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dimanche 21 juin 2020

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Reprise des cultes :
- Châtellerault depuis le 14 juin (puis, jusqu'à nouvel ordre, tous les 15 jours) ;
- Poitiers le 21 juin

Jérémie 20, 10-13 ; Psaume 69 ; Romains 5, 12-15 ; Matthieu 10, 26-33

7 Tu m'as séduit, Éternel, et je me suis laissé séduire ; Tu m'as saisi, tu m'as vaincu. Et je suis chaque jour un objet de raillerie, Tout le monde se moque de moi.
8 Car toutes les fois que je parle, il faut que je crie, Que je crie à la violence et à l'oppression ! Et la parole de l'Éternel est pour moi Un sujet d'opprobre et de risée chaque jour.
9 Si je dis : Je ne ferai plus mention de lui, Je ne parlerai plus en son nom, Il y a dans mon cœur comme un feu dévorant Qui est renfermé dans mes os. Je m'efforce de le contenir, et je ne le puis.
10 Car j'apprends les mauvais propos de plusieurs, L'épouvante qui règne à l'entour : Accusez-le, et nous l'accuserons ! Tous ceux qui étaient en paix avec moi Observent si je chancelle : Peut-être se laissera-t-il surprendre, Et nous serons maîtres de lui, Nous tirerons vengeance de lui !
11 Mais l'Éternel est avec moi comme un héros puissant ; C'est pourquoi mes persécuteurs chancellent et n'auront pas le dessus ; Ils seront remplis de confusion pour n'avoir pas réussi : Ce sera une honte éternelle qui ne s'oubliera pas.
12 L'Éternel des armées éprouve le juste, Il pénètre les reins et les cœurs. Je verrai ta vengeance s'exercer contre eux, Car c'est à toi que je confie ma cause.
13 Chantez à l'Éternel, louez l'Éternel ! Car il délivre l'âme du malheureux de la main des méchants.
14 Maudit soit le jour où je suis né ! Que le jour où ma mère m'a enfanté Ne soit pas béni !
15 Maudit soit l'homme qui porta cette nouvelle à mon père : Il t'est né un enfant mâle, Et qui le combla de joie !
16 Que cet homme soit comme les villes Que l'Éternel a détruites sans miséricorde ! Qu'il entende des gémissements le matin, Et des cris de guerre à midi !
17 Que ne m'a-t-on fait mourir dans le sein de ma mère ! Que ne m'a-t-elle servi de tombeau ! Que n'est-elle restée éternellement enceinte !
18 Pourquoi suis-je sorti du sein maternel Pour voir la souffrance et la douleur, Et pour consumer mes jours dans la honte ?

" Si j'avais su au début, quand j'ai commencé d'écrire, ce que j'ai maintenant éprouvé et vu, à savoir à quel point les gens haïssent la Parole de Dieu et s'y opposent aussi violemment, je m'en serais tenu en vérité au silence [...] Mais Dieu m'a poussé de l'avant comme une mule à qui l'on aurait bandé les yeux pour qu'elle ne voie pas ceux qui accourent contre elle [...] C'est ainsi que j'ai été poussé en dépit de moi au ministère d'enseignement et de prédication ; mais si j'avais su ce que je sais maintenant, c'est à peine si dix chevaux auraient pu m'y pousser. C'est ainsi que se plaignent aussi Moïse et Jérémie d'avoir été trompés. " (Luther, Propos de table)

Tout le malheur du prophète vient de ce qu'il a été, à son propre dire, séduit par Dieu (v. 7). La sainteté de Dieu, qui a resplendi à ses yeux depuis le silence de la Création et les paroles de sa Loi, est devenue séduction ! C'en est fini de Jérémie, c'en est fini de sa paix ; c'en sera à terme fini, pour lui, de la douceur de sa vie. C'est face à la sainteté indicible de son Dieu qu'il perçoit de façon incontournable le tragique qui désormais habitera sa vie - dans le manque qui sera le sien et que rien, en ce monde sans sainteté, ne pourra combler. " Malheur à moi, car je suis un homme aux lèvres impures, au milieu d'un peuple aux lèvres impures ", dira Ésaïe face à une expérience similaire (És 6).

C'est là le fondement de la parole que Jérémie sera voué à adresser à Jérusalem : c'est dans le miroir de la sainteté divine qu'apparaît la condamnation de Jérusalem et l'exil prochain vers Babylone.

La misère de Jérusalem n'éclate que dans le miroir de la sainteté divine qui a séduit le prophète. Car le péché vient par la Loi, selon Paul aux Romains (ch. 5), la Loi divine, ce reflet du Dieu saint. Le péché nous entraîne en effet par le désir de combler le manque de sainteté que la Loi de Dieu a révélé en nous. Le prophète l'a su, la séduction de Dieu est aussi la révélation d'un manque. Le péché vient du refus de ce manque ; il naît dans la poursuite effrénée de toutes les nourritures frelatées, de toutes les sources polluées dont on voudrait étancher sa soif. Les idoles, les fausses spiritualités et autres mensonges. À propos des idoles, des faux dieux, des dieux et modèles qu'on s'invente, Jérémie parle de citernes crevassées où le peuple s'empoisonne au lieu de se de désaltérer à la parole pure du vrai Dieu, cette parole que porte Jérémie pour son malheur. Jérémie le vit jusqu'en son cri de révolte : " qu'a-t-il fallu que je naisse ! " (v. 14)

Mais il sait aussi que face à Dieu, le monde qui n'est pas à la mesure de Dieu, est insipide, vidé de goût. Un monde de faux-semblants et de masques, qui n'arrivent pas à cacher son manque. Dieu seul peut combler ce manque. La poursuite au mauvais endroit de ce qui ne peut pas le combler ne fait que produire une frustration de plus en plus irrémédiable. Alors Jérémie doit parler, il ne peut pas se taire.

De là naît la malédiction de la vocation de Jérémie, le bien nommé " prophète de malheur ". Car comment sa Jérusalem, à laquelle il prêche, qui, comme la plupart des vivants, n'a pas perçu la source éternelle de ses joies passagères, comment pourrait-elle accueillir de telles jérémiades ? Comment pourrait-elle accepter la parole de son malheur ?

Alors tout plutôt que cela : jusqu'à payer des faux prophètes ; surtout faire taire ce rabat-joie ! Et la suite du livre rappelle qu'on l'a bien fait : on a payé des faux prophètes pour qu'ils donnent des paroles rassurantes, mais creuses, fausses, pour remplacer la parole du prophète qui dérange parce qu'elle est vraie. Remarquez que lui aussi serait le premier à vouloir se taire, à voir cesser sa honte, le mépris qu'on lui porte. Car c'est à cause de sa vocation qu'on le méprise. Pensez : il dit la vérité.

Mais comment accepter cette parole qui nous dérange tant ? On veut être flatté. Or la vérité ne sait pas flatter ! Alors, à moins de se rendre à l'acceptation de la douleur qui tenaille le prophète, on préférera s'illusionner : j'ai faim et soif, je veux des citernes crevassées, je veux des courges d'Égypte et des cailles, je préfère le pays de servitude et l'infantilisme de son esclavage, plutôt que le désert de la Vérité.

Mais pour Jérémie, Dieu l'a saisi, et il ne pourra pas se taire. Il se trouve pris et tiraillé entre les contradictions de sa vocation. Entre la splendeur de la sainteté dont il sait qu'il ne l'atteint pas, et que le péché et la laideur demeurent, et la paix qui serait dans cette impossible atteinte.

Mais le comble du désespoir de Jérémie est en ce que sa justice est au cœur même de ses tiraillements, dans les paroles épouvantables de sa honte, dont le tout Jérusalem voudrait qu'il les étouffe - comme lui aussi, d'ailleurs, le voudrait bien (v. 10-11).

Puis, pourtant, c'est au cœur de sa détresse d'être au monde que Jérémie reçoit de Dieu la parole de sa justice. C'est pour celui qui a l'outrance de dire le malaise infini que creuse la sainteté de Dieu entre le désir inassouvi qu'elle a suscité et un vécu blafard - c'est pour celui qui dit ce malaise, et en quels termes, - que Dieu prend parti ; et point pour les désespérés joyeux dont le sommeil aveugle voudrait sceller la bouche qui menace leur trop sotte paix. Et Jérémie invoque le Dieu qui le voit autrement (v. 11-13).

Ici, le malheur de Jérémie se transfigure : quelle que soit l'incongruité de la parole qu'il a à porter, elle est la parole du relèvement de Jérusalem, au cœur de son malheur. Dans cette certitude d'un manque que rien ne peut assouvir, perce alors le regard de Dieu. Les hommes méprisent les Jérémie parce qu'ils disent ce que Dieu les envoyés dire ? Eh bien, " Dieu connaît chacun de ses passereaux... vous valez plus que beaucoup de passereaux " (Mt 10, 29 & 31).

