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(París, 1908-1986) Pensadora y novelista francesa, representante del movimiento existencialista ateo y figura importante en la reivindicación de los derechos de la mujer. Originaria de una familia burguesa, destacó desde temprana edad como una alumna brillante. Estudió en la Sorbona y en 1929 conoció a Jean-Paul Sartre, que se convirtió en su compañero.

Su libro El segundo sexo (1949) significó un punto de partida teórico para distintos grupos feministas, y se convirtió en una obra clásica del pensamiento contemporáneo. En él elaboró una historia sobre la condición social de la mujer y analizó las distintas características de la opresión masculina. Afirmó que al ser excluida de los procesos de producción y confinada al hogar y a las funciones reproductivas, la mujer perdía todos los vínculos sociales y con ellos la posibilidad de ser libre. Analizó la situación de género desde la visión de la biología, el psicoanálisis y el marxismo; destruyó los mitos femeninos, e incitó a buscar una auténtica liberación. Sostuvo que la lucha para la emancipación de la mujer era distinta y paralela a la lucha de clases, y que el principal problema que debía afrontar el "sexo débil" no era ideológico sino económico.

Simone de Beauvoir fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer, que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminación sexista, y preparó un número especial de Tiempos Modernos destinado a la discusión del tema.

Hasta sus últimos días fue una incansable luchadora por los derechos humanos.

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Por: Daniela Triviño.

Elena Caffarena (1903-2003), fue una mujer chilena que, en conjunto con Olga Poblete, fundó el  Movimiento Pro-emancipación de las mujeres de Chile, el primero en el país dedicado a promover la emancipación económica, biológica y política, donde se buscaba reivindicar el rol de la mujer.
El movimiento logró movilizaciones en la lucha por sus derechos como trabajadoras y ciudadanas, siendo uno de los principales resultados, el concretar el voto femenino en las elecciones municipales (1935).
Abogada de profesión, fue na de las 15 primeras mujeres juristas del país, labor que realizó desde distintas veredas: defensa de los promidos, lider social y escritora, donde planteamientos como queaunque la mujer abandonase el hogar conyugal, esta tenía pleno derecho a recibir pensión alimenticia, planteamiento que planteamiento significó que tanto la Corte Suprema, como los Tribunales de Justicia llegaron a modificar sus criterios con respecto a la materia.

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por Noemí Moreno

Lourdes Benería es pionera en economía feminista. Ha realizado importantes aportes teóricos sobre la función de la reproducción social en la división sexual del trabajo. En sus reflexiones subraya la naturalización de los trabajos reproductivos como base para la subordinación de las mujeres y su exclusión de la esfera pública.

Ha sido de especial relevancia su pugna por tipificar los crímenes económicos contra la humanidad. Esta demanda se basa en la idea de que la creación de instituciones y cuerpos legales para perseguirlos, sentarían bases para construir una economía a favor del bien común y lograr una democracia económica y política.

Algunas de sus publicaciones: Genero, desarrollo y globalización, Las encrucijadas de clase y genero: Trabajo a Domicilio, Subcontratación Y Dinámica De La Unidad Domestica En La Ciudad De México y Mujer, economía y patriarcado durante la España franquista.

(Subo de nuevo la publicación porque no puse mi nombre en la anterior)

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Harriet Taylor Mill: una economista feminista del siglo XIX

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Harriet Taylor Mill: una economista feminista del siglo XIX

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por Ana Catelén

Harriet Hardy nació en Londres en 1807 en un hogar profundamente conservador. Como para la gran mayoría de las mujeres de su época, su crianza se centró en prepararla para ser una buena madre y esposa. Fue en 1826 cuando a sus 18 años se casó con John Taylor por elección de su familia, diez años mayor que ella, un industrial bien posicionado económicamente que generó agrado en la familia de Harriet.

El matrimonio tuvo tres hijos, pero sus distintas maternidades no impidieron a Harriet formarse y cultivarse por su cuenta. En aquel tiempo, ella ya había escrito ensayos y poemas. Aún no había nacido su tercera hija cuando conoció a John Stuart Mill,  un joven filósofo de 24 años que había recibido una exquisita educación. El joven, al conocer las ideas progresistas de Harriet quedó prendado de ella. Pronto nació entre ellos una profunda y respetuosa amistad. Durante aquellos años intercambiaron ideas y pensamientos sobre los derechos del hombre y la mujer, sobre el feminismo y otros temas de carácter social.

En 1849 John Taylor falleció, y Harriet se convirtió en una viuda rica e independiente. Dicha independencia, al menos legal, se mantuvo cuando se casó con John Stuart Mill y este renunció a sus derechos sobre su esposa como mandaba la ley.  La pareja vivió una existencia erudita de lucha constante por los derechos de las mujeres. Ambos coincidían en la necesidad de regular la educación de las niñas, en permitir el voto a las mujeres y en conseguir una igualdad de sexos real.

Las obras más reconocidas de Harriet Taylor son “Los principios de economía política”, “En libertad” y “La emancipación de las mujeres”.

Llamativo matrimonio feminista e intelectual del siglo XIX, no?

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Simone de Beauvoir (1908 - 1986)

De origen Frances, fue una filosofa, escritora y profesora feminista. Su pensamiento se enmarca en la corriente filosófica del existencialismo​.

La obra que me inspira en elegirla como Mi Luchadora, es El Segundo Sexo. Este trabajo nos guía a través de la historia para explicarnos el lugar y condición al que llega a colocarse la mujer en la sociedad, su rol y el porqué de los cometidos que al mundo debe. Viene a cuestionar lo supuesto, lo hace partiendo de un aspecto fundamental y es que MUJER no se se nace. Lo que entendemos (o entendíamos) por ser mujer no es algo del carácter natural sino que responde este relato, a este cuento que nos han contado, obligado a reproducir y es sostenido por un sistema, en el que el género femenino ha sido siempre acallado y condenado. El Segundo Sexo trae un mensaje de liberación para las mujeres, porque nos ofrece la posibilidad de cuestionarnos, de cuestionar lo que nos rodea, y salir al encuentro de nuestra emancipación.

La lectura de este trabajo logró que entendiera aspectos de mi historia, y voy más allá de mi vida. Me refiero a que pude revisar las historias de mis abuelas, bisabuelas, tías, y madre. Un libro publicado en los 40s, permitió que me colocara en sus lugares, que volviese a escuchar sus consejos y sugerencias con otros oídos, darme cuenta que esas mujeres transitaron un contexto distinto al mío pero , al igual que a todas, éste nos ha definido, nos ha marcado y nos viene a decir lo que debemos y no debemos hacer o pensar.

Simone de Beauvoir inspiró a muchas y lo seguirá haciendo. Las invito a conocer esta gran obra, está disponible en la web con tan solo googlear El Segundo Sexo PDF. (no lo hago por cuestiones de derechos de autor).

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Nacida el 26 de enero de 1945. Hija única de una familia de clase media baja Barbara Kruger es una artista conceptual estadounidense.
Estudió en la universidad de Siracusa arte y diseño, después se mudó a Nueva York donde estudió Con Diane Arbus y Marvin Israel.
Trabajó como diseñadora y editora en diferentes publicaciones, como la revista Mademoiselle, House and Garden, Aperture, etc. También  diseñó tapas de libros; y escribió columnas sobre cine y música para revistas como Artforum.
Su obra se caracteriza por utilizar recursos de los medios de comunicación para señalar y criticar la sociedad contemporánea, su hipocresía y lugares de opresión.

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Fatima Mernissi, un ícono del feminismo Magrebí y islámico

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Fatima Mernissi, un ícono del feminismo Magrebí y islámico

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"Para evaluar la profundidad de la amnesia contemporánea de los musulmanes, que considera la igualdad de los sexos como un fenómeno extraño, debemos regresar a Medina, a sus calles estrechas donde el debate sobre la igualdad de los sexos enfureció y donde los hombres se vieron obligados a discutirlo, y se negaron a aceptarlo, aunque Dios y Su Profeta lo exigieron "(Mujeres y el Islam, p.129) - FM"

Hace dos años, por una razón que no recuerdo, compré un libro titulado «Islam et démocratie» (Islam y democracia) escrito por Fatima Mernissi. En ese momento, no sabía quién era Mernissi ni qué había hecho en su vida, qué representaba o de dónde era originalmente. Debo admitir que estaba esperando otra pieza de literatura en la que estaría leyendo el mismo viejo discurso que usan los medios y los autores contemporáneos, una narración de miedo, pesimismo y argumentos vacíos. Podéis imaginaros lo sorprendida que estuve cuando me di cuenta de que NINGUNO de eso era parte de ese increíble libro.

Lo que más me sorprendió fue su análisis preciso y completo de la evolución del estatus de las mujeres en la región del Magréb y Medio Oriente y el impacto de diferentes eventos históricos sobre eso -entre ellos la inestabilidad política y el descontento social-.

Fue entonces cuando comencé a investigar sobre la vida y los logros de Mernissi y decidí continuar leyendo sus libros y tener estos conocimientos únicos de una mujer que fue pionera del movimiento feminista del Magreb.

Fátima Mernissi nació en la bella Fez en Marruecos en 1940. La escritora feminista, socióloga y «islamóloga» solo hablaba árabe hasta los veinte años. Uno de sus primeros logros es decidir superar la barrera del idioma y aprender otro idioma (francés, inglés y español). Acabo escribiendo en todos ellos más que en árabe.

Estaba decidida a tener éxito y terminó graduándose en Ciencias Políticas en Marruecos, su maestría en la Universidad La Sorbonne en París, Francia y su doctorado en Sociología en los Estados Unidos, antes de decidir volver a su tierra natal y enseñar -entre otras - en la Universidad Mohamed V de Rabat.

Dedicó gran parte de su tiempo a estudiar profundamente el Corán y luego decidió «luchar desde adentro» y de-construir todas las mentiras e ideas falsas sobre los derechos de las mujeres y el estado de las mujeres a través del paradigma religioso. Lo que es más importante, luchó ferozmente contra interpretaciones religiosas regresivas y actitudes arraigadas justificadas por ellas que excluyen a las mujeres de la vida pública y las privan, a menudo, de sus derechos básicos.

Tal como lo presentaron las "Escritoras Arabes", ella pudo poner en duda la validez de algunos de los hadices (refranes y tradiciones atribuidos al profeta Muhammed SAAWS), y por lo tanto la subordinación de las mujeres que ella ve en la práctica Islam, pero no necesariamente en El Corán. Lo había hecho a través de un estudio meticuloso de la vida del profeta y una amplia gama de enseñanzas islámicas.

Además de eso, a través de su investigación sociológica y religiosa, así como de sus valientes escritos, Mernissi desafió con honestidad intelectual y determinación el status quo establecido en torno a los derechos de las mujeres en Marruecos y en las sociedades islámicas. Ella fue una de las primeras en decir: «La educación de las niñas y mujeres en los países en desarrollo es el mejor anticonceptivo existente. », Demostrando a través de una investigación relevante (compartida en su libro« Marruecos a través de sus mujeres ») que, en promedio, una mujer analfabeta tiene 5 hijos contra 2 y educada en Marruecos.

La reacción contra las obras de Mernissi fue una respuesta "natural" de los conservadores religiosos que intentaron demonizarla y desacreditar sus contribuciones, especialmente porque se atrevió a probar la realidad dolorosa: que en nombre del texto sagrado, se hallaba una sumisión ciega a los injustas leyes impuestas por el patriarcado. Sí, se atrevió a señalar el camino a través del cual el patriarcado distorsionó el papel de las mujeres dentro de la civilización islámica en nombre de una lectura errónea de los textos sagrados.

Tristemente, Fatima Mernissi nos dejó el 30 de noviembre de 2015, dejando un legado de escritos feministas y estudios sociológicos que son más relevantes que nunca para las mujeres en las sociedades islámicas, particularmente en la región del Magreb.

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Poeta estadounidense.
Escritora y activista feminista.
1929 - 2012

(Noelia Lagger)

Maternidad Responsable y libertad de las mujeres.

Adrienne Rich ha producido estudios varios que se concentran en las temáticas de género incluyendo el derecho de las mujeres, el racismo, la justicia económica, la maternidad y el amor entre las mujeres.
Rich, contrajo matrimonio con un reconocido economista con quien tuvo tres hijos. Sin embargo, compartió sus últimos años de vida junto a su compañera elegida Michelle Cliff.

Prestigiada y premiada desde sus inicios, recorrió sin embargo un largo camino de exploración poética y de autoanálisis existencial, cruciales en el cuestionamiento activo del patriarcado institucional, de la autoridad y la tradición literaria masculinas, convirtiéndose en una de las conciencias críticas más independientes y una de las voces femeninas más importantes de la historia.

Dentro de su extensa obra, en 1973, Adrienne Rich, con su Nacemos de mujer. La maternidad como experiencia y como institución  distinguía, como indica el subtítulo de la obra, entre la vivencia de la maternidad como poder creativo y su organización patriarcal generadora de sometimiento.

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North American Time - A poem by Adrienne Cecile Rich (1929-2012) recorded in Madison, WI on April 23rd, 1997.

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Por: Marcela Mancini

Salvadora Medina Onrubio fue militante anarquista y feminista.

