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Ursprünglich Hofgut, daraus entwickelte sich die Herrschaft Schöller

Erste Erwähnung 1182: Hermannus filius Helye et Engerae de Schonlare

1265 erneute Nennung.

Vertrag vom 20. Januar 1430: Familie von Schöller kaufte dem Kloster Corvey die Einkünfte im Kirchspiel ab

Eigentum blieb bei Corvey, später bei Familie von Schaesberg-Thannheim, die Familie von Schöller war nur Lehensträger

Im 13. Jahrhundert ging die Herrschaft Schöller in den Besitz der bergischen Grafen über. 1430 übernahm Engelbert von Schöller als Gutsverwalter Burg und Herrschaft. Aus den Verwaltern wurden Ritter und später Grafen. Durch Heirat der letzten Tochter der Familie gelangte das Rittergut an die Grafen von Schaessberg.

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Seit Beginn des 14. Jh. eigenständige Pfarre .

Älteste Namensformen: 1308 Scouelen, 1378 Scolie, 1390 Scoler, 1440 Scolere, 1510 Scholere .

Kirchenpatron vorreformatorisch: St. Vitus (belegt durch Testament Gyso de Varisbech 1330 und Siegel) .

Glocke von 1412 trägt Inschrift auf Johannes Evangelist, aber Kirchenpatron war St. Vitus .

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1314 Christianus plebanus.

1322 Everhardus de Varesbech.

1330 Gyso de Varisbech (Kanoniker, ehemals Pfarrer).

1422 und 1428: Johann (gleichzeitig Propst in Gräfrath).

1435 Johann aus Lennep.

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Traditionelles Jahr 1530 ist unhaltbar; Reformation verlief allmählich .

1678: Ermahnung auf Synode in Wermelskirchen wegen „päpstlichem“ Glockenläuten .

1690: Entfernung der Altarreliquien (Vitus-Reliquiar) .

1721: Altar entfernt, ersetzt durch reformierten Abendmahlstisch .

Letzte Präsentation eines katholischen Pfarrers 1606 (Wilhelm Jakobi) .

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Orgeln: Erste Orgel 1846 aus Erkrath . Neue Orgel 1900 von Firma Koch (Barmen) für 1680 Mark, einmanualig, 6 Register, später ergänzt .

Taufbecken: Romanisch, Sandstein, achteckig, 13. Jh., bis 1971 ungenutzt im Turm, danach ins Kirchenschiff versetzt .

Altar: 1690 Reliquiar entfernt, 1721 ersetzt durch Eichen-Abendmahlstisch in Renaissanceform .

Kanzel: Barock, um 1760, evtl. bereits 1695 aus Urdenbach erworben .

Glocken: Drei Glocken; größte mehrfach umgegossen (1751, 1824, 1926), zweimal kriegsbedingt abgeliefert (1917, 1942) .

Heizung: Ursprünglich Kanonenofen, 1956 Warmluftheizung, 1970 Nachtspeicher-Fußbodenheizung .

Truhe: Alte Truhe im Turm, wohl Archiv- oder Gerichtstruhe .

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1654: Reparatur des Kirchendachs durch Frau von Schöller, Streit mit Gemeinde .

1829: Anbau am Chor als Spritzenhaus, später Aufbahrungshalle .

1900: Große Renovierung (Empore, Gestühl, Orgel, Fenster) .

1963: Elektrisches Läutwerk .

1970: Umbau durch Architekt Bungenberg, neue Fenster, Boden abgesenkt, Taufbecken ins Schiff, Grabplatten gefunden .

1972: Orgel überholt .

1988: Eintragung in Denkmalliste (Nr. 1441) .

1993: Restaurierung (Anstrich, Mauerausbesserungen) .

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Älteste Darstellung der Kirche: 1671, Federzeichnung, zeigt Kirche, Haus Schöller, Kirchhof, Offerhaus .

Auf dem Kirchhof: zehn alte Grabsteine (17.–19. Jh.), Gefallenengedenktafel, zwei historische Grabplatten des Hauses Schöller (1970 gefunden) .

