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I ragazzi ricercano immagini e informazioni sui nativi americani e approfondiscono gli aspetti peculiari della loro società e cultura. Ciascun gruppo può dedicarsi a un aspetto in particolare considerando per esempio la cultura materiale, i riti, le credenze; un altro i motivi di contrasto con gli europei; un altro ancora la narrazione dello scontro con i coloni facendo anche riferimento al cinema western americano.

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CINEBLOG01 - CB01 | FILM STREAMING E DOWNLOAD GRATIS HD

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Azione / Drammatico / Guerra / Storico - DURATA 158′
Il patriota streaming cb01, Carolina del sud 1776, guerra d'indipendenza americana. Benjamin Martin (Gibson) è un proprietario terriero, vedovo, con sette figli. Si tratta di decidere l'entrata in guerra dello Stato. Ben vorrebbe starne fuori, ma suo figlio maggiore si arruola e per salvarlo dall'impiccagione è costretto a esporsi. Con un'azione degna di Braveheart uccide venti inglesi e diventa una leggenda. A capo di un...

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Azione / Drammatico / Guerra / Storico - DURATA 158′ Il patriota streaming cb01, Carolina del sud 1776, guerra d'indipendenza americana. Benjamin Martin (Gibson) è un proprietario terriero, vedovo, con sette figli. Si tratta di decidere l'entrata in guerra dello Stato. Ben vorrebbe starne fuori, ma suo figlio maggiore si arruola e per salvarlo dall'impiccagione è costretto a esporsi.

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🔆Alessandro Barbero presenta: "BLOOD & GLORY LA GUERRA CIVILE AMERICANA" (a.C.d.C.) - SOLO AUDIO

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STORICI SUBITO: la STORIA non è mai stata così SEMPLICE

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La STORIA dell'INDIPENDENZA AMERICANA | Gli accampamenti di Valley Forge

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STORICI SUBITO: la STORIA non è mai stata così SEMPLICE

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La STORIA della RIVOLUZIONE AMERICANA | Il Boston Tea Party

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13aprile Thomas Jefferson padre dell'indipendenza americana Guarda tutti gli #accaddeoggi 👉 http://ow.ly/566a30gK5eo

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Post by raistoria.

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Galleria di ritratti di alcuni famosi puritani: Thomas Gouge, William Bridge, Thomas Manton, John Flavel, Richard Sibbes, Stephen Charnock, William Horatio Bates, John Owen, John Howe e Richard Baxter

I puritani sono i seguaci del puritanesimo, un movimento inglese sorto durante il XVI secolo. Lo scopo di questo movimento era, appunto, quello di "purificare" la Chiesa d'Inghilterra da tutte le forme non previste dalle Sacre Scritture. Si intendeva in tal modo annullare i compromessi con il cattolicesimo promossi dalla Riforma sotto Enrico VIII ed Elisabetta I d'Inghilterra.

Il puritano Oliver Cromwell, politico, militare e Lord Protettore dell'Inghilterra, in un dipinto di Robert Walker (1649 c.)

Il puritanesimo fu fondato da alcuni protestanti di orientamento calvinista dopo l'incoronazione di Elisabetta I d'Inghilterra nel 1558. In particolare, il termine "puritano" riceve spesso un uso improprio, basato sul presupposto che l' edonismo e il puritanesimo siano contrari. Storicamente, la parola è stata utilizzata dagli anglicani con un significato dispregiativo per caratterizzare le comunità evangeliche radicali e, secondo Thomas Fuller nella sua Church History ( 1564), l'arcivescovo Matthew Parker di quel tempo usava i termini puritan e precisian con il senso moderno di "pignolo"; iniziò a indicare la corrente ecclesiologica che si opponeva al compromesso tra cattolicesimo e anglicanesimo solo a partire dal 1563- 1564.

Nel 1563 alcuni prelati, tra cui Thomas Cartwright, Walter Travers e William Perkins, si opposero sia all'uso, da parte degli ecclesiastici, del cappello e veste talare nella vita giornaliera e della cotta in chiesa sia all'uso del segno della croce e alla musica d'organo in chiesa. Nel 1572 John Field e Thomas Wilcox pubblicarono un appello, Admonition to the Parlament (Ammonimento al Parlamento), che esortava la Chiesa anglicana ad abbandonare la struttura episcopale. Thomas Cartwright scrisse poi un secondo Ammonimento.

Roundhead, dipinto di John Pettie

Quando Giacomo I salì al trono nel 1603, i puritani scrissero la Millenary Petition (Petizione Millenaria), con la quale chiedevano nuove riforme e indissero nel 1604 una conferenza a Hampton Court, sotto la presidenza del re. Giacomo I, però, convinto che l'eliminazione dei vescovi portasse alla successiva eliminazione del re (celebre la sua frase No bishop, no king, cioè "senza vescovi, non può esserci alcun re"), non appoggiò le richieste puritane; tuttavia, concesse l'autorizzazione alla pubblicazione di una versione della Bibbia, denominata Authorised Version (versione autorizzata) o King James Bible ( Bibbia di re Giacomo). Successivamente, i puritani vennero perseguitati dall' arcivescovo di Canterbury William Laud - e quindi dal re Carlo I - e costretti a emigrare nei Paesi Bassi e nella Nuova Inghilterra, dove formarono uno dei nuclei dei futuri Stati Uniti d'America.

Il tentativo da parte dei puritani di riformare la Chiesa anglicana dall'interno venne così fermato e i loro diritti furono gravemente limitati in Inghilterra da leggi che controllavano la pratica della religione, ma le loro idee vennero adottate dalle congregazioni emigranti nei Paesi Bassi e nella Nuova Inghilterra, dal clero evangelico in Irlanda e anche nel Galles; la teologia puritana si è diffusa nella società laica tramite la predicazione e alcune parti del sistema educativo: in particolare, si ricordano alcuni college dell' Università di Cambridge. Adottarono punti di vista differenti sugli abiti clericali e in opposizione al sistema episcopale, piuttosto evidenti nelle conclusioni successive del Sinodo di Dordrecht ( 1619), che furono respinti dai vescovi inglesi. Nel XVII secolo i puritani adottarono un culto sabbatico e furono influenzati dal millenarismo.

Allo scoppio della guerra civile in Inghilterra nel 1642, i puritani, guidati da Oliver Cromwell, contribuirono all'arresto e all'esecuzione capitale dell'arcivescovo Laud nel 1645, nonché alla sconfitta e alla decapitazione di re Carlo I nel 1649. I puritani, durante questo periodo, vennero scherniti dai loro avversari con il soprannome di " teste rotonde" (roundheads), per via della loro pettinatura, completamente diversa da quella dei nobili e realisti inglesi, che invece indossavano grandi parrucche con ricci e boccoli. Eppure, prendendo parte al New Model Army, contribuirono alla vittoria finale dei parlamentari anche sulle componenti realiste della Chiesa anglicana.

Con l'ascesa al trono di Carlo II e la successiva restaurazione della monarchia inglese nel 1660, i puritani vennero nuovamente perseguitati dalla Chiesa anglicana e chiamati non-conformisti, in quanto si rifiutavano di obbedire all' Uniformity Act, emanato dal lord cancelliere Edward Hyde, I conte di Clarendon ( 1662), che obbligava all'uso del Libro delle preghiere della Chiesa anglicana.

Altre leggi vennero fatte contro i puritani, in particolare il Corporation Act ( 1661), che escludeva i non-conformisti dai pubblici uffici, il Conventicle Act ( 1664), che proibiva funzioni religiose non-conformiste e il Five Mile Act ( 1665), che proibiva ai pastori non-conformisti di avvicinarsi alle città.

