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La era Axial fue vista de manera más profunda por Karl Jaspers.

Sócrates y otros sofistas se adentraron en una visión del mundo cósmico, Bruno Snell describió de manera magistral como ´´El descubrimiento del espíritu´´ 1947.

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Se dieron dos teoremas sofísticos: el relativismo epistemológico es verdadero lo que es comprobado y el utilitarismo ético bien es lo que tiene utilidad.

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La miraba de Isócrates se vuelve para la capacidad del ser humano, de elegir su propio estilo de vida, construir y crear sus propias tradiciones, tomar la vida en sus propias manos y, sobre todo organizar la vida en sociedad de forma libre y racional.

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Liberar al hombre para el mismo. Primer paso: comienza con la ironía que lleva al hombre al conocimiento de la ignorancia. Segundo paso: la dialécta como debate direccionado al verdadero y falso. Tercer paso: la mayéutica, que, en vez de transmitir conocimientos y valores, ´´da a la luz´´.

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Influyeron enormemente en el pensamiento occidental, pero sus filosofías se desarrollaron dentro del marco de la religión y las tradiciones griegas politeístas. Sin embargo, es interesante destacar cómo sus ideas filosóficas influenciaron, de manera indirecta, al desarrollo tanto del judaísmo rabínico como del cristianismo posterior, especialmente a través de la obra de Platón.

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Contribuyó significativamente a la teología y la filosofía, especialmente en lo que respecta al concepto de gracia, la naturaleza de Dios y la idea del pecado original. Agustín también contribuyó a una comprensión más profunda del yo individual, lo que fue crucial para el desarrollo posterior de la teoría del sujeto y la personalidad en la filosofía y la teología.

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La educación estaba fuertemente influenciada por la Iglesia Católica en Europa. La pedagogía de ese tiempo oscilaba entre un enfoque más objetivista, basado en la interpretación autoritaria y dogmática de los textos sagrados, y un enfoque más subjetivista, como el que se puede encontrar en algunos místicos que enfatizaban la experiencia personal y directa de lo divino. Un suceso importante en este contexto fue el desarrollo de las universidades, que comenzaron como escuelas catedralicias o monásticas y luego se transformaron en centros de aprendizaje más independientes donde se debatían ideas tanto religiosas como seculares.

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La invención de la imprenta no solo revolucionó la manera en que se transmitía el conocimiento, sino que también fomentó un ambiente intelectual que valoraba la educación, la crítica y el debate, pilares sobre los que se construiría la pedagogía moderna. Esta transformación en la accesibilidad y distribución del conocimiento

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En términos de la "luz" y la "sombra" como metáforas en la educación de los alumnos, aunque Rousseau no utiliza específicamente estas metáforas de manera explícita en sus escritos, se pueden interpretar ciertos aspectos de su filosofía educativa en estos términos. Rousseau abogaba por una educación que permitiese el desarrollo natural del niño, lejos de las corruptas influencias de la sociedad. Aquí es donde se podría interpretar la "luz" como el entorno natural y la libertad que fomenta el crecimiento auténtico y espontáneo del niño, mientras que la "sombra" podría verse como las restricciones y corrupciones que la sociedad impone sobre el individuo.

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La metodización de la educación desde el punto de vista de Pestalozzi fue la implementación de su método educativo en el orfanato de Stans en 1799. Este fue un proyecto que Pestalozzi emprendió durante un periodo de guerra y crisis social en Suiza, donde se hizo cargo de huérfanos de guerra. A pesar de las dificultades y la falta de recursos, Pestalozzi aplicó sus principios educativos, enfocándose en el amor maternal como modelo de enseñanza y la educación integral que atendiera todas las dimensiones del ser humano.

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Herbart veía la pedagogía como una ciencia aplicada, basada en principios psicológicos, destinada a guiar el desarrollo moral e intelectual del individuo. Su enfoque en la moralidad como el fin último de la educación sugiere que la formación ética es fundamental y que todas las otras metas educativas son secundarias a este objetivo. Este enfoque ha influenciado muchas corrientes educativas posteriores, destacando la importancia de una educación integral que considera el desarrollo moral como central.