Les comparto un párrafo que escribí para describirla!

recordarte Salvadora! mujeres de todo tipo, aquellas que nacieron para amar, las que tienen ansias por casarse, las noveleras, las inteligentes, las mujeres hogareñas, las escritoras, las hechas de la pasta de las felices, las chifladas, las incomprendidas, las casadas y las cansadas, las sin ilusiones, las ciegas, las sordas, las egoistas, las estancadas como en agua de pozo, las sufragistas, las marimachos, las rebeldes, las provocadoras, las tediosas, las que no encajan. Y principalmente LAS OVEJAS DESCARRIADAS! hoy mi recuerdo a las grandes mujeres que lucharon por sus ideales, con personalidades fuera de lo común, aquellas que vivieron en una época en que ser mujer era solo un intento.

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El origen del concepto feminista por Beatriz Preciado, ahora Paul Preciado. Sin desperdicio...

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El origen del concepto feminista por Beatriz Preciado, ahora Paul Preciado. Sin desperdicio...

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Filosofa española nacida en 1970 su primer libro ¨Manifiesto Contrasexual¨ una reflexión descarnada sobre la construcción social y política del sexo. En 2008 publica Testo Yonqui.
Se reconoce así mismo como un disidente del sistema sexo-genero.
¨Paul B. Preciado, agitador de mentes y cuerpos, es profesor en la Universidad París VIII, doctor en Teoría de la Arquitectura en Princeton, master en Filosofía contemporánea y Teoría de género en la New School for Social Research de Nueva York, donde tuvo como maestros a Agnes Heller y Jacques Derrida. Un montón de títulos que, según él mismo aclara, no sirven para nada si no se ponen al servicio de desarmar la dimensión técnica de todo aquello que se presenta como “natural”.¨

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Paul Beatriz Preciado : el origen de la palabra feminismo.

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(1917- 1967), chilena, cantautora, pintora, poeta. Según cuenta su historia, su niñez fue difícil, en un época de crisis económica, en que su padre dada la falta de trabajo se vuelve alcohólico, asumiendo la madre múltiples roles para proveer de alimentos a su hijos, hacen que Violeta desplegara su don artístico en calles, trenes y microbuses a temprana edad. A lo largo de su vida, utilizando sus capacidad artística, se expresa acerca de temáticas relacionadas a su rol femenino rebelándose contra ellas. Una de ellas es la belleza, la cual constituía en aquellos entonces en uno de los puntales de la identidad femenina. Lo mismo con antiguos preceptos del matrimonio para toda la vida (se caso dos veces). Lucha además con el espacio doméstico  con los roles de madre y esposa, cuidadora del hogar y de la educación de los hijos, desarrollando a pesar de ello su carrera artística a nivel internacional y siendo además empresaria. Se revela además contra los "valores femeninos" como es al amor de madre, al salir a un recital cuando su hija menor aún estaba en la cuna. En definitiva, la obra de Violeta Parra enfrenta las problemáticas de género de su época a través de su arte. La puesta en escena con que Violeta da a conocer su obra al público cuestiona fuertemente los estereotipos de género que predominan en el medio del espectáculo y la industria musical. Violeta Parra no se ciñe a los dictámenes que la sociedad impone a su género. Su obra, por el contrario, es el producto de tránsitos, fusiones, herencias y transgresiones expresivas que problematizan el rol femenino tanto en la música tradicional de corte folclórico como en la industria del espectáculo.

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"Invisible, repetitivo, agotador, improductivo, no creativo: estos son los adjetivos que capturan más perfectamente la naturaleza del trabajo doméstico"

Angela Davis es una activista, filósofa, escritora y educadora. Participó con los “Black Panters” y fue miembro Partido Comunista en Estados Unidos.

Formó parte del Comité de Coordinación No Violenta Estudiantil (SNCC) de los Black Panters y del grupo llamado Club Che-Lumumba, y a través de ese grupo comenzó a organizar protestas públicas.
Se opuso a la Marcha del millón de hombres de Louis Farrakhan, como parte de su largo trabajo por los derechos de las mujeres negras.

Ha sido reconocida también por su carrera académica como filósofa en la  Universidad de Santa Cruz y la Universidad de San Francisco. When she retired from UCSC, she was named Professor Emerita.

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(Por Lili Louys)
La Asamblea Feminista Jujuy es un nucleamiento de más de 15 organizaciones feministas, espacios feministas /de mujeres /de género académicos, de distintas organizaciones sociales, gremiales y políticas, de organizaciones de mujeres y de personas trans y de personas independientes, que nos interesa reconocernos y visibilizarnos como feministas, en la ciudad de San Salvador de Jujuy.

Nos conformamos, como Asamblea Feminista Jujuy, desde hace un año, pero la mayoría de nosotras tiene una larga trayectoria militante, en el feminismo / movimiento de mujeres, de la provincia. Varias de nuestras organizaciones, a la vez, somos partícipes de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto, Legal, Seguro y Gratuito, desde su fundación.

Las imágenes que integran el colage corresponden, como muestra, a distintas actividades: intervención en la Casa de Gobierno, Jallalla Mujeres, Pañuelazo y convocatorias para el 8M

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Virginie Despentes nació en Francia en 1969. Es escritora, directora de cine, referente del punk. Es feminista y lesbiana. Fue prostituta y empleada en una disquería. Sus libros más conocidos son Teoría King Kong y Fóllame.

Teoría King Kong de Virginie Despentes fue el primer libro feminista que leí. Me lo paso una compañera en un pdf que iba de un celular a otro. Creo que hay muchas formas de entrar al feminismo, pero ese libro te hace ingresar pateando la puerta. Me movilizó mucho su lenguaje directo y crudo. Porque era la voz que venía de una existencia marginal que se enorgullece de ello y reivindica otras formas de ser mujer, ridiculizando los juicios morales de la feminidad tradicional, retándote a ser libre y empezar una revolución con eso.

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Gioconda es poeta, novelista y activista nicaragüense. Llegué a ella por recomendación de una amiga que me alentó a leer su novela “La mujer habitada”.

Sus obras están atravesadas por la política y la lucha social, reivindicando el papel de las mujeres como protagonistas fundamentales para la transformación social y cultural.

Durante su juventud militó en el Frente Sandinista de Liberación Nacional, lo que le costó el exilio durante la dictadura somocista. El triunfo de la Revolución la llevó a ocupar cargos de responsabilidad en el nuevo gobierno, hasta su renuncia en 1994.

Gioconda Belli pasó de la lucha con las armas a la lucha con la palabra.

“Lo que enriqueció mucho mi vida fue participar en ese proceso político. No sería la misma escritora si no hubiera tenido esa experiencia, porque entendí lo que es el esfuerzo colectivo”.

Les dejo una entrevista donde cuenta sobre su vida y sus obras.
(Noelia González)

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Una mujer sin miedo, que construyó su propia revolución por medio de las palabras. Gioconda Belli, escritora nicaragüense, es sinónimo de poesía honesta, que se mete en la piel y a la vez cuando es necesario abofetea conciencias.

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Hace unos años no sabía nada de feminismo ni de cuestiones de género y me preguntaba acerca de la lucha feminista debido a que la vida me lo fue presentando como más necesario cada vez. Una de mis mejores amigas, al hablar de esto, me recomendó que lea a esta autora, y me dijo que se relacionaba con el marxismo y analizaba la acumulación originaria desde el feminismo. Nosotras estábamos en la facultad y siempre hablábamos de los autores marxistas.

Silvia Federici nació en 1942 en Italia. Ella caracteriza a la sociedad en donde creció como represiva, patriarcalista, católica y con el peso de la guerra y considera que eso influyó en su feminismo. En 1967 se mudò a Estados Unidos donde participó en el movimiento estudiantil, el movimiento contra la guerra y escribe en una revista marxista. En 1984 trabajó en Nigeria como profesora y fue testigo del ataque contra los bienes comunes como la tierra y los recursos naturales, y comienza a analizar el significado del trabajo no contractual y del cercamiento y expropiación de las tierras como parte de la acumulación originaria del capitalismo que ella dice se extiende hasta hoy.

Asimismo, participa en la lucha por el reconocimiento del trabajo doméstico. Ella menciona que el trabajo doméstico es un trabajo del que todos se benefician, en tanto sustenta todas las otras formas de trabajo, pero no lo reconocen. Es el trabajo que reproduce la fuerza de trabajo. La lucha por que se remunere el trabajo doméstico y de cuidados desnaturaliza el trabajo no remunerado femenino, y desnaturaliza el patriarcado del salario: “una divisiòn sexual del trabajo basada en el poder del salario masculino”. Esta lucha no es solo una lucha por el reconocimiento del trabajo no remunerado a través del salario sino que también es una lucha contra el trabajo reproductivo para el mercado de trabajo capitalista y no para nosotres mismes.  El capitalismo no se basa solamente en el trabajo asalariado como indica el marxismo. Las mujeres son las que producen a los trabajadores. La relaciòn entre el trabajo asalariado y el trabajo no remunerado ha sido una forma de organización del trabajo que divide y establece determinadas relaciones de poder entre trabajadores y trabajadoras. Es decir que todos los ámbitos de la vida, y no solo el laboral, sino el social, el familiar, el sexual, son relaciones de producciòn. A esto se refiere cuando dice “A eso que llaman amor, nosotras lo llamamos trabajo no pagado”: analiza al amor, el matrimonio, la familia como el medio para la reproducción de la fuerza de trabajo y como una forma de extraer trabajo no pagado. La autora analiza la acumulación originaria en el capitalismo desde la òptica del control de la procreación y la reproducción, realizàndose una intervención directa sobre el cuerpo de las mujeres que producen a los trabajadores que son la riqueza social del capitalismo. “Si se comprende que un hombre colabora con el capital cuando está contento con ser el patrón de la familia, cuando se siente fuerte porque es superior a una mujer (...), el no sabe que refuerzan sus cadenas con respecto de la dominación porque hace que no puedan luchar juntos hombres y mujeres”.

Actualmente, Silvia Federici es profesora en Nueva York y referente del feminismo internacional.

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Asociación de Mujeres Meretrices de Argentina.

Para quien no sepa meretriz refiere a las trabajadoras sexuales.

De pendejo siempre fui un fiel creyente del dicho sin clientes no hay trata hasta que me encontré caminando por las calles de Amsterdam y conocí la historia de Mariska Majoor en el PIC (Prostitution Information Centre) & PROUD (Sindicato de trabajadorxs sexuales) y su libro Cuando el Sexo se transforma en Trabajo.

Un sindicato que busca mejorar las condiciones laborales de lxs trabajadorxs sexuales y luchar por sus derechos. Y un poco esto es lo que busca AMMAR acá en Argentina. Ellas son mujeres adultas que ejercen este trabajo por consentimiento propio y de manera autónoma, es decir, no hay proxeneta detrás, ni red de trata, ni nada, son mujeres que deciden utilizar su cuerpo como fuerza de trabajo para sobrevivir al capitalismo. ¿Qué loco que para realizar un trabajo tengan que utilizar su cuerpo no?

Vivimos en una sociedad donde el sexo es tabú. Y mezclar el deseo y la pasión con el trabajo es sacrilegio. Nos queda mucho camino por andar y recorrer, pero si en ese camino logramos mejores condiciones laborales para estxs trabajadorxs invisibilizadxs, mucho mejor.

Les dejo esta nota a María Riot en La Vanguardia Digital que sintetiza bastante el trabajo de estas putas feministas.

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Existen, sí. Las niegan y repudian, pero ellas se plantan. Buscan visibilizarse y conseguir derechos. Cuestionan, interpelan, dividen: incluso a importantes sectores del movimiento feminista que busca abolir la prostitución.

Las "putas feministas" son un movimiento complejo, atravesado por discusiones de rigor moral, filosófico y político. En ese universo, nuevas referentes se plantan y buscan ser la voz de las "trabajadoras sexuales". Los cuestionamientos hacia ellas no cesan. En una sociedad capitalista y, sobre todo, patriarcal: ¿trabajar con tu cuerpo surge por necesidad o por disfrute? ¿es empoderamiento? ¿facilita o habilita la trata de personas?

María Riot es prostituta, trabaja desde los 21 años y, además, es actriz pornográfica: "Empecé con webcams. Antes de eso tuve trabajos comunes, en un call center, además tenía dos trabajos para poder ir a la facultad. Pero trabajaba para subsistir y, encima, viajar mucho, porque no vivía en Capital y con una carrera muy cara como Diseño de Indumentaria. Todo me costaba" cuenta.

Su "salida del closet laboral", dar a conocer su modo de vida y el apoyo incondicional que le diera su familia, fueron un incentivo para empezar a militar los derechos de las trabajadoras sexuales.

"No fue fácil. Cuando recién empecé me sentía muy hipócrita conmigo misma, de que mis padres no sepan de que vivía, pero por suerte vi otros casos, como el de Georgina Orellano, y la aceptación que tiene por parte de su hijo y me animé, lo conté y fue un alivio. Fue también empezar a concebirme como una trabajadora más y también, a partir de esto, saber que somos un colectivo que tiene muchas demandas y debe ser escuchado".

"La contradicción es ser feminista y no apoyar la lucha de derechos de las trabajadoras sexuales. En un mundo capitalista, todos los trabajadores ponen el cuerpo, nosotras utilizamos nuestra genitalidad".

María se autopercibe como una "puta feminista", lo que para muchas personas parece una contradicción. Lo asume como una manifestación que es, por supuesto, también política.

"Para muchos sectores parece que existirían feministas buenas y las malas. La rama abolicionista de este movimiento siempre pretende invisibilizarnos e incluso nos denostan con descalificaciones a nuestra persona, pero existimos y queremos también tener derechos" dice Riot que, junto a Georgina Orellano, se convirtieron en las voces más visibles de este sector. Nucleadas en AMMAR (Asociación de Mujeres Meretrices de Argentina), buscan un mayor reconocimiento legal a sus derechos y protección frente a la violencia institucional que sufren las prostitutas que trabajan en las calles.