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Stein 2: stark 12 cm, lang 250 cm, breit 115

Der Stein ist ähnlich dem ersten, allerdings sind hier wesentlich mehr Teile erhalten. Auch sind Zierrat und Beschriftung sehr aufwendig ausgeführt.
Im Aufbau sehr ähnlich dem Stein 1, statt 8 sind aber hier nur 4 Wappenfelder in die Ecken des umlaufenden Bandes eingehauen, alle gut lesbar. Das Feld in der Mitte ist nicht beschriftet, sondern ausschließlich mit geteiltem Wappenschild: links Quad, rechts Schöller, versehen. Dazu Helmzier. Die Wappen in den Ecken sind:
links, von oben nach unten, Quaid und Plettenb..., rechts, Schvller und Hevrdt. Der auf dem umlaufenden Band in gotischer Schrift angebrachte Text ist nur noch sehr bruchstückhaft zu entziffen.
Beschriftung auf der linken Seite:    ... Edel und er..feste
Beschriftung auf der Fußseite:         Roitger vo~

Auf Grund des Vornamens Rutger, vor allem aber auf Grund der vollständigen Wappendarstellung ist der Empfänger dieser Grabplatte genealogisch genau einzuordnen und kann als Rutger (III.) Wilhelm von Schöller zu identifiziert werden, der 1608 starb.
Seine Großeltern waren: Rutger (I.) von Schöller und Ehefrau Margarethe von Heerde/Hurt/Hörde(?), sowie Wilhelm von Quad und Elisabeth von Plettenberg.

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Zwei historische Grabsteine des Hauses Schöller wurden 1970 in einer Entfernung von ca. 3 m parallel zur Südseite des Turms neben der heutigen Treppe bei den Wegearbeiten im Zuge der Renovierung gefunden. (Übersichtsplan: "F"). Die Platten lagen aufeinander und sind anscheinend bei Abriß der separaten, für Herrschaftsbegräbnisse gedachten Kapelle, dem sogenannten "hausbegrabnuß", dort abgelegt worden. Beide Platten sind geborsten, einige Teile fehlen.

Auch wenn sich die beiden aufgefundenen Schieferplatten des Hauses Schöller sehr in Größe und Aufbau ähneln, so scheidet auf Grund der Unterschiede in der Ausführung eine gleichzeitige Herstellungzeit aus. Beide sind geborsten und unvollständig. Die Größenangaben können auf Grund von Bruch und wegen fehlender Teile kleinere Ungenauigkeiten enthalten. Die im folgenden benutzte Richtungsbezeichnung rechts/links ist hier heraldisch, vom Schildträger ausgehend zu verstehen.

Stein 1: stark 12 cm, lang 245 cm, breit 115

Auf dem Stein ist ein umlaufendes Band mit 8 Wappen in runden Feldern, je 4 untereinander auf der linken und rechten Seite. Eingerahmt von dem Band ein rechteckiges Feld, in der Mitte mit runder Wappenscheibe. Oberhalb der Wappenscheibe ist folgende Beschriftung auf den beiden Bruchstücken entzifferbar:

Fragment 1 (heraldisch rechts)
Ao 1589 de
...st d: edler un
...ster Ruitger
[ler] im Herrn entsFragment 2 (heraldisch links)
octob
Eren
schul
laffe~

Dieser Grabstein war höchstwahrscheinlich für Rutger (II.) von Schöller bestimmt, Amtmann in Mettmann, dessen Tod bislang um 1587 angenommen wurde und auf Grund des Steines mit Oktober 1589 zu datieren ist. Von den auf dem umlaufenden Band befindlichen Wappen ist auf der linken Seite von oben nach unten die Beschriftung zu entziffern: Hall, vo~ Draistel, Bernsaw; von den Wappen der rechten Seite nur das dritte von oben: Quad. Oben rechts müßte zu finden gewesen sein: Schöller.

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Das Wappen von Schöller zeigt zwei Zinnenbalken auf goldenem Grund in den Farben des Hauses Schöller. Der rote Turm weist auf die alte Burganlage hin.

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Der Name „Schön-lar“ taucht bereits im 9. Jahrhundert in Aufzeichnungen auf. Ursprünglich war es wohl ein kaiserliches Wald- oder Wiesenstück, das nach Rodungen landwirtschaftlich nutzbar gemacht wurde. Das Dorf Schöller bestand zunächst aus einem Lehnhof der Abtei Corvey an der Weser sowie einigen kleinen Bauernhöfen.

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Im 18. Jahrhundert wurde das alte Rittergut am Eckturm abgetragen. Ein Plan, ein neues Schloss zu bauen, scheiterte am Tod des Bauherrn. Das heutige Gut Schöller entstand erst viel später.

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Die Burg sicherte den Übergang über die Düssel und damit den Verkehrsweg. Sie war ein militärischer Stützpunkt und Verwaltungssitz.

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Um 1800, als die Franzosen das Bergische Land regierten, trieben Räuber ihr Unwesen.