Lisons Matthieu 10, 26-33 :

26 Ne les craignez donc point ; car il n'y a rien de caché qui ne doive être découvert, ni de secret qui ne doive être connu.
27 Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le en plein jour ; et ce qui vous est dit à l'oreille, prêchez-le sur les toits.
28 Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l'âme ; craignez plutôt celui qui peut faire périr l'âme et le corps dans la géhenne.
29 Ne vend-on pas deux passereaux pour un sou ? Cependant, il n'en tombe pas un à terre sans la volonté de votre Père.
30 Et même les cheveux de votre tête sont tous comptés.
31 Ne craignez donc point : vous valez plus que beaucoup de passereaux.
32 C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux ;
33 mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est dans les cieux.

Quelle qu'en soit la douleur, le poids de déchirement, Jérémie ne reniera pas, il continuera donc à dire - " quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père " (Mt 10, 32), nous dit Jésus. Peut-être la grâce de Dieu, ici attestée, aura-t-elle le prix d'un visage inquiet, le visage d'un Jérémie qui a su, hélas, discerner derrière les sourires figés de sa Jérusalem joyeuse, le désespoir sans nom qui est dans ce qui sera le détournement du visage torturé du Christ fondant le monde. Mais là sont données en plénitude la grâce et la paix, en celui qui promet : " qui me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux ".

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Reprise des cultes : - Châtellerault depuis le 14 juin (puis, jusqu'à nouvel ordre, tous les 15 jours) ; - Poitiers le 21 juin Jérémie 20, 10-13 ; Psaume 69 ; Romains 5, 12-15 ; Matthieu 10, 26-33 7 Tu m'as séduit, Éternel, et je me suis laissé séduire ; Tu m'as saisi, tu m'as vaincu.

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41 Ses parents allaient chaque année à Jérusalem pour la fête de la Pâque.
42 Quand il eut douze ans, comme ils y étaient montés suivant la coutume de la fête
43 et qu'à la fin des jours de fête ils s'en retournaient, le jeune Jésus resta à Jérusalem sans que ses parents s'en aperçoivent.
44 Pensant qu'il était avec leurs compagnons de route, ils firent une journée de chemin avant de le chercher parmi leurs parents et connaissances.
45 Ne l'ayant pas trouvé, ils retournèrent à Jérusalem en le cherchant.
46 C'est au bout de trois jours qu'ils le retrouvèrent dans le temple, assis au milieu des maîtres, à les écouter et les interroger.
47 Tous ceux qui l'entendaient s'extasiaient sur l'intelligence de ses réponses.
48 En le voyant, ils furent frappés d'étonnement et sa mère lui dit : " Mon enfant, pourquoi as-tu agi de la sorte avec nous ? Vois, ton père et moi, nous te cherchons tout angoissés. "
49 Il leur dit : " Pourquoi donc me cherchiez-vous ? Ne saviez-vous pas qu'il me faut être chez mon Père ? "
50 Mais eux ne comprirent pas ce qu'il leur disait.
51 Puis il descendit avec eux pour aller à Nazareth ; il leur était soumis ; et sa mère retenait tous ces événements dans son cœur.

Avant de commenter brièvement le texte que nous venons d'entendre, un mot de remerciements à l'équipe de RCF Poitou qui m'a ouvert ses ondes pour le temps de confinement qui a commencé à prendre fin. Merci tout particulièrement à Mickaël Lahcen et Eric Godailler, à la maison diocésaine, et à vous toutes et tous qui m'avez écouté depuis trois mois dans ces méditations quotidiennes, qui prennent terme aujourd'hui.

Notre texte d'aujourd'hui nous parle de ce que, dans la tradition biblique, les enfants vivent un tournant par lequel ils deviennent jeunes adultes. Ils sont alors déclarés responsables devant Dieu - responsables de ce qu'ils ont entendu jusque là. Responsables, c'est-à-dire en capacité de répondre ; de répondre à, de répondre de - et notamment répondre de la parole reçue.

C'est là ce que le judaïsme appellera " bar-mitsvah ", ce qui signifie " enfant du commandement ".

Dans notre enfance, nos parents sont responsables de notre relation avec Dieu. Puis nous accédons au temps où nous-mêmes devenons seuls responsables devant lui. C'est le passage à l'âge de la majorité religieuse.

Jésus aussi est passé par là. Ce jour-là, il se situe devant la parole de Dieu en présence de docteurs de la Loi étonnés. " Du ciel, il t'a fait entendre sa voix pour faire ton éducation " dit le Deutéronome (ch. 4, v. 36). Jésus vient de dévoiler qu'il est au cœur de cette relation intime avec Dieu. Ses parents sont montés à Jérusalem pour la Pâque. Tout le début de l'Évangile de Luc les montre observant la Torah. Scènes ordinaires de la vie religieuse. Ici Jésus, atteignant l'âge de la responsabilité religieuse, va exprimer dans tout son sens ce qu'est devenir adulte devant Dieu, unique devant Dieu, par soi-même et non plus par ses parents.

Cela correspond à sa parole : " il faut que je m'occupe des affaires de mon Père " : une leçon pour ses parents, et aussi pour nous-mêmes - et comme parents et comme enfants. Jésus nous en donne l'exemple : devenir enfant de Dieu, c'est-à-dire adulte en Christ, requiert la fin de toute dépendance, y compris du regard d'autrui, dans la famille et hors de la famille, hors de l'Église et dans l'Église. Jésus s'occupe des affaires de son Père. Et c'est ce que le Père céleste - mon Père et votre Père, dit Jésus - nous demande aussi.

RP, 20.06.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
- Parthenay : 94.4 fm - Poitiers : 94.7 fm

Cultes et prédications
ici, D'un autre côté :

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Elle retenait tous ces événements dans son cœur

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41 Ses parents allaient chaque année à Jérusalem pour la fête de la Pâque. 42 Quand il eut douze ans, comme ils y étaient montés suivant la coutume de la fête 43 et qu'à la fin des jours de fête ils s'en retournaient, le jeune Jésus resta à Jérusalem sans que ses parents s'en aperçoivent.

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Elle retenait tous ces événements dans son cœur 

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samedi 20 juin 2020

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41 Ses parents allaient chaque année à Jérusalem pour la fête de la Pâque.
42 Quand il eut douze ans, comme ils y étaient montés suivant la coutume de la fête
43 et qu'à la fin des jours de fête ils s'en retournaient, le jeune Jésus resta à Jérusalem sans que ses parents s'en aperçoivent.
44 Pensant qu'il était avec leurs compagnons de route, ils firent une journée de chemin avant de le chercher parmi leurs parents et connaissances.
45 Ne l'ayant pas trouvé, ils retournèrent à Jérusalem en le cherchant.
46 C'est au bout de trois jours qu'ils le retrouvèrent dans le temple, assis au milieu des maîtres, à les écouter et les interroger.
47 Tous ceux qui l'entendaient s'extasiaient sur l'intelligence de ses réponses.
48 En le voyant, ils furent frappés d'étonnement et sa mère lui dit : " Mon enfant, pourquoi as-tu agi de la sorte avec nous ? Vois, ton père et moi, nous te cherchons tout angoissés. "
49 Il leur dit : " Pourquoi donc me cherchiez-vous ? Ne saviez-vous pas qu'il me faut être chez mon Père ? "
50 Mais eux ne comprirent pas ce qu'il leur disait.
51 Puis il descendit avec eux pour aller à Nazareth ; il leur était soumis ; et sa mère retenait tous ces événements dans son cœur.

Avant de commenter brièvement le texte que nous venons d'entendre, un mot de remerciements à l'équipe de RCF Poitou qui m'a ouvert ses ondes pour le temps de confinement qui a commencé à prendre fin. Merci tout particulièrement à Mickaël Lahcen et Eric Godailler, à la maison diocésaine, et à vous toutes et tous qui m'avez écouté depuis trois mois dans ces méditations quotidiennes, qui prennent terme aujourd'hui.

Notre texte d'aujourd'hui nous parle de ce que, dans la tradition biblique, les enfants vivent un tournant par lequel ils deviennent jeunes adultes. Ils sont alors déclarés responsables devant Dieu - responsables de ce qu'ils ont entendu jusque là. Responsables, c'est-à-dire en capacité de répondre ; de répondre à, de répondre de - et notamment répondre de la parole reçue.

C'est là ce que le judaïsme appellera " bar-mitsvah ", ce qui signifie " enfant du commandement ".

Dans notre enfance, nos parents sont responsables de notre relation avec Dieu. Puis nous accédons au temps où nous-mêmes devenons seuls responsables devant lui. C'est le passage à l'âge de la majorité religieuse.