Desde el año 1995, AMMAR se sumó a la Central de Trabajadores Argentinos (CTA), lo que, para ellas, significó el fin de la auto-marginación: "a partir de eso pudimos reconocernos a nosotras mismas como trabajadoras, hoy son casi siete mil trabajadoras afiliadas en todo el país".

Desde 1997, AMMAR también integra la Red de Trabajadoras Sexuales de Latinoamérica y el Caribe (RedTraSex), que tiene como objetivo apoyar y fortalecer a las organizaciones de mujeres trabajadoras sexuales en la defensa y promoción de sus derechos humanos. La Red está integrada por organizaciones de 15 países: Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Republica Dominicana y Uruguay.
DERRIBANDO MITOS Y PREJUICIOS
¿Una prostituta que opta por ser trabajadora sexual puede ser considerada, en sentido estricto, una trabajadora? ¿Se puede ser puta y feminista? ¿Es una víctima más del sistema aunque no se considere como tal? Son estas las preguntas más frecuentes que surgen al intentar desandar y desanudar la complejidad de este tema. María Riot nos cuenta su postura y su verdad.

"La contradicción es ser feminista y no apoyar la lucha de derechos de las trabajadoras sexuales. Si decimos que nuestro cuerpo es nuestra decisión y que todas merecemos vivir sin ser vulneradas, no podemos oponernos a que las mujeres puedan realizar un trabajo que les permite sustentarse sin discriminación y con derechos. En un mundo capitalista, todos los trabajadores ponen el cuerpo, nosotras utilizamos nuestra genitalidad. ¿Por qué no tenemos derechos como cualquier otro?"

"Para muchos sectores parece que existirían feministas buenas y las malas. La rama abolicionista de este movimiento siempre pretende invisibilizarnos e incluso nos denostan".

La joven de 25 años es influencer en redes sociales y combina su trabajo con su activismo por los derechos de los animales. Recibe muchos elogios y críticas en sus diversas redes sociales y, aunque es una de las voces visibles de la causa de las "putas feministas", asegura que ocupa ese rol como circunstancia y que es parte de un colectivo. "Recibo críticas, muestras de afecto, de todo. A pesar de la imagen que muchas veces las redes distorsionan, no somos personas privilegiadas, nos cuesta llegar a fin de mes como a todo el mundo y somos trabajadoras. Muchas veces surge un pánico moral por parte de otras feministas, pero son las consecuencias de defender una lucha, y de tomar postura, y plantar una bandera por más derechos. Lo que yo quiero es visibilizar nuestras problemáticas. Yo tuve acceso a educación y a muchas herramientas, nos pasa muchas veces que las compañeras que están en las calles sufren todo tipo de vejámenes. Si la exposición sirve para mostrar eso, es lo que hacemos".
ESTADO PROHIBICIONISTA
Para Riot "La lucha contra la trata de personas se tiene que dar desde el Estado, la trata de personas no es lo mismo que el ejercicio libre de la prostitución. Nosotras somos trabajadoras precarizadas, y a nadie se le ocurriría decirle a alguien que trabaja en un taller clandestino que luche contra la trata que hay en su sector (que es muchísimas veces más alto que en la prostitución). Sin embargo, a las trabajadoras sexuales se nos exige que luchemos contra la trata, cuando la realidad es que si existe la trata es porque las putas estamos en clandestinidad y hay personas que se aprovechan de eso para sacar un rédito económico. Habría que ver qué es la trata hoy en día según la ley, qué es lo que cree la gente que es la trata, y si no son las políticas migratorias, la pobreza y la desigualdad donde habría que apuntar para que no exista y no querer eliminar la prostitución. ¿Por qué no van con este cuestionamiento a Fabiana Tuñez, por ejemplo?" se pregunta María Riot y cuestiona el rol de la titular del Consejo Nacional de la Mujer. Aunque aclara: "No idealizamos la prostitución, pero si la consideramos un trabajo, regulado y con derechos".

"A las trabajadoras sexuales se nos exige que luchemos contra la trata, cuando la realidad es que si existe la trata es porque las putas estamos en clandestinidad".

Desde AMMAR denuncian la constante persecución y violencia por parte de la policía: "Tal vez la cara visible soy yo, pero detrás de eso tenemos compañeras que intentan trabajar en la calle, que son sometidas a todo tipo de vejámenes, y son a ellas a las que tenemos que resguardar. Muchas no tienen formación o, por miedo, son amedentradas. Por eso nosotras estamos levantando la voz, porque son sometidas a todo tipo de violencias".

AMMAR centra sus críticas sobre todo en la Ley de Trata de Personas (26.842) sancionada en el año 2012: "Consideramos que esta ley no es buena, ya que mantiene una postura abolicionista. Crea una falsa idea. Se podría hacer un trabajo desde el Estado, ya que esta ley persigue a las trabajadoras, no al tratante. Con esta ley el gobierno quiere controlar los cuerpos: ¿acaso con punitivismo se va a mejorar o vamos a dejar de existir?".

Existen y se quieren hacer conocer, luchan por sus derechos y cuestionan lo establecido: "El feminismo que nosotras planteamos viene a cuestionar. Buscamos un cambio estructural y social donde seamos incluidas. Queremos que sea un movimiento que busque mejorar la calidad de vida de nosotras: las putas".

Foto 2: Vanix Shanti

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Existen, sí. Las niegan y repudian, pero ellas se plantan. Buscan visibilizarse y conseguir derechos. Cuestionan, interpelan, dividen: incluso a importantes sectores del movimiento feminista que busca abolir la prostitución. Las "putas feministas" son un movimiento complejo, atravesado por discusiones de rigor moral, filosófico y político.

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Lucila de María del Perpetuo Socorro Godoy Alcayaga (1889 - 1957)

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Lucila de María del Perpetuo Socorro Godoy Alcayaga (1889 - 1957)

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Compañeras y compañeros, les presento a Gabriela Mistral, poetisa chilena, ganadora del Primer Nobel en nuestro país y en latinoamerica, quien también fue profesora.
Lucila Godoy, con contribuyó a través de su poesía y  dentro de su contexto social y político, a defender las ideas emancipatorias de las mujeres en Chile. Comparto con ustedes, uno de sus poemas que me sigue emocionando:

TODAS ÍBAMOS A SER REINAS

Todas íbamos a ser reinas,
de cuatro reinos sobre el mar:
Rosalía con Efigenia
y Lucila con Soledad.

En el valle de Elqui, ceñido
de cien montañas o de más,
que como ofrendas o tributos
arden en rojo y azafrán.

Lo decíamos embriagadas,
y lo tuvimos por verdad,
que seríamos todas reinas
y llegaríamos al mar.

Con las trenzas de los siete años,
y batas claras de percal,
persiguiendo tordos huidos
en la sombra del higueral.

De los cuatro reinos, decíamos,
indudables como el Korán,
que por grandes y por cabales
alcanzarían hasta el mar.

Cuatro esposos desposarían,
por el tiempo de desposar,
y eran reyes y cantadores
como David, rey de Judá.

Y de ser grandes nuestros reinos,
ellos tendrían, sin faltar,
mares verdes, mares de algas,
y el ave loca del faisán.

Y de tener todos los frutos,
árbol de leche, árbol del pan,
el guayacán no cortaríamos
ni morderíamos metal.

Todas íbamos a ser reinas,
y de verídico reinar;
pero ninguna ha sido reina
ni en Arauco ni en Copán...

Rosalía besó marino
ya desposado con el mar,
y al besador, en las Guaitecas,
se lo comió la tempestad.

Soledad crió siete hermanos
y su sangre dejó en su pan,
y sus ojos quedaron negros
de no haber visto nunca el mar.

En las viñas de Montegrande,
con su puro seno candeal,
mece los hijos de otras reinas
y los suyos nunca-jamás.

Efigenia cruzó extranjero
en las rutas, y sin hablar,
le siguió, sin saberle nombre,
porque el hombre parece el mar.

Y Lucila, que hablaba a río,
a montaña y cañaveral,
en las lunas de la locura
recibió reino de verdad.

En las nubes contó diez hijos
y en los salares su reinar,
en los ríos ha visto esposos
y su manto en la tempestad.

Pero en el valle de Elqui, donde
son cien montañas o son más,
cantan las otras que vinieron
y las que vienen cantarán:

-"En la tierra seremos reinas,
y de verídico reinar,
y siendo grandes nuestros reinos,
llegaremos todas al mar."

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JUDITH BUTLER

Soy Guillermina, y estudie abogacía, no hace mucho tiempo me reconozco feminista y comienzo este camino de militancia y formación para modificar la realidad que vivimos.

Luego de leer el material, ver los videos, investigar un poco en internet y charlar con compañeras feministas, quiero presentarles a Judith Butler.

El primer encuentro personal que tengo con sus teorías y trabajos es en la Facultad de derecho, en la Catedra de Familia y Sucesiones donde analizamos el fallo Atala, que funda parte de las modificaciones de nuestro propio Código Civil.

Dentro del material leído para analizar el fallo, encontramos una presentación Amicus Curiae de Judith Butler. (que adjunto para quien le interese leer).

Como siento que recién comienzo este importantísimo camino en mi vida, prefiero compartir con ustedes un articulo que explica las teorías de Butler de una manera que yo no podría hacer.

https://laizquierdadiario.com/Judith-Butler-y-la-Teoria-Queer

Resaltando o poniendo en valor que Butler, al igual que muchas que leímos y escuchamos en esta unidad, se atreve a cuestionar lo que por muchos años consideramos natural, se atreve a pensar en el feminismo pero aun mas ampliado a los diversos géneros que en definitiva también viven en la opresión del sistema patriarcal heterosexual.

Como trabajo en espacios LGBTQ, lo que profundiza sobre el genero y las diversidades de genero me convoca.

¡Gracia por el espacio y por compartir!!

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La lucha feminista en Abya Yala: Adriana Guzmán.

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La lucha feminista en Abya Yala: Adriana Guzmán.

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Adriana Amparo Guzmán Arroyo nació en La Paz, Bolivia. Estudió Ciencias de la Educación en la Universidad Mayor de San Andrés, fue militante de la educación popular en los años 2000 y radialista militante. Participó de las organizaciones barriales de las mujeres en El Alto y La Paz durante la masacre del gas. Luego integró la Asamblea Feminista que en el 2007 se convertiría  en la Asamblea del Feminismo Comunitario. Fue vocera ejecutiva nacional del feminismo comunitario en Bolivia.

Lesbiana, militante de la vida y del proceso de cambio, de izquierda y de un feminismo que propone la comunidad como proyecto. Es columnista del seminario La Época y coautora del libro "El tejido de la rebeldía. ¿Qué es el feminismo comunitario? Bases para la despatriarcalización". Participante del proyecto colectivo que publicó "Hilando fino" y "El desafío de la despatriarcalización: entramado para la liberación de los pueblos", libros a través de los cuales las feministas comunitarias discuten el patriarcado colonial y el patriarcado ancestral, acuñando el concepto de "entronque patriarcal", entre muchos otros temas.

En referencia a la guerra del gas, tiempo político que las vio nacer como colectivo organizado, dice Adriana: "Nosotras no estudiamos el feminismo. Nos definimos en la calle (...) Terminamos el 2003 con una asamblea de mujeres. Y ahí los compañeros con quienes habíamos compartido 30 días en la calle, empezaron a decidir solos, a dejarnos a un lado. Y entendimos que no alcanzaba ser asamblea de mujeres, sino ser una asamblea de mujeres feministas".

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#CumbreDeLosPueblos Adriana Guzmán Mujeres Creando Comunidad

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Panamá 11.04.2015 Adriana Guzmán, militante del movimiento de Feminismo Comunitario, Mujeres Creando Comunidad de Bolivia describe que la esencia del debate en la mesa de Género e Identidad enfocaba en reconcer la lucha Anti-patriarcal como central para derrocar los sistemas capitalistas, racistas y clasistas.

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Macacha levantando la liviana capa de superficialidad elegante con cierta norma social la encadenaba.

Macacha Güemes nació en Salta el 11 de diciembre de 1787 y es una de las tantas mujeres silenciadas por la historia Argentina. Las corrientes revisionistas y la lucha de las mujeres para ser reconocidas en la historia, han puesto nuevamente en debate cual fue verdaderamente nuestro rol.

Macacha es parte del grupo de mujeres que ha dedicado su vida a la independencia, no solo a través del apoyo a la causa mediante la organización de las fuerzas militares del ejército popular de gauchos “Los infernales” junto a su hermano Martin Miguel de Güemes, sino realizando tareas de  inteligencia de vital importancia para las estrategias tomadas por ese ejército. Además era la figura que reemplazaba siempre en el gobierno a su hermano, cuando se encomendaba a una batalla. También actuó como mediadora en instancias claves de la historia como la firma del “Pacto de Cerrillos” para lograr la paz en el marco de las tratativas para declarar la independencia en Tucumán en 1816. Por estos hechos  puede ser considerada una de las primeras mujeres del país en gobernar una provincia de hecho y  en ejercer poder político de esa magnitud.

