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O principal fundamento do neopositivismo — que é, justamente, a filosofia do Círculo de Viena — é o princípio de verificação, segundo o qual tem sentido apenas as proposições que podem empiricamente ser verificadas, ou seja, apenas as proposições que podem se reduzir ou traduzir na linguagem “coisificada” da física: ou seja, tem sentido unicamente as proposições da ciência empírica.
Ou seja, o Círculo de Viena pertencia a um movimento intelectual chamado de neopositivismo, que tinha como objetivo retomar o ideal clássico e partir da base empírica para a construção da teoria do conhecimento.

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1. As origens e a formação do Círculo de Viena 

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1. As origens e a formação do Círculo de Viena 

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O principal centro para a filosofia da ciência foi a Universidade de Viena, onde um grupo de intelectuais se reuniram ao redor de Moritz  Schlick, dando vida ao que se tornou Círculo de Viena.
Sua atividade consistia de discussões, seminários, congressos e publicações, em que durou até a metade da década de 1930.
A tomada ao poder de Hitler levou consigo também o fim do Círculo de Viena, enquanto significou a diáspora de neopositivistas.
O Círculo de Viena teve seus primeiros membros o matemático Hans Hahn, o sociólogo e economista Otto Neurath e sua mulher Olga, Félix Kaufman (docente de filosofia e direito), Victor Kraft (filosofo) e o matemático Kurt Reidemeister.
Em 1929, com a assinatura de Neurath, Hahn e Carnap, aparece o manifesto do Círculo de Viena, pequeno volume com título “A concepção científica do mundo”.
O principal fundamento do neopositivismo-que é, justamente, a filosofia do Círculo de Viena-é o princípio de verificação, segundo o qual têm sentido apenas as proposições que podem empiricamente ser verificadas, ou seja, apenas as proposições que podem se reduzir ou traduzir na linguagem “coisificada” da física: ou seja, têm sentido unicamente as proposições da ciência empírica.
Os quais as afirmações metafísicas junto com as religiões são simplesmente não-sentidos, justamente pela razão de que não são verificáveis, leva a antimetafísica dós neopositivistas vienenses.

Por Kauany Oliveira

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2. O manifesto programático  "Wiener Kreis"

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2. O manifesto programático  "Wiener Kreis"

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Em 1929, foi publicado o "manifesto" do Círculo de Viena, "A concepção científica do mundo". As linhas principais do programa neopositivista, eram:

1) a formação de uma ciência unificada, abrangendo todos os conhecimentos fornecidos pela física, ciências naturais, psicologia etc.;
2) o meio para tal fim devia consistir no uso do método lógico de análise elaborado por Peano, Frege, Whitehead e Russell;
3) os resultados da aplicação ao material das ciências empíricas seriam:
a) a eliminação da metafísica;
b) uma contribuição para a clarificação dos conceitos das teorias da ciência empírica e dos fundamentos da matemática.

Ainda, eram assim classificados os antecessores do Círculo:
a) positivismo e empirismo: Hume, os iluministas, Comte, Mill, Avenarius, Mach;
b) bases e métodos das ciências empíricas: Helmholtz, Rie mann, Mach, Poincaré, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein;
c) logística: Leibniz, Peano, Frege, Schröder, Russell, Whitehead, Wittgenstein;
d) axiomática: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert;
e) eudemonismo e sociologia positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Popper-Linkeus, Carl Menger (o economista). Esses nomes são importantes, pois indicam as tradições em que se situa o neopositivismo.

Por Amanda Dantas

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3. As teorias fundamentais do neopositivismo 

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3. As teorias fundamentais do neopositivismo 

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Aos referentes das teses do neopositivismo, os neopositivistas afirmam que:
1) O princípio de verificação constitui
o critério de distinção entre proposições sensatas e insensatas, levando ao critério
de significância que delimita a esfera da linguagem sensata da linguagem sem sentido.
2) Só têm sentido as proposições passíveis de verificação empírica ou factual.
3) A matemática e a lógica constituem somente conjuntos de tautologias.
4) A metafísica, juntamente com a ética e a religião, são um conjunto de questões aparentes (Scheinfragen) que se baseiam em pseudoconceitos (Scheinbegriffe).
5) O trabalho que resta ao filósofo sério é o da análise da semântica e da sintática do único discurso significante.
6) Por isso, a filosofia não é doutrina, e sim atividade.
Devido a essa concepção do trabalho filosófico, e à competência dos neopositivistas nas diversas ciências, é fácil imaginar as grandes contribuições que os vienenses deram à análise das ciências empíricas e dos fundamentos da lógica e da matemática. A realidade é que assumiu firme consistência a filosofia da ciência, entendida hoje como disciplina autônoma que visa à explicitação consciente e sistemática do método e das condições de validade das afirmações assumidas pelos cientistas.

