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Después de los votos de Montmartre, los médicos aconsejan a Ignacio un tiempo de descanso en sus aires natales de Loyola. Ello le fuerza a detener sus estudios y a dejar el grupo de amigos ya consolidado. Pero todo el grupo se cita en Venecia a un año y medio vista, una vez hayan acabado los estudios, para empezar a ejecutar el programa de vida establecido.
Es una invitación a «servir a Dios en su dolor en el mundo». Servicio que brota de una mística, de un fuego interior, que no lleva a pasar levitando por el mundo, sino a sumergirse servicialmente en él, junto con el Hijo que carga con la cruz.

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La última etapa del proceso de conversión de Ignacio que lo lleva a su verdadera madurez consiste en la aceptación radical de la Iglesia. Su amor personal a Jesucristo, su deseo apostólico, su sueño de universalidad deben concretarse en un servicio orgánico a la Iglesia Jerárquica.

Este paso de conversión es tanto más notable cuando más decadente era la Iglesia en su tiempo. A San Ignacio le toca vivir en pleno período de la Reforma y conoció mejor que nadie la corrupción de las estructuras eclesiales. Tal vez por la experiencia propia de pecado no se escandalizó de la Iglesia ni se apartó de ella sino que comprendió su propia conversión en el seno de una Iglesia que debía ser interiormente reformada. Fruto de esta experiencia es el voto especial de obediencia al Papa, que fue le primer fundamento de la Compañía. Del Vicario de Cristo esperaron los primeros compañeros formados por Ignacio las misiones para ser esparcidos por la tierra.

Estas etapas, en cierta manera, expresan el carisma ignaciano que la Compañía trata de vivir. La conversión de Ignacio se fue paulatinamente cristalizando hasta llegar a su plena madurez en los últimos años de Roma. La discreta caridad, fórmula tan querida por San Ignacio, pasó de las exterioridades, de lo aparente y vistoso a un servicio humilde y universal, hecho con otros compañeros para servir a las almas por amor profundo a nuestro Señor Jesucristo.

En este largo camino Dios tomó el tejido de Ignacio y con él hizo su obra sin destruirlo. San Ignacio cambió el sentido de muchas de sus grandes actitudes, pero su naturaleza íntima permaneció en el soldado de Pamplona, en el Fundador y en el Superior de la Compañía. La gracia, la conversión dejará intactos ciertos rasgos de carácter. Hay aquí un aspecto importante para la psicología de la conversión: ser santo, seguir a Cristo no significa dejar de ser uno mismo u olvidar sus raíces, su temperamento y su historia. Si en el primer momento hubo una ruptura, en cierta manera más adelante Ignacio se recuperó; San Ignacio era un caballero como el Quijote y continuará siéndolo hasta el fin de sus días, pero habiendo cambiado el objeto de sus sueños y de sus luchas.

En el momento de su herida, en Pamplona, se nos muestra como un hombre con muchas condiciones de jefe: con una gran capacidad de tener opiniones propias y con autoridad moral para defenderlas. Además, será un hombre lleno de valentía para hacer cosas grandes.

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Las mediaciones humanas y en particular el estudio.

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Las mediaciones humanas y en particular el estudio.

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Vuelto de Tierra Santa, después de innumerables peripecias, el hombre generoso decide emprender un camino extraordinariamente lento de preparación humana; ha descubierto que su amor a Dios, su deseo de hacer bien a los hombres y su visión universal necesitan, como mediación, una profunda preparación intelectual. Emprende, contra toda lógica humana, un largo período de formación que se hará muy difícil por lo avanzado de su edad.

Diversas etapas deberá cruzar en este período de formación: el maestro de escuela, la Universidad española y, por último, la Universidad de París. A pesar de la dificultades y contratiempos, no dudará en emprender los estudios más serios de su época hasta adquirir un título universitario.

Surge también la necesidad de crear un equipo apostólico. Ya en España, en su período de estudiante, comienza Ignacio a descubrir la necesidad de trabajar con otros y compartir con otros su experiencia apostólica. Los fracasos no lo desaniman en esta materia. Después de diversas experiencias, logra finalmente en París crear un grupo de “amigos en el Señor” para trabajar con ellos por el Reino de Dios.
Con una paciencia y una visión sobrenatural va formando a sus compañeros y templándolos en el espíritu de generosidad y de discreción.

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Herido por una bala de cañón mientras lidera la defensa de la fortaleza de Pamplona.

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Herido por una bala de cañón mientras lidera la defensa de la fortaleza de Pamplona.

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Nro.1: La herida de Ignacio en Pamplona el origen de nuestra vocación

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Estando en la defensa de la ciudad de Pamplona contra los franceses, cae herido gravemente por una bala de cañón que le quiebra una rodilla y le deja maltrecha la otra. Iñigo tiene apenas 31 años de edad, quedando con esto terminada bruscamente la carrera militar y todos sus deseos de hacer grandes cosas “por la mujer de sus sueños”.