En el contexto social, histórico y político en el que creció y vivió María Magdalena Güemes, primera hija mujer e integrante de una familia numerosa y tradicional de Salta, fue una mujer que infringió estereotipos. Irrumpió en la historia política argentina, lucho por la independencia, cortó con legados familiares, trabajo por los más necesitados en  Salta, fue una gran estratega política y continuo dedicándose a la vida pública y política hasta su muerte en 1866

https://www.youtube.com/watch?v=oH2jj5mewEc

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La más revoltosa de La Revuelta                            Ruth Zurbriggen es activista feminista, no-heterosexual. Profesora de Enseñanza Primaria, Profesora en Ciencias de la Educación y Especialista en Estudios de las Mujeres y de Género. Actualmente trabaja en formación docente. Investiga en temas de sexualidades, géneros, feminismos, pedagogías. Es activa en la Colectiva Feminista La Revuelta (Neuquén, Patagonia Argentina) y en la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. La Revuelta es uno de los primeros colectivos feministas de esta región patagónica. Ellas se definen como: Somos mujeres, que desde este colectivo, nos convertimos en pasajeras que revisitamos los itinerarios de saberes feministas históricamente construidos. Y También pretendemos imprimir nuestras marcas locales en este movimiento político, cuyos aportes han producido efectos tanto en el ámbito de la ciencia como en la vida cotidiana de las mujeres. Movilizadas por un proyecto emancipatorio, nos estacionamos de forma nómade, lo cual implica el movimiento necesario para situarse en distintos lugares desde donde mirar el devenir de los acontecimientos, en la certeza de que este orden burgués, masculino, heterosexual y blanco no es posible dejarlo como está, no sólo porque nos minoriza a las mujeres como grupo social, sino porque su existencia se cobra millones de vidas. De esta manera, ponemos un límite ético y político para con nosotras mismas y con nuestro cuerpo.Actualmente integran Socorristas en Red, una red de mujeres que acompañan desde el lugar más profesional y amoroso a quienes desean practicarse un aborto.

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La más revoltosa de La Revuelta                            Ruth Zurbriggen es activista feminista, no-heterosexual. Profesora de Enseñanza Primaria, Profesora en Ciencias de la Educación y Especialista en Estudios de las Mujeres y de Género. Actualmente trabaja en formación docente. Investiga en temas de sexualidades, géneros, feminismos, pedagogías. Es activa en la Colectiva Feminista La Revuelta (Neuquén, Patagonia Argentina) y en la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. La Revuelta es uno de los primeros colectivos feministas de esta región patagónica. Ellas se definen como: Somos mujeres, que desde este colectivo, nos convertimos en pasajeras que revisitamos los itinerarios de saberes feministas históricamente construidos. Y También pretendemos imprimir nuestras marcas locales en este movimiento político, cuyos aportes han producido efectos tanto en el ámbito de la ciencia como en la vida cotidiana de las mujeres. Movilizadas por un proyecto emancipatorio, nos estacionamos de forma nómade, lo cual implica el movimiento necesario para situarse en distintos lugares desde donde mirar el devenir de los acontecimientos, en la certeza de que este orden burgués, masculino, heterosexual y blanco no es posible dejarlo como está, no sólo porque nos minoriza a las mujeres como grupo social, sino porque su existencia se cobra millones de vidas. De esta manera, ponemos un límite ético y político para con nosotras mismas y con nuestro cuerpo.Actualmente integran Socorristas en Red, una red de mujeres que acompañan desde el lugar más profesional y amoroso a quienes desean practicarse un aborto.

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Ayer por la tarde, La Revuelta y amigas hicimos nuestro el puente carretero que une las ciudades de ...

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ALEJANDRA KOLLONTAI          (1872 – 1952) - “Las relaciones sexuales y la lucha de clases” 

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ALEJANDRA KOLLONTAI          (1872 – 1952) - “Las relaciones sexuales y la lucha de clases” 

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Fue una de las figuras más importantes de la revolución rusa, destacándose por su aporte teórico y práctico a la lucha inseparable por el socialismo y la igualdad de la mujer. Nació en la Rusia Zarista. A los 26 años abandona a su marido y deja su San Petersburgo natal para dirigirse a Zurich, centro neurálgico de las jóvenes estudiosas afines a las ideas socialistas. Al desatarse los sucesos que desembocaron en la Revolución de Octubre regresó a Rusia, donde fue elegida miembro del Comité Ejecutivo del Sóviet de Petrogrado y tras la toma del poder, fue elegida para la Comisaría del Pueblo para la Asistencia Pública, convirtiéndose en la primer mujer en la historia en ocupar un cargo de gobierno.

Fue una de las personas que más trabajaron para conseguir los derechos y libertades de las mujeres, modificando aspectos de las leyes que hacían a la mujer una subordinada del varón, le negaban derecho al voto y la hacían ganar menos salario y trabajar en peores condiciones que los varones. Así, la Revolución Rusa de 1917 otorgó conquistas para las mujeres que hasta entonces no se habían logrado en ningún país: la igualdad ante la ley, el divorcio libre, el derecho al aborto y la despenalización de la homosexualidad. La creación de guarderías, comedores sociales y centros de alfabetización eran un camino para arrancar a las mujeres de la esclavitud del trabajo doméstic o, socializando estas tareas como una rama más de la producción.

Kollontai retoma las elaboraciones de Federico Engels sobre la cuestión de la familia, la propiedad privada y el Estado, analizando cómo se produce la separación entre la esfera doméstica y el ámbito público. En particular, analiza la situación de las mujeres en la sociedad capitalista. Mientras el ingreso masivo de las mujeres al trabajo asalariado sienta las bases para su independencia económica, las obreras mantienen la carga del trabajo doméstico, lo que genera una doble jornada laboral. Con sus trabajos sobre la “mujer nueva” y la historización sobre las diferentes formas de amor, anticipa debates críticos sobre el amor romántico, que propone superar con el “amor camaradería”. Para ella “Con eliminar las bases materiales que perpetúan la opresión de las mujeres no es suficiente, es necesaria también una auténtica revolución en el ámbito de las relaciones sexuales. Deben establecerse unas nuevas relaciones personales basadas en el compañerismo y en la igualdad entre los sexos, en la solidaridad fraternal de la clase trabajadora.”

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DIAGONALES QUE NO SON ATAJOS: LA CONSTRUCCIÓN DESDE ABAJO DEL ACTIVISMO FEMINISTA DE MUJERES Y LGTTTBIPQ EN LA PLATA.

En 2017 se cumplieron 10 años de dos eventos muy importantes para el activismo platense.

En 2007  violaron y mataron a Sandra Ayala Gamboa en el Archivo de ARBA (Agencia de Recaudación de la Provincia de Buenos Aires) por ser mujer e inmigrante. Desde ese año, cada 22 de febrero distintas compañeras nos reunimos en la puerta del Archivo de ARBA con un objetivo común: que no se olvide, para reclamar que se haga justicia, señalar que fue un femicidio y que el Estado es cómplice y responsable. Por ese entonces “femicidio” era una palabra excéntrica, innecesaria según algunos y los medios hablaban de crímenes pasionales.

Ese mismo año, la existencia lesbiana, marica y trava también se hacía presente en las calles, activistas lgtttbiqp convocaron a la primera marcha del orgusho. Lejos de las marchas de corte más ciudadanas y reformistas, esta marcha se reivindicaba disidente y mostra. Cada año se subió la apuesta política y fue creciendo igual que el activismo disidente.

Un 8 de marzo, en 7 y 50, se levantaba una estructura de cartón como cartel que decía "Salón de Belleza". Ese día unas treinta mujeres y lesbianas  realizaron una fantástica quema de muñecas barbies. Contra la violencia machista y contra todos los estereotipos de género y de belleza; compañeras de la Comisión de Género de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP), la Comisión de Género del Suteba (gremio docente) de La Plata y la agrupación lesbofeminista "Malas como las Arañas" marcaban un hito de apropiación del espacio público y a nuestro entender fue la señal de largada para todos nuestros espacios.

La inauguración de los Arde Closet fue otra acción importante. Esta actividad conmemora la razzia policial en el bar Stonewall en Nueva York, situación que transformó la resistencia lgtb en un movimiento mundial. Los Arde Closet llevan años encendiendo la furia disidente. En la Placita de la Noche de los Lápices al comienzo y en la zona trava de Plaza Matheu en los últimos años, sigue siendo una actividad de manifestación artístico-política, de placer callejero y de encuentro con otres. Es también una contestación desobediente a los mandatos del feminismo heterosexual y moralizante.

Durante 2010 y 2012 Experiencias como la Coordinadora Sandra Ayala Gamboa y la Multisectorial de Mujeres, fueron importantes para registrar cómo las banderas del feminismo fueron desplegando sobre las particularidades de la ciudad y cómo las articulaciones políticas  potenciaron las inserciones y características propias de cada agrupación y organización política. Se fortalecieron los trabajos en los barrios, en las facultades, en los espacios de derechos humanos, en los lugares de trabajo, en los medios de comunicación.

Desde el año 2012 la conformación de la Campaña Contra las Violencias Hacia las Mujeres y la Coordinadora Antirrepresiva lgtttbiqp y la nacionalización de la Campaña Nacional por la Legalización del Aborto hicieron mella en la región y otra vez nos unimos en la lucha.

En el 2015 se gritó NiUnaMenos y ya nada fue igual. Podíamos tener leyes, podían inaugurar oficinas y refugios (fantasmas) en el municipio e incluso podían mentirnos en la cara hablando de derechos y negandonos el acceso a Abortos No Punibles en los hospitales locales.

En estos 10 años de construcción feminista, valoramos el reconocernos como un movimiento local en sintonía con el movimiento de mujeres y lgtb general.

Pasamos de ser unas cuantas en la esquina de 7 y 50 (centro político y social de La Plata), a ser una columna de  4 cuadras en la primera marcha contra las violencias hacia las mujeres en 2013 y luego a ser 15 mil saliendo de Plaza Moreno el 8 de marzo de 2017.

Sin dudas,nos dimos cuenta que no estamos solas, ni somos un par de locas, somos un montón y estamos en todos lados.

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Silvia Federici: ¡¡Somos las nietas de todas las brujas que nunca pudiste quemar!!

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Silvia Federici: ¡¡Somos las nietas de todas las brujas que nunca pudiste quemar!!

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Por: Carolina Berardi

Silvia Federici es una filósofa, investigadora y activista italiana, Ha sido docente universitaria en Estados Unidos y Nigeria. Es una militante del feminismo internacional que centra sus estudios en el trabajo doméstico. Participante de Movimiento por el Salario al Trabajo Doméstico y del Colectivo Feminista Internacional

En uno de sus trabajos más reconocidos, Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria, nos invita a reflexionar sobre las raíces de la explotación socioeconómica de las mujeres, situándonos en la transición entre el feudalismo y el capitalismo. Allí explica cómo la producción y reproducción de la fuerza de trabajo, como mercancía capitalista central, contribuyó al proceso de acumulación capitalista, y cómo la relación salario-no salario se constituye en relación de poder entre hombres y mujeres. El disciplinamiento de las mujeres, mediante la caza de brujas, forjaron la división sexual del trabajo y un nuevo modelo de feminidad que tiende a naturalizar su explotación.

Como militante feminista, nos convoca a pensar lo común como clave para imaginar otras formas de vivir, relacionarse y producir; a recuperar la memoria de las resistencias para crear alternativas  de cambio social.

Les dejo una nota muy interesante de su participación el año pasado en el Seminario de economía feminista emancipatoria de CLACSO: https://latinta.com.ar/2017/12/las-tareas-la-economia-feminista-silvia-federici/

Y un cantito feminista: “Volvimos, las brujas, quisieron quemarnos, volvimos a encontrarnos, juntas más que nunca”

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Por: MARIA SILVIA CARRIZO

La mujer feminista que elegí es EMMA WATSON.

Nació en Paris el 15 de Abril de 1990, es ACTRIZ, a los 9 años empezó esta carrera en la saga Harry Potter, con el papel de Hermione, pero ese fue solo el primer paso para la gran mujer que es hoy.

Hace un tiempo, al escuchar su discurso en la ONU MUJERES, donde fue nombrada Embajadora de Buena Voluntad, sentí que era el momento de las más jóvenes, el momento de tomar la bandera de la lucha por la igualdad, por nuestros derechos y gritarlos al mundo, así como ella en ese salón y ante los ojos del mundo que mayormente están influenciados por la cultura patriarcal, lo hizo.

A lo mejor no es de las feministas históricas, pero es de las comprometidas y que harán historias. Porque el convencimiento de la lucha es lo que hace que esta sea verdadera y duradera.

Emma vivio en carne propia las desigualdades del mundo, desde pequeña noto diferencias con sus compañeros de escuelas, porque “debía” comportarse de tal o cual manera, pero mas aun lo sufrió en el ámbito laboral, cuando veía que por mismo tiempo de trabajo su salaria y el de muchas mujeres eran más bajos que el de sus compañeros actores. Esto no la tiro, al contrario le dio la fuerza necesaria para crear un movimiento. Este se llamó #HeforShe , cuya finalidad es involucrar a los hombres en la lucha de la igualdad de género,  y además pretende romper con los estereotipos sociales.

En febrero de este año, decidió donar una cuantiosa cantidad de dinero para un fondo que lucha contra el acoso y apoya a las victimas de violencia sexual.

Comparto con todxs el discurso dado por Emma Watson en la ONU Mujeres, que tanto me llego.