Por Anna Beatriz

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A atitude antimetafisica é uma constante da filosofia neopositivista. Wittgenstein sustenta que "a maioria das proposições e das questões escritas na matéria de filosofia não são falsas, mas desprovidas de sentido" ele analisava e comparava os metafísicos e atores que continuava a representar seu papel mesmo após as apresentações. Em _Positivismo e Realismo_ escreveu que "afirmações como realidade absoluta" ou "ser transcendente" ou outras do mesmo gênero, nada mais significam do que determinados estados de espírito.
Rodolf Caman escreve em _A Superação da Metafísica Através da Analise Lógica da Linguagem_ que "nem Deus nem diabo algum poderão nos dar uma metafísica". As proposições da metafísica servem somente "para expressar sentimentos vitais". Ele fala que os metafisicos são musicos sem talento musical, mas, em suma, a metafisica surge quando se aceita como significantes termos que não se tem referência na experiência.
Neurath, por outro lado, diz que criar outra linguagem mais livre para a metafísica é uma tarefa improrrogável, ele era vigilante em relação as infiltraçoes metafísicas do Círculo de Viena.
Para Neurath o conhecimento cientifico não pode ser outra coisa senão o sistema das proposições aceitas na época pelos cientistas. Para ele, a metafísica é uma batalha como se se tratasse de lutar contra um inimigo político. Assim era a antimetafísica de Neurath.

Por Tiago Correia

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Ludwing Wittgentein escrevera, em Tractatus logico-philosophicus, que "compreender uma proposição significa saber como estão as coisas no caso de ela ser verdadeira". Para Schlick, "o significado de uma proposição é o método de sua verificação". Em Positivismo e realismo, diz: "A função específica da filosofia é a de pesquisar e esclarecer o sentido das afirmações e das questões". E "o sentido de uma proposição consiste unicamente no fato de que a pro posição expressa determinado estado de coisas", que é necessário mostrar se quisermos indicar o sentido de uma proposição. Portanto, "quando quisermos encontrar o sentido de uma proposição, de vemos transformá-la através da introdução de definições sucessivas, até que nos encontremos diante de palavras que não possam ser ulteriormente definidas com palavras, isto é, cujo significado só poderá ser demonstrado diretamente. O critério para a veracidade ou falsidade de uma proposição, portanto, consiste no fato de que, sob deter minadas condições, alguns acontecimentos se dão ou não. Quando se estabeleceu isso, estabeleceu-se tudo aquilo de que se fala na proposição e, com isso, se conhece seu sentido". É óbvio que a verificabilidade não é tal de fato, e sim de princípio, "já que o sentido de uma proposição não depende naturalmente do fato de que as circunstâncias em que nós nos encontramos diretamente em dado tempo permitem ou impedem sua verificação factual. A proposição 'sobre a outra face da lua existem montanhas com a altura de três mil metros' é absolutamente sensata, ainda que nos faltem os meios técnicos para verificá-la".
Esse também era o ideal de Carnap na qual a redução de todas as proposições das ciências fazia com que todo o edifício da linguagem sensata tivesse que se apoiar nos dados da experiência imediata.
Para Carnap: fora das expressões de lógica e matemática não há fonte de conhecimento além da experiência, não existe juízo sintético a priori, nenhuma intuição, nem visão eidética. As palavras só têm significado quando indicam algum fato e as afirmações só têm sentido quando expressão estado das coisas. Fora isso, temos pseudoconceito e pseudoproposição.