Jésus aussi est passé par là. Ce jour-là, il se situe devant la parole de Dieu en présence de docteurs de la Loi étonnés. " Du ciel, il t'a fait entendre sa voix pour faire ton éducation " dit le Deutéronome (ch. 4, v. 36). Jésus vient de dévoiler qu'il est au cœur de cette relation intime avec Dieu. Ses parents sont montés à Jérusalem pour la Pâque. Tout le début de l'Évangile de Luc les montre observant la Torah. Scènes ordinaires de la vie religieuse. Ici Jésus, atteignant l'âge de la responsabilité religieuse, va exprimer dans tout son sens ce qu'est devenir adulte devant Dieu, unique devant Dieu, par soi-même et non plus par ses parents.

Cela correspond à sa parole : " il faut que je m'occupe des affaires de mon Père " : une leçon pour ses parents, et aussi pour nous-mêmes - et comme parents et comme enfants. Jésus nous en donne l'exemple : devenir enfant de Dieu, c'est-à-dire adulte en Christ, requiert la fin de toute dépendance, y compris du regard d'autrui, dans la famille et hors de la famille, hors de l'Église et dans l'Église. Jésus s'occupe des affaires de son Père. Et c'est ce que le Père céleste - mon Père et votre Père, dit Jésus - nous demande aussi.

RP, 20.06.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
- Parthenay : 94.4 fm - Poitiers : 94.7 fm

Cultes et prédications
ici, D'un autre côté :

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Elle retenait tous ces événements dans son cœur

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41 Ses parents allaient chaque année à Jérusalem pour la fête de la Pâque. 42 Quand il eut douze ans, comme ils y étaient montés suivant la coutume de la fête 43 et qu'à la fin des jours de fête ils s'en retournaient, le jeune Jésus resta à Jérusalem sans que ses parents s'en aperçoivent.

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mercredi 17 juin 2020

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1 " Gardez-vous de pratiquer votre justice devant les hommes pour attirer leurs regards ; sinon, pas de récompense pour vous auprès de votre Père qui est aux cieux.
2 Quand donc tu fais l'aumône, ne le fais pas claironner devant toi, comme font les hypocrites dans les assemblées et dans les rues, en vue de la gloire qui vient des hommes. En vérité, je vous le déclare : ils ont reçu leur récompense.
3 Pour toi, quand tu fais l'aumône, que ta main gauche ignore ce que fait ta main droite,
4 afin que ton aumône reste dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra.
5 " Et quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites qui aiment faire leurs prières debout dans les assemblées et les carrefours, afin d'être vus des hommes. En vérité, je vous le déclare : ils ont reçu leur récompense.
6 Pour toi, quand tu veux prier, entre dans ta chambre la plus retirée, verrouille ta porte et adresse ta prière à ton Père qui est là dans le secret. Et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra.
[...]
16 " Quand vous jeûnez, ne prenez pas un air sombre, comme font les hypocrites : ils prennent une mine défaite pour bien montrer aux hommes qu'ils jeûnent. En vérité, je vous le déclare : ils ont reçu leur récompense.
17 Pour toi, quand tu jeûnes, parfume-toi la tête et lave-toi le visage,
18 pour ne pas montrer aux hommes que tu jeûnes, mais seulement à ton Père qui est là dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. "

Dans son roman Le Nom de la rose, Umberto Eco met en scène un vieux moine qui juge que l'humour n'a pas sa place dans une saine piété de disciple de Jésus. La chose l'obsède au point qu'il en devient assassin de quiconque voudrait lire le livre disparu d'Aristote sur la comédie...

Étrange façon de comprendre Jésus que de penser qu'il est contre l'humour. À lire attentivement l'enseignement qu'il donne en ce ch. 6 de l'Évangile selon Matthieu, on imagine plutôt les disciples riant comme des enfants.

Voilà en effet Jésus qui met en scène de dignes religieux faisant sonner de la trompette pour que tout le monde voit leur générosité, leur piété, leur humilité ! ou leurs symboles, Bible montrée, chapelet bien visible, missel, que sais-je !

Trois fois, à chacun des trois temps de son propos, Jésus les traite d'acteurs - puisque c'est ce que signifie le mot grec rendu ici par " hypocrites " : acteurs, en l'occurrence comédiens pour commencer, tragédiens au bout du compte, qui ont reçu comme le tout de leur bénéfice le fait d'avoir été applaudis par les spectateurs de leur religiosité !

Dans ce tissu de douce ironie, Jésus n'en enseigne pas moins ce qui est requis en matière de justice, de prière et de solidarité. Le but n'est pas de se mettre en scène en concurrençant les acteurs !

En matière de justice, puisque c'est le terme grec qui est employé : " Gardez-vous de pratiquer votre justice devant les hommes pour attirer leurs regards " ; mot qui correspond au mot hébreu pour parler ce que qu'on appelle l'aumône : tsedaqa, c'est-à-dire justice. Le déséquilibre que produit la richesse qui fait qu'il y a des pauvres, est appelé à être corrigé. Les gestes de générosité, à savoir l'aumône, qui n'a donc rien d'une condescendance facultative, traduisent concrètement le rétablissement requis d'une justice rompue par le déséquilibre des richesses. Pas de quoi faire les acteurs dans une mise en scène de ce qui n'est que justice.

Et que dire de la prière qu'il agit de vivre secrètement ! Pas en se faisant remarquer dans les assemblées, selon la signification du mot grec synagogue, qui vaut pour toutes les assemblées, y compris chrétiennes, puisque dans le Nouveau Testament ce mot peut désigner aussi bien les assemblées d'Église (ainsi dans l'Épître de Jacques ou l'Épître aux Hébreux). Bref la prière en public n'est pas ce que conseille Jésus, ni ce qu'il pratique, au point que dans Luc les disciples lui demandent comment prier... Pour Jésus la prière est non seulement privée, mais intime (ta chambre intérieure). La seule prière énoncée en public relève de la liturgie, surtout pas d'un étalage digne d'acteurs qui en fait tout sauf une prière sincère.

Pareil pour le jeûne : inutile de mettre en scène une figure déconfite qui débouche de ce fait sur un déni de solidarité, quand - comme le prophète Ésaïe le disait déjà (ch. 58), de la façon la plus éloquente - le jeûne est solidarisation avec celles et ceux qui manquent de ce dont on se prive un temps pour entrer en vraie empathie avec eux. Mystérieusement, " dans le secret ", le Père agit...

RP, 17.06.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
- Parthenay : 94.4 fm - Poitiers : 94.7 fm

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1 " Gardez-vous de pratiquer votre justice devant les hommes pour attirer leurs regards ; sinon, pas de récompense pour vous auprès de votre Père qui est aux cieux. 2 Quand donc tu fais l'aumône, ne le fais pas claironner devant toi, comme font les hypocrites dans les assemblées et dans les rues, en vue de la gloire qui vient des hommes.

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jeudi 18 juin 2020

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7 Quand vous priez, ne rabâchez pas comme les païens ; ils s'imaginent que c'est à force de paroles qu'ils se feront exaucer.
8 Ne leur ressemblez donc pas, car votre Père sait ce dont vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez.
9 " Vous donc, priez ainsi : Notre Père qui es aux cieux,
fais connaître à tous qui tu es,
10 fais venir ton Règne,
fais se réaliser ta volonté
sur la terre à l'image du ciel.
11 Donne-nous aujourd'hui le pain dont nous avons besoin,
12 pardonne-nous nos torts envers toi,
comme nous-mêmes nous avons pardonné à ceux qui avaient des torts envers nous,
13 et ne nous conduis pas dans la tentation,
mais délivre-nous du Tentateur.
14 " En effet, si vous pardonnez aux hommes leurs fautes, votre Père céleste vous pardonnera à vous aussi ;
15 mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père non plus ne vous pardonnera pas vos fautes. "

" Notre Père " - voilà qui nous place d'emblée dans l'intimité de Dieu : Père céleste, cieux intérieurs. Intimité donc, comme Jésus qui se retire pour prier au point que les disciples ne savent pas comment il prie. Souvenons-nous qu'il vient de dire : " entre dans ta chambre, ferme la porte " et place toi devant Dieu au-delà d'un rabâchage et d'une multiplication de mots dignes d'un culte des idoles...

Cinq demandes - résumant les cinq livres du recueil des Psaumes, qui reprennent eux-mêmes les cinq livres de la libération vers le Royaume qu'est la Torah. Cinq demandes donc, selon Luc, développées en sept chez Matthieu - deux demandes de Matthieu étant une seconde partie explicative d'une même demande.

Première demande : " Que ton nom soit sanctifié ", c'est-à-dire mis à part, jamais prononcé en vain, considéré avec un respect profond, répercuté comme respect du prochain, ce qui fait rejoindre un des thèmes de cette sanctification du Nom dans les livres prophétiques, qui concerne la venue du Royaume - où Dieu sanctifie lui-même son nom en accomplissant sa promesse.