Guglielmo III d'Orange, con il Tolerance Act ( Atto di tolleranza), nel 1689, ridiede ai puritani libertà di culto. Il puritanesimo iniziò a declinare gradualmente nel XVIII secolo e rimase nella sua forma originaria soltanto in America fino all'inizio del XIX secolo, in particolare nel Rhode Island con Roger Williams e nel Massachusetts con Jonathan Edwards.

La teologia puritana era di stampo calvinista e comprendeva la predestinazione e il patto tra Dio e la comunità dei santi visibili, definita da Cartwright e Perkins come il patto di salvezza promessa ad Abramo da Dio esteso alla comunità dei cristiani.

Il Puritano, scultura di Augustus Saint-Gaudens che rappresenta lo stereotipo dell'uomo puritano

Una giovane Puritana, litografia di E. Percy Moran (1897)

I puritani credevano che, in virtù di tale patto, se il fedele avesse avuto fede in Cristo e nella sua opera, si sarebbe salvato e che ogni individuo deve vivere in modo coerente la propria fede per poter ricoprire il ruolo a lui assegnato nella società secondo le proprie capacità.

Old Ship Church di Hingham (Massachusetts), un tempo chiesa puritana

Secondo i puritani la chiesa doveva essere svincolata dal potere politico in quanto Cristo è il solo capo della chiesa; essi affermavano perciò la necessità che l'autorità suprema risiedesse in un gruppo di "anziani" eletti direttamente dai fedeli [senza fonte] e la libertà da parte di ogni uomo di aderire o no a una religione [senza fonte].

La loro spiritualità era basata sulla valorizzazione dell'interiorità e della morale; inoltre, essi si opponevano con forza alle feste e alle rappresentazioni teatrali che avevano caratterizzato l'epoca elisabettiana, tant'è vero che sotto il protettorato di Oliver Cromwell in Inghilterra vennero chiusi tutti i teatri e i luoghi di divertimento.

Il punto principale del puritanesimo era la suprema autorità di Dio sulle questioni umane, particolarmente nella Chiesa e specialmente come espresso nella Bibbia. Questa visione li condusse a ricercare la conformità individuale e collettiva agli insegnamenti biblici e ciò li condusse ad inseguire la purezza morale fino al più piccolo dettaglio, così come la purezza ecclesiastica al più alto livello.

A livello individuale, i puritani enfatizzarono che ogni persona avrebbe dovuto essere continuamente riformata dalla grazia di Dio per combattere contro il peccato insito nell'uomo e fare ciò che è giusto davanti a Dio. Una vita umile e obbediente sarebbe adatta a ogni cristiano.

A livello del corpo ecclesiastico, i puritani credevano che il culto della Chiesa avrebbe dovuto essere strettamente regolato da ciò che è comandato nella Bibbia ( principio regolativo del culto). I puritani condannavano come idolatria molte pratiche di adorazione, che i loro avversari difendevano con la tradizione, ignorando l'antichità di tali pratiche o il fatto che la loro adozione fosse ampiamente diffusa fra tutti gli altri cristiani. Come alcune Chiese riformate nel continente europeo, le riforme puritane erano caratterizzate da pochissimi rituali e decorazioni e da un'evidente enfasi sul sermone. Essi eliminarono l'utilizzo di strumenti musicali nelle loro pratiche di culto per diverse ragioni teologiche e pratiche [quali?]. Fuori dalla chiesa, comunque, i puritani erano abbastanza appassionati della musica e la incoraggiarono in alcuni casi.

Un'altra importante distinzione era l'approccio puritano alle relazioni fra Chiesa e Stato. I puritani si opponevano all'idea anglicana della supremazia del monarca nella Chiesa ( erastianesimo) e, come Calvino, affermavano che l'unico capo della Chiesa celeste o terrena è Cristo, non il papa o l'arcivescovo di Canterbury. Comunque, essi credevano che i governi secolari fossero responsabili davanti a Dio (non attraverso la Chiesa, ma a fianco ad essa) e che avessero il compito di proteggere e ricompensare la virtù, inclusa la "vera religione", e punire chi sbagliava - una politica che si può descrivere più come di non-interferenza, piuttosto che di separazione fra Stato e Chiesa. I congregazionalisti, una parte del movimento puritano più radicale dei puritani anglicani, credevano che il diritto divino dei re fosse eresia, un credo che venne ancora più sostenuto durante il regno di Carlo I d'Inghilterra.

Altre importanti opinioni dei puritani:

Enfasi sullo studio privato delle Sacre Scritture.

Desiderio di educazione e d'illuminazione per le masse (specialmente perché i fedeli potessero leggere la Bibbia da soli).

Sacerdozio universale.

Percezione del papa come Anticristo.

Semplicità del culto, esclusione di paramenti sacri, immagini, candele e altri oggetti.

Alcuni approvavano la gerarchia ecclesiastica, ma altri cercarono di riformare la Chiesa episcopale sul modello presbiteriano. Alcuni separatisti puritani erano presbiteriani, ma la maggior parte erano congregazionalisti.

Oltre a promuovere l'educazione laica, per i puritani era molto importante che i pastori fossero colti e al passo con i tempi, che potessero leggere la Bibbia nelle versioni originali in greco, ebraico e aramaico, che conoscessero la tradizione della Chiesa antica e moderna e i saggi degli eruditi, che erano molto spesso scritti in latino. Perciò, molti dei loro ecclesiastici intrapresero studi rigorosi presso le Università di Oxford o di Cambridge prima di ricevere l'ordinazione. I loro passatempi consistevano nel discutere la Bibbia e le sue applicazioni pratiche, così come la lettura dei classici come Cicerone e Virgilio, e incoraggiarono la composizione di poesie di argomento religioso.

Ad oggi il puritanesimo, come fede religiosa autonoma, non esiste più. Sono rimaste solo le sue ramificazioni e le loro relative correnti, che sono presbiterianesimo, congregazionalismo, battismo, quaccherismo e Shakers.

Una relazione è stata individuata tra il puritanesimo dei coloni delle origini e la nascita della filosofia politica che si è sviluppata nella democrazia statunitense. Del resto, il puritanesimo ebbe un forte impatto sulla cultura nordamericana soprattutto per via dell'influenza esercitata su Ralph Waldo Emerson, che è stato definito il padre del pensiero statunitense: il suo distanziarsi dall' estetica prevalente nella cultura inglese ha avuto conseguenze durature sulla letteratura statunitense.

In effetti, anche nel XVI secolo i puritani nell' America coloniale erano i puritani più radicali e i loro esperimenti sociali assunsero la forma di teocrazie calviniste; il puritanesimo inglese dei primordi, in realtà, esprimeva visioni morali e tendenze ascetiche che non erano più estreme di quelle di molti altri riformatori protestanti del loro tempo, e che erano relativamente tolleranti riguardo ad altri credi - almeno in Inghilterra.

Del resto, anche per le altre confessioni cristiane, è comunemente affermato che questo tipo di fede fonda l' ascetismo e la rinuncia e che la religione sarebbe un continuo processo al piacere, per mezzo del senso di colpa: "Il cristianesimo è stato bere veleno per Eros - non è morto, ma è degenerato nel vizio". Benché il profetismo medievale si presti a questa conclusione, essa è stata confutata per l'evo moderno, o almeno dopo che il cattolicesimo è evoluto con il concilio Vaticano II: "sembrerebbe più facile essere un cristiano nei guai che nelle gioie (...) Difficile opporsi a questa perfetta definizione di puritanesimo, tranne che nulla dimostra che il cristianesimo sia essenzialmente puritanesimo".