Por João Rogério

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O princípio de verificação logo se tornou objeto de severas críticas. Ele imediatamente parece para muitos um princípio metafísico( ou, para ser mais exato, criptometafísico),que, em nome da ciência, condenava aprioristicamente o sentido de qualquer outro discurso.
Como observou Kraft, as proposições elementares ou protocolos eram algo psicológico, ao invés de lógico. Além disso, formulado o princípio de verificação, encontrávamos-nos imediatamente diante do seguinte dilema: ou o critério é uma assertiva factual, e então não é mais uma norma absoluta com a qual julgar a linguagem como significante ou insignificante, ou então não se afirma como norma e aí se cai num impasse, uma vez que, por tal princípio, a norma não tem sentido.
Na tentativa de superar essa situação difícil da primeira fase do circulo(a chamada fase "semântica"), Neurath, seguido por Camap, subverteu sua orientação semântica em sentido sintático ou, como se diz, fisicalista. Para afastar qualquer perplexidade, Neurath, em Ciência unificada e psicologia(1933), afirma a necessidade de apresentar as proposições em linguagem na qual todas elas desde o início se mostrem intersubjetivas. Para tanto, não é necessário partir da concepção irremediavelmente viciada de metafísica, segundo o qual se assume a linguagem em sua função de representação projetiva dos fatos. A linguagem deve ser tomada como fato físico, como conjunto de sons e sinais. A ciência é a totalidade das afirmações empíricas pronunciadas e escritas, e estas--traços de tinta ou sistemas de ondas aéreas--são ao mesmo tempo aquilo de que a ciência fala e aquilo com que ela se expressa. Escreve Neurath em Fiscalismo(1931):"A teoria a da linguagem pode ser inteiramente integrada à teoria dos processos físicos: estamos sempre no mesmo âmbito".
A teoria da verdade como correspondência entre uma proposição e um fato é substituída pela teoria da verdade como coerência entre proposições. Uma proposição, portanto, é "não-correta" se não se harmoniza com as outras proposições reconhecidas e aceitas no corpus das ciências, caso contrário é "correta".
No escrito Sociologia empírica, de 1931, Neurath fala de enciclopédia e não de sistema, pela abertura e caráter incompleto que distinguem a primeira, onde é possível fazer confluir os resultados anônimos das diversas ciências positivas ou, para dizer com Nietzsche, "as verdades sem pretensão", que, ao contrário dos fascinantes erros das eras metafísicas, evitam se transformar em mausoléu e permanecem uma força intelectual viva e útil para a humanidade.

Por Igor Gabriel

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7. Carnap e a linguagem fisicalista como linguagem universal da ciência 

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7. Carnap e a linguagem fisicalista como linguagem universal da ciência 

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Carnap foi quem, mais do que qualquer outro, sofreu as influências neurathianas. Como, porém, as formulações de Neurath, na opinião de Carnap, eram "absolutamente discutíveis", foi precisamente Carnap quem tentou seu repensamento, para a fundamentação mais adequada do fisicalismo.
Eram dois os núcleos do fisicalismo em Neurath: a concepção da linguagem como fato físico e e a exigência da ciência unificada em bases fisicalistas.
Carnap aceita a tese da universalidade da língua fisicalista, sem insistir na redução da linguagem a um fato físico e sem rejeitar a função simbólica dos sinais. Com isso, os ensaios "A linguagem fisicalista como linguagem universal da ciência" e "A psicologia na linguagem fisicalista" , que defendiam o fisicalismo, referem-se não totalmente ao tema da universalidade da língua fisicalista.
Em "Filosofia e sintaxe lógica" ele diz que "a concepção que a linguagem física é a linguagem básica de toda a ciência, a linguagem universal abrange os conteúdos de qualquer outra linguagem científica." A linguagem física deve ser adotada como a linguagem da ciência unificada, pois possui a intersensualidade, a intersubjetividade e a universalidade.
Com Carnap, chegamos a conclusão de que o fisicalismo é uma tese lógica, que não fala das coisas, mas das palavras. Mas de que coisas falavam as palavras e o que determinaria a relação da linguagem com a realidade? Isso não importava para Carnap, mas Schlick tinha interesse nisso. Para ele, não era cabível a proposta dos convencionalistas de considerar válida toda linguagem não-contraditória.
Schlick desempenhou a função dialética da referência contínua aos fatos que torna verdadeira qualquer afirmação no Círculo de Viena.
Os convencionalistas esqueciam do objetivo das palavras, para eles, é como se a ciência fosse mais ou menos como uma fábula estruturada, se tratando sempre de jogos de sinais. Porém Schlick insiste no fato de que a ciência é um jogo de sinais, todavia, um jogo jogado no tabuleiro da natureza. Ainda, os convencionalistas dizem "no princípio era o verbo", enquanto Schlick diz "no princípio era aquilo que o verbo significava.

