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(1886-1944) Historiador francés, uno de lo iniciadores del enfoque económico y social de la historia.

En su libro “Los reyes taumaturgos” aplicó por primera vez un método interdisciplinario, combinando la investigación histórica con otras ciencias sociales (economía, sociología y psicología). Con este método realizó la revista Annales d’histoire économique et sociale, que fundó en 1929 con Febvre.

Bloch fue el primero en tratar las relaciones entre la técnica agrícola y los problemas sociales y el primero en dar a este tipo de investigación una amplitud nacional. Su conocimiento excepcional de los problemas agrarios europeos le permitió efectuar sagaces confrontaciones

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(1878-1956) Historiador francés. Fundó en 1929 con Marc Bloch los Annales d’histoire économique et sociale. En su primer libro (Felipe II y el Franco Condado, 1911) expuso su concepción básica de la historia, que consistía en no escribir sobre los hechos, sino sobre los hombres y las sociedades. Investigó la mentalidad religiosa desde diferentes puntos de vista.

Durante sus años de docencia fue definiendo su proyecto de una historiografía inserida de forma plena entre las disciplinas humanísticas, junto con la antropología, psicología, la lingüística y geografía.

Febvre afrontaba son trabajos el estudio de la mentalidad, de la religió vista como expresión de la sensibilidad popular, abriendo campos nuevos e inexplorados de investigación a los expertos.

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La ESCUELA de los ANNALES y sus 3 Generaciones (resumen y Características)

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Historia del marxismo: teorías de la evolución, revolución y Estado. La crítica de Marx a sus contemporáneos Darwin, Carlyle, Morgan, Maine y Kovalevsky

Krader L.

Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas. Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica , 2018 - Libro

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Según Karl Marx “La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la producción social de su existencia”

La visión materialista parte de la idea de que las necesidades materiales guían las formas en las que los seres humanos se relacionan.

Acumulación de capital.

Plusvalía.

Lucha de clases.

Dictadura del proletariado.

Sociedad sin clases.

Revisionismo.

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(1818/05/05 - 1883/03/14)
Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818, en el 664 Brückergasse de Tréveris (Trier), ciudad que entonces formaba parte del Reino de Prusia (hoy Alemania).
Fue el tercero de los nueve hijos de Henrietta Pressburg y Heinrich Marx, un abogado judío liberal, que se convirtió al protestantismo junto con toda la familia para eludir las limitaciones de una legislación antisemita.

Karl fue bautizado en una iglesia luterana en agosto de 1824. Su abuelo materno fue un rabino holandés, mientras que por línea paterna hubo rabinos en Tréveris desde 1723.
Recibió clases de su progenitor hasta 1830, cuando entró en el gimnasio jesuita de Trier, cuyo director, Hugo Wyttenbach, era amigo de su padre. Fue excusado del servicio militar cuando cumplió dieciocho años y cursó estudios en las universidades de Bonn, Berlín y Jena. Marx era bajo y fornido, tenía mucho pelo y la piel morena, por lo que su familia y amigos lo llamaban Mohr en alemán, Moro en español.
En el año 1842 se publicó un artículo suyo en la Rheinische Zeitung de Colonia, convirtiéndose tiempo después en jefe de redacción. Tuvo problemas con las autoridades por las críticas que realizó sobre las condiciones sociales y políticas, en sus artículos periodísticos y fue obligado a dejar su puesto en el rotativo en 1843.

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Vázquez, A. & Del Moral, M. (s.f.). Ejemplo de Historicismo.Ejemplo de. Recuperado el 31 de Agosto de 2023 de https://www.ejemplode.com/61-que_es/3111-ejemplo_de_historicismo.html
Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Wilhelm Dilthey». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/dilthey.htm [fecha de acceso: 25 de septiembre de 2023].

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· En las ciencias sociales un ejemplo de Historicismo es el estudio de la crisis del medio oriente dado al finales del siglo XX y principios del XXI, en donde el fin de la guerra fría y caída del muro de Berlín influyen en la distribución de armas en la recién caída Unión Soviética y arman a grupos musulmanes radicales volviéndolos un peligro para los Estados Unidos. El estudio de estos acontecimientos y su influencia en el conocimiento de los países musulmanes en el manejo y fabricación de armas es objeto del historicismo.

· En la arquitectura un ejemplo de historicismo es el estilo arquitectónico denominado Neogriego y que puede observarse en las construcciones Estadounidenses del siglo XIX como son el Federal Hall National Monument, en la ciudad de Nueva York, en donde se pueden apreciar las clásicas columnas y formas, del estilo de los antiguos templos griegos.