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Emma Watson en la ONU Subtitulado en Español HD

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Julieta Lanteri, la mujer que le encontró el gris a la política machista

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Julieta Lanteri, la mujer que le encontró el gris a la política machista

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Julieta Lanteri, inmigrante italiana que llegó con su familia a Argentina a las 6 años, fue la primera mujer en votar en el país y en América del Sur. Le encontró el gris a la ley electoral argentina, cuando en 1911 se tenía que actualizar el padrón electoral ella pidió judicialmente incluirse y se lo permitieron, por lo que votó en las elecciones de ese año. En 1912, para que las mujeres no votaran se agregó como condición estar inscripto en el registro del servicio militar. Quiso inscribirse y no la dejaron. Pero como esa condición era sólo para votantes y no para candidatxs, ella se presentó en 1919 como candidata a diputada nacional por el Partido Feminista Nacional. Esta fue la única organización que presentó un programa con propuestas para mejorar las condiciones laborales de las mujeres.

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Los derechos no se mendigan | Julieta Lanteri | TEDxJoven@RíodelaPlata

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Heidy Valencia: Feminista Socialista en Costa Rica, del Nuevo Partido Socialista y de Las Rojas

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Heidy Valencia: Feminista Socialista en Costa Rica, del Nuevo Partido Socialista y de Las Rojas

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Por: Graciela Mora Padilla

Les presento a la compañera Heidy Valencia, ella es una activista y feminista socialista en Costa Rica. Docente, que además de enseñar en las aulas, enseña en las calles luchando por los derechos de las personas en condición de opresión, da la lucha por el Estado Laico, Aborto Legal y por los derechos de las mujeres y población LGBETTTI+, junto con la clase trabajadora. Además, se ha caracterizado, junto con Las Rojas, de solidarizarse con las luchas internacionales.

Para mí ha sido una compañera de lucha, valiente y de admirar, su rostro, su voz y su acción refleja fuerza y pasión para que las sociedades sean igualitarias, todos y todas con mismos derechos. Su perfil es de una persona que se ha comprometido con la lucha de la clase trabajadora y feminista, rompiendo con el patriarcado en todos los espacios que participa.
Las Rojas y todo el movimiento feminista en Costa Rica, tenemos el reto, actualmente, de luchar contra el fundamentalismo religioso que se ha insertado con mayor fuerza en el país, por eso se ha tenido que fortalecer todas las redes de apoyo feminista para destruir todo discurso de odio contra la población diversa y detener el retroceso en derechos. Heidy es una compañera que pone su lucha desde varios espacios para la organización del próximo 8M Día internacional de la Mujer.

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Ruth Zurbriggen  de la Colectiva Feminista La Revuelta

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Ruth Zurbriggen  de la Colectiva Feminista La Revuelta

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Buenas noches a todxs, con motivo de la tarea encomendada, traigo a la compañera Ruth Zurbriggen, cordobesa de nacimiento, sureña de elección, docente, formadora de docentes y militante por los derechos de las disidencias sexuales a decidir. Elegí a esta compañera por varias razones, por un lado, la pasión con la que transmite en cada encuentro de formación docente, entendiendo que el quehacer docente no es neutro, ingenuo, todo contenido, tema dado se encuentra cargado de nuestra manera de entender (o no) al otrx, se encuentra cargado de nuestra ideología de base y esto impacta en otrxs; por otro lado, rescato su militancia a favor del derecho a decidir sobre las cuerpas de las mujeres, tema tan sensible en la actualidad por encontrarse en debate en la Argentina de hoy.
Otro de los motivos por la que traigo a Ruth es el compromiso con el que encara la lucha feminista, su activismo excede los márgenes de su ser y verla, por ejemplo en cada uno de los Encuentros Nacionales de Mujeres es una invitación a salir y gritar por la defensa de los derechos de las mujeres.
Lxs invitx a que la conozcan!! Lxs abrazx

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Por: Magali Sánchez García
Conocí a Mariarosa casi por casualidad, diría que los destinos de mis reflexiones me llevaron fortuitamente a ella, y quizá más que a ella a la lucha que acuerpo junto con sus otras compañeras.

Sé ahora que nació en Italia en la ciudad de Treviso el  28 de abril de 1943; que estudió en la Universidad de Padova (donde vive actualmente), todo en el norte industrializado de aquel país.
Fue desde ahí, desde Padova, que en 1971 convocaría a un grupo de mujeres a discutir un texto que se había dispuesto a escribir con la intención de provocar, en el mejor de los sentidos. Dicho texto se puede encontrar en español publicado por SigloXXI en el libro "El poder de la mujer y la subversión de la comunidad". ¿Cuál era el contenido de su texto y qué provocaría?

En resumidas cuentas les puedo decir que el argumento sería mirar la lucha de clases desde el ángulo de lxs sin salario, especialmente de las mujeres que dentro de los hogares realizaban algo que en dicho texto llamaría a ser reconocido como trabajo. Desde su perspectiva las mujeres aparecían de forma unitaria como "amas de casa", incluso si tenían trabajos fuera, realizando todas ellas el trabajo doméstico; dicho trabajo, diría ella, debía ser considerado vital para la organización de la lucha, al ser crucial en el ciclo productivo del capital puesto que a través de éste se producía y reproducía la mercancía por excelencia para el capital: la fuerza de trabajo.

Las consecuencias de la reflexión del texto se develarían un año después con la organización de la Campaña por el Salario al Trabajo Doméstico, que tendría eco, además de Italia, en Inglaterra, Francia, Canadá, Estados Unidos de Norteamérica, etc. Y así, ella junta con otras más saldrían a las calles a exigir un salario para un trabajo arduo (quizá el argumento del salario les haga sentir escozor, como de hecho causo en su época, pero espero me crean cuando les digo que de las grandes aportaciones del análisis de ese texto y del despliegue de esa lucha, es ciertamente la posibilidad crítica de una posición anticapitalista además de feminista).

La movilización de la Campaña se vio diezmada por un periodo represivo a principios de los 80's. Pero Mariarosa siguió sus reflexiones hacía nuevos horizontes; escribió un texto sobre la histerectomía como proceso de asedio al cuerpo de la mujer (Publicado en ingles en 2007. Gynocide) que aporta también al tema de nuestra cuerpa y la relación que tenemos con la medicina normalizada.

Su compromiso con la memoria la llevó a donar y juntar todo el material que pudo sobre la Campaña y el feminismo en Italia, en un intento por empujarnos y hacernos aprender de sus luchas y sus reflexiones, pues al final nuestro camino no empieza de cero.

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Hola!! Comparto la luchadora feminista que conocí hace poco a través de una película en Netflix: Milada Horáková. Fue una jurista checa que defendió los derechos de las personas en el marco de la ocupación nazi a su país. Estuvo presa durante el régimen nazi por su rechazo al régimen. Militaba en el partido socialisa checo y allí su trabajo fue central en el Consejo Nacional Femenino. Como socialista participaba en las cuestiones referidas a la justicia y diligencia social. Era partidaria de la Cruz Roja Checoslovaca y también de otras asociaciones sociales.

Durante la ocupación alemana colaboraba con los movimientos de resistencia y, a través del Consejo Nacional Femenino, organizó un socorro social relacionado no sólo con la crisis económica mundial, sino que también ayudó a la gente perseguida. Por eso, en el aňo 1940 fue encarcelada. Una vez liberada retomo su trabajo en el parlamento, en el consejo femenino y fundó en el aňo 1947 un periódico fememino llamado Vlasta.

Después del golpe de estado comunista de febrero de 1948, decidió dimitir de su puesto en el Parlamento, pero continuó colaborando con la oposición del nuevo régimen. Aunque tenía posibilidades de abandonar el país, se quedó para luchar por la libertad. En 1947 la arrestaron por espionaje y conspiraciones que iban hacia la caída del régimen y después de un proceso el 8 de mayo de 1950 fue condenada a muerte con tres de sus colegas. Fue la primera vez que una mujer, madre de una adolescente de 17 años, murió como víctima de un proceso político. El 27 de junio coincidiendo con el aniversario de la condena de Milada Horáková, se proclamó como El día del recuerdo de las víctimas del régimen comunista

Les recomiendo leer esta critica a la película https://www.animalpolitico.com/blogueros-lo-que-quiso-decir/2018/02/22/milada/ , ver MILADA https://www.netflix.com/ar/title/80108149; un audio que recorre la vida de MILADA http://www.radio.cz/es/rubrica/notas/rinden-homenaje-a-milada-horakova-ejecutada-hace-66-anos-por-los-comunistas.

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Sor Juana Inés de la Cruz: detrás de la figura religiosa, una feminista

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Sor Juana Inés de la Cruz: detrás de la figura religiosa, una feminista

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Todo empezó allá por 1669 en México. La simple razón de anhelo de conocimiento hizo que Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana, más conocida como sor Juana Inés de la Cruz, se convertiera en una exponente del Siglo de Oro de la literatura en español. Aunque, cuando se habla de ese siglo y sus exponentes, los nombres destacados corresponden a hombres.

El Siglo de Oro de España (1492-1659) fue un período de expansión del Imperio de ese país (la llamada 'Conquista de América' o el descubrimiento del 'Nuevo Mundo'). Tenía por objetivo el colonialismo, el saqueo de tierras y el genocidio de pueblos originarios. Al frente de Cristobal Colón, quien fue nombrado Virrey, la conquista del continente americano permitió el apogeo de la cultura española -con su desarrollo del arte, la música, la religión y la literatura en las nuevas zonas del Virreynato- y consagró a figuras como el escritor Miguel De Cervantes y el pintor Diego Velázquez.

Sor Juana fue anónima durante ese período. No sólo se dedico a la escritura del teatro reliogioso o drama litúrgico, también se destacó en la prosa, la lírica y el teatro barroco.

Hija extramatromomnial, a los 3 años, la niña había aprendido a leer a través de las lecciones que le brindaba su hermana mayor a escondidas. A partir de ese momento, curioseó todos los libros de la biblioteca de su abuelo. Leyó a los clásicos griegos y romanos y a la teología del momento.

En aquella época, sólo los hombres accedían a la Universidad, así que intentó convencer a su madre de que la envíe disfrazada de hombre para poder ingresar. Según cuentan, cuando no aprendía correctamente una lección cortaba un pedazo de su cabello. Pensaba que si carecía de ideas, la cabeza no debía estar cubierta de hermosuras.

A finales de 1666, y convencida de que no se iba a casar, fue invitada por el padre Núñez de Miranda, confesor de los virreyes, a entrar en una orden religiosa. Aprendió latín en veinte lecciones.

Después de un intento fallido con las monjas Las Carmelitas, cuyas reglas eran muy rígidas y la enfermaron, ingresó en la Orden de San Jerónimo, donde le permitían estudiar, escribir, celebrar tertulias y recibir visitas. Allí permaneció el resto de su vida.

Entre 1690 y 1691 se vio involucrada en una disputa teológica con el obispo de Puebla, Manuel Fernández de Santa Cruz porque publicó una crítica a un sermón del reconocido predicador jesuita António Vieira.

En el prólogo, el obispo, nombra a Sor Juana con el seudónimo de sor Filotea y le recomienda que deje de dedicarse a las 'humanas letras' y se dedique a las divinas, de las cuales sacaría mayor provecho.

Esto provocó la reacción de la poetisa, a través del reconocido escrito Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, donde hace una encendida defensa de su labor intelectual y reclama los derechos de acceso a la educación universitaria para la mujer.

Sor Juana Inés de la Cruz ocupó, junto con Juan Ruiz de Alarcón y Carlos de Sigüenza y Góngora, un destacado lugar en la literatura novohispana. Este tipo de literatura tiene sus antecedentes en los pueblos originarios de Mesoamérica.

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Sor Juana Inés de la Cruz, la peor de todas

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Domitila Barrios de Chungara militante obrera minera

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Domitila Barrios de Chungara militante obrera minera

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Por: Ariadna Arrigoni
Fue una líder obrera. De familia humilde dio numerosos testimonios acerca del sufrimiento que tenían los mineros de su país. Fue famosa por su lucha pacífica contra las dictaduras de René Barrientos Ortuño y de Hugo Banzer Suárez. Nació el 7 de mayo de 1937 en la comunidad Catavi, dentro de la mina.​ Cuando tenía diez años, los rigores de la vida en el pueblo minero acabaron con la vida de su madre; entonces tuvo que cuidar a sus cinco hermanas menores, pues su padre pasaba todo el día trabajando como sastre de la policía minera. En 1952, como esposa de un trabajador minero, fue parte del Comité de Amas de Casa del Distrito Minero Siglo XX. Ya entonces su liderazgo era evidente, lo que la llevó a ser designada Secretaria General de ese organismo. En junio de 1967, el presidente René Barrientos Ortuño envió un contingente militar a las comunidades de Catavi y Llallagua, para reprimir las reivindicaciones de los mineros parapetados contra la explotación y los abusos de los grandes empresarios. Tras la matanza, Domitila Barrios Cuenca fue apresada y torturada por los militares. Estos hechos se conocen como la Masacre de San Juan. En la Navidad de 1977, Barrios inició una huelga de hambre junto con otras cuatro mujeres mineras contra la dictadura. Les siguieron los sacerdotes Luis Espinal y Xavier Albó; y en poco tiempo, más de 1.500 personas se sumaron a la huelga. Con el pasar de las horas, los huelguistas se multiplicaron por miles, y al régimen militar no le quedó otra opción salvo la de claudicar en favor de la democracia.

Logró doblegar a la dictadura militar del Gral. Hugo Banzer Suárez obligándole a iniciar una verdadera apertura democrática. Estos testimonios fueron posteriormente recopilados en los libros Si me permiten hablar... Domitila, una mujer de las minas de Bolivia y ¡Aquí también Domitila!. En 1975 participó en la Tribuna del Año Internacional de la Mujer realizada por Naciones Unidas, siendo la única mujer de clase obrera que asistió al evento.