Estando casi moribundo, recibe los últimos sacramentos. Pero en la víspera de la fiesta de San Pedro y San Pablo comienza su recuperación. Aburrido de su larga convalecencia, pide a su cuñada algunos libros de caballería según su afición a la gloria de las gestas militares. Pero lo único que había eran “Vidas” de algunos Santos y la Vida de Cristo.

Comenzó a leerlas y, de vez en cuando, las dejaba de lado para “soñar despierto”. Iñigo fue descubriendo que en él se alternaban dos tipos de ensueños: en uno estaba allá en la Corte española realizando grandes proezas caballerescas para la dama de sus amores; y en otro, quería ser como San Francisco y Santo Domingo y hacer grandes obras por Cristo. Siendo quien era, comenzó a investigar estos ensueños y descubrió que, después de soñar con la corte, la dama de sus amores y todas las grandes proezas que por ella iba a hacer, quedaba interiormente bastante inquieto y perturbado. En cambio, cuando soñaba despierto en Francisco y Domingo y anhelaba hacer como ellos grandes cosas por Dios, quedaba interiormente muy a gusto y en paz.

Por las circunstancias de la vida, Iñigo sale de su modorra espiritual y se encuentra con el Señor que es capaz de llenar en plenitud su vida. Sus experiencias mundanas del hombre de corte y de hombre de armas quedan reducidas a algo muy pequeño comparadas con la aventura caballeresca de encontrarse con nuestro Señor. Así llegó Iñigo a conocer la diversidad de los espíritus que lo agitaban. Fue el comienzo del “discernimiento de espíritus” y el de su conversión.

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Se trata de los años en que se forja la personalidad. 

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Se trata de los años en que se forja la personalidad. 

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Su madre murió siendo él muy pequeño y su educación corrió a cargo de la mujer de su hermano Martín (Magdalena de Araoz) y de la mujer del herrero de la casa torre de Loyola.

Su padre lo colocó en el castillo de Arévalo del contador mayor del Reino de Castilla, en un ambiente claramente cortesano y caballeresco donde Ignacio vivió de los dieciséis a los veinticinco años.

Desde 1517 hasta 1521, estuvo al servicio del Duque de Nájera, virrey de Navarra.

En tiempos de juventud de Ignacio había alcanzado enorme popularidad. Era una especie de manual del caballero y de la cortesía.
Este ideal caballeresco, noble y valeroso, tenía también el peligro de la soberbia y ambición ilimitada en esa permanente búsqueda de afirmarse a sí mismo. Este es el lado oscuro de la honra en el cual Ignacio también estuvo sumergido durante su adolescencia y juventud.

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Ignacio llegó a Montserrat el 21 de marzo de 1522. 

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Ignacio llegó a Montserrat el 21 de marzo de 1522. 

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Iñigo sale de Loyola a cumplir sus propósitos. El primero de ellos es emprender una peregrinación a Jerusalén. Para ello, debe llegar a Barcelona, puerto de embarque para Roma. En la ciudad eterna es necesario solicitar y obtener una autorización de la Santa Sede para viajar y ser admitido en Jerusalén. El segundo de ellos es un corte radical de vida. Emprenderá una vida de rigurosa penitencia, a ejemplo de los santos, en reparación de su vida pecadora. Cambia su ropa fina de noble por el sayal pobre del peregrino de su época, se deja crecer el pelo y las uñas. Camina cual pobre por la calle en busca de Aquel de quien sin tener mucho conocimiento y experiencia siente que le quiere y le lleva para hacer algo grande con él y con su vida.
En este período,  Iñigo recibe como un don muchas gracias espirituales y luces interiores que solidificarán mucho su fe. Hay un período de paz y de gran tranquilidad. Hay otro de durísima lucha interior, con dudas y escrúpulos. Y por fin un tercero, con grandes ilustraciones: gran devoción por la Santísima Trinidad, a la presencia de Jesús en la Eucaristía, a la humanidad de Cristo y a la Virgen y una percepción espiritual de mundo como creación íntimamente ligado al Señor.

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Impulsado por los ejemplos de los santos y por su amor profundo a la humanidad de Cristo, viaja a tierra Santa. Hay aquí una excepción entre los santos españoles de su época. Ignacio deja su Patria y comienza, desde entonces, en cierta manera, a mirar el mundo como una totalidad. Será desde entonces un gran viajero y echará así las raíces para su visión apostólica universal.

El proceso de conversión en Ignacio lleva consigo una apertura sobre la vastedad del mundo. Quedará eso definitivamente incorporado en el carisma que él legara más tarde a la Compañía de Jesús.