Et effectivement cette première demande est suivie de la demande de la venue du Règne de Dieu, par l'accomplissement de sa volonté jusque sur cette terre en désordre : " que ton règne vienne " s'explique en " que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ", c'est-à-dire, ici-bas : l'observance des préceptes de la Bible.

En chemin vers ce Règne de Dieu, " donne-nous, chaque jour, notre pain pour ce jour " ... Un pain de ce jour qui est plus que l'indispensable nourriture périssable. Le terme choisi l'indique clairement. Référence à la manne ; nourriture éternelle qui est d'être pardonné et accepté, d'avoir trouvé un père... Notre Père.

Suit la plus troublante de ces cinq demandes, celle concernant le pardon : " pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi à qui nous a offensés ". Le mot rendu dans Luc par " péché ", ou " offense ", ou " manquement ", peut aussi être rendu par " dette ", selon le choix de Matthieu - le sens " péché " étant une dimension spirituelle de la dette. Or l'instauration du Royaume commence selon les prophètes par une remise des dettes, expression de la remise par Dieu de nos dettes. Sachant que la dette est trop infinie pour être remboursée. Une libération, remise des dettes par Dieu, qui se signifie dans nos remises de dettes. C'est le sens du " comme nous remettons ", repris et expliqué par Matthieu après la prière.

La prière se termine comme combat dans l'épreuve, similaire à l'épreuve au désert, dans la Torah, reprise dans les Psaumes, et par Jésus priant les Psaumes à Gethsémané : nous aussi quand nous sommes dans l'épreuve qu'il faut traverser dans ce chemin de désert vers ton Règne, tentés de baisser les bras, " fais que nous n'y sombrions pas " ; et en Matthieu, Jésus précise : " mais que nous soyons délivrés du Mauvais ".

Cinq demandes, cinq livres des Psaumes, pour traverser le désert vers le Règne dans la puissance et la gloire du Père, Règne déjà réel, pour tous les siècles...

RP, 18.06.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
- Parthenay : 94.4 fm - Poitiers : 94.7 fm

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7 Quand vous priez, ne rabâchez pas comme les païens ; ils s'imaginent que c'est à force de paroles qu'ils se feront exaucer. 8 Ne leur ressemblez donc pas, car votre Père sait ce dont vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez.

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vendredi 19 juin 2020

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25 En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : " Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux intelligents et de l'avoir révélé aux tout-petits.
26 Oui, Père, c'est ainsi que tu en as disposé dans ta bienveillance.
27 Tout m'a été remis par mon Père. Nul ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et nul ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils veut bien le révéler.
28 " Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi je vous donnerai le repos.
29 Prenez sur vous mon joug et mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos de vos âmes.
30 Oui, mon joug est facile à porter et mon fardeau léger. "

N'est-ce pas se leurrer que prétendre avoir accédé à une sagesse telle que les mystères, et jusqu'au mystère de Dieu ou de l'univers, nous seraient devenus moins opaques ? Qu'est-ce que cet aveuglement, que n'ont pas les enfants, qui pousse au fond à mépriser les capacités rationnelles de son prochain, ou des hommes et femmes du passé, ou d'autres continents et d'autres sagesses ? Être dans une lumière telle qu'on se place au-dessus de tout - y compris finalement de la grâce, qui est d'abord surprise et étonnement.

La lumière de Dieu est celle qui éblouit et aveugle celui, celle, qui ainsi, confesse être aveugle. C'est cette lumière que porte Jésus, sagesse mystérieuse et cachée, que le monde ne reçoit pas. " Nul ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et nul ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils veut bien le révéler ".

La mise en valeur de la foi et de l'étonnement ne veut pas dire, loin s'en faut, que Jésus nous dispenserait de tout effort intellectuel, de tout apprentissage ! Il ne s'agit pas, sous prétexte que Jésus a donné les enfants en exemple face aux prétendues intelligences supérieures, de s'imaginer qu'il condamne l'intelligence et la sagesse. Non, il condamne ceux qui à force d'en être imbus se montrent ni sages ni intelligents. La force de l'enfant est sa capacité à s'étonner. C'est ce que Jésus exalte : une aptitude à recevoir celui que nul ne connaît sinon celui à qui le Fils veut bien le révéler.

Or, demeurer ainsi dans l'humilité quant à la vie devant Dieu, quant à la pratique de la justice, voilà qui est réellement reposant, voilà qui est un joug extrêmement léger, surtout face aux spécialistes de ce qui est bien et de ce qui est mal,... en général pour autrui. Pour ceux qui entendent la parole de Jésus, la Loi devient bonne nouvelle - c'est-à-dire Évangile -, une mise en marche qui libère de tout poids, un vrai repos.

Voilà donc deux aspects de la relation à la Loi divine que nous propose ici Jésus. Écouter ce qu'elle dit avec humilité, sans croire savoir - c'est la sagesse, comme celle des enfants - pour connaître cet élément essentiel de la relation avec Dieu, l'humilité précisément, qui est d'un accès si difficile aux sages.

Et l'intériorisant ainsi, découvrir combien dès lors ce joug devient léger, le joug de Jésus, sous son regard, dans l'humilité, sans rien à prouver à quiconque, surtout pas à ceux qui savent, ou qui l'imaginent, et qui du coup, ignorent ce cœur de la parole révélée. Dès lors, " ne vous inquiétez donc pas " et ayez confiance en Dieu pour toute chose.

RP, 19.06.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
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25 En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : " Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux intelligents et de l'avoir révélé aux tout-petits. 26 Oui, Père, c'est ainsi que tu en as disposé dans ta bienveillance.

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Vendredi 12 juin 2020

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27 " Vous avez appris qu'il a été dit : Tu ne commettras pas d'adultère.
28 Et moi, je vous dis : quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà, dans son cœur, commis l'adultère avec elle.
29 " Si ton œil droit entraîne ta chute, arrache-le et jette-le loin de toi : car il est préférable pour toi que périsse un seul de tes membres et que ton corps tout entier ne soit pas jeté dans la géhenne.
30 Et si ta main droite entraîne ta chute, coupe-la et jette-la loin de toi : car il est préférable pour toi que périsse un seul de tes membres et que ton corps tout entier ne s'en aille pas dans la géhenne.
31 " D'autre part il a été dit : Si quelqu'un répudie sa femme, qu'il lui remette un certificat de répudiation.
32 Et moi, je vous dis : quiconque répudie sa femme - sauf en cas d'union illégale - la pousse à l'adultère ; et si quelqu'un épouse une répudiée, il est adultère.

Comme pour l'interdit du meurtre, ici non plus, concernant l'adultère, Jésus ne s'oppose à l'enseignement biblique et à la lecture qu'en fait le judaïsme. Loin d'un " mais moi je vous dis ", comme s'il s'agissait d'antithèses, il s'agit d'une invitation à aller au cœur de l'enseignement biblique : " et moi je vous dis " où l'adultère commence, comme je vous ai dit où le meurtre commence - colère et mépris dans un cas, convoitise dans l'autre.

Ici l'enseignement biblique, le Décalogue en l'occurrence, est déjà explicite. La psychothérapeute Esther Perel, travaillant sur cette question, fait remarquer avec humour que le commandement interdisant l'adultère est le seul qui soit donné deux fois dans le Décalogue, puisqu'il est repris une seconde fois, on le sait, sous la forme : " tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain ".

On voit que Jésus ne s'oppose en rien à l'enseignement reçu, mais affirme que le problème précède le passage à l'acte : il s'enracine dans le manque, l'incomplétude qui est au cœur de l'humain, ce qui est mis en lumière dans le récit de la création. Jésus ici cite le texte de la Loi de Moïse réglant les cas de séparation, texte qu'il reprend plus loin (au ch. 19) pour renvoyer au récit de la création de l'homme et de la femme : l'humain coupé en deux : Dieu prit un côté de l'humain (pas une côte).

Nous voilà tous dès les origines avec un côté qui manque. De ce manque non-perçu naît la convoitise érotique : chercher ce dont l'épreuve qu'est le quotidien du couple nous a appris que cela continue à nous manquer.

D'où la tentation de chercher ailleurs cette part manquante de tout être humain, de la convoiter ailleurs, ignorant qu'elle se s'y trouve pas ! Le passage à l'acte adultère ne ferait que confirmer cela. D'où le vocabulaire volontairement excessif de Jésus enseignant de prévenir un passage à l'acte blessant pour l'autre et inutile pour soi.

La moitié de moi-même qui me manque, qui manque à chacune et chacun, et continuera de nous manquer, que l'on soit marié ou pas, est en Dieu, pas en autrui, autrui qu'il s'agit de laisser être lui-même, elle-même, devant Dieu. Il n'y a pas lieu de projeter sur lui, sur elle, la part manquante de moi-même, ni a fortiori d'aller la projeter sur une autre personne convoitée.