Por Anna Beatriz

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8. O transplante do neopositivismo na América

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8. O transplante do neopositivismo na América

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Entre 1930 até 1938, assiste-se à fase da decolagem internacional do Círculo de Viena. Essa fase é marcada por abalizados reconhecimentos e por relevantes aquisições doutrinárias, bem como pelo desaparecimento de Schlick, assassinado por um seu ex-aluno em 1936.
A entrada do neopositivismo nos Estados Unidos permitiu aos filósofos norte-americanos aguçarem analiticamente sua orientação científica, concentrando-se em problemas metodológicos bem circunscritos, e induziu os pensadores de origem européia a enriquecerem sua perspectiva filosófica, atenuando-lhe a ênfase formalista inicial em matéria de linguagem.
O encontro de alguns expoentes do Círculo de Viena com pensadores norte americanos como Morris, Nagel, Lenzen e Bloomfield permitiu a Neurath preparar um programa válido de trabalho e encaminhá-lo para a concretização de Carnap e de Morris. desencadeamento da guerra e, sobretudo depois da morte do próprio Neurath em 1945, a atenuação do impulso unitário de vários colaboradores prejudicaram o pleno desenvolvimento da iniciativa.

Por Amanda Dantas

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9. Libertação e superação das teses neopositivistas

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9. Libertação e superação das teses neopositivistas

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9.1 - A filosofia do "segundo" Wittgenstein e suas influências:
As teses neopositivistas foram encaradas com muita dificuldade,especialmente o princípio de verificação,  que não foi de jeito nenhum abafada, mas sim, formuladas com muita clareza. E o esforço para superá-las, levou a 3 caminhos, a filosofia do “segundo” Wittgenstein, à epistemologia falsificacionista de Karl Popper e à liberalização do neopositivismo causada por Rudolf Carnap.
Wittgenstein voltou a Cambridge, em 1929, retomando seus trabalhos filosóficos e escrevendo várias observações. No final de 1930, ele reuniu as notas escritas nesse período de tempo em um manuscrito, e o intitulou de Observações Filosóficas, que é um documento que demonstra a separação de suas concepções filosóficas do Tractatus, que servia de exemplo no Círculo de Viena, e possibilitava uma abertura para perspectivas liberais.
Para o “primeiro” Wittgenstein, "o sentido de uma proposição é o método de sua verificação", agora, nas Observações filosóficas, ele diz que "o que uma palavra significa apreende-se quando se vê como ela é usada. Se alguém conheceu seu uso, então aprendeu também o que ela significa".
Se a filosofia do “primeiro” Wittgenstein, levou aos membros do Círculo de Viena a construírem uma linguagem perfeita, agora, o significado da palavra é seu uso na linguagem, impelindo os seguidores do neopositivismo a reexaminarem suas atitudes, e principalmente, a instauração de uma língua privilegiada.
À passagem de Wittgenstein da fase rígida do Tractatus para a fase liberal das Observações filosóficas devem-se acrescentar as críticas que, a partir da Lógica da descoberta científica, de 1934, Karl Popper passou a fazer ao princípio de verificação, que para ele era autocontraditório, cripto metafísico e incapaz de explicar as leis universais das ciẽncias empíricas.
Em sua autobiografia, A busca que não tem fim, ele se pergunta, a propósito da dissolução do Círculo de Viena: "Quem é o responsável?" E responde: "Creio que tenho de admitir minha responsabilidade".
Rudolf Carnap, a partir da década de 1930, quando ainda ensinava em Praga, encaminhou a liberalização do empirismo. Segundo a concepção originária do Wiener Kreis, o sistema de conhecimento era considerado fechado, no seguinte sentido: havia um conhecimento mínimo ( o conhecimento do imediatamente dado), que era indubitável, e servindo como uma base. Todo conhecimento subsequente, apoiasse nele. Carnap apresentou isto na Construção Lógica do Mundo. Essa concepção, minimamente ligada aos princípios de Wittgenstein da verificação, implicava também uma ideia justificacionista da ciência.

9.2 - A crítica do princípio de verificação:
O princípio de verificação é incapaz de explicar a ciência por duas razões fundamentais: em primeiro lugar, as assertivas protocolares não são absolutamente incontrovertiveis. Além disso, até uma série numerosa de observações antigas reiteradas não basta para fundamentar logicamente as leis universais da ciência. Por tudo isso, em Controlabilidade e significado, ao invés de verificabilidade, Carnap falaria de controlabilidade e de confirmabilidade.
Além disso, Carnap distingue entre confirmabilidade completa, quando a proposição é redutível a uma classe finita de proposições que contenham predicados observáveis, e confirmabilidade incompleta, se houver urna classe infinita de proposições que contenham predicados observáveis e sejam consequências da proposição dada.
E, para Carnap, a exigência de confirmabilidade incompleta é uma formulação capaz de explicar o conhecimento científico, que está em condições de distingui-lo das afirmações metafísicas e está desprovida dos defeitos de que o princípio de verificação estava carregado.

Por Amós Pereira