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Lucía Cavallero del Movimiento Ni Una Menos!

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Lucía Cavallero del Movimiento Ni Una Menos!

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Por Martina Cirimele!

Les presento a mi luchadora, se llama Lucía Cavallero, es socióloga, docente, feminista y compañera de trabajo.

Su historia de militancia es la siguiente: hace once años, ella empezó a trabajar en el Call Center del Banco Ciudad. Alli, fue elegida como delegada gremial. Luego de algunas persecuciones y amenazas por sus luchas contra la voluntad del presidente del Banco, Federico Sturzenegger, que pretendía terciarizar el servicio de call center y así precarizar a sus compañeros y compañeras, Luci dejó su trabajo y con él, su puesto de delegada gremial.

A los 22 años, Luci empezó a militar en el Movimiento de Disidencia Sexual y Feminismo, donde pudo expresar libremente su orientación sexual.

Hace un año y medio, empezó a militar en el movimiento Ni Una Menos, conformando la comisión de Sindicalismo y Finanzas. Y en los últimos meses, coordinó distintas medidas de acción junto a sus compañeres. Entre ellas, la primera Asamblea en Pepsico, el Manifiesto de “Vivas y Desendeudas nos queremos”. En esta línea, Luci expresó lo siguiente: “la deuda es una forma de condena presente y a futuro porque precariza las existencias: “Condiciona nuestras vidas porque nos restringe la autonomía y limita nuestras decisiones. Es una violencia que se ejerce directamente sobre nuestra capacidad de organización, sobre nuestro trabajo y nuestra potencia vital”

Desde el 8 de Marzo del 2017 se encuentra armando con “Ni Una Menos” el paro del 8M 2018. Lo que quieren es visibilizar el paro como un proceso que se va organizando en el tiempo y no un evento de un día. Por eso es que decidieron hacer asambleas con todos los movimientos y ella está en esa coordinación.

¡Luci, es una gran compañera y por eso quiero que todes la conozcan porque es una gran luchadora!

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Marie Curie, la mujer que hizo y nos marcó la historia

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Marie Curie, la mujer que hizo y nos marcó la historia

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Por: Julieta Correa
Maria Salomea Skłodowska-Curie, mejor conocida como Marie Curie, nació en 1867 en Polonia. Es conocida mundialmente por obtener dos premios Nobel en diferentes disciplinas: en 1903 en Física, y en el año 1911 en Química. Pero además, fue la primera mujer en obtener un premio tan importante. Fue la muchacha que demostró al mundo que había que valorar a las mujeres y no únicamente como madres o amas de casa. Marcó la historia, cuestionó los estereotipos de género en una época donde era sumamente difícil y demostró que las mujeres pueden participar y destacarse en ciencia.

Es primordial destacar el contexto histórico: era ilegal para las mujeres estudiar en universidades, ya que se consideraba que los varones debían participar de la vida pública (estudiar, trabajar, intervenir en política), y por el contrario, las mujeres debían permanecer en el ámbito privado (cuidar a los hijos y a las hijas, planificar y limpiar la casa, etc). Esta diferenciación de tareas se basaba bajo el pensamiento de que las mujeres eran muy emocionales, poco racionales, y por lo tanto, sus criterios serían subjetivos.

Estudió ilegalmente en una universidad clandestina llamada Uniwersytet Latajacy, una institución que sí admitía mujeres entre sus estudiantes. Sus estudios finalizaron en París, graduándose en Física, después en Matemática y obtuvo un doctorado en La Sorbona. Allí, conoció a su marido, Pierre Curie, donde trabajarían juntos y compartirían su primer Premio Nobel, pero a ella no se le otorgó el dinero que de verdad merecía; inicialmente los premiados eran Becquerel y Pierre Curie que se negó a aceptar el premio si no se incluía a su mujer, Marie. Finalmente lo hicieron pero el reparto del dinero se hizo en dos partes y no en tres. Y en el segundo premio Nobel (años después del fallecimiento de Pierre), se le concedió pero, antes de la entrega, le llegó una carta en la que le decían que si se hubieran enterado de su relación amorosa con otro hombre no le hubieran dado el premio. Sin duda el hecho de ser mujer influyó en que la Academia del Nobel se entrometiese en su vida personal que en nada afectaba a la vida científica.

Finalmente, en 1934 fallece por anemia aplásica, probablemente como consecuencia de las radiaciones a la que estuvo expuesta en sus trabajos.

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Nació en San Lorenzo, es Educadora Popular formada en el Núcleo 13 de Maio de San Pablo Brasil.

Militante del Movimiento Estudiantil durante los años 1991 a 1993, formando parte del grupo dirigencial del Frente Estudiantil Secundario. Miembro fundadora del Movimiento Objeción de Conciencia, siendo la primera mujer objetora de conciencia en 1994. Militante del Movimiento de Radios Comunitarias, se desempeñó como Directora de la primera emisora juvenil alternativa Radio Rebelde desde 1996 hasta 1999. Miembro Fundadora de la Fundación Casa de la Juventud, se desempeñó como Coordinadora del Programa de Educación desde 1999 hasta 2001.

Fue concejala de Asunción y actualmente es diputada nacional y candidata a un nuevo período legislativo en las elecciones de este año.

Es Presidenta de la Comisión de Equidad Social y Género y Miembro de las Comisiones de Derechos Humanos y Relaciones Exteriores.

En estos días presentó junto con otras diputadas y senadoras el proyecto de ley de paridad que esperan sea tratado próximamente. Paraguay fue el último país de la región en conceder a las mujeres el derecho al voto.

Es una de las impulsoras de la ley de “Protección integral a las mujeres contra toda forma de violencia”, que tiene por objetivo promover y garantizar el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia, que fue sancionada y publicada en 2016 y que entró en vigencia a fines de 2017.

Dato: el 85% de las mujeres víctimas de violencia en Paraguay no presenta denuncia. 48% del costo-país relacionado con la violencia en contra de las mujeres es asumido por las propias mujeres.

Información obtenida del fbk de Rocío Casco y de www.portalguarani.com

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Mariela Castro Espín, hija de la revolución cubana

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Mariela Castro Espín, hija de la revolución cubana

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Mariela Castro Espín nació el 27 de julio de 1962 en la ciudad de La Habana. Hija de Raúl Castro Ruz y Vilma Espín, es licenciada en pedagogía y psicología en el Instituto Superior de Ciencias Pedagógicas “Enrique José Varona”.

Desde su dirección en el Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba (CENESEX) y de la revista “Sexología y Sociedad”, es una de las referentes en materia de activismo por los derechos de la comunidad LGTB y de los derechos sexuales, además de promotora en la prevención del SIDA en toda la isla.

Mariela junto al resto del equipo del CENESEX han promovido el derecho a las operaciones de cambio de sexo en Cuba. Aunque todavía considera que "es muy complicado hacer entender a la sociedad que no hay que amarrarse a esos estereotipos sexuales", espera que en unos 30 años "las futuras generaciones se van a reír de lo atrasados que estaban sus abuelos".

Entrevista en su última vista a la Argentina en 2015:

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Vivo en Arg - Mariela Castro y la Educación Sexual Integral -05-11-15

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En el marco del intercambio de buenas prácticas sobre la educación sexual integral impulsado por el proyecto del Fondo Argentino de Cooperación Sur- Sur y triangular, Mariela Castro Espín, directora del Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba (CENESEX), llegó a Buenos Aires.

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Ruth Zurbriggen es activista feminista, no-heterosexual. Profesora de Enseñanza Primaria, Profesora en Ciencias de la Educación y Especialista en Estudios de las Mujeres y de Género. Actualmente trabaja en formación docente. Investiga en temas de sexualidades, géneros, feminismos, pedagogías. Es activa en la Colectiva Feminista La Revuelta (Neuquén, Patagonia Argentina) y en la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.

La Revuelta es uno de los primeros colectivos feministas de esta región patagónica. Ellas se definen como: Somos mujeres, que desde este colectivo, nos convertimos en pasajeras que revisitamos los itinerarios de saberes feministas históricamente construidos. Y También pretendemos imprimir nuestras marcas locales en este movimiento político, cuyos aportes han producido efectos tanto en el ámbito de la ciencia como en la vida cotidiana de las mujeres. Movilizadas por un proyecto emancipatorio, nos estacionamos de forma nómade, lo cual implica el movimiento necesario para situarse en distintos lugares desde donde mirar el devenir de los acontecimientos, en la certeza de que este orden burgués, masculino, heterosexual y blanco no es posible dejarlo como está, no sólo porque nos minoriza a las mujeres como grupo social, sino porque su existencia se cobra millones de vidas. De esta manera, ponemos un límite ético y político para con nosotras mismas y con nuestro cuerpo.

Actualmente integran Socorristas en Red, una red de mujeres que acompañan desde el lugar más profesional y amoroso a quienes desean practicarse un aborto.

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Ayer por la tarde, La Revuelta y amigas hicimos nuestro el puente carretero que une las ciudades de ...

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Shiva es una representante muy importante del ecofeminismo. Shiva es autora de 13 libros, ha combatido públicamente la “revolución verde” de los años 70, con la que se pretendía aliviar el hambre mejorando los cultivos con el uso de irrigación, fertilizantes, pesticidas y mecanización. Pero en vez de riqueza, la nuevas semillas de alto rendimiento trajeron la pobreza y la destrucción ambiental
El ecofeminismo es la convergencia de la ecología y el feminismo. La ecología dice que no se pueden destruir los fundamentos ecológicos a través de los que sobrevivimos y el feminismo recuerda que no hemos nacido iguales pero que formamos parte de la misma especie. Así, el ecofeminismo es realmente la filosofía de toda sociedad duradera
Para Shiva los tres principios del ecofeminismo son:

La Tierra está viva, es sagrada y es la conexión entre todos los seres vivos.

La naturaleza fue reemplazada por el patriarcado, y las mujeres parte de la naturaleza, se encuentran subordinadas frente al hombre y a la produción.

Respeto a todo ser viviente.

Mariana Gonzalez Moyo

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Aída Kemelmajer de Carlucci, (n. San Martín, Mendoza, 4 de noviembre de 1945), es una jurista argentina, oriunda de la Provincia de Mendoza, donde fue miembro de la Corte Suprema de Justicia de esa Provincia. Es Doctora en Derecho de la Universidad de Mendoza, miembro de las Academias Nacionales de Derecho y Ciencia de Buenos Aires y Córdoba, Academia Argentina de Ética en Medicina y Asociación Argentina de Derecho Comparado. Es también Miembro honoraria de la Real Academia de Derecho y Legislación de Madrid, España.¹​ En 2016 recibió el Premio Konex de Brillante como la más destacada personalidad en Humanidades de la última década en Argentina, una de las máximas distinciones que se otorgan en dicho país en la actividad de las ciencias sociales.

Es muy probable que ella misma no se considere como feminista, pero para mí es y ha sido una gran fuente de inspiración a la hora de dimensionar el rol de la mujer en el campo del Derecho, particularmente en el Derecho de Familia (del que soy especialista).

En sus conferencias no solo aborda temas de Derecho, sino filosóficos. Es una pensadora progresista que no se queda con lo que puede advertir en el momento como parte de la realidad, sino que se aventura a pensar en los desafíos futuros de la disciplina del Derecho.

Una de las principales artífices del Código Civil y Comercial, sobre todo en la rama del Derecho de Familia, que es (según mi propia definición) la que aborda los temas más progresistas del Derecho: vínculos filiales derivados de técnicas de reproducción humana asistida, relaciones homoafectivas, la protección de los grupos especialmente vulnerables (niños, mujeres, personas con discapacidad y adultos mayores).

Hay una frase que siempre repite, que alude a tener un hacha en la mesa de luz. Se refiere a que los tiempos avanzan vertiginosamente y a veces es muy difícil adaptarse a las nuevas realidades, en el sentido que todos somos esencialmente conservadores. Por eso, frente a las transformaciones que nos cuesta asimilar (históricamente, el matrimonio civil, el divorcio, la igualdad entre los hijos nacidos dentro y fuera del matrimonio, las uniones convivenciales, el matrimonio entre personas del mismo sexo, la identidad de género, la posibilidad de tener hijxs por técnicas de reproducción humana asistida -entre ellas la gestación por sustitución-, y todos aquellos temas que mueven a la sociedad, haciendo que el Derecho se quede atrás), frente a esas transformaciones, más vale tener un hacha en la mesa de luz y abrir nuestra cabeza de un golpe si es necesario. La realidad social no espera.

En fin, Aida Kemelmajer es una de las personas que más admiro, que me hace sentir orgullosa de ser abogada y especialista en Derecho de Familia y que, tal vez sin proponérselo, me hizo llegar al feminismo.

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"No creo en el concepto de naturaleza" porque "ya tenemos un  parámetro para medir todo".

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"No creo en el concepto de naturaleza" porque "ya tenemos un  parámetro para medir todo".