Concernant la part manquante de moi-même, Blaise Pascal a dit les choses en ces mots célèbres : " Il y a dans le cœur de chaque homme un vide en forme de Dieu, et nul autre que Lui ne peut le combler. "

RP, 12.06.2020
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27 " Vous avez appris qu'il a été dit : Tu ne commettras pas d'adultère. 28 Et moi, je vous dis : quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà, dans son cœur, commis l'adultère avec elle.

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samedi 13 juin 2020

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33 " Vous avez encore appris qu'il a été dit aux anciens : Tu ne te parjureras pas, mais tu t'acquitteras envers le Seigneur de tes serments.
34 Et moi, je vous dis de ne pas jurer du tout : ni par le ciel car c'est le trône de Dieu,
35 ni par la terre car c'est l'escabeau de ses pieds, ni par Jérusalem car c'est la Ville du grand Roi.
36 Ne jure pas non plus par ta tête, car tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir.
37 Quand vous parlez, dites "Oui" ou "Non" : tout le reste vient du Malin. "

Pourquoi une telle exigence de Jésus ? Pourquoi ne pas utiliser, pas même par des métaphores, le Nom de Dieu ? Pas respect strict, de sa part, du précepte biblique de la sanctification du Nom - " Que ton Nom soit sanctifié ! ", première demande de la prière qu'il enseigne.

Un Nom que l'on ne prononce pas, sauf à en faire... un nom, précisément, une idée : c'est pourquoi on ne prononce pas ce Nom, plutôt que parce qu'on aurait perdu les voyelles - y lisant " mon Seigneur ", Adonaï, un titre disant une relation, un titre qui nous met en relation avec celui qui est ainsi reconnu comme " mon Seigneur ", plutôt qu'une description, qui fournirait quelque chose de l'ordre de l'idée, de l'image que l'on s'en fait.

Le respect du Nom de Dieu fonde le respect de quiconque : un nom n'épuisant jamais ce qu'est celui ou celle qui le porte, le mystère autour du Nom dont on n'a aucune approche suffisante, sauf à le réduire à un aspect, une idole, implique le respect de quiconque, qui est fait à son image...

Même les circonvolutions : le ciel, lieu symbolique, la terre, son pendant dans le récit de la création, Jérusalem, ville symbole de la présence de Dieu, valent d'être évitées, y compris dans les serments (dont le minimum est au moins de les tenir) ; cette réserve demandée par Jésus n'invalide pas la justice, mais induit que l'usage que l'on y fait du Nom (en levant symboliquement la main droite par exemple) ne doit pas nous leurrer, sachant que la vérité ultime n'est pas à notre portée.

En arrière-plan de cet enseignement de Jésus, une sentence de l'Ecclésiaste : " Que ta bouche ne se précipite pas et que ton cœur ne se hâte pas de proférer une parole devant Dieu. Car Dieu est dans le ciel, et toi sur la terre. Donc, que tes paroles soient peu nombreuses ! Car de l'abondance des occupations vient le rêve et de l'abondance des paroles, les propos ineptes " (Ecc 5, 1-2).

À l'heure où des fanatiques tuent au nom de Dieu, où des figures politiques en mal de pouvoir s'approprient des symboles religieux, les paroles de Jésus deviennent criantes de sens. Ces attitudes devenues courantes sont rien moins que transgression du Décalogue : " tu ne prendras pas pour la vanité le Nom du Seigneur ", transgression qui est à la racine du mépris des êtres humains faits à son image. Cela, dit Jésus, vient du Malin. Contentez-vous d'être humblement vous-mêmes dans vos " oui " ou vos " non ", sachant que la vérité ultime n'est pas à votre portée !

RP, 13.06.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45 / dimanche 9h15

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Et demain dimanche, culte
ici, D'un autre côté :

et sur RCF à 9h15,
la parole du dimanche, ici

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33 " Vous avez encore appris qu'il a été dit aux anciens : Tu ne te parjureras pas, mais tu t'acquitteras envers le Seigneur de tes serments. 34 Et moi, je vous dis de ne pas jurer du tout : ni par le ciel car c'est le trône de Dieu, 35 ni par la terre car c'est l'escabeau de ses pieds, ni par Jérusalem car c'est la Ville du grand Roi.

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dimanche 14 juin 2020

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Jean 6, 51-58 (et Deutéronome 8, 1-16 ; Psaume 147 ; 1 Corinthiens 10, 16-17)

51 " Je suis le pain vivant qui descend du ciel. Celui qui mangera de ce pain vivra pour l'éternité. Et le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour que le monde ait la vie. "
52 Sur quoi, les Judéens se mirent à discuter violemment entre eux : " Comment celui-là peut-il nous donner sa chair à manger ? "
53 Jésus leur dit alors : " En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas en vous la vie.
54 Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et moi, je le ressusciterai au dernier jour.
55 Car ma chair est vraie nourriture, et mon sang vraie boisson.
56 Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui.
57 Et comme le Père qui est vivant m'a envoyé et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mangera vivra par moi.
58 Tel est le pain qui est descendu du ciel : il est bien différent de celui que vos pères ont mangé ; ils sont morts, eux, mais celui qui mangera du pain que voici vivra pour l'éternité. "

Propos troublant que le propos de Jésus. On comprend la question qu'il suscite : " comment celui-là peut-il nous donner sa chair à manger ? " Au fond que veut dire Jésus ? Cela s'inscrit bien sûr dans le discours donné au lendemain de la multiplication des pains de ce chapitre 6 de l'Évangile de Jean ; ça en est le point culminant. Notons que les Judéens qui " discutent violemment entre eux " (v. 52) sont disciples de Jésus, comme cela apparaît juste après (v. 60 et 66). À traduire donc par Judéens et non juifs, ce qu'ils sont tous : Jésus et tous ses disciples, qu'ils soient Galiléens ou Judéens, et quelle que soit la réaction à son enseignement de ceux qui sont parmi ses disciples.

En termes outranciers, qui entendent rendre le propos incontournable, Jésus nous renvoie chacun à nous-mêmes. De la manne des Pères aux pains multipliés de la veille, qui n'ont pas rassasié le cœur, un chemin de désert vers la délivrance, symbolisé aujourd'hui pour nous par le désert confiné de ces dernières semaines. Chemin au désert, manne et pains du désert, en route vers le Royaume espéré. Une histoire passée de combats héroïques - histoire inachevée... Est-on en effet parvenu au Royaume promis ?

L'actualité nous rappelle régulièrement que ce n'est pas le cas. Certes les bases théoriques de jours heureux et fraternels sont posées : le cœur de la Loi biblique, sur la justice et sur l'amour du prochain, qui s'exprime aujourd'hui dans les Déclarations de Droit qui en sont issues, et notamment les Déclarations américaines et françaises, Constitution, Déclaration de 1789, et leur extension universelle en 1948. Hélas comme au temps de l'Exode, ou au temps où Jésus est venu dans le monde, de nos jours aussi, cela reste théorique, comme vient de le montrer le meurtre de George Floyd.

La Parole de Dieu appelle à être vécue, à être mise en pratique, vécue dans la chair, incarnée. C'est ce que signifie le partage qui se dit dans la multiplication des pains, et aussi, pour nous, dans la sainte Cène, l'eucharistie, écho à une multiplication des pains présentée par Jésus comme " ma chair à manger ". C'est-à-dire Parole de Dieu partagée, qui ne nourrit que par sa mise en pratique, dans le concret de la chair ; comme aujourd'hui la leçon universaliste des Droits de l'Homme est à vivre dans la chair.

Nous en sommes tous là : quelque chose manque, quelque chose de l'ordre du concret, de la chair. Alors, au cœur de notre manque, Jésus nous dit qu'il donne sa chair pour la vie du monde ; en d'autres termes, il se dépouille de sa vie, s'identifie à toutes celles et ceux dont la vie est méprisée, volée par le mépris ; Jésus rejoint l'homme humilié, genou à terre, ployant sous la croix... Et il nous appelle à recevoir ce dépouillement, en termes de " manger sa chair ". Recevoir de son dépouillement, la parole, la promesse de notre propre dépouillement.

Alors prend place la promesse de la Résurrection, de nouveaux cieux et d'une nouvelle terre. Dans le signe d'un monde enfin fraternel, la résurrection prend place alors comme récapitulation dans le Christ de ce que nous sommes vraiment, de ce que nous désirons vraiment, l'ignorerions-nous. C'est là la vérité profonde de la parole où Jésus mène ses interlocuteurs, où Jésus nous mène : " Qui mangera de ce pain vivra pour l'éternité ". C'est la parole par laquelle, mystérieusement, Jésus répond en vérité aujourd'hui à toutes nos demandes.

RP, 14.06.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45 / dimanche 9h15

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
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Culte et prédication in extenso
ici, D'un autre côté :

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Jean 6, 51-58 (et Deutéronome 8, 1-16 ; Psaume 147 ; 1 Corinthiens 10, 16-17) 51 " Je suis le pain vivant qui descend du ciel. Celui qui mangera de ce pain vivra pour l'éternité. Et le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour que le monde ait la vie.