In verità, il superamento delle punte più estreme del puritanesimo si deve a movimenti extra-religiosi, come l'evoluzione della società e delle arti: nel descrivere l'impatto culturale delle esibizioni pubbliche nel teatro moderno, è stato notato come "sotto gli occhi di tutti al centro palcoscenico, l'attrice, con la sua aura di indipendenza, professionalità, e libertà sessuale, appariva tuttavia anche come la negazione incarnata di quel profondo puritanesimo vittoriano (ma anche cattolico e risorgimentale), secondo il quale alla vera natura femminile si addicevano esclusivamente la sfera privata e il cerchio ristretto della casa e degli affetti familiari". Per altro verso, la radicale eliminazione della natura in alcune forme di arte, come l'espressionismo astratto, è stata giudicata congruente con il "ripudio dell'idolatria della carne" di marca puritana.

Uso moderno del termine

Il termine "puritano" è usato colloquialmente come peggiorativo informale per indicare una persona di strette vedute a proposito della sessualità, che disapprova i divertimenti e che cerca di imporre il suo credo sugli altri. Dopo il grande revival dell' epoca vittoriana, nella civiltà occidentale si starebbe sperimentando un nuovo ritorno di puritanesimo il cui "aspetto più straordinario è la strana fratellanza che esiste tra le diverse parti che lo promuovono (...) conservatori e i reazionari di ogni banda, la cui caratteristica più distintiva è il loro dogmatismo e la loro propensione a insistere sulla conformità ai loro punti di vista, hanno portato ad accusare i loro oppositori di dogmatismo e l'imposizione di conformismo". Anche nell'ambiente culturale che si considera il vivaio della libertà di espressione e dell'emancipazione sessuale, alla fine del XX secolo si è affacciata una critica femminista alla pornografia, che è stata ripetutamente etichettata come "neopuritanesimo".

I sogni nella casa stregata, racconto di Howard Phillips Lovecraft (1933), ispirato alla vicenda di Salem

Il crogiuolo, dramma di Arthur Miller (1953), ispirato alla vicenda di Salem

Le vergini di Salem, film di Raymond Rouleau (1957), prima trasposizione cinematografica de Il crogiuolo

La seduzione del male, film di Nicholas Hytner (1996), seconda trasposizione cinematografica de Il crogiuolo

The Covenant, film di Renny Harlin (2006), ispirato alla vicenda di Salem

The Witch: A New-England Folktale, film dell'orrore del 2015 diretto da Robert Eggers

Solomon Kane, personaggio immaginario protagonista di varie opere letterarie su cui è stato basato un film

These New Puritans, gruppo rock inglese

^ I Puritani in Inghilterra e in America , su sitotecacapitello.eu. URL consultato il 14 febbraio 2015 (archiviato dall'url originale il 1º luglio 2013).

Soprattutto a partire dal ^ Settecento illuminista: John Seed, The Spectre of Puritanism: Forgetting the Seventeenth Century in David Hume's "History of England", Social History, Vol. 30, No. 4 (Nov., 2005), pp. 444-462.

"La mia impressione è che questa inclusione sia troppo semplificata (anche se giustificata dalla stessa esplosione del savonarolismo) e possa finire per compromettere una più profonda comprensione della persona e del modo di operare, tramite la parola, del ^ Savonarola. Egli stesso ha preso esplicitamente le distanze più volte dalla tradizione millenaristica apocalittica di modello gioachimitico e ha messo in guardia continuamente i suoi stessi seguaci da qualsiasi interpretazione di "fine della storia" che potesse essere data alle sue profezie": Paolo Prodi, Profezia vs utopia, Bologna, Il Mulino, 2013, p. 114.

() Laurence Devillairs, ^ Le christianisme n'est pas un puritanisme, Études 2014/3 (mars), p. 55.

Lucia Re, ^ D'Annunzio, Duse, Wilde, Bernhardt: il rapporto autore/attrice fra decadentismo e modernità, MLN, Vol. 117, No. 1, Italian Issue (Jan., 2002), pp. 115-152.

William Haller, L'ascesa del Puritanesimo, Edizioni Alfa e Omega, Caltanissetta. 2006.

Erroll Hulse, Chi sono i puritani? E cosa c'insegnano?, Edizioni Alfa e Omega, Caltanissetta, 2008,

(EN) David Zaret, Ideology and Organization in Puritanism, European Journal of Sociology / Archives Européennes de Sociologie / Europäisches Archiv für Soziologie, Vol. 21, No. 1, Capitalism and the Rise of Religion (1980), pp. 83-115.

(EN) Michael Walzer, Puritanism as a Revolutionary Ideology, History and Theory, Vol. 3, No. 1 (1963), pp. 59-90.

puritanesimo , su Treccani.it - Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

PURITANI , in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1935.

puritanesimo , in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.

(EN) Puritanism , su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

(EN) Puritani , in Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company.

Storia del Puritanesimo , su pbmstoria.it. URL consultato l'11 settembre 2006 (archiviato dall'url originale il 6 giugno 2006).

Puritani su TicinoLibero , su ticinolibero.ch.

I puritani inglesi nel Nuovo Mondo (PDF), su seieditrice.com. URL consultato il 19 maggio 2013 (archiviato dall'url originale il 12 marzo 2016).

(EN) Puritans on british-civil-wars.co.uk , su british-civil-wars.co.uk.

(EN) Story of the Chruch - The English Puritans , su ritchies.net.

(EN) Puritanism in New England , su public.wsu.edu.

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I puritani sono i seguaci del puritanesimo, un movimento inglese sorto durante il XVI secolo. Lo scopo di questo movimento era, appunto, quello di "purificare" la Chiesa d'Inghilterra da tutte le forme non previste dalle Sacre Scritture. Si intendeva in tal modo annullare i compromessi con il cattolicesimo promossi dalla Riforma sotto Enrico VIII ed Elisabetta I d'Inghilterra.

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puritanesimo

L'ala intransigente e calvinista dei protestanti inglesi

Il puritanesimo è un movimento religioso che si sviluppò all'interno della Chiesa anglicana nel corso del Cinquecento: i puritani volevano riformare la Chiesa inglese applicando integralmente i principi religiosi del calvinismo. L'influenza di questo movimento è stata molto forte nel corso delle rivoluzioni inglesi del Seicento e nella formazione degli Stati Uniti d'America

Volontà divina imperscrutabile e impegno umano

Il termine puritano deriva dal ;latino purus "puro", e fa riferimento al movimento religioso di ispirazione calvinista ( Calvino) che si batté per abolire nella Chiesa anglicana ( anglicanesimo) tutto ciò che ancora ricordava il cattolicesimo: per esempio, il grande sfarzo delle cerimonie religiose accompagnate dall'organo, il segno della croce, i ricchi paramenti sacerdotali. Ispirandosi al calvinismo, i puritani sostenevano che tutto quel che accade sulla Terra dipende unicamente dalla volontà imperscrutabile di Dio, ed essi stessi si sentivano eletti, cioè scelti da Dio (predestinati). Rifiutavano la gerarchia ecclesiastica, presente anche nella Chiesa anglicana, e aspiravano a costruire una Chiesa dove la Sacra Scrittura venisse considerata come l'unica e assoluta norma da seguire: per i puritani il rapporto tra i fedeli e Dio doveva essere diretto e personale.

Nella loro vita quotidiana i puritani mostravano il massimo impegno individuale, nel lavoro come nella vita familiare. Consideravano l'ozio e il troppo divertimento gravi peccati. Per questo loro rigore e per l'insofferenza verso le autorità religiose vennero considerati un pericolo dalla corona inglese e furono duramente perseguitati nell'Inghilterra di Elisabetta I,nellaseconda metà del Cinquecento.

