# data[].attributes.body
Para Kant la justicia es libertad. Una libertad que debe coexistir con la de los demás en términos de una ley universal. La libertad es lo que permite al hombre elevarse por encima del mundo empírico, es lo que a la persona le otorga ese valor absoluto y exige se le trate siempre como un fin y no como un medio. Congruente con estos señalamientos, Kant concluye que el Estado actúa con justicia si cumple con el contrato social, es decir, respetando la libertad negociada. A contrario sensu, el proceder de una persona es injusto si impide el ejercicio de la libertad de los demás y ello sucede cuando su libertad no coincide con una ley universal.

# data[].attributes.body
Le corresponde el mérito de haber replanteado el problema de la justicia del Derecho que, según sus propias palabras, era inevitable. Este filósofo alemán pensaba que todo Derecho positivo o establecido constituía un ensayo de Derecho justo, esto es, que en cualquier sistema jurídico hay un impulso hacia lo justo. El impulso hacia lo justo no es, según Stammíer, un elemento accesorio, ya que la intención de que las normas de un sistema tengan un contenido justo es un elemento consustancial a la existencia misma del Derecho.'

# data[].attributes.body
piensa que [...] "En tanto justicia es una exigencia de la moral, la relación entre la moral y el derecho queda con prendida en la relación entre justicia y derecho". Esta afirmación excluye del ámbito del Derecho el tema de la justicia y lo traslada al de la moral. Dicho de otro modo, el problema de la justicia no es jurídico sino exclusivamente ético En su momento señalamos que con esta posición Kelsen no niega la justicia como de manera errónea se ha dicho, sino que, por virtud de) método que impone su Teoría pura, la justicia como característica posible de un-orden normativo en nada afecta su validez, es decir, el Derecho, según Kelsen, no debe ni necesita ser justo para ser Derecho.

# data[].attributes.body
Rawls coloca a la justicia, de nueva cuenta, en un sitio protagónico, considerándola como "(...) la primera virtud de las instituciones sociales... ” Con tal afirmación nuestro autor quiere decir que la justicia es el elemento determinante para el funcionamiento de la estructura básica de la sociedad, esto es, el mercado libre, la familia, la propiedad privada de los medios de producción, etc. La justicia, sin embargo, no es un asunto de estricta moralidad, sino más bien una actitud, convicción o disposición de ánimo que facilita el desempeño de dichas instituciones a cuyo cargo está la distribución de derechos y deberes fundamentales, así como el reparto de las ventajas que resultan de la cooperación social.

# data[].attributes.body
Cuando un sistema jurídico es capaz de garantizar los derechos de los individuos ('cartas de triunfo social’) frente a supuestos objetivos sociales o pretensiones de las mayorías, el sistema jurídico en cuestión se está tomando en serio los derechos y por ende está actuando justamente.

# data[].attributes.body
Considera que los principios de justicia que son objeto de un acuerdo entre personas racionales, libres e iguales en una situación contractual justa, pueden contar con una validez universal e incondicional.

# data[].attributes.body
Justicia es corrección en la distribución y en la compensación, y las cuestiones de justicia son cuestiones morales. Las decisiones jurídicas tratan, pues, esencialmente, de distribución y compensación.