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lundi 15 juin 2020

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38 " Vous avez appris qu'il a été dit : Œil pour œil et dent pour dent.
39 Et moi, je vous dis de ne pas résister au méchant. Au contraire, si quelqu'un te gifle sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.
40 A qui veut te mener devant le juge pour prendre ta tunique, laisse aussi ton manteau.
41 Si quelqu'un te force à faire mille pas, fais-en deux mille avec lui.
42 A qui te demande, donne ; à qui veut t'emprunter, ne tourne pas le dos.

La gifle et l'autre joue... Que n'a-t-on pas entendu, le plus souvent sur le mode de l'ironie sur cette parole de Jésus, parole qui débouche sur celle qui la suit : " Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent " (v. 44). Au jour où Jésus prononce ces paroles, les Romains qui ont colonisé le pays, y ont tous les droits. Il semble normal de plutôt les haïr, de vouloir se venger de toutes les exactions dont ils sont les auteurs.

Jésus fait allusion à quelques aspects de l'oppression romaine, que ses contemporains ne connaissaient que trop. Par exemple, les Romains occupants pouvaient réquisitionner les populations pour telle ou telle tâche (ainsi les " mille pas " en question au v. 41). Pratique courante de la réquisition en temps de domination.

Sachant cela, Jésus, loin d'un invraisemblable utopiste, apparaît comme tout-à-fait réaliste, d'une façon qui, elle, n'est pas sans ironie.

Ce faisant, commentant la loi biblique du talion, il ne la remet pas en cause, mais la situe à sa place : le talion n'a pas vocation à être une attitude individuelle s'apparentant à la " vendetta ". C'est au contraire une institution juridique qui pose les principes mettant terme à la " vendetta " : ne te venge pas toi-même, mais remets-t'en à la justice, institution commune dont le principe doit être l'équilibre. C'est cela, le talion biblique. Mais que faire lorsqu'il n'y a plus de justice, lorsque le pouvoir n'a d'autre fin qu'asseoir le plus fort, ici Rome ? Se confronter à un mur de frustration en prétendant, en vain, se faire justice soi-même, selon un talion détourné de sa signification ? Ce qui revient en outre à s'infliger à soi-même une double peine : non seulement des torts m'ont été faits, mais en plus, je suis chargé d'un ressentiment impuissant, celui d'une impossible vengeance !

Laisse agir la vengeance céleste, enseigne le livre des Proverbes (25, 21-22) cité par Paul (Ro 12, 19-21), proverbe biblique dont la forme africaine donne : " assieds-toi devant ta case, tu finiras par voir passer le cadavre de ton ennemi ". On n'est pas loin de la sagesse ironique de Jésus, qui ouvre en outre carrément sur la liberté de la compassion, même pour l'ennemi et le persécuteur : quelle est la souffrance intérieure qui l'a conduit à son injustice, à sa méchanceté ? Prie pour lui, porte-le devant Dieu, sois pleinement libéré de la tentation de t'infliger toi-même la double peine. Liberté inouïe de Jésus derrière sa parole sur la gifle et la joue, liberté qu'il nous appelle à faire nôtre.

RP, 15.06.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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38 " Vous avez appris qu'il a été dit : Œil pour œil et dent pour dent. 39 Et moi, je vous dis de ne pas résister au méchant. Au contraire, si quelqu'un te gifle sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.

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mardi 16 juin  2020

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43 " Vous avez appris qu'il a été dit : Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi.
44 Et moi, je vous dis : Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent,
45 afin d'être vraiment les fils de votre Père qui est aux cieux, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et tomber la pluie sur les justes et les injustes.
46 Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense allez-vous en avoir ? Les collecteurs d'impôts eux-mêmes n'en font-ils pas autant ?
47 Et si vous saluez seulement vos frères, que faites-vous d'extraordinaire ? Les païens n'en font-ils pas autant ?
48 Vous donc, vous serez parfaits comme votre Père céleste est parfait.

On ne trouve nulle part dans la Torah l'idée qu'il faudrait haïr tel ou tel ennemi ! Ce à quoi Jésus s'oppose, c'est à une interprétation accommodante, laxiste, limitative, qu'on est toujours tenté de faire du commandement " Tu aimeras ton prochain ". Disant " vous avez appris qu'il a été dit : Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi ", Jésus ne fait que pointer les limites que l'on impose au commandement, ce qui revient à faire dire à la Bible que l'amour du prochain qu'elle commande s'arrêterait aux frontières de la nationalité, de la religion, de la couleur de peau, que sais-je encore... C'est à cela que Jésus s'oppose, et pour ce faire, c'est à la Torah qu'il renvoie. Jésus se veut non pas innovateur inventant une autre Torah, mais témoin exigeant d'un enseignement biblique qu'on ne prend pas assez au sérieux.

Un enseignement à valeur universelle, aussi universelle que l'éclat du soleil ou la bénédiction de la pluie : pour toutes et tous ! Une universalité concrète.

C'est contre le refus de cette universalité concrète qu'aujourd'hui le monde se lève, de Minneapolis à Washington et à Paris. Des deux côtés de l'Atlantique et ailleurs, des années 1960 des Droits civiques à aujourd'hui, même constat... Même déni d'un héritage esclavagiste et colonial à exorciser enfin de l'inconscient collectif...

C'est dans le contexte de la lutte pour les Droits civiques de M. L. King et des obstacles qu'il rencontre que James Baldwin écrit La prochaine fois, le feu, parlant de ses contemporains ayant été et restant - je cite - " stupéfaits par l'holocauste dont l'Allemagne fut le théâtre. Ils ne savaient pas qu'ils étaient capables de choses pareilles. Mais je doute fort que les Noirs en aient été surpris ; au moins au même degré. Quant à moi, le sort des juifs et l'indifférence du monde à leur égard m'avaient rempli de frayeur. Je ne pouvais m'empêcher, pendant ces pénibles années, de penser que cette indifférence des hommes, au sujet de laquelle j'avais déjà tant appris, était ce à quoi je pouvais m'attendre le jour où les États-Unis décideraient d'assassiner leurs nègres systématiquement au lieu de petit à petit et à l'aveuglette. " James Baldwin écrit cela en 1963 (trad. fr. La prochaine fois, le feu, éd. folio, p. 77).

Aujourd'hui, la même exigence - " vous serez parfaits comme votre Père céleste est parfait " - cette même exigence que celle que réclamait Jésus de ceux qui l'écoutaient, est requise de nous, pour un véritable exorcisme de nos inconscients collectifs des mêmes reliquats racistes que ceux de l'Allemagne nazie, qui n'avaient pas disparu en 1963, et qu'il faudra bien regarder en face, pour que notre monde devienne enfin fraternel et heureux.

RP, 15.06.2020
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43 " Vous avez appris qu'il a été dit : Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi. 44 Et moi, je vous dis : Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent, 45 afin d'être vraiment les fils de votre Père qui est aux cieux, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et tomber la pluie sur les justes et les injustes.

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Quiconque se met en colère contre son frère

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Quiconque se met en colère contre son frère

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jeudi 11 juin 2020

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20 Car je vous le dis : si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des Pharisiens, non, vous n'entrerez pas dans le Royaume des cieux.
21 " Vous avez appris qu'il a été dit aux anciens : Tu ne commettras pas de meurtre ; celui qui commettra un meurtre en répondra au tribunal.
22 Et moi, je vous le dis : quiconque se met en colère contre son frère en répondra au tribunal ; celui qui dira à son frère : "Imbécile" sera justiciable du Sanhédrin ; celui qui dira : "Fou" sera passible de la géhenne de feu.
23 Quand donc tu vas présenter ton offrande à l'autel, si là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi,
24 laisse là ton offrande, devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère ; viens alors présenter ton offrande.
25 Mets-toi vite d'accord avec ton adversaire, tant que tu es encore en chemin avec lui, de peur que cet adversaire ne te livre au juge, le juge au gendarme, et que tu ne sois jeté en prison.
26 En vérité, je te le déclare : tu n'en sortiras pas tant que tu n'auras pas payé jusqu'au dernier centime.

En regardant notre texte de près, il est facile de voir que Jésus ne remet pas en cause la Torah, mais certaines interprétations accommodantes qui en sont faites, pour une justice qui reste théorique même chez ses meilleurs auditeurs - " si votre justice ne surpasse pas " un comportement théorique, n'entrant jamais dans les faits...

Ce en quoi Jésus est en parfait accord avec l'enseignement juif. Opposer les deux Testaments est erroné. La Loi se trouve aussi dans le Nouveau Testament, elle y est la même que celle de la Bible hébraïque.