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Dentro del marco de la teoría kantiana, el suceso más importante en la educación es probablemente el momento en que se logra la transición de la disciplina a la autonomía, permitiendo que el individuo ejerza su razón de manera libre y moralmente consciente. Este punto de inflexión marca cuando el educando comienza a actuar no por temor a la sanción, sino por reconocimiento y respeto a los principios universales racionales. Aquí se observa la esencia del ideal kantiano: el paso de ser un ser meramente natural a un ser racional y moralmente autónomo.

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Friedrich Schleiermacher influyente alemán en la transición entre los siglos XVIII y XIX

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Friedrich Schleiermacher influyente alemán en la transición entre los siglos XVIII y XIX

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La formulación teórica sobre la interacción entre la teoría y la práctica en la educación, así como su visión de la educación como un proceso orientado hacia el desarrollo integral y autónomo del individuo en un contexto comunitario. Estas ideas han influenciado las teorías educativas modernas y continúan siendo fundamentales en discusiones contemporáneas sobre pedagogía.

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Hegel no abordó la pedagogía de manera explícita, su filosofía ofrece ricas perspectivas sobre la educación como un proceso dialéctico y dinámico, que no solo informa sino que también transforma al educando.

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En relación a las ideas en la pedagogía puede considerarse la creación del Kindergarten por Fröbel en 1837. Este evento no solo representó la aplicación práctica de las ideas románticas de Schiller sobre el juego y la estética, sino que también estableció un nuevo paradigma en la educación temprana. Los Kindergarten de Fröbel no solo se centraban en la instrucción académica, sino en la educación integral del niño, en la que el juego desempeñaba un papel central como método educativo. Esta idea de Fröbel revolucionó la educación infantil y ha tenido un impacto duradero en las teorías educativas modernas sobre la importancia del juego en el desarrollo infantil.

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La formulación de la teoría marxista en sí misma, que se desarrolló principalmente a lo largo del siglo XIX, especialmente con la publicación de obras como el "Manifiesto Comunista" (1848) y "El Capital" (1867) de Karl Marx y Friedrich Engels.

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Ambos filósofos subrayan una pedagogía que no se conforma con el status quo, sino que busca continuamente el desarrollo del potencial humano a su máxima expresión. Esta visión tiene implicaciones profundas para los sistemas educativos contemporáneos, especialmente en un mundo que valora cada vez más la personalización y la autonomía en el aprendizaje.

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La contribución de Dilthey, por tanto, radica en proporcionar un marco en el que la enseñanza de la teología no solo informe sobre credos o dogmas, sino que también explore cómo estos se entretejen con la experiencia personal y colectiva, permitiendo así una comprensión más profunda de lo que significa vivir una vida espiritual o religiosa. Esta perspectiva es crucial para una pedagogía que aspire no solo a educar, sino también a formar individuos capaces de navegar y reflexionar sobre su propia existencia y la de los demás en el mundo.

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El problema de la experiencia pedagógica en la obra de Dewey es su profundo análisis sobre cómo las experiencias educativas están diseñadas y cómo estas pueden ser optimizadas para promover un aprendizaje genuino y significativo, además de su aplicación práctica en la Escuela-Laboratorio, que demostró la viabilidad y efectividad de sus ideas pedagógicas.

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Intersección de naturaleza, sociedad y persona

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Intersección de naturaleza, sociedad y persona

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La intersección de naturaleza, sociedad y persona desde un punto de vista pedagógico, ilustrada a través de la educación para el desarrollo sostenible, representa uno de los movimientos más significativos y transformadores en la educación contemporánea. Esto refleja un cambio de paradigma de una educación centrada en el contenido a una más centrada en el ser humano y su relación con el entorno y la sociedad.

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Jean-Jacques Rousseau es a menudo citado como uno de los precursores de la idea de que la educación debe basarse en la naturaleza. En su obra "Emilio o De la Educación" (1762), Rousseau argumentó que la educación debería seguir el curso natural del desarrollo humano y que el aprendizaje debería estar en armonía con el proceso natural de crecimiento del niño. Esta idea influenció a muchas corrientes pedagógicas posteriores que buscan alinear el proceso educativo con los ritmos y las leyes de la naturaleza.

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Se podría argumentar que la revalorización y posible reinvención de la educación en respuesta a su ausencia sería el suceso más crítico. Esto representaría no solo un cambio pedagógico, sino también un cambio cultural y social hacia cómo valoramos el conocimiento y el aprendizaje en la sociedad. Este suceso tendría ramificaciones en todos los aspectos de la vida, desde el desarrollo económico hasta el bienestar individual y comunitario.