La Rivoluzione inglese

I puritani esercitarono un'influenza profonda nella società e nella vita culturale dell'Inghilterra del Cinquecento e del Seicento. L'atteggiamento radicale delle loro posizioni religiose ebbe infatti forti ripercussioni nella vita politica e costituì lo sfondo dello scontro tra la corona e il Parlamento, scontro destinato a degenerare in una violenta guerra civile (1642-48). L'opposizione parlamentare si saldò intimamente alla causa puritana, e portò avanti richieste di riforma sia in campo politico e amministrativo sia in campo religioso: nel primo caso in nome della sovranità del Parlamento quale rappresentante del popolo contro l'assolutismo monarchico, nel secondo a favore di un'attuazione più rigorosa dei principi della Riforma protestante contro i tentativi di fare della Chiesa anglicana uno strumento di repressione e di controllo della vita civile. È questo il quadro della cosiddetta prima rivoluzione inglese, che sotto la guida di un puritano, Oliver Cromwell, trasformò l'Inghilterra in una repubblica. Moltissimi membri del Parlamento erano puritani: si trattava delle teste rotonde, così chiamate per il taglio corto dei capelli, che si opponevano ai cavalieri, cioè ai sostenitori del re.

I padri pellegrini

Dopo la restaurazione della monarchia (1660), in Inghilterra ripresero le persecuzioni contro i dissidenti religiosi ( dissenso). Fu per sfuggire alla repressione che nel 1620 un centinaio di puritani, chiamati i padri pellegrini, s'imbarcò sul Mayflower, una piccola nave diretta in America Settentrionale. La loro aspirazione era quella di realizzare una società dove mettere in pratica, liberamente, i profondi convincimenti religiosi che li animavano. Nei luoghi dove sbarcarono fondarono una città, Plymouth, e nei decenni successivi i loro discendenti fondarono altre colonie lungo la costa atlantica (Massachusetts, Rhode Island, Connecticut, New Hampshire).

Sobrietà, impegno e disciplina caratterizzavano la vita nelle loro comunità: le abitazioni erano semplici e senza troppe comodità, i vestiti scuri e mai scollati per le donne, gli eccessi (nel bere, mangiare o divertirsi) erano severamente puniti dal consiglio degli anziani, che era la suprema autorità della comunità e veniva eletto democraticamente da tutti i fedeli.

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puritanesimo in "Enciclopedia dei ragazzi"

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L'ala intransigente e calvinista dei protestanti inglesi Il puritanesimo è un movimento religioso che si sviluppò all'interno della Chiesa anglicana nel corso del Cinquecento: i puritani volevano riformare la Chiesa inglese applicando integralmente i principi religiosi del calvinismo.

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Gil Scott Heron_The revolution will not be televised

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Gil Scott Heron_The revolution will not be televised

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Yankee Doodle è una nota canzone patriottica anglo-americana che trae le proprie origini dalla guerra franco-indiana, anche se molta della sua popolarità la canzone se la guadagnò nel corso della guerra di indipendenza americana e successivamente durante la guerra di secessione americana. In seguito la canzone divenne l' inno dello stato del Connecticut.

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Il 4 luglio è l' Independence Day, ovvero il giorno in cui gli Stati Uniti d'America commemorano l'adozione della dichiarazione di indipendenza del 4 luglio 1776, con la quale le Tredici colonie si distaccarono dal Regno di Gran Bretagna. Un momento fondamentale della storia americana, che oggi viene festeggiato con parate, concerti, barbecue e fuochi d'artificio, ma incredibilmente snobbato da Hollywood che, tutto sommato, lo ha raccontato in pochi film. Esistono tante pellicole sulla Guerra di Secessione ( Via col Vento e Lincoln, solo per fare due esempi), sulla Seconda guerra mondiale e persino su quella grande sconfitta che fu il Vietnam. Ma gli eventi che portarono alla nascita degli Stati Uniti, che avrebbe poi dominato politicamente e culturalmente il mondo intero, sembrano un argomento tabù. Forse per troppo rispetto, chissà. LetteraDonna ha selezionato cinque film con cui provare ad 'approfondirlo', nonostante qualche imprecisione storica. E, no, non ci sono Nato il 4 luglio e Independence Day: il primo parla di un reduce del Vietnam e l'altro, beh, della Terra che si oppone all'invasione degli alieni.

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Il 4 luglio è l' Independence Day, ovvero il giorno in cui gli Stati Uniti d'America commemorano l'adozione della dichiarazione di indipendenza del 4 luglio 1776, con la quale le Tredici colonie si distaccarono dal Regno di Gran Bretagna.

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Musiche della guerra civile americana. - YouTube

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Dal senso comune alle libert civili americane

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Un pamphlet (termine francese traducibile in italiano con "libello" per le sue agili dimensioni) è una breve pubblicazione, scritta con intento polemico o satirico, in cui l'autore prende posizione contro un altro autore o contro un potente, o contro l'intera società (civile o letteraria), su temi o avvenimenti di stretta attualità.

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Wu Ming Contingent_La Rivoluzione (non sará trasmessa su YouTube)

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Wu Ming Contingent_La Rivoluzione (non sará trasmessa su YouTube)

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WU MING CONTINGENT - BIOSCOP - 05 LA RIVOLUZIONE (NON SARÁ TRASMESSA SU YOU TUBE)

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1776: Paine, Common Sense (Pamphlet) - Online Library of Liberty

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In the following Sheets, the Author hath studiously avoided every thing which is personal among ourselves. Compliments as well as censure to individuals make no part thereof. The wise and the worthy need not the triumph of a Pamphlet; and those whose sentiments are injudicious or unfriendly will cease of themselves, unless too much pains is bestowed upon their conversions.

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STORIA gli Indiani del Nord America di Enzo Biagi

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Bentornati, carissimi, qui nello studio del dottor SadRay! Questo è un video di introduzione al tema che tratteremo domenica sera in live sul canale di Historical Eye. Come reagirono e come commentarono i filosofi la schiavitù che tanto permeava la loro epoca? Buona visione e buona giornata!

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L'economia-mondo e la tratta degli schiavi

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Milioni di uomini del Continente nero rapiti e deportati nelle piantagioni del Nord e del Sud. Comprati dai coloni bianchi e usati come animali da lavoro

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Con Tratta atlantica degli schiavi africani (o Tratta atlantica) si indica il commercio di schiavi di origine africana attraverso l' Oceano Atlantico fra il XVI e il XIX secolo. Gli schiavi erano venduti dagli Stati africani ai mercanti dell'Europa occidentale e deportati da questi ultimi nel Continente americano, dove erano impiegati soprattutto nelle piantagioni di prodotti destinati al mercato europeo. La pratica di deportare schiavi africani verso le Americhe fu un elemento fondamentale della nascita e dello sviluppo delle colonie europee del Sud e Centro-America prima e del Nord-America poi.

Oltre alla tratta atlantica, vi furono una "tratta africana" e una "tratta orientale".

A causa della tratta e delle sue conseguenze morirono da due a quattro milioni di africani; molti afroamericani e africani chiamano questo fatto black holocaust (olocausto africano) o si riferiscono alla tratta con il termine (in lingua swahili: "disastro" o "avvenimento terribile", "grande tragedia"). La tratta venne abolita dal Regno Unito nel 1807 e dagli Stati Uniti nel 1808.

Nel corso del XVI secolo e del XVII secolo le potenze coloniali europee ( Spagna, Portogallo, Inghilterra, Francia e Paesi Bassi) iniziarono a creare insediamenti in America su vasta scala. Gran parte dei vantaggi economici erano legati alla creazione di piantagioni (per esempio di canna da zucchero, di caffè e di cacao); con la penetrazione verso l'interno del Continente, a questa si aggiunse la prospettiva di ricavare dalle colonie anche risorse minerarie. In entrambi i casi si richiedeva l'uso di grandi quantità di manodopera. Inizialmente gli europei tentarono di far lavorare come schiavi gli indigeni americani (addirittura già da parte di Cristoforo Colombo) ma questa pratica venne abbandonata, in parte a causa dell'alta mortalità delle popolazioni native dovuta a malattie, come il vaiolo, importate dai conquistatori europei. Nelle colonie spagnole, inoltre, dal 1512 la legislazione tutelava dalla schiavitù i nativi americani (→ Leggi di Burgos e Leggi nuove).