Einer von ihnen war Hannes Auerbäumer, eigentlich ein Weber aus der Umgebung von Schöller.

Er organisierte Raubzüge und unterstützte ärmere Bauern, geriet aber selbst ins Visier.

Schließlich wurde er gefasst und im Außenkäfig am Turm des Gutes Schöller eingesperrt.

Strafe: Er wurde nackt mit Honig bestrichen und den Bienen ausgesetzt – eine besonders grausame Bestrafung.

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Schöller liegt eingebettet in eine charakteristische Mulde des Bergischen Landes im Tal der Düssel. Die Ortschaft erstreckt sich auf etwa 180 Meter über dem Meeresspiegel an einer strategisch günstigen Position, die Schutz vor Hochwasser bot und gleichzeitig die Nähe zum Wasser für dessen Kraftnutzung ermöglichte. Geologisch ist die Umgebung durch bewaldete Höhenzüge, fruchtbare Talböden und einen devonischen Kalksteinrücken geprägt, der die wirtschaftliche Entwicklung des Ortes maßgeblich beeinflusste. Das Düsseltal selbst bietet mit seinen Feuchtwiesen und Auwäldern einen ökologisch wertvollen Raum, der bis heute unter Schutz steht.

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Die Ursprünge der Siedlung liegen vermutlich in der fränkischen Landnahmezeit des 8. oder 9. Jahrhunderts. Der Name Schöller leitet sich vom altsächsischen „scone laar“ ab, was so viel wie „schöne Rodung“ oder „schöne Weide“ bedeutet. In seiner Frühzeit war der Ort wahrscheinlich ein Krongut des karolingischen Königshofes in Mettmann, bevor er im 12. Jahrhundert durch Schenkungen in den Besitz der Benediktinerabtei Corvey an der Weser gelangte. Die Abtei organisierte den Besitz nach dem Oberhof-System, bei dem ein zentraler Fronhof den Mittelpunkt für mehrere kleinere Unterhöfe bildete.

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Das historische Zentrum wird durch das burgartig ummauerte Ensemble von Rittergut und Kirche geprägt. Die Familie von Schöller, ursprünglich Ministerialen der Abtei Corvey, stieg im Spätmittelalter zu lokalen Herrschaftsträgern auf und befestigte ihren Sitz mit einem steinernen Wehrturm. Dieser trutzige, quadratische Bruchsteinturm aus dem 15. Jahrhundert, auch als Schinderhannesturm bekannt, diente als Wohn- und Verteidigungsanlage sowie als Symbol herrschaftlicher Macht. In Notzeiten fungierte die gesamte Anlage als Fluchthof für die Bewohner des Gutes und ihr Vieh.

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Kirchengeschichtlich ist Schöller bedeutsam, da es um 1530 unter Rütger von Schöller als eine der ersten Gemeinden im Rheinland den evangelischen Gottesdienst einführte. Diese frühe Reformation war durch die weitgehende Autonomie der Herren von Schöller möglich, die über die konfessionelle Ausrichtung ihres Gerichtsbezirks entscheiden konnten. Später, unter der Herrschaft der katholischen Grafen von Schaesberg, kam es zu langwierigen Konflikten über die Baulast an der Kirche, was dazu führte, dass das Gebäude zeitweise verfiel. In dieser Zeit ließen die Grafen im Erdgeschoss des Schlossturms eine eigene katholische Kapelle einrichten.

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Die geologische Beschaffenheit mit ihren Kalkvorkommen prägte die lokale Wirtschaft bereits früh, worauf Siedlungsbezeichnungen wie „am Kalkofen“ schon im Jahr 1330 hindeuten. Neben dem Kalkabbau und der Landwirtschaft war die Schlossmühle am Düsselteich eine zentrale Einrichtung für die Versorgung des Ortes. Ein prominenter Sohn der Gemeinde ist Anton Ferdinand Steinhäuser, ein Astronom, Physiker und Politiker, der 1777 im Pfarrhaus von Schöller geboren wurde. Sein Lebensweg zeigt, dass der Ort trotz seiner Randlage in bedeutende intellektuelle Netzwerke eingebunden war.

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Dass Schöller trotz seiner ländlichen Präge kein isolierter Ort war, zeigt die Biografie von Anton Ferdinand Steinhäuser. Er wurde 1777 im hiesigen Pfarrhaus geboren und entwickelte sich zu einem bedeutenden Astronom, Physiker und Politiker. Sein Lebensweg ist ein Beispiel dafür, dass die Ortschaft durch das Pfarrwesen und die herrschaftliche Verwaltung fest in die überregionalen intellektuellen Netzwerke der Aufklärungszeit eingebunden war.