C'est une prise à la légère de l'enseignement biblique que Jésus dénonce, prise à la légère qui conduit, ici via la colère, aux pires dérives, jusqu'au mépris de l'humain à l'image de Dieu que l'on ne reconnaît plus comme tel, estimant dès lors que les insultes, signes de ce mépris, ne comptent pas. Ignorant que cela peut déboucher sur le meurtre.

Voilà qui, à nouveau, nous conduit au cœur de l'actualité. " Le racisme, écrit Romain Gary, c'est quand ça ne compte pas. Quand ils ne comptent pas. Quand on peut faire n'importe quoi avec eux, ça ne compte pas, parce qu'ils ne sont pas comme nous. Tu comprends ? Ils ne sont pas des nôtres. On peut s'en servir sans déchoir. On ne perd pas sa dignité, son "honneur". Ils sont tellement différents de nous qu'il n'y a pas à se gêner, il ne peut y avoir... il ne peut y avoir jugement voilà. On peut leur faire faire n'importe quelle besogne parce que de toute façon, le jugement qu'ils portent sur nous, ça n'existe pas, ça ne peut pas salir... C'est ça, le racisme. " Romain Gary écrit cela en 1975.

L'actualité nous plonge hélas dans ce à quoi conduit le refus de cet enseignement biblique parlant des racines du meurtre qui plongent dans la colère et fructifient en haine. Alors, nous dit Jésus, les rites religieux-mêmes - " ton offrande " - n'ont pas de sens si réconciliation et pardon ne sont pas passés. Laisse-là ton offrande. Ici aussi on retrouve l'enseignement juif prônant la même chose pour le jour du pardon, Yom Kippour.

Laisse-là ton offrande destinée pourtant à Dieu, laisse ta Bible exhibée, ou ton chapelet brandi, et obtiens le pardon, car l'impunité pour tes exactions finira pas cesser. Non seulement le tourment intérieur te guette - " la géhenne " - mais la venue d'une vraie justice - " le Sanhédrin " - : déjà s'approche le Règne de Dieu, règne de paix, de justice et de fraternité.

RP, 07.04.2020
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- Parthenay : 94.4 fm - Poitiers : 94.7 fm

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Quiconque se met en colère contre son frère

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20 Car je vous le dis : si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des Pharisiens, non, vous n'entrerez pas dans le Royaume des cieux. 21 " Vous avez appris qu'il a été dit aux anciens : Tu ne commettras pas de meurtre ; celui qui commettra un meurtre en répondra au tribunal.

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Je suis venu pour mettre pleinement en pratique 

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Je suis venu pour mettre pleinement en pratique 

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mercredi 10 juin 2020

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17 " N'allez pas croire que je sois venu abroger la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abroger, mais accomplir.
18 Car, en vérité je vous le déclare, avant que ne passent le ciel et la terre, pas un i, pas un point sur l'i ne passera de la loi, que tout ne soit arrivé.
19 Dès lors celui qui transgressera un seul de ces plus petits commandements et enseignera aux hommes à faire de même sera déclaré le plus petit dans le Royaume des cieux ; au contraire, celui qui les mettra en pratique et les enseignera, celui-là sera déclaré grand dans le Royaume des cieux.

" Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes ; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir " (Mt 5, 17) - " accomplir ", c'est-à-dire " mettre en pratique ", précisément " mettre en pratique pleinement ". Il n'est qu'à lire le développement qui suit pour voir que cette affirmation de Jésus est comme le programme qu'il résume ensuite en quelques points ; de sorte que " mais moi je vous dis " ne consiste en aucun cas en opposition à la Torah, ou " dépassement " de la Torah, mais à sa prise au sérieux, sans évitement de quelque implication que ce soit.

Quel est le cœur de l'enseignement biblique dont il s'agit pour Jésus de le mettre pleinement en pratique ? C'est ce en quoi il s'accorde parfaitement avec la tradition juive et pharisienne : " tu aimeras le Seigneur ton Dieu et tu aimeras ton prochain, tu voudras pour ton prochain ce que tu voudrais pour toi ". Or, et c'est ce sur quoi insiste Jésus, il ne s'agit pas seulement de reconnaître la valeur de cet enseignement, mais de le mettre en pratique.

Nous voilà en pleine actualité ! Ce que dit Jésus du cœur de la Loi biblique, vaut de son expression moderne dans les Déclarations de Droit qui en sont issues, et notamment les Déclarations américaines et françaises, Constitution, Déclaration de 1789, et leur extension universelle en 1948. Qu'entend-on à l'heure où le meurtre de George Floyd vient de réveiller des pays ayant en commun cet héritage issu de la Loi biblique ? Que nos institutions ne sont pas racistes ! Certes ! Mais il s'agirait peut-être de mettre en pratique, pleinement en pratique, ce qu'elles nous disent. Que n'entend-on pas sur l'universalisme français, sur l'égalité des Droits qui y est traditionnelle, sous-entendant que ce ne serait pas le cas aux États-Unis et que cela nous protégerait de dérives similaires...

Voilà qui ressemble bien à un déni, le même que celui auquel s'en prenait le pasteur Martin-Luther King, rappelant que l'égalité des Droits est certes dans les textes américains depuis longtemps, mais que pour les noirs, cela ressemble à un chèque sans provisions ! Pourquoi ? Pour la raison dont parle Jésus ! C'est bien beau d'avoir un texte fondateur dont chaque lettre, chaque trait de lettre, vaudra jusqu'à la fin du temps, dont rien ne doit être aboli... Mais il s'agirait peut-être de le vivre, de le mettre en pratique, de l'incarner. C'est ce que je suis venu faire, nous dit aujourd'hui Jésus, avant de nous dire de faire de même, précisant en reprenant l'enseignement de la Torah " aimez-vous les uns les autres " : " comme je vous ai aimés. " À mettre en pratique donc, comme aujourd'hui la leçon universaliste des Droits de l'Homme, sans quoi toutes les dérives restent possibles, des deux côtés de l'Atlantique, jusqu'à, comme on l'entend trop, inverser l'accusation de racisme à l'encontre de celles et ceux dont le cri ne parvient pas à percer la surdité de ceux qui sous prétexte d'universalisme des textes n'entendent pas que cela ne s'incarne pas concrètement, sauf à se mettre à la place de celles et ceux dont les droits ne parviennent pas au concret de leur vie. Je suis venu accomplir, dit Jésus, incarner au concret de la vie un bel enseignement, qui n'est pas là pour rester théorique.

RP, 07.04.2020
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Je suis venu pour mettre pleinement en pratique

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17 " N'allez pas croire que je sois venu abroger la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abroger, mais accomplir. 18 Car, en vérité je vous le déclare, avant que ne passent le ciel et la terre, pas un i, pas un point sur l'i ne passera de la loi, que tout ne soit arrivé.

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Dimanche 7 juin 2020

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Méditations quotidiennes ici :

Exode 34, 4-9 ; Psaume 148 ; 2 Corinthiens 13, 11-13 ; Jean 3, 16-18

16 Dieu, en effet, a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils, son unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais ait la vie éternelle.
17 Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.
18 Qui croit en lui n'est pas jugé ; qui ne croit pas est déjà jugé, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu.

" Dieu a aimé le monde ". Dans l'Évangile selon Jean, " le monde " - cosmos - est une notion le plus souvent négative. C'est ce qui est illusoire, vain, superficiel. Un faux arrangement pour lequel Jésus dit ne pas prier lorsqu'il confie les siens au Père dans son discours d'adieu (Jean 17, 9). Non qu'il le dédaigne : il y envoie les siens !

Car ce monde en souffrance, en proie à toutes les détresses, des guerres aux épidémies, des catastrophes écologiques à la haine, au racisme, à tant de fléaux, Dieu l'a tant aimé " qu'il a donné son Fils unique " ! - " pour que le monde soit sauvé par lui ". Il l'a chéri infiniment, ce monde blessé. Et cet amour du monde se traduit dans le don d'une présence, celle de son Fils, pour un salut qui advient par un simple acte de foi en lui- ce que Jésus vient d'illustrer (au verset précédent, v. 15) par l'évocation de l'épisode du serpent d'airain, ce serpent que Moïse avait fait forger pour que quiconque le regarde après avoir été mordu par les serpents venimeux du désert de l'Exode, fût guéri.

Il en est de même de la crucifixion de Jésus, vient-il de dire : une élévation sur une perche similaire à l'élévation sur une perche du serpent d'airain de Moïse de sorte que quiconque lève son regard vers lui, croit en lui, ait la vie éternelle, soit sauvé d'une mort aussi certaine que celle qui suit la morsure d'un serpent venimeux.

Quiconque croit en lui, le pendu élevé de la terre, a la vie éternelle de la même façon que quiconque regardait le serpent de Moïse était guéri des morsures des serpents. Où la croix, moment de ténèbres dressé vers la lumière, devient l'axe du monde nouveau et éternel. Où l'on retrouve et la Genèse et son commentaire par le Prologue de ce même Évangile de Jean, où le monde advient comme création dans la lumière de Dieu qui le fait sortir du chaos et des ténèbres.