Nello stesso periodo, gli europei entrarono in contatto con la pratica africana di far schiavi i prigionieri di guerra e con la consolidata rete della tratta araba degli schiavi attraverso il Sahara. Il Regno del Congo e gli Stati africani che si affacciavano sul Golfo di Guinea vendevano questi schiavi agli europei che a loro volta li deportavano nelle colonie americane, dando inizio attraverso l' Oceano Atlantico al più grande commercio marittimo di schiavi della storia e dando origine nelle Americhe a un' economia di piantagione basata sullo schiavismo, dai Caraibi fino agli Stati Uniti meridionali.

In un contesto diverso da quello americano, in epoca di incursioni saracene nel Mediterraneo,il 16 giugno 1452 papa Niccolò V scrisse la bolla Dum Diversas, indirizzata al re del Portogallo Alfonso V, in cui riconosceva al re portoghese le nuove conquiste territoriali, lo autorizzava ad attaccare, conquistare e soggiogare i saraceni, i pagani e altri nemici della fede, a catturare i loro beni e le loro terre, a ridurre gli indigeni in schiavitù perpetua e trasferire le loro terre e proprietà al re del Portogallo e ai suoi successori. Questo documento venne usato per giustificare lo schiavismo nell' Impero coloniale portoghese.

In seguito, tuttavia, con esclusivo riferimento al Continente americano, la bolla Veritas Ipsa di papa Paolo III del 2 giugno 1537, conosciuta anche col nome di Sublimis Deus o di Excelsus, scomunicava invece tutti coloro che praefatos Indios quomodolibet in servitutem redigere aut eos bonis suis spoliare ("ridurranno in schiavitù gli Indios o li spoglieranno dei loro beni"). In questa bolla il pontefice condannava le tesi schiaviste, riconoscendo ai nativi americani, che fossero cristiani o no, la dignità di persona umana, vietando di ridurli in schiavitù e giudicando nullo ogni contratto redatto in tal senso. Il papa metteva così fine alle numerose dispute tra teologi e università spagnole circa l' umanità degli indios d'America e sulla possibilità di ridurli in schiavitù (→ Giunta di Valladolid) e, tenendo conto della dottrina teologica e della documentazione a lui pervenuta, pose fine alle dispute emanando il verdetto: Indios veros homines esse ("gli indios sono autentici uomini").

Il divieto di porre in stato di schiavitù i nativi americani diede avvio, nelle colonie spagnole, alla deportazione di schiavi dall'Africa alle Americhe.

Complessivamente, circa 12 milioni di schiavi attraversarono l'oceano. Uno studio condotto da più ricercatori propone un totale di 11 milioni; l'Enciclopedia Britannica ritiene che la migrazione forzata fino al 1867 sia quantificabile tra 7 e 10 milioni; l' Encyclopedia of the middle passage fa una stima tra 9 e 15 milioni. La maggior parte degli storici contemporanei stima che il numero di schiavi africani trasbordati nel Nuovo Mondo sia tra 9,4 e 12 milioni. Si tratta di una delle più grandi deportazioni della storia (per dimensioni seconda solo alla tratta araba, che deportò dall'Africa subsahariana da 14 a 17 milioni di schiavi) che portò la popolazione di origine africana, in alcune regioni del continente americano, a superare numericamente sia i popoli nativi sia i coloni provenienti dall'Europa.

Potenze europee (come Portogallo, Regno Unito, Spagna, Francia, Paesi Bassi, Danimarca e Svezia), mercanti provenienti dal Brasile e dal Nordamerica e Stati africani (come il Regno del Benin, il Regno del Dahomey, l' Impero Ashanti, l' Impero Oyo e il Regno del Congo) alimentarono la tratta. Nel corso del XVIII secolo si stima che siano stati trasbordati oltre Atlantico sei milioni di individui di origine africana, il Regno Unito può ritenersi responsabile di quasi due milioni e mezzo di questi. Complessivamente, dal XVI al XIX secolo, quasi la metà degli schiavi venne deportata da Portoghesi e Brasiliani, un quarto da Britannici e un decimo da Francesi.

Il numero complessivo di africani morti attribuibili direttamente alla traversata atlantica è stimato in due milioni; un bilancio più ampio degli africani morti a causa della schiavitù tra il 1500 e il 1900 fa ritenere che la cifra salga a quattro milioni. Altri ricercatori propongono un totale di 10 milioni e, di questi, probabilmente 6 sono da attribuire a razzie o guerre finalizzate alla cattura di uomini e donne per i mercanti di schiavi.

Il passaggio degli schiavi attraverso l'Atlantico, dalla costa occidentale dell'Africa al Nuovo Mondo, è noto nel mondo anglosassone come Middle passage (letteralmente: "tratto" o "passaggio di mezzo"). Era infatti il tratto intermedio del viaggio che le navi compivano dopo essere partite dall'Europa con prodotti commerciali (stoffe, liquori, perline, conchiglie particolari, manufatti di metallo, armi da fuoco) che servivano come merce di scambio per l'acquisto degli schiavi da traghettare nelle Americhe, da dove le navi ripartivano cariche di materie prime e soprattutto di prodotti coltivati nelle piantagioni dagli stessi schiavi: in questo modo veniva completato quello che è chiamato il "commercio triangolare".

Il viaggio degli schiavi iniziava nell'interno dell'Africa dove gli intermediari negrieri catturavano o acquistavano gli indigeni da semplici rapitori o monarchi africani (che li avevano ridotti in schiavitù per punizione o nel corso di guerre locali). Iniziava il viaggio a piedi, talvolta in canoa, verso la costa. Durante la marcia (nota come coffle dal nome dei ceppi con cui venivano legati a gruppi di 30 o 40) erano costretti a portare sulla testa oggetti come pacchi, fasci di zanne di elefante, mais, pelli o otri pieni d'acqua. Il trasferimento forzato fino alla costa poteva durare parecchi giorni o settimane. Sulla costa venivano imprigionati in fortezze o in capanne dette barracoons dove sostavano in attesa delle navi per la traversata per molti giorni o settimane. Lì poi trafficanti provenienti dalle Americhe, dai Caraibi o dall'Europa, caricavano gli schiavi sulle navi.

La durata della traversata variava da uno a sei mesi a seconda delle condizioni atmosferiche. Nel corso dei secoli andò però riducendosi: mentre all'inizio del XVI secolo richiedeva diversi mesi, nel XIX secolo si effettuava spesso in meno di sei settimane. Uno dei miglioramenti tecnici che resero il viaggio più breve fu la ricopertura dello scafo delle navi con lastre di rame. Questo ebbe effetti benefici anche per quanto riguardava la "abitabilità" delle navi riducendo l'umidità all'interno dello scafo. Le navi schiaviste tipicamente trasportavano diverse centinaia di schiavi con un equipaggio costituito di una trentina di persone (equipaggio doppio rispetto alle normali navi per poter controllare eventuali insurrezioni: mediamente in una nave su dieci scoppiavano ribellioni).

I prigionieri maschi erano incatenati insieme a coppie per risparmiare spazio: la gamba destra di un uomo legata alla gamba sinistra del successivo. Donne e bambini avevano un po' più di spazio. Le donne e le ragazze salivano a bordo delle navi nude, tremanti e terrorizzate, spesso pressoché esaurite per il freddo, la fatica e la fame, in preda alle maniere rudi (e alle violenze) di gente brutale che parlava una lingua a loro incomprensibile.