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Bewahrung durch das Ausbleiben der Industrie

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Bewahrung durch das Ausbleiben der Industrie

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Während die Nachbarorte im 19. Jahrhundert durch die industrielle Revolution massiv umgestaltet wurden, blieb Schöller eine agrarisch geprägte Enklave. Da der Ort keinen direkten Anschluss an das Eisenbahnnetz erhielt, blieb der historische Siedlungskern vor Abriss und moderner Überformung verschont. Die Industrialisierung fand eher in der Peripherie statt, etwa durch den Kalkabbau, während das Dorf selbst seine Identität als bergisches Kirchendorf bis zur Eingemeindung nach Wuppertal im Jahr 1975 bewahren konnte.

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Die sozio-ökonomische Identität Schöllers ist untrennbar mit dem Konzept der „Bürger-Bauern“ verbunden, das die Ortschaft als agrarisch geprägtes, aber hochmodernes Sozialwesen charakterisiert. Während die umliegenden Gebiete im 19. Jahrhundert durch die industrielle Revolution massiv verändert wurden, gelang es Schöller, seine Eigenständigkeit zu bewahren, indem die Landwirtschaft technologisch mit der aufstrebenden Kalkindustrie Schritt hielt. Die Bauern und Gutsherren nutzten die progressiven preußischen Wassergesetze von 1843, um ihre Güter wie das Gut Hermgesberg durch die Einführung der Wiesenbewässerung – das sogenannte „Flößen“ – in hocheffiziente Agrarbetriebe zu verwandeln. In diesem Wasserbau agierten sie als moderne Unternehmer, was es Schöller ermöglichte, dem Sog der industriellen Zentren wie Elberfeld oder Vohwinkel zu widerstehen und seine traditionelle Struktur als bergisches Kirchendorf zu schützen. Diese Widerstandsfähigkeit war kein Zufall, sondern das Ergebnis einer bewussten Bewahrung lokaler Identität trotz enger wirtschaftlicher Verflechtungen mit dem Umland.

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1697 starb Wolfgang Wilhelm Freiherr von Schöller ohne männlichen Erben. Seine Tochter Mechthild hatte 1688 Johann Friedrich Freiherr von Schaesberg-Thannheim geheiratet. Durch diese Ehe ging die Herrschaft Schöller an die Familie von Schaesberg über – eine Adelsfamilie, die den Besitz bis ins 21. Jahrhundert halten sollte.

Die Schaesbergs führten die Tradition ihrer Vorgänger fort, waren aber katholisch. 1754 richteten sie im Erdgeschoss des mittelalterlichen Bergfrieds eine kleine katholische Kapelle ein – die St.-Mariae-Empfängnis-Kapelle, die heute noch gelegentlich für Messen genutzt wird. Diese konfessionelle Koexistenz – eine protestantische Gemeinde unter katholischen Herrn – blieb über Jahrhunderte konfliktfrei.

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In dieser Phase entstanden weitere Unterhöfe. Drienhausen taucht 1345 erstmals in den Quellen auf – möglicherweise eine Neugründung auf gerodeter Fläche, deren Name „bei den drei Häusern" auf eine kleine Siedlung mehrerer Hofstellen hindeutet. Die spätmittelalterliche Klimaverbesserung und Bevölkerungszunahme begünstigten solche Rodungen.

Noch später folgte Schrotzberg: 1531, erst 1630 gründete ein Zweig der Bauernfamilie Bröcker aus Gruiten einen neuen Hof „am Schrotzberg", vermutlich mit Zustimmung des Gutsherrn. Diese Spätgründung zeigt, dass das klösterliche Wirtschaftssystem flexibel blieb und auch im 17. Jahrhundert noch neue Ländereien erschloss.

Interessanterweise gehörte Schrotzberg zwar grundherrlich zu Schöller, lag aber verwaltungsmäßig in der Honschaft Oberhaan – ein Beispiel für die komplexen, oft überlappenden Zuständigkeiten des Ancien Régime.

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Die Hofgerichtsprotokolle der Jahre 1518–1525 sind unter einem besonderen Blickwinkel zu lesen: Sie fallen in die Zeit der Bauernkriege (1524/25), jener großflächigen Aufstände, die auch das Rheinland erfassten und die Frage nach der Legitimität von Herrschaft grundsätzlich stellten.