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Hijo de un deán de la Iglesia reformada, Wilhelm Dilthey había sido orientado a la carrera eclesiástica, tradicional en su familia, y estudió teología. En 1853 ingresó en la Universidad de Berlín, donde Friedrich Adolf Trendelenburg y Leopold von Ranke figuraron entre sus maestros. Graduado allí a los veinticuatro años, al cabo de otros dos fue nombrado profesor de filosofía de la Universidad de Basilea. Durante este período de su existencia, y bajo el influjo del ambiente positivista que predominaba en las corrientes filosóficas alemanas, estudió la óptica de Hermann von Helmholtz y la psicología de Gustav Fechner.

Sus intereses culturales se ampliaron con prodigiosa rapidez; Dilthey se dedicó a las investigaciones psicológicas y a estudios históricos y literarios. Pasó también por las Universidades de Kiel y Breslau, hasta que en 1882 sucedió a Lotze en la cátedra de la de Berlín, donde permanecería hasta el fin de sus días. Durante los últimos años de su vida, dejada ya la enseñanza, recibía en su casa a un grupo de discípulos íntimos.

En 1867 había publicado una biografía de Schleiermacher (Das Leben Schleiermacher), y en 1883 aparecía el primer tomo de su Introducción a las ciencias del espíritu. En tal obra intenta Dilthey establecer una "independencia de método" para las "ciencias del espíritu". La distinción entre éstas y las de la naturaleza, que Dilthey introduce en el texto en cuestión, estaba llamada a obtener un amplio eco y habría de provocar polémicas y discusiones aún no extinguidas.

Las ciencias del espíritu tienen como objetivo peculiar el hombre y su desenvolvimiento; para Dilthey, es posible asumir ante el mundo humano una actitud de "comprensión interna", que no podemos adoptar ante la naturaleza. De esta suerte, los instrumentos necesarios para la comprensión del mundo histórico y social pueden ser alcanzados por la propia experiencia psicológica, con lo cual la psicología resulta para Dilthey la primera y más elemental de las ciencias del espíritu, por cuanto es fundamento de cualquier elaboración ulterior. La experiencia inmediata y vívida como realidad unitaria ("Erlebnis") constituye el órgano de comprensión de la realidad histórica y de la del hombre en su verdad viva.

En los ensayos titulados Estudios para el establecimiento de las ciencias del espíritu y La construcción del mundo histórico en las ciencias del espíritu, aparecidos entre 1905 y 1910, Dilthey sometía a un riguroso análisis el concepto de "Erlebnis" y procuraba aclarar ulteriormente la distinción entre ciencias del espíritu y de la naturaleza. En el ensayo La esencia de la filosofía (1907), el autor llegaba, finalmente, a teorizar sobre el fracaso de la filosofía en cuanto metafísica. A este tipo de sistema filosófico, que pretende ser una imagen de la realidad y llevar todos los aspectos de esta última a un único principio absoluto, opone Dilthey una filosofía que, reconociendo su propio carácter histórico y relativo, intente analizar las actitudes humanas y explicar las estructuras del mundo en que vive el hombre. Considera la

filosofía uno de los organismos que integran una civilización, y cree que la misión del historiador consiste precisamente en la captación de las relaciones que en una sociedad determinada unen las diversas manifestaciones del mundo cultural.

En tales premisas de tipo teórico se hallan basadas las principales obras históricas de Dilthey: Concepción de la vida y análisis del hombre desde el Renacimiento y la Reforma (1891) e Historia de la juventud de Hegel (1905). El ideario del filósofo alemán alcanzó una gran resonancia en la cultura filosófica europea; a ella se encuentra explícitamente vinculada la obra de Heidegger, en tanto que algunos temas característicos del pensamiento de Wilhelm Dilthey aparecen desarrollados en las ideas de Friedrich Meinecke, Georg Simmel y Max Weber.

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El Historicismo de Wilhelm Dilthey - Filosofía del siglo XIX (y XX)

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Ejemplos de positivismo
1. En la medicina y en la enfermería el positivismo se presenta en el cuidado del paciente, ya que no se puede hacer un diagnóstico solo por los síntomas o por la apariencia física, se debe tener un contacto directo con el enfermo para tratar exitosamente su condición.

2. En la psicología no se pueden realizar los estudios a través de subjetividades o análisis superficiales. Se debe hacer una experimentación en la que el objeto de estudio es el individuo y en base a los conocimientos del profesional, lograr diagnosticar alguna irregularidad psicológica.

3. En la vida diaria cuando se va a cocinar, el conocimiento es adquirido a través de la experimentación con los alimentos. Si bien se pueden memorizar recetas específicas, pero el éxito su realización va de acuerdo a las habilidades desarrolladas en el proceso de preparación.

4. Los cantantes estudian las notas musicales al mismo tiempo de realizar ejercicios de vocalización, puesto que esto les dará el desarrollo de su talento.