I prigionieri ricevevano come alimenti fagioli, mais, patate, riso e olio di palma in uno o due pasti al giorno, ma le razioni erano scarse. La razione quotidiana di acqua era di mezza pinta (circa un quarto di litro) che portava frequentemente alla disidratazione perché oltre alla normale traspirazione erano frequenti mal di mare e diarrea.

Si stima che il 15% degli africani morissero in mare, con un tasso di mortalità sensibilmente più alto nella stessa Africa nelle fasi di cattura e trasporto dei popoli indigeni alle navi. Il numero dei decessi aumentava con la lunghezza del viaggio, dal momento che l' incidenza della dissenteria e dello scorbuto aumentava con le maggiori restrizioni in navigazione, con la quantità di cibo e acqua che diminuivano giorno dopo giorno. Oltre alle malattie fisiche, molti schiavi diventavano troppo depressi per mangiare o mantenere un'efficienza fisica e mentale a causa della perdita della libertà, della famiglia, della sicurezza e della loro umanità.

Il suicidio era un evento frequente attuato spesso rifiutando il cibo o le medicine o gettandosi in mare o in altri modi. La frequenza dei suicidi era tale che gli schiavisti usavano vari strumenti e metodi per costringere a far nutrire il loro carico umano che veniva tenuto incatenato per quasi tutto il tempo. Ottobah Cugoano, vittima della tratta nel XVIII secolo, descrisse in seguito la sua esperienza a bordo della nave lo deportò nelle Americhe: "Quando ci siamo trovati prigionieri la morte ci è sembrata preferibile alla vita e abbiamo concordato un piano tra noi: avremmo appiccato il fuoco e fatto saltare in aria la nave e saremmo morti tutti tra le fiamme".

L'effetto dello schiavismo sulle società africane è un tema molto controverso. All'inizio del XIX secolo, gli abolizionisti denunciarono lo schiavismo non solo come pratica immorale e ingiusta nei confronti dei deportati, ma anche come danno insanabile nei confronti dei paesi da cui venivano prelevati gli schiavi: a tal proposito si parla anche di diaspora nera o africana.

L'impatto demografico della tratta e delle pratiche ad essa connesse - guerre, razzie, devastazioni - sono difficilmente quantificabili data l'assenza di stime certe sulle dimensioni della popolazione africana e i suoi tassi di crescita precedenti al 1900.

La tratta inoltre non ha avuto impatto uniforme sul continente africano: a essere coinvolte maggiormente sono state le coste occidentali dell'Africa - più vicine alle Americhe - quali Sudan occidentale, Costa d'Oro ( Ghana), Sierra Leone, Liberia, Guinea; al contrario, le società situate nel cuore del continente africano ( Uganda, Ruanda e Burundi) non vennero in alcun modo toccate dal fenomeno.

L'apporto lavorativo degli schiavi permise lo sviluppo di un'economia di piantagione, incentrata su differenti monocolture (come la canna da zucchero, il tabacco, il caffè, il cacao e infine il cotone), in Brasile, nei Caraibi e nel Sud degli attuali Stati Uniti.

Nelle colonie spagnole, gli schiavi provenienti dall'Africa aumentarono nella seconda metà del XVI secolo, quando vennero applicate le leggi che vietavano l'asservimento dei nativi americani.

In Brasile, gli schiavi erano impiegati soprattutto nelle piantagioni di canna da zucchero: uno dei sottoprodotti della lavorazione della canna, la melassa, utilizzata principalmente nella produzione del rum o dell' etanolo puro, nel XVII secolo divenne il principale prodotto di esportazione della colonia.

Il modello della piantagione brasiliana venne replicato da olandesi, inglesi e francesi nella Guyana e nelle Antille, che videro una forte espansione economica: nel XVIII secolo l'interscambio tra le isole caraibiche britanniche e la madrepatria era superiore a quello con le Tredici colonie del Nord America (benché queste fosse molto più estese). In quest'ultima regione, gli schiavi africani presero il posto dei lavoratori a contratto provenienti dalla Gran Bretagna e soprattutto dall' Irlanda.

In Europa, lo schiavismo ebbe sempre ferventi oppositori, tuttavia questa pratica rimase legale fino al XIX secolo nelle colonie: per il movimento abolizionista (nato già alla fine del XVII secolo) la soppressione della tratta era solo il primo passo verso l'abolizione universale della schiavitù. La prima potenza coloniale a proclamare l'abolizione della tratta e a impegnarsi attivamente per contrastarla fu il Regno Unito, nel 1807, con lo Slave Trade Act, anche se in precedenza la Francia rivoluzionaria aveva concesso (e poi con Napoleone revocato) l'emancipazione degli schiavi e l'abolizione della schiavitù, del e di altre pratiche di discriminazione a danno di neri liberi e mulatti. La Chiesa cattolica condannò espressamente la tratta degli schiavi con la costituzione apostolica di papa Gregorio XVI In Supremo Apostolatus del 3 dicembre 1839, in cui venne scomunicato chiunque avesse partecipato alla tratta.

La venne impiegata attivamente per contrastare il commercio di schiavi attraverso l'Oceano Indiano e l'Atlantico e a metà del XIX secolo il traffico lungo queste rotte era stato sostanzialmente annullato; continuò invece il commercio di schiavi all'interno del continente africano e nei paesi arabi. Nei possedimenti o ex possedimenti europei in America, la schiavitù verrà soppressa solo nei decenni successivi all'abolizione della tratta: nelle colonie britanniche nel 1833, in quelle francesi nel 1848, negli Stati Uniti d'America l'abolizione ufficiale dello schiavismo si avrà nel 1865 (ad opera di Abraham Lincoln, dopo la guerra di secessione americana) e in Brasile nel 1888 (→ ).

Sconfitta la tratta atlantica, il movimento abolizionista rivolse i suoi sforzi nel contrasto alla tratta araba e alla tratta interna al Continente africano. Nella seconda metà del XX secolo, in concomitanza con il processo di decolonizzazione, il movimento abolizionista verrà accusato dai leader nazionalisti africani di aver affiancato o giustificato l'espansione europea. Alla fine del XIX secolo, tutta l'Africa a sud del Sahara era stata spartita in colonie, tranne l' Etiopia, e praticamente tutti i regimi coloniali avevano imposto l'abolizione della schiavitù.

Soppressa la tratta e abolita la schiavitù, nel Continente americano permasero pesanti discriminazioni a danno dei cittadini di origine africana. Negli Stati Uniti il movimento per i diritti civili degli afroamericani a partire dagli anni sessanta del Novecento si raccolse intorno a figure carismatiche come Martin Luther King e Malcolm X. (→ Razzismo negli Stati Uniti d'America)

^ Africa and the Transatlantic Slave Trade, BBC, 5 ottobre 2012

^ Toyin Falola; Amanda Warnock, Introduction XV.
Il riferimento è consultabile su books.google.it: () Encyclopedia of the middle passage , su books.google.it, p. XV, Introduzione. URL consultato il 24 maggio 2009 (archiviato il 22 febbraio 2014).

^ David Eltis e David Richardson, The Numbers Game (in: David Northrup: The Atlantic Slave Trade).

Paul Bairoch, ^ Economics and World History (1993), edizione italiana a cura di G. Barile, Economia e storia mondiale, Garzanti, Milano, 1998, p. 186

^ () Breaking the Silence - Learning about the Transatlantic Slave Trade (), su antislavery.org. URL consultato il 23 maggio 2009 (archiviato dall'url originale il 28 giugno 2008).

