게 아니라 누군가에게 아름답게 보이기 위해 입는 옷이라는 점에서 활동 편의와 좀 더 자유롭기 위해 입는 통치마와 다르다는 생각이 들었습니다.

고운 빛깔의 용도를 알았기에 엄마는 노상 그 옷을 지으면서도 입고 싶은 생각 대신 검정 통치마를 동경하고 딸에게도 주입(?)하려 한 게 아니었을까.

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내 식구가 아니라서 다행?

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내 식구가 아니라서 다행?

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"나는 그 아이마저 떼어놓고 내 방을 걸어 잠그고 방바닥에 쓰러졌다. 충격 때문이 아니라 부끄러움과 졸음 때문이었다. 나 없는 동안에 일어난 재난의 당사자가 내 식구가 아니라 친정어머니라는 걸 알아들으면서 속으로 나는 얼마나 안도하고 기뻐했던가. 그 사실이 나를 심히 민망하고 부끄럽게 했지만 그런 죄책감조차 별로 절실하지도 못해 들입다 잠이 쏟아져서 견딜 수가 없었다." (세계사, p.97)

어떻게 그럴 수 있느냐고 매우 놀랐다고 하신 분(70년생)이 있었습니다. 여러분은 이 구절 읽을 때 무슨 생각이 드셨나요?

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선생님은 정말 완서를 사랑하지 않았을까요?

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선생님은 정말 완서를 사랑하지 않았을까요?

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"나는 선생님이 마음에 들지 않았다. 무엇보다도 누구나 고루 사랑할 것 같은 선생님 특유의 상냥한 미소가 마음에 안 들었다. 나는 그것이 거짓이라는 걸 단언할 수가 있었다. 왜냐하면 선생님이 나를 사랑할 리가 없기 때문이었다." (세계사, p.68)

겨울방학 끝나고 서울 올 때 담임선생님 드리라고 할머니가 만들어주신 깨강정과 땅콩강정도 친구들과 나눠먹어버린 1학년 완서.

"골고루 다 귀여워하는 척하지만, 실은 자기 반에 한 번도 자기 손을 못 잡아본 애가 있다는 것도 까맣게 모르고 있을 선생님의 위선을 복수한 맛이 깨강정 맛보다 더 고소하고 달콤했으나 깨강정에는 없는 씁쓸한 뒷맛은 오래도록 남아 있었다." (세계사, p.76)

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엄마의 재능은 바느질 뿐이었을까요?

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엄마의 재능은 바느질 뿐이었을까요?

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"엄마의 야무진 손끝을 통해 전달되는 애정 있는 성깔을 깊이 좋아하고 있기 때문이었다." (세계사, p.24)

엄마는 서울에 두 아이를 데리고 올라와 셋방이나마 거처를 마련하고 신식 학교를 보내어 뒷바라지합니다. 그러다 덜컥 집을 사기도 하고요.

엄마가 서울에서 자리잡는 데는 뛰어난 바느질 솜씨가 한 몫 한 것 같은데 그 외에 다른 재능은 없었을까요? 어떻게 생각하세요?

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게시물 수정 방법 안내

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게시물 수정 방법 안내

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모바일에서 게시물과 댓글을 올린 후에는 다음과 같은 방법으로 수정 가능합니다. ^-^

PC에서도 동일한 방법으로 수정 가능.

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한 달에 한 번, 홍대앞에서 만나요~

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한 달에 한 번, 홍대앞에서 만나요~

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1차시 3/19(화) 어영부영 OT, 엄마의 말뚝 123
2차시 4/16(화) 환각의 나비, 그 여자네 집
3차시 5/14(화) 조그만 체험기, 흑과부
4차시 6/11(화) 또는 18(화) 잠정

일단 방학 ㅋ

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p88.내 살림의 종신집권

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p88.내 살림의 종신집권

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드라마 '응답하라 1988'에서 라미란이 친정에 갔다 돌아왔을 때 자신의 부재가 느껴지길 바랬는데 자신이 없어도 잘 지낸다는 남편의 말과 유지되고 있는 집을 보며 서운함을 느끼는 장면이 생각났어요. 이제 조금씩 살림을 돕는 남편이 기특하면서도 서툰 모습에 안심하는 양가감정을 가진 내모습도 보이구요

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[#응답하라레전드] 치타 라미란 여사가 집에 없으면 벌어지는 일 ※반전주의※ | #응답하라1988 | #Diggle

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엄마가 말하는 ‘상것들’은 어떤 의미였을까요?