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Maite Amaya, falleció el año pasado y habitaba la provincia de Córdoba -donde yo también resido. Era una militante orgánica de izquierda que abonaba en tantas instituciones que es imposible identificarla con una sola causa particular o si quiera, con un sólo espacio de construcción política. Militó desde los 13 años. Como constante, sus acciones estaban siempre del lado del poder popular, de los trabajadores, de las trabajadoras, de las trabajadoras sexuales, en defensa de los colectivos marginados y de la cultura libre. Como travesti, era anti capitalista y anarquista, o más bien consideraba al Estado como un enemigo de los colectivos y la clase a la cual formaba parte.
Según la Izquierda Diario, fue compañera en la Federación de Organizaciones de Base, en el Frente de Organizaciones en Lucha, en el MTR, Corriente de Trabajadores de la Economía Popular, la Asociación de Mujeres Meretrices de Argentina y Pan y Rosas y el PTS". Además, "en el 2010, fue una de las principales impulsoras de la Coordinadora de Justicia por la Pepa Gaitán, fusilada por lesbiana".
En esta entrevista, habla de la militancia, de la conolización y liberación del cuerpo, de muchas otras cosas. También se refiere a la conversión del Patio Olmos de colegio a shopping, un emblea de la privatización de la educación en Córdoba vigente hoy en día en una de las esquinas más emblemáticas de la ciudad. Las marchas en muchas ocasiones (incluso las de NiUnaMenos) culminan allí.

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Por Tatiana Antúnez

Paulina Luisi Janicki nació en Uruguay en el año 1875. Su padre y su madre habían nacído en el viejo continente (Italia y Polonia respectivamente) y ambos contaban con estudios universitarios, dedicándose entre otras cosas a la educación. Tanto Ángel Luisi (papá) como Josefina Janicki (mamá) fundaron un instituto educativo en el Departamento de Paysandú donde se impartían estudios en pedagogía y sociología contrapuestos a los valores dominantes y conservadores de las instituciones educativas de la época.

Paulina también se interesó en estudiar y en el año 1908 se recibe de Doctora en Medicina, siendo la primera médica mujer del país y teniendo que enfrentar todo tipo de discriminaciones durante el curso de su carrera debido a que no era esperable que una mujer se dedicara a eso. Sin dudas desde muy joven Paulina luchó por combatir grandes desigualdades e injusticias producto de estereotipos de género que excluían a las mujeres de la vida pública y en este caso, del mundo de las ciencias.

En el año 1910 se funda el Partido Socialista en Uruguay y ella fue una de sus fundadoras. En 1916 y ya adentrada en las luchas políticas funda el Consejo Nacional de Mujeres, organismo que reivindicaba derechos civiles y políticos para las mujeres. Desde allí, Paulina estuvo a la vanguardia, siendo una referente de primera línea para la conquista del derecho al voto de las mujeres uruguayas. Este derecho se consagra en el año 1932.

Sin dudas en el Uruguay fue de las primeras mujeres  feministas aún cuando el término prácticamente no se encontraba en uso. Siempre mantuvo sus convicciones en la defensa incansable de los derechos de las mujeres, en pos de construir mayores niveles de justicia de la mano de la lucha por la igualdad entre hombres y mujeres.

«En este país, que sin embargo es el mío, carezco de la autoridad requerida para hablar de asuntos serios, científicos o sociales, porque la pícara naturaleza no me concedió el privilegio de pertenecer al sexo masculino», (Paulina Luisi en conferencia en el Sindicato Médico)

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La Voz de la Mujer, primer periódico feminista en la Argentina

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La Voz de la Mujer, primer periódico feminista en la Argentina

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La Voz de la Mujer fue un periódico de raíces anarco-comunistas que se publicó entre 1896 y 1897, redactado por y destinado a mujeres trabajadoras.

Tuvo un total de nueve publicaciones, siendo su principal aporte la introducción de la figura de la doble opresión de las mujeres trabajadoras, mientras que su límite principal —según consigna la socióloga Maxine Molyneux— fue el no poder empatizar con las necesidades inmediatas del público al que buscaba interpelar.

Comparto párrafos de un estudio de Molyneux sobre este periódico, que ayuda a contextualizar la situación de las mujeres en esta época y el relativo impacto de las publicaciones:

"...su feminismo debió haber provocado alguna respuesta entre las mujeres trabajadoras en las ciudades de Buenos Aires, La Plata y Rosario, ya que duró un año y se imprimió entre mil y dos mil copias de cada edición..."

"El censo de 1895 reportó 368.560 mujeres inmigrantes (un poco más que la mitad del número de hombres, aunque las mujeres constituían la mayoría de la población nativa), el 37% de las cuales estaban en Buenos Aires. No sabemos qué porcentaje de ese total eran trabajadoras, pero las mujeres inmigrantes constituían la mayoría de la población económicamente activa de Buenos Aires y sumaban el 40% de los 21.571 empleados domésticos, el 66,1% de las modistas, el 56,9% de las costureras, el 16,9% de las cocineras, el 23% de las maestras, y el 34% de las enfermeras. En total, las mujeres inmigrantes constituían aproximadamente la mitad de las 66.068 mujeres registradas como empleadas en la capital, y se concentraban en el servicio doméstico, las industrias de las costuras y textil, y en la cocina (Segundo censo, 1898)."

Fuente: "La Voz de la Mujer. Periódico comunista-anárquico". Buenos Aires (1997); Universidad Nacional de Quilmes.

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[Texto rescatado y seleccionado por Marisa Muñoz y Liliana Vela]

COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS ¡SALUD!

Y bien: hastiadas ya de tanto y tanto llanto y miseria, hastiadas del eterno y desconsolador cuadro que nos ofrecen nuestros desgraciados hijos, los tiernos pedazos de nuestro corazón, hastiadas de pedir y suplicar, de ser el juguete, el objeto de los placeres de nuestros infames explotadores o de viles esposos, hemos decidido levantar nuestra voz en el concierto social y exigir, exigir decimos, nuestra parte de placeres en el banquete de la vida.

Largas veladas de trabajo y padecimientos, negros y horrorosos días sin pan han pesado sobre nosotras, y ha sido necesario que sintiésemos el grito seco y desgarrante de nuestros hambrientos hijos, para que hastiadas ya de tanta miseria y padecimiento, nos decidiésemos a dejar oír nuestra voz, no ya en forma de lamento ni suplicante querella, sino en vibrante y enérgica demanda. Todo es de todos.

Hasta ayer hemos suplicado a un Dios, a una virgen y otro santo no menos imaginario el uno que el otro, y cuando llenas de confianza hemos acudido a pedir un mendrugo para nuestros hijos, ¿sabéis lo que hemos hallado? La mirada lasciva y lujuriosa del que anhelando cambiar de continuo el objeto de sus impuros placeres, nos ofrecía con insinuante y artera voz un cambio, un negocio, un billete de banco con que tapar la desnudez de nuestro cuerpo, sin más obligación que la de prestarles el mismo.

Marchamos más adelante, siempre confiadas y con la esperanza puesta en Dios y en los cielos, y después de haber tropezado y caído por no mirar por donde mirábamos y mientras fijábamos nuestra anhelante mirad en los cielos, ¿sabéis lo que encontramos? Lascivia y brutal impureza, corrupción y cieno y una nueva ocasión de vender nuestros flacos y macilentos cuerpos. Volvimos atrás nuestros ojos, ¡secos sí, muy secos ya! y allá, a lo lejos, en lontananza, casi vimos a nuestros hijos, pálidos, débiles y enfermizos... y la brisa caliginosa ya, nos traía la eterna melodía del pan. ¡Mamá, pan por dios! Y entonces comprendimos porqué se cae... porqué se mata y porqué se roba (léase se expropia).

Y fue entonces también, que desconocimos a ese Dios y comprendimos cuán falsa es su existencia; en suma, que no existe.

Fue entonces que compadecimos a nuestras caídas y desgraciadas compañeras: Entonces quisimos romper con todas las preocupaciones y absurdas trabas, con esa cadena impía cuyos eslabones son más gruesos que nuestros cuerpos. Comprendimos que teníamos un enemigo más poderoso en la sociedad actual y fue entonces también que mirando a nuestro alrededor, vimos muchos de nuestros compañeros luchando contra la tal sociedad; y como comprendimos que ése era también nuestro enemigo. Decidimos ir con ellos en contra del común enemigo, mas como no queríamos depender de nadie, alzamos nosotras también un girón del rojo estandarte; salimos a la lucha... sin Dios y sin jefe.

He aquí, queridas compañeras, el porqué de nuestro periódico, no nuestro sino de todos, y he aquí, también, porqué nos declaramos COMUNISTAS ANÁRQUICAS proclamando el derecho a la vida, o sea igualdad y libertad.

[1] "Del Periódico Comunista-Anárquico Nuestros propósitos, dirección de J. Calvo, a cualquier periódico Anárquico en curso de publicación", en La Voz De La Mujer, Num.1, año 1, Buenos Aires, Enero 8 de 1896.

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Revista La voz de La mujer, Año I, N|° 1, Buenos Aires, 8 de Enero de 1896, reproducción de cubierta, original perdido, facsimil microfilmado, Archivo Cedinci. - Fuente: http://www.casadelbicentenario.gob.ar/cdmujeres/contenido/vida-publica/vida_publica_publicaciones_galeria.html

Virginia Bolten, editora de La voz de la mujer, y compañeras
Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/rosario/9-10516-2007-10-03.html

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E.1 Editoras de La Voz de la Mujer, "Nuestros propósitos", La Voz de la Mujer, 8 de enero de 1896

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Editoras de La Voz de la Mujer, "Nuestros propósitos",[1] La Voz de la Mujer, 8 de enero de 1896 [Texto rescatado y seleccionado por Marisa Muñoz y Liliana Vela] :. COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS ¡SALUD! Y bien: hastiadas ya de tanto y tanto llanto y miseria, hastiadas del eterno y desconsolador cuadro que nos ofrecen...

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Silvia Federici, referente del movimiento internacional feminista 

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Silvia Federici, referente del movimiento internacional feminista 

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Por Sofía Torres Reca

Silvia Federici  es una escritora, profesora y activista feminista italo-estaudounidencse nacida en 1942. Gran pensadora y luchadora, muy vinculada a temas y cuestiones de la economía y el trabajo. Escribió, entre otros textos, "Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria", "Revolución en punto cero. Trabajo doméstico, reproducción y luchas feministas".
En sus trabajos, analiza el capitalismo y el trabajo asalariado y reproductivo desde una perspectiva de género​ y denuncia que el cuerpo de las mujeres es la última frontera del capitalismo

Pertenece a un grupo de pensadoras que rechazan firmemente la idea de que patriarcado, trabajo doméstico y desigualdad de las mujeres se sitúen “fuera” del capitalismo. Plantea que el trabajo doméstico de las mujeres es en realidad un conjunto complejo de actividades que contribuyen a la reproducción de la fuerza de trabajo para el capital, y de las cuales el capital se beneficia porque se trata de un trabajo no remunerado. Además, da cuenta de los mecanismos mediante los cuales los cuales se impuso esta condición a las mujeres durante el periodo en el que tuvo lugar la acumulación primitiva mediante la violencia y la exclusión social,  no como continuación natural de una relación previa.

Copio link de una entrevista muy interesante: https://www.traficantes.net/noticias-editorial/entrevista-silvia-federici-autora-de-caliban-y-la-bruja

Ya que se acerca la fecha, específicamente respecto al 8M nos dice “Parar significa no solo interrumpir ciertas actividades laborales, sino que significa también comprometernos en actividades que tengan algo transformador, que en cierta manera nos llevan más allá de las ocupaciones rutinarias y de la vida cotidiana y que contienen en sí mismas otras posibilidades”

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Julieta Lanteri (1873-1932) Sufragista. Primera mujer en votar en Sudamérica. Primera mujer candidata en Argentina.

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Julieta Lanteri (1873-1932) Sufragista. Primera mujer en votar en Sudamérica. Primera mujer candidata en Argentina.

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“Arden fogatas de emancipación femenina, venciendo rancios prejuicios y dejando de implorar sus derechos. Éstos no se mendigan, se conquistan”

Julieta nació en Italia pero de chiquita ya vivía en Argentina. Fue la primera mujer egresada del Colegio Nacional de La Plata y una de las primeras mujeres médicas del país. Claro que para una mujer inscribirse en una carrera universitaria no era nada fácil y hasta tuvo que contactar al decano en persona para pedirle el ingreso. Ni estudiar podían las mujeres.

Tampoco podían votar. Sin embargo, Julieta fue la primera mujer en votar en Sudamérica. Pero, ¿cómo hizo? Resulta que Julieta encontró un “vacío legal” para el empadronamiento de las elecciones municipales de Buenos Aires, que indicaba que podían hacerlo “los ciudadanos mayores, residentes en la ciudad, que tuvieran un comercio o industria o ejercieran una profesión liberal y pagasen impuestos”. ¡Julieta cumplía con todos los requisitos! Así fue como el 26 de noviembre de 1911, en la Parroquia San Juan Evangelista del barrio de La Boca (CABA), Julieta votó. La noticia salió en todos los diarios. Al poco tiempo, una ordenanza indicó que el empadronamiento debía basarse en el registro del servicio militar y esto terminó de excluir a las mujeres hasta muchos años después.

Pero Julieta no se quedó quieta. Siguió buscando “vacíos legales” y encontró otro. Las mujeres no podían votar pero nada indicaba que no pudieran ser candidatas. Así fue como en 1919 se postuló como diputada nacional por el Partido Nacional Feminista. Por esos meses organizó un simulacro de votación de mujeres, con más de dos mil mujeres votando en Plaza Flores (CABA). Un año después, junto con su amiga y compañera Alicia Moreau, formó parte de la lista del Partido Socialista Argentino.

Julieta también: fundó la Asociación Universitaria Argentina, para que las mujeres pudiesen estudiar; fue parte del Centro Feminista del Congreso del Libre Pensamiento, que proclamaba derechos para la mujer; fue parte de la organización del Congreso Femenino Internacional; fundó la Liga Pro Derechos de la Mujer; y fue parte de la Liga Contra la Trata de Blancas.