Toyin Falola; Amanda Warnock, Introduction XXII.

Elizabeth Mancke; Carole Shammas, pp. 30-1.

^ John D. Fage, Storia dell'Africa, Società Editrice Internazionale Torino, 1995 , su books.google.it. URL consultato il 21 maggio 2013 (archiviato il 3 aprile 2015).

^ Anna Maria Gentili, Il Leone e il Cacciatore, Carocci, 2008 , su books.google.it. URL consultato il 21 maggio 2013 (archiviato il 3 aprile 2015).

Paul Kennedy, ^ The Rise and Fall of British Naval Mastery, Ashfield Press, Londra, 1986; ed. it. Ascesa e declino della potenza navale britannica, Garzanti, Milano, 2010, p. 237

() Theodore Walker, Mothership Connections: A Black Atlantic Synthesis of Neoclassical Metaphysics and Black Theology, Albany, NY, State University of New York Press (SUNY Press), 2004, ISBN 0-7914-6089-4.

() David Eltis, The Rise of African Slavery in the Americas , Cambridge, Cambridge University Press, 2000, pp. 353, ISBN 0-521-65548-X.

() Elizabeth Mancke, Carole Shammas, The Creation of the British Atlantic World, Baltimora, Maryland, The Johns Hopkins University Press, 2005, ISBN 0-8018-8039-4.

() Toyin Falola, Amanda Warnock, Encyclopedia of the middle passage , Santa Barbara (California), Greenwood Publishing Group, 2007, pp. 426, ISBN 0-313-33480-3.

() David Northrup, The Atlantic Slave Trade, College Div, 2nd edition, Boston/New York, Houghton Mifflin Company, 2002, pp. 203.

() Olivier Pétré-Grenouilleau, Les traites negrières. Essai d'histoire globale, Parigi, Gallimard, 2004.

() Alan S. Rosenbaum, Israel W. Charny, Is the Holocaust Unique? Perspectives on Comparative Genocide , Boulder (Colorado), Westview Press (Perseus Books Group), 2001.

() Elizabeth A. Bohls, Ian Duncan, Travel writing, 1700-1830 , Oxford, Oxford University Press, 2005, pp. 520, ISBN 0-19-284051-7.

() Eric Robert Taylor, If We Must Die: shipboard insurrections in the era of the Atlantic slave trade, Baton Rouge, Louisiana State University Press, 2006, Pagine 266, ISBN 0-8071-3181-4.

() Sir Henry (Harry) Hamilton Johnston, Otto Stapf, , with an appendix on the flora of Liberia by Dr. Otto Stapf, London, Hutchinson, 1906, vol. 1: xxviii, 519; vol. 2: xvi, 521-1183.

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Tratta atlantica degli schiavi africani - Wikipedia

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Con Tratta atlantica degli schiavi africani (o Tratta atlantica) si indica il commercio di schiavi di origine africana attraverso l' Oceano Atlantico fra il XVI e il XIX secolo. Gli schiavi erano venduti dagli Stati africani ai mercanti dell'Europa occidentale e deportati da questi ultimi nel Continente americano, dove erano impiegati soprattutto nelle piantagioni di prodotti destinati al mercato europeo.

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Accadde oggi - 22/02/1732

Nasce a Bridges Creek, in Virginia, George Washington, primo Presidente degli Stati Uniti d'America. Padre fondatore della nazione, è uno dei principali autori della Costituzione americana . E' lui a stabilire i poteri del presidente e il bipolarismo politico. Washington guida il paese per due mandati. Il suo volto è ritratto sul monte Rushmore insieme a quello di Abramo Lincoln, Thomas Jefferson e Theodore Roosevelt.

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Accadde oggi - 22/02/1732 Nasce a Bridges Creek, in Virginia, George Washington, primo Presidente degli Stati Uniti d'America. Padre fondatore della nazione, è uno dei principali autori della Costituzione americana . E' lui a stabilire i poteri del presidente e il bipolarismo politico. Washington guida il paese per due mandati.

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Accadde oggi - 14/12/1799

Muore il primo Presidente degli Stati Uniti d'America, George Washington. Nominato Comandante in capo nella guerra d'Indipendenza contro la Gran Bretagna, di fronte ad un nemico meglio equipaggiato e preparato Washington decide di evitare gli scontri in campo aperto e di logorare il nemico con attacchi a sorpresa. Vinta la guerra, presiede il Congresso per la stesura della Costituzione, e, il 4 febbraio 1789, viene eletto all'unanimità primo Presidente degli Stati Uniti d'America. Nel 1797, rieletto per la terza volta, Washington rifiuta il mandato, sostenendo la pericolosità di accentrare il potere per troppo tempo nelle mani di un solo uomo e ritirandosi dalla vita politica.

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Accadde oggi - 14/12/1799 Muore il primo Presidente degli Stati Uniti d'America, George Washington. Nominato Comandante in capo nella guerra d'Indipendenza contro la Gran Bretagna, di fronte ad un nemico meglio equipaggiato e preparato Washington decide di evitare gli scontri in campo aperto e di logorare il nemico con attacchi a sorpresa.

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Washington, George. - Generale e uomo politico (Bridges Creek, Westmoreland, Virginia, 1732 - Mount Vernon, Virginia, 1799). Nominato comandante in capo dell'esercito americano nel 1775, fu presidente della Convenzione costituzionale di Filadelfia (1787) e poco dopo venne eletto primo presidente degli Stati Uniti d'America (1789), mandato che gli venne rinnovato una seconda volta.

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George Washington nacque a Bridges Creek (Virginia), il 22 febbraio 1732, in una famiglia abbastanza benestante. Il padre, Augustine Washington, originario della città inglese di Sulgrave (un suo avo emigrò in Virginia nel 1657), il quale aveva sposato in seconde nozze Mary Ball Washington, era un proprietario terriero che morì prematuramente quando George aveva soli 12 anni.

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Forse non tutti sanno che nel 1787 Thomas Jefferson, il terzo presidente degli Stati Uniti d'America, all'epoca ambasciatore a Parigi, intraprese un tour della durata di circa venti giorni (dal 14 aprile al 2 maggio) alla volta del Nord Italia, visitando le città di Torino, Milano e Genova. La sua esperienza è documentata in modo dettagliato in molte lettere e diari di viaggio, in cui sono raccolti i suoi appunti su vigneti, campi di riso, tecniche di produzione, clima e stile di vita degli abitanti di ciascuna località.

Sebbene appassionato di arte e cultura del nostro paese, dedicò a questo aspetto solo poche annotazioni, probabilmente perché tra le tappe del suo itinerario non era prevista Roma per problemi di distanza, così come Verona, Venezia e Vicenza, dove avrebbe potuto ammirare le straordinarie opere di Andrea Palladio, diventato qualche anno più tardi un'essenziale fonte di ispirazione per la realizzazione delle sue opere architettoniche. Milano, tuttavia, fu la città che più di tutte lo colpì per gli affreschi di Casa Roma, Casa Candiani e Casa Belgioioso, tra le sue preferite. Quest'ultima, in particolare, fu elogiata da Jefferson non solo per il suo salone, superiore a qualunque cosa egli avesse mai visto prima, ma anche per le pareti e i pavimenti Scaiola.