5. En el derecho, la puesta en práctica ante un jurado es lo que determinará la profesionalidad de un abogado. Ligado al conocimiento teórico que se tenga la demostración de sus análisis, hará libre o sentenciado a su cliente.

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(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - París, 1857) Pensador francés, fundador del positivismo y de la sociología. Con la publicación de su Curso de filosofía positiva (1830-1842), Augusto Comte apadrinó un nuevo movimiento cultural del que sería considerado iniciador y máximo representante: el positivismo. Tal corriente dominaría buena parte del siglo XIX, en polémica y algunas veces en compromiso con la tendencia filosófica antagonista, el idealismo. Augusto Comte Como todos los grandes movimientos espirituales, el positivismo no se deja fácilmente encasillar en las etiquetas de una definición estricta y precisa. En sentido muy lato, puede decirse que es una revalorización del espíritu naturalista y científico contra las tendencias declarada y abiertamente metafísicas y religiosas del idealismo.
Rompiendo con la tradición católica y monárquica de su familia, Augusto Comte se orientó durante la época de la Restauración hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Después de una primera juventud cerrada y rebelde, ingresó en 1814 en la Escuela Politécnica de París, donde, en contacto con las ciencias exactas y la ingeniería, se sintió atraído fuertemente, junto con muchos compañeros de escuela, hacia aquella especie de "revolución de los técnicos" que iba predicando el Conde de SaintSimon. Disuelta la Escuela Politécnica por el gobierno reaccionario de 1816, Comte, contra la opinión de sus padres, permaneció en París para completar sus estudios de forma autodidacta, ganándose el sustento con clases particulares de matemáticas, que durante casi todo el resto de su vida fueron su fuente principal de ingresos. Desde 1817 se vinculó a Saint-Simon, para el cual trabajó de secretario hasta su ruptura en 1824. Ese año un trabajo de Comte (Plan de los trabajos científicos necesarios para reorganizar la sociedad) fue reprobado por su maestro. El motivo de la discordia era mucho más profundo: Saint-Simon y Comte habían compartido durante largo tiempo el concepto de una reorganización de la sociedad humana a través de la dirección de las ciencias positivas, y formaron conjuntamente el plan de renovar por completo la cultura para elevarla al nivel de tales ciencias; pero Saint-Simon quería pasar de los planes científicos a la organización práctica de aquel "sacerdocio" que habría de dirigir la nueva sociedad, en tanto que Comte no consideraba todavía completos los desarrollos teóricos. La publicación por su cuenta de aquella obra le granjeó la amistad y aprecio de numerosos historiadores, políticos y científicos (François Guizot, Alexander von Humboldt, el duque Albert de Broglie), sintiéndose Comte estimulado para emprender su gran obra, aquella enciclopedia de las ciencias positivas que sería luego el Curso de filosofía positiva (1830-1842). Mientras tanto, sin la aprobación de sus padres, se había unido en matrimonio civil con una joven y cultísima dama de París, mujer de eminentes cualidades intelectuales, enérgica y devota de su marido, pero quizá no tan tierna y sumisa como él hubiera deseado. Precisamente por aquel tiempo (1826-1827) sufrió Comte su primer acceso de locura; los padres hubiesen querido recluirlo, pero su esposa supo retenerlo junto a sí con gran energía y curarlo. Ya repuesto, Comte concentró sus energías en el Curso de filosofía positiva (1830-1842). Habiendo apreciado, bajo la influencia de Saint-Simon, la urgencia del problema social, Comte consagró su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolución Francesa y sus consecuencias. Halló la respuesta en la ciencia, hacia la que estableció un verdadero culto: el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia debía aplicarse a la ordenación de los asuntos políticos, económicos y sociales, superando las ideologías apoyadas en la imaginación, los intereses o los sentimientos.

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Es una corriente historiográfica fundada por Lucien Febvre y Marc Bloch, que introdujo las siguientes innovaciones en la historiografía.

•Carácter más analítico que narrativo.

•Interpretación de procesos históricos y no de sucesos simples e individuales.

•Ampliación de la perspectiva temporal en el análisis histórico; no se limitan a analizar sucesos de forma independiente; para descubrir cambios históricos, comparan hechos e ideas extraídas de distintos momentos, incluso de distintos decenios o siglos.

•Rechazó del protagonista de la política, la diplomacia y los hechos bélicos, típico de la practica historiográfica de los historiadores decimonónicos.

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Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Marc Bloch». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bloch_marc.htm [fecha de acceso: 26 de septiembre de 2023].

Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Lucien Febvre». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/febvre.htm [fecha de acceso: 26 de septiembre de 2023].

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bloch_marc.htm https://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/febvre.htm