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엄마가 말하는 ‘상것들’은 어떤 의미였을까요?

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현저동에 사는 동안 엄마는 이웃을 세 부류로 구분합니다. 이웃, 상것, 바닥 상것 ㅋ 이를 구분하는 기준이 뭐였을까요?

그렇게 생각하신 근거를 본문에서 찾아 함께 소개해 주시면 더욱 좋겠습니다.

(쪽수까지 아니어도 괜찮으니, 대략 어떤 장면이었는지만 들어주셔도 됩니다. 우리 다 읽었으니 ^0^)

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엄마가 딸에게 말해주고 싶었던 ‘신여성’은 어떤 의미였을까요? 

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엄마가 딸에게 말해주고 싶었던 ‘신여성’은 어떤 의미였을까요? 

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엄마는 내 머리를 빗기는 척하면서 쌍동 잘라버렸던 것이다. (...) "좀 좋으냐, 가뜬하고, 보기 좋고, 빗기 좋고, 감기 좋고...... 머리꼬랑이 땋은 채 서울 가봐라. 서울 아이들이 시골뜨기라고 놀려. 학교도 아마 못 갈걸. 서울 아이들은 다 이렇게 단발머리하고 가방 메고 학교 다닌단다. 너도 서울 가서 학교 가야 돼. 학교 나와서 신여성이 돼야 해. 알았지?" (세계사, p.25)

"신여성이 뭔데?"
"신여성은 서울만 산다고 되는 게 아니라 공부를 많이 해야 되는 거란다. 신여성이 되면 머리도 엄마처럼 이렇게 쪽을 찌는 대신 히사시까미로 빗어야 하고, 옷도 종아리가 나오는 까만 통치마를 입고 뾰족구두 신고 한도바꾸 들고 다닌단다. (p.33)

"신여성은 뭐하는 건데?" (...) 엄마는 더듬거리면서 말했다.
"신여성이란 공부를 많이 해서 이 세상의 이치에 대해 모르는 게 없고 마음먹은 건 뭐든지 마음대로 할 수 있는 여자란다." (p.34)

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친척집 주소를 옮겨 입학 후 가정방문이 있었네요.

도서관에서 빌린 동화책에 그림도 있으니 시대적 공감이 더 됩니다.

출처. 나 어릴적 박완서 동화집

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"얘는 누굴 모주 취급하고 있어."

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"얘는 누굴 모주 취급하고 있어."

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이런 대목에서 시간의 흐름을 실감합니다. 주변에 술 좋아하는 사람이 없어서 그런가.. ㅎ

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이렇게 링크를 복붙할 수도 있습니다. 

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이렇게 링크를 복붙할 수도 있습니다. 

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“그 시대를 견디게 했던 것은 ‘언젠가는 이것을 글로 쓰리라’는 생각 때문이었습니다. 그 시대를 증언하고 싶은 욕구죠."

여러분이 받은 칭찬/격려/덕담/응원의 말 중 지금도 기억나는 말은 무엇인가요? 이유도 같이 들려주세요. (이렇게 질문을 해주셔도 됩니다)

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[경향과의 만남]한국문학의 살아있는 ‘거목’ 박완서

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소설가 박완서(78)는 한국 문학의 거목이다. 세월의 나이테가 두껍게 쌓여도 ‘고목’이 되기를 거부하는 거목. 그 나무는 여전히 왕성한 생명력으로 부지런히 싹을 틔우고 과실을…

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사진도 올릴 수 있어요.  

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사진도 올릴 수 있어요.  

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22살 갓 시집갔을 때의 모습. 오른쪽은 시어머니라고.

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친절한 진영샘 감사해요

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친절한 진영샘 감사해요

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완연한 봄날씨에요. 앵두꽃이 궁금해서 찾아보니 벚꽃과 닮았어요. 앱설치 전 테스트로 저도 남겨봅니다.