Tuttavia, Palladio rimase la sua maggiore fonte di ispirazione, in quanto architetto della democrazia e della libertà individuale al servizio della Serenissima, unica repubblica tra le tante monarchie del Vecchio Mondo. Il suo stile, inoltre, si conciliava perfettamente con la ricerca della felicità sancita dalla Dichiarazione di Indipendenza. Palladiano e neoclassicista, Jefferson adottò I Quattro Libri dell'Architettura come una vera e propria Bibbia da cui trarre spunto per realizzare in Virginia una serie di residenze di campagna, tra cui Monticello, la più nota in America dopo la Casa Bianca. Quest'ultima, costruita secondo il disegno iniziale di James Hoban, fu modificata da Jefferson durante il suo doppio mandato presidenziale, aggiungendo gli inconfondibili elementi palladiani come il pronao col colonnato e le "ali". Con il progetto del Campidoglio di Richmond stabilì poi le forme degli edifici del potere civile americano, ma il suo vero capolavoro fu l'Università della Virginia, ovvero il primo campus della storia con una biblioteca a forma di Pantheon e un enorme giardino su cui si affacciavano le residenze di docenti e studenti.

Per celebrare il legame tra Jefferson e l'Italia, Casa Italiana Zerilli-Marimò ospita fino al 18 aprile la mostra Thomas Jefferson - An Italian President, inaugurata lo scorso 23 marzo alla presenza del direttore Stefano Albertini, della curatrice Maria Cristina Loi del Politecnico di Milano e dell'attore Miles Jackson, studente della NYU Tisch School of the Arts, che ha letto alcuni passi tratti dai diari di viaggio del presidente.

"Generalmente presentiamo mostre che provengono da altre collezioni e fondazioni, ma questo è un progetto originariamente concepito, elaborato e preparato per noi da Maria Cristina Loi - ha dichiarato Albertini - È stato proprio durante uno dei nostri incontri che lei mi ha parlato delle sue conoscenze di Jefferson come progettista e architetto. Ho subito pensato che la sua storia potesse essere presentata al pubblico in maniera visiva e accattivante. Il risultato è stato questa meravigliosa iniziativa".

L'esposizione multimediale, per cui Loi si è avvalsa della collaborazione di Veronica Rigonat dell'Università di Mantova, intende proprio offrire un'interpretazione del rapporto tra Thomas Jefferson e l'Italia da una duplice prospettiva: da un lato, un paese capace di ispirarlo grazie all'architettura classica, considerata da lui eterna e universale, che ebbe modo di conoscere attraverso le tavole del Palladio e altre fonti dalla sua ricca biblioteca; dall'altro, un paese che lo ispirò grazie ai suoi meravigliosi paesaggi nella creazione dell'America rurale che aveva sempre sognato.

"Non possiamo pensare a Thomas Jefferson escludendo gli altri aspetti che hanno caratterizzato la sua vita - ha affermato Loi - Fu un uomo di legge e di cultura, con una forte educazione alle spalle, alquanto insolita per l'epoca, e possedeva una delle biblioteche più ricche degli Stati Uniti". Conteneva, infatti, 6.500 volumi, archiviati secondo le tre categorie della classificazione baconiana del sapere: memoria, ragione e immaginazione, corrispondenti a discipline come storia, filosofia e arte. Del resto, Jefferson era convinto dell'importanza del ruolo dei libri nella creazione e nella crescita della sua nazione, perché solo attraverso lo studio e la lettura è possibile ottenere il diritto inalienabile alla libertà e alla felicità. Loi ha poi raccontato quanto Jefferson amasse l'Italia e quanto fosse allo stesso tempo profondamente inamorato della Virginia: "Era molto critico nei confronti del Vecchio Continente e di ciò che aveva potuto osservare durante il suo viaggio in Italia, come la qualità di vita e la pericolosità delle sue città. Il suo obiettivo era quello di trarre il meglio da quella esperienza, per poi adattarlo alle migliori condizioni di vita del paese di cui era originario".

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Thomas Jefferson: un presidente ispirato dall'Italia

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Forse non tutti sanno che nel 1787 Thomas Jefferson, il terzo presidente degli Stati Uniti d'America, all'epoca ambasciatore a Parigi, intraprese un tour della durata di circa venti giorni (dal 14 aprile al 2 maggio) alla volta del Nord Italia, visitando le città di Torino, Milano e Genova.

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10 cose che non sai di... - Benjamin Franklin

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teoria dell’unicità del fluido elettrico

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Benjamin Franklin e i suoi studi. L`Universo della Meccanica

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Nella serie L'Universo della Meccanica si ripercorre la storia delle leggi della meccanica, dalle intuizioni di Galileo (Pisa 1564 - Arcetri, Firenze 1642) alla teoria della relatività. In questa unità ...

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Nella serie L`Universo della Meccanica si ripercorre la storia delle leggi della meccanica, dalle intuizioni di Galileo (Pisa 1564 - Arcetri, Firenze 1642) alla teoria della relatività.
Il protagonista del filmato è Benjamin Franklin (1706-1790), autore di scoperte sul campo elettrico, che lui chiamava atmosfera elettrica. Si mostra il comportamento di un conduttore in un campo elettrostatico: la carica si distribuisce sulla superficie esterna, all'interno il potenziale è costante.
Franklin, che non conosceva il concetto di potenziale, voleva utilizzare la semplicità delle formule sulla forza gravitazionale scoperte da Isaac Newton per descrivere il comportamento delle cariche elettriche.
Il filmato prosegue con la descrizione delle più importanti scoperte di Franklin: il parafulmine, l'esperimento dell'aquilone, e tutte le altre brillanti idee, non solo nel campo della fisica.
Franklin capì per primo come funziona un condensatore e il comportamento delle bottiglie di Leyda.
L`audiovisivo ci mostra inoltre il campo elettrico di un condensatore e la sua dipendenza dalla distanza delle placche, dalla loro superficie e dalla tensione applicata, e, infine, il comportamento dei condensatori in parallelo.

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Benjamin Franklin e il campo elettrico. L`Universo della Meccanica

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Nella serie L`Universo della Meccanica si ripercorre la storia delle leggi della meccanica, dalle intuizioni di Galileo (Pisa 1564 - Arcetri, Firenze 1642) alla teoria della relatività. Il protagonista del filmato è Benjamin Franklin (1706-1790), autore di scoperte sul campo elettrico, che lui chiamava atmosfera elettrica.

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Nel 1754 alcuni elementi del suo piano di unione delle colonie furono inseriti negli articoli della Confederazione, il primo documento governativo degli Stati Uniti d'America. Nel 1776 contribuì alla stesura della dichiarazione di indipendenza americana. Nel 1787 partecipò alle riunioni in cui venne stilata la costituzione americana, il documento che rimpiazzò gli articoli della confederazione.

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Franklin, Benjamin. - Statista, fisico e scrittore statunitense (Boston 1706 - Filadelfia 1790). Di modeste condizioni familiari, lavorò da ragazzo nella tipografia del fratello James, collaborandovi anche nella redazione del giornale New England Courant con articoli di satira politico-sociale, che nel 1722 ne provocavano la soppressione ad opera delle autorità coloniali inglesi.

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sette anni, Guerra dei nell'Enciclopedia Treccani

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Conflitto di vaste dimensioni che fra il 1756 e il 1763 oppose Gran Bretagna e Prussia a Francia e Austria e loro alleati (Russia, Svezia, Polonia, Sassonia e più tardi la Spagna).

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La pace di Aquisgrana siglata nel 1748 aveva sancito un certo equilibrio tra le grandi potenze europee, ma non aveva regolato l'antagonismo coloniale tra la Francia e l'Inghilterra, che vedeva opposte le compagnie francesi e inglesi in India, ed i coloni francesi ed inglesi in America. Era quindi s...

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MAPPE STORIA - ETA' MODERNA : storia americana (Dalla Rivoluzione America fino al Farwest e al "900)

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Thomas Jefferson - padre della rivoluzione americana

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Thomas Jefferson - padre della rivoluzione americana

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La rivoluzione americana: La Rivoluzione americana è stata la prima delle due grandi rivoluzioni politiche e istituzionali di fine Settecento .