Videitos para saber más:

Charla TEDx (¡muy buena!): https://www.youtube.com/watch?v=tNahelfTixUç

Especial de Canal Encuentro sobre luchadoras de principios del S.XX (muy lindo también): https://www.youtube.com/watch?v=9Bwcemo-cjY

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Es abogada feminista, de la provincia de Tucumán. Master en Género Sociedad y Políticas (FLACSO). Integrante de “Católicas por el derecho a decidir”. Presidenta de la fundación “Mujeres x Mujeres” y docente universitaria. Es coautora del libro “Jaque a la Reina. Salud, Autonomía y Libertad Reproductiva en Tucumán” (Cien Flores CDD, 2014).

Considero fundamental la lucha feminista en todos los campos, pero aprecio especialmente el del derecho por mi profesión. Por ese motivo elegí a Soledad, que fue la abogada que llevó adelante el caso de Belén y obtuvo su absolución. Este fue un caso que causó mucha conmoción en la provincia, trataba básicamente de una joven que ingresó a un hospital público con un aborto espontáneo, y gracias a la triada de la justicia, la policía y la salud, no regresó a su casa, ya que le determinaron prisión preventiva, por un caso caratulado como homicidio doblemente agravado por e vinculo y por alevosía.

El caso comenzó a hacerse público, cuando llegó a manos de Soledad, gracias al movimiento feminista que comenzó a movilizarse en cada audiencia. Finalmente se resolvió el cese de la prisión preventiva y luego su absolución.

Acompaño el link con un video de una entrevista a Soledad, donde ahonda en el caso y en su lucha por la legalización de la interrupción del embarazo. Saludos!
Milagro Gonzalez Navarro

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Entrevista a Soledad Deza, abogada de la joven tucumana condenada por un aborto espontáneo

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Uploaded by LaIzquierdaDiario Tucumán on 2016-05-03.

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Hola a todxs! les dejo por aca el tutorial para aquellxs que estan teniendo inconvenientes con el posteo. Cualquier duda pueden escribirme a mjosebarlassina@gmail.com 

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Hola a todxs! les dejo por aca el tutorial para aquellxs que estan teniendo inconvenientes con el posteo. Cualquier duda pueden escribirme a mjosebarlassina@gmail.com 

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Uploaded by asuntosdelsur on 2017-11-01.

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Dora Barrancos, pionera en el estudio del movimiento de mujeres en Argentina

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Dora Barrancos, pionera en el estudio del movimiento de mujeres en Argentina

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Dora nació en la provincia argentina de La Pampa, en 1940. Tiene una vasta trayectoria en el campo de las ciencias sociales y las humanidades. Actualmente, es miembro del Directorio del CONICET, en donde a partir de su gestión ha introducido su particular mirada sobre el género en las ciencias.

Inicialmente licenciada en Sociología se ha convertido en una referente obligada del estudio de la historia de las mujeres en la Argentina y el movimiento de mujeres. Como ella misma cuenta, llegó al feminismo durante su exilio en Brasil, casi por casualidad. Movilizada por un caso de femicidio ocurrido en la ciudad de Buzios a principios de la década del 80, empezó a interesarse por las feministas y por el feminismo como campo de estudio y movimiento social.

Junto a Eva Giberti y Diana Maffía ganó el premio Konex a la trayectoria en estudios de género en 2016, un premio que después de treinta y siete años de recorrido, por primera vez contempló la disciplina Estudios de Género. Además de su participación como académica y activa militante, Dora también ha sido legisladora de la Ciudad de Buenos Aires por el partido Frente Grande (1994-1998).

Aquí les comparto una bella entrevista realizada por Diego Golombek para el ciclo “Desde la ciencia”:

https://www.youtube.com/watch?v=g_xd_jGS2eI

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Desde la Ciencia I: Capítulo 3: Dora Barrancos

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Esta entrevista nos permite conocer la vida de la prestigiosa Dra. en Sociología Dora Barrancos. Una de las principales investigadoras del CONICET, nos cuenta sobre como su avidez por "saber" derivo en el estudio de las llamadas ciencias blandas.

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Nela Martínez Espinosa, primera mujer que llega al congreso como diputada en el Ecuador 

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Nela Martínez Espinosa, primera mujer que llega al congreso como diputada en el Ecuador 

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Nela fue escritora y dirigente comunista. Desde joven luchó por la igualdad y hasta sus sus 91 "militó sin vacilaciones en el
campo de la clase obrera, de la lucha de las mujeres por su derechos, de los indígenas; por la dignidad de todos los seres humanos sin distingo de
clases, etnias, o lugares del mundo".
Fundó la Alianza Femenina Ecuatoriana y colaboró con varios  movimiento feminista en la región.
Fue artífice de la toma del Palacio de Gobierno que derrocó al presidente Arroyo del Río, y forma parte del Ministerio del Gobierno durante algunos días.  Entre otros logros, fue la primera mujer diputada en el congreso del Ecuador.
Les dejo un video para que conozcan un poco más de ella. Y si les interesa también hay una autobiografía hablada "Yo siempre he sido Nela Martínez Espinosa"

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Nela Martínez Espinosa, primera diputada del Ecuador

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Homenaje de la Asamblea Nacional del Ecuador a Nela Martínez Espinosa, primera diputada del Ecuador. La Asamblea resolvió nombrar como Nela Martínez Espinosa al hemiciclo del Pleno de la Sede Legislativa.

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 "El tiempo de la revolución es ahora, porque a la cárcel no volvemos nunca más".

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 "El tiempo de la revolución es ahora, porque a la cárcel no volvemos nunca más".

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Lohana Berkins era activista, feminista, solidaria y comprometida. Fue una de las pioneras en defender e impulsar la identidad transgénero. Luchó por los derechos de las personas trans pero su camino seguía otras peleas: las violencias de género, la legalización del aborto y más. Uno de sus mayores logros fue la Ley de identidad de género, sancionada en 2012.

Desde muy pequeña se sintió mujer y luego de ser expulsada del norte argentino, llegó a Buenos Aires para emprender luchas y abrir caminos hasta el día de su muerte. En 1994 fundó su propia organización “la Asociación de lucha por la identidad travesti y transexual”. Pero su camino no terminaba ahí. Siguió peleando contra las fuerzas de seguridad que criminalizaban a los travestis por el solo hecho de serlo y fue asesora del legislador del partido comunista, Patricio Echegaray, siendo así la primera travesti con trabajo estatal.

Pero sus fuerzas terminaron en febrero de 2016, cuando fallece luego de un cuadro de hepatitis c. Sus palabras de despedida fueron: “Queridas compañeras, mi estado de salud es muy crítico y no me permite reunirme personalmente con ustedes. Por eso quiero agradecerles sus muestras de cariño y transmitirles unas palabras por medio de la compañera Marlene Wayar, a quien legó esta posta. Muchos son los triunfos que obtuvimos en estos años. Ahora es tiempo de resistir, de luchar por su continuidad. El tiempo de la revolución es ahora, porque a la cárcel no volvemos nunca más. Estoy convencida de que el motor de cambio es el amor. El amor que nos negaron es nuestro impulso para cambiar el mundo. Todos los golpes y el desprecio que sufrí no se comparan con el amor infinito que me rodea en estos momentos. Furia Travesti Siempre. Un abrazo”

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Silvita Buendía es abogada, conductora de televisión y activista por los derechos de las mujeres y de las personas LGBTIQ+.
Le pueden encontrar en Twitter como @silvitabuendia. Siempre comparte cosas que enseñan y te motivan a seguir en esta lucha.

Les comparto un vídeo para que le escuchen y sepan cuan maravillosa ella es!

"El feminismo es aquella maravilla que nos ha permitido a las mujeres en esta época ser lo que somos, yo le debo hoy todo al  feminismo, si no fuera por el feminismo no podría decir que soy Silvia Buendia y que soy abogada, no hubiera podido jamás ir al colegio, no hubiera podido ir a la universidad, no hubiera podido tampoco trabajar, pero sobre todo no podría decir las cosas que digo ahora "

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Abogada, columnista de opinión y activista de Derechos Humanos.

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Dora Barrancos Licenciada en Sociología. Durante su exilio en Brasil obtiene una Maestría en Educación (Universidad Federal de Minas Gerais) y un Doctorado en Historia(Universidad de Campinas) Es investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET).Es una académica y militante  comprometida intensamente con las luchas por los derechos y la emancipación de las mujeres en el país y Latinoamérica

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Dora Barrancos Licenciada en Sociología. Durante su exilio en Brasil obtiene una Maestría en Educación (Universidad Federal de Minas Gerais) y un Doctorado en Historia(Universidad de Campinas) Es investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET).Es una académica y militante  comprometida intensamente con las luchas por los derechos y la emancipación de las mujeres en el país y Latinoamérica

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No se nace feminista | Dora Barrancos | TEDxRíodelaPlata

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Flore Célestine Thérèse Henriette Tristán Moscoso Laisnay ó Flora Tristán fue una pensadora, escritora y socialista francesa-peruana reconocida como una pionera del movimiento feminista.

Nació el 7 de abril de 1803 en París. Sus primeros años de vida fueron en el seno de una familia aristocrática y se vieron sacudidos profundamente con la muerte de su padre a los 4 años de edad.
El cambio rotundo en su situación economía a raíz de no estar legalmente reconocida por su padre fue un fuerte impacto en su vida, junto a su madre debieron mudarse al campo. Volvieron a París cuando Flora tenia 15 años. Poco tiempo después comenzó a trabajar en un taller de litografía. Con 17 años se casa con el dueño del taller. Tuvo 3 hijos, uno muere al poco de nacer. Su matrimonio era violento y a los 22 años Flora decide escapar con sus hijos.
En su doble condición de hija ilegitima y mujer separada Flora en un posicionamiento político que marcara todo su devenir asume como propia y defiende la denominación de Paria.

En búsqueda de recuperar la herencia paterna que le fue negada en 1833 viaja a Perú donde solo consigue un mensualidad. Sus experiencias de este viaje se pueden encontrar en su libro “Peregrinaciones de una paria”. De regreso viaja a Londres donde experimenta las condiciones de vida de la clase obrera. Viaja a Francia y emprende un trabajo de agitación y organización por la emancipación de la mujer y de la clase trabajadora, en paralelo logra ganar la batalla legal que duro 12 años por la tenencia de sus hijos y la separación de André Chazal. Chazal respondió a esto con un intento de asesinato, la lucha de Flora fue tan fuerte que tomo notoriedad en la prensa y logro que por este hecho y por el intento de violación a su propia hija se lo condene a 20 años de trabajo forzoso. Su lucha contra todas estas desigualdades se expresa en sus escritos y lo valioso de sus aportes que se fueron enriqueciendo al compartir experiencias con trabajadores de distintos lugares. En 1843 con su obra “La Unión obrera” da cuenta de un completo programa socialista y fundamentalmente de la necesidad de unir a los trabajadores del mundo en lucha por nuestros derechos que queda plasmada en su tan conocida frase “proletarios del mundo, uníos”. Perseguida por la Justicia, por la policía, por los mandatos sociales e incluso incomprendida por los trabajadores por sus ideas feminista ella tuvo la fortaleza de dar los primeros pasos en esta larga lucha por nuestra emancipación. Muere en 1844 a causa de tifus mientras recorría Francia organizando a trabajadores y mujeres y difundiendo sus ideas revolucionarias.

“Hay alguien todavía más oprimido que el obrero, y es la mujer del obrero.”

Idealista y utópica imprime al feminismo una impronta de clase, expresa con fuerza que no hay condición de emancipación de la clase obrera si no toma como propia la lucha de la emancipación de la mujer y que nuestra lucha por la emancipación no puede separarse de la lucha de la clase trabajadora en su conjunto contra la explotación.

Por: Nadia Burgos

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Verónica Bajo y los Concursos de Belleza 

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Verónica Bajo y los Concursos de Belleza 

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Verónica Bajo, es feminista de Bahía Blanca, pertenece a los grupos Desbandadas y Acciones Feministas.

En 2013, fue una de las mujeres que llevó a cabo la lucha contra los concursos de belleza y elección de Reinas de fiestas Nacionales y Provinciales. La lucha comenzó por la Fiesta Nacional del Camarón y el Langostino, que se celebra en Ing. White; se presentaron escritos para que el Municipio deje de apoyar estos concursos, ya que transgreden la Ley N° 26.485 donde está tipificada la violencia simbólica.

“Las elecciones de reinas y reinitas en fiestas populares representan una de las formas de violencia simbólica más naturalizadas por parte de organismos gubernamentales en nuestro país. Hay reglamentos altamente discriminatorios y sexistas, que incluyen requisitos como desfilar en malla o con zapatos de plataforma o firmar bajo declaración jurada las medidas corporales de busto o cadera, para luego ser cotejadas por funcionarios/as. Desde las municipalidades se les pide a las jóvenes (incluyendo menores de edad) que se conviertan una especie de promotoras de productos regionales.”  https://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-9463-2015-01-23.html

En 2014 mediante escritos se logró en Chivilcoy que cesen las elecciones de Reinas y Reinitas, sentando un precedente, y haciendo que el resto de los Municipios Bonaerenses planteen este tema.

En Bahía Blanca hay un Proyecto de Ordenanza, hecho en 2016 para prohibir los concursos, por la violencia simbólica que ejercen sobre las mujeres. Verónica estuvo presente en el Concejo Deliberante, poniendo en evidente los argumentos para que la ordenanza se haga efectiva, y así suspender al menos un concurso más, en el que se cosifica a la mujer.