Auffällig ist, dass sich in Schöller keine Spuren offener Revolte finden. Stattdessen zeigen die Protokolle eine administrative Stabilisierung: Zwischen 1520 und 1523 wurde das Hofgericht von einer situativen zu einer kalendarischen Institution. Mit der Festlegung eines jährlichen Gerichtstermins – Dienstag vor Pfingsten – erhielt die Herrschaft zeitliche Struktur und Vorhersehbarkeit.

Die Regelungen dieser Jahre zeigen eine Ordnung, die auf Ausgleich bedacht war. Dienste wurden detailliert festgelegt, aber auch rationalisiert: Sie wurden an entgangenen Lohn gekoppelt, der Lehnsherr hatte für Verpflegung zu sorgen. Die Herrschaftskette – Kaiser, Abt von Corvey, Schöller – wurde explizit formuliert, als bedürfe Legitimität nun der ausdrücklichen Begründung.

Diese Entwicklung lässt sich als „Verwaltung der Verunsicherung" charakterisieren: Das Hofrecht wurde nicht neu erfunden, sondern verdichtet, präzisiert und verrechtlicht. Herrschaft wurde nicht durch Gewalt, sondern durch Ordnungssprache stabilisiert – eine typische Reaktion auf die Erschütterungen der Zeit.

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Der Wein der Pfarrer: Ein Netzwerk des Mittelalters

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Der Wein der Pfarrer: Ein Netzwerk des Mittelalters

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Ein besonderes Schlaglicht auf das vorreformatorische Leben wirft die Geschichte vom Wein der Pfarrer. Im Jahr 1330 vermachte der ehemalige Pfarrer Gyso von Varisbech (Varresbeck) der Kirche einen Weinberg bei Mondorf. Diese Schenkung war weit mehr als eine rein wirtschaftliche Absicherung. Sie war an eine gesellige, fast schon rituelle Bedingung geknüpft: Der Pfarrer von Schöller musste seine Amtsbrüder aus den Nachbarparochien Sonnborn, Gruiten und Düssel jedes Jahr innerhalb der Oktave des Vitusfestes (15. Juni) einladen. Gemeinsam feierten sie das Hochamt zu Ehren des Patrons, um sich anschließend einem Gastmahl hinzugeben, das aus den Erträgen des Weinbergs finanziert wurde.

Diese Weinrente zeugt von einer Zeit, in der Schöller fest in regionale kirchliche Netzwerke eingebunden war. Interessanterweise wurde die Tradition später durch die Marienbruderschaft zu Neviges übernommen, einer Gemeinschaft von ursprünglich 24 Pfarrern, die sich regelmäßig zum Gottesdienst und Schmaus trafen – ein Vorläufer heutiger ökumenischer oder pastoraler Netzwerke, wenn auch mit deutlich feuchtfröhlicherem Schwerpunkt.

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Diese tief verwurzelte Resilienz Schöllers gegenüber dem Emotionalen zeigt sich auch in der Folgezeit. Als Johann Gottlieb Nourney von 1815 bis 1826 das Pfarramt bekleidete, brachte er durch seine Ehefrau Charlotte eine völlig neue Klangfarbe in das Dorf. Charlotte Nourney stammte aus jenem Milieu, das die Herzensfrömmigkeit über die kalte Ratio stellte und dem weltlichen Vergnügen – wie dem aufkommenden Elberfelder Theater – mit tiefer Skepsis begegnete. Doch während das Schölleraner Pfarrhaus unter den Benzenbergs als architektonisches Symbol der Aufklärung und Keimzelle naturwissenschaftlicher Weltvermessung fungiert hatte, blieb es für die pietistische Innerlichkeit einer Charlotte Nourney ein merkwürdig stumme Kulisse.

Es ist bezeichnend, dass Charlotte Nourney erst Jahrzehnte später, fernab der Schölleraner Nüchternheit, in der niederrheinischen Weite von Baerl zur Dichterin ihrer ‚Nachtviolen‘ reifte. In Schöller fehlten ihr die passenden Zirkel, die emotionale Resonanz und jene gemeinschaftlichen Konventikel, die für das pietistische Erleben konstitutiv waren. Die elfjährige Amtszeit ihres Mannes erscheint im Vergleich zur Ära Benzenberg wie ein kurzes Zwischenspiel: Die Gemeinde, die sich ihren Pfarrer nach dem Maßstab der Vernunft und der Ordnung gewählt hatte, bot schlicht keinen Nährboden für die subjektive Lyrik des Herzens. In Schöller blieb der Glaube eine öffentliche Angelegenheit der Struktur – für die private Erweckung war das Pfarrhaus mit seiner strengen Symmetrie schlicht zu vernünftig.