Quel est cet acte de foi qui reçoit la grâce de Dieu donnée en plénitude dans le signe du don de son Fils ? C'est juste le regard de foi qui, du cœur des ténèbres, du chaos, du péché et de la culpabilité, de la souffrance, bref de l'exil loin de Dieu- se tourne vers la lumière sans crainte, comme les pères au désert mordus par les serpents se tournaient vers le serpent d'airain dressé dans la lumière.

Tel est l'acte de foi ouvert ici : au-delà de toute crainte qui préférerait rester plongée dans les ténèbres et le chaos, dans les œuvres mauvaises déjà absorbées par la mort - se tourner sans crainte vers celui de qui rayonne la lumière éternelle, par lequel le monde vient à son salut, vers celui qui, pendu au bois, élevé de la terre, fait resplendir la lumière en plénitude, en vie éternelle. La foi seule. La plénitude de la grâce y est donnée.

Ainsi, " Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. " Il n'est ici pas besoin d'autre jugement que celui qui a déjà eu lieu : être dans les ténèbres, puis y rester pour n'être né qu'une fois, n'être né qu'à ces ténèbres. Mais dans le Christ élevé de la terre, le jugement, en quelque sorte s'inverse, devient délivrance par la venue à la lumière, la naissance à la lumière - n'oublions pas qu'on est dans le dialogue de Jésus avec Nicodème, venu de nuit, pour s'entendre annoncer la bonne nouvelle de la naissance d'en-haut. C'est ainsi que le Souffle saint, l'Esprit de Dieu, opère en nous la naissance d'en-haut dans la foi au Fils de Dieu.

On est passé au-delà du jugement de l'ancien monde. Ou plus exactement, ce tournant est le jugement de l'ancien monde, au-delà duquel on passe, par la seule foi en ce qui s'est accompli en Jésus. Le jugement relève d'un passé déjà jugé, mais qui croit en lui n'est pas jugé ; il est passé de la mort à la vie, par la libération à l'égard du poids du mal, du péché, de la culpabilité, bref de la puissance de la mort, comme autant d'aboutissements du mal, qui retenaient le monde captif.

Le don de Jésus est le passage de la mort à laquelle, on ne le sait que trop, est voué notre ancien monde, au monde de la résurrection : le monde nouveau et éternel qui prend place par la seule foi en ce qu'en sa mort, Jésus a mis fin à puissance de la mort. Il a partagé la mort qui est la nôtre pour nous faire accéder en sa résurrection à la vie de résurrection. Telle est la création nouvelle.

Recevoir dans la foi le don de la vie de celui qui a partagé notre mort, c'est être passé au-delà du jugement, qui a eu lieu en lui, Jésus, sur sa croix.

Telle est l'immense nouvelle de ce verset central de l'Évangile : " Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils, son unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle ".

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Méditations quotidiennes ici : Exode 34, 4-9 ; Psaume 148 ; 2 Corinthiens 13, 11-13 ; Jean 3, 16-18 16 Dieu, en effet, a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils, son unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais ait la vie éternelle.

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lundi 8 juin 2020

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1 À la vue des foules, Jésus monta dans la montagne. Il s'assit, et ses disciples s'approchèrent de lui.
2 Et, prenant la parole, il les enseignait :
3 " Heureux les pauvres de cœur : le Royaume des cieux est à eux.
4 Heureux les doux : ils auront la terre en partage.
5 Heureux ceux qui pleurent : ils seront consolés.
6 Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice : ils seront rassasiés.
7 Heureux les miséricordieux : il leur sera fait miséricorde.
8 Heureux les cœurs purs : ils verront Dieu.
9 Heureux ceux qui font œuvre de paix : ils seront appelés fils de Dieu.
10 Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice : le Royaume des cieux est à eux.
11 Heureux êtes-vous lorsque l'on vous insulte, que l'on vous persécute et que l'on dit faussement contre vous toute sorte de mal à cause de moi.
12 Soyez dans la joie et l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ; c'est ainsi en effet qu'on a persécuté les prophètes qui vous ont précédés. "

D'entrée, l'enseignement-programme de Jésus dans l'Évangile selon Matthieu se fonde sur la Bible hébraïque, ici le premier mot du Premier Psaume. Le mot grec, " makarios ", traduit dans nos Bibles par " heureux ", est celui par lequel la Bible grecque des LXX traduit le premier mot hébreu du Psaume 1, " asher ", qui porte en outre l'idée de mouvement, pour un bonheur qui n'est pas statique. Je cite (Psaume 1, v. 1-3) :

" Heureux qui ne prend pas le parti des méchants, [...] mais qui se plaît à la loi du Seigneur et la médite jour et nuit ! Il est comme un arbre planté près des ruisseaux. "

Où il est question de racines spirituelles, profondes et secrètes. Le bonheur - selon ce sens du mot béatitude - est caché ; dans le propos de Jésus, il est comme la face cachée de nos échecs, de nos fautes et nos gouffres. C'est au cœur du message que nous livrent les Béatitudes. Le bonheur, face cachée de nos défaites reconnues. Cela à l'encontre de l'apparence qui fascine.

Nous voilà appelés au refus de la superficialité. Refus du creux, copie fausse de la vie, qui voudrait que le bonheur ne soit nulle part ailleurs que dans l'aisance matérielle, dans le fait d'être rassasié, dans les réjouissances, dans la considération que l'on nous porte. Jésus enseigne que le bonheur est à peu près le contraire. Tout ce qui brille n'est que clinquant et qui s'y fie rate le bonheur. Ce n'est pas qu'il faille souhaiter la pauvreté, la faim, le deuil, et d'être rejeté et haï !... Mais de savoir où demeure, de façon cachée, la source du bonheur...

Un bonheur au-delà des apparences. Très proche des Psaumes, donc, ce message est proche aussi de celui de l'Ecclésiaste. Car il s'agit de ne pas entendre le bonheur dont il est question comme un bonheur d'arrière-monde qui serait le lot futur de ceux qui décideraient de ne pas vivre dans le temps ! Comme celui de l'Ecclésiaste, le bonheur des Béatitudes est au présent, rachetant ainsi d'avance le futur (par ex. " le Règne des cieux est à eux " - au présent - ; " ils auront la terre en partage " - au futur - etc.). Et c'est là le don de Dieu ! Quoiqu'il en soit des biens temporels.

Ainsi l'Ecclésiaste (5, 19 & 6, 2) : " Si Dieu a donné à [quelqu'un] des biens, s'il l'a rendu maître d'en manger, d'en prendre sa part, et de se réjouir au milieu de son travail, c'est là un don de Dieu. Mais [celui] que Dieu ne laisse pas maître d'en jouir [...,] c'est là une vanité. "

" Correctif " de cette vanité, qui reste vanité quoiqu'il en soit : la conscience du don de Dieu, de ses racines spirituelles et secrètes. Là est la source du bonheur, des Béatitudes...

RP, 07.04.2020
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1 À la vue des foules, Jésus monta dans la montagne. Il s'assit, et ses disciples s'approchèrent de lui. 2 Et, prenant la parole, il les enseignait : 3 " Heureux les pauvres de cœur : le Royaume des cieux est à eux. 4 Heureux les doux : ils auront la terre en partage.

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mardi 9 juin 2020

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13 " Vous êtes le sel de la terre. Si le sel perd sa saveur, comment redeviendra-t-il du sel ? Il ne vaut plus rien ; on le jette dehors et il est foulé aux pieds par les hommes.
14 " Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une hauteur ne peut être cachée.
15 Quand on allume une lampe, ce n'est pas pour la mettre sous le boisseau, mais sur son support, et elle brille pour tous ceux qui sont dans la maison.
16 De même, que votre lumière brille aux yeux des hommes, pour qu'en voyant vos bonnes actions ils rendent gloire à votre Père qui est aux cieux.

Sel et lumière. Commençons par la lumière. " Que votre lumière brille devant les humains afin qu'ils voient vos œuvres bonnes ". Quel rapport entre cette parole de Jésus et celle qu'il donne quelques versets plus loin (ch. 6, v. 1) : " gardez-vous de pratiquer votre justice devant les hommes pour en être vus " ? Dans l'une, il invite ses disciples au secret : " Gardez-vous de pratiquer votre justice pour être vus " - et dans l'autre : " Que votre lumière brille devant tous " ... Y aurait-il contradiction ? À bien y regarder, les deux paroles s'expliquent l'une par l'autre.

Dans les deux cas Jésus appelle à prendre au sérieux le message de la Bible. En commençant par ce que dit le Psaume 119, v. 11 : " Je serre ta parole / ou ta promesse dans mon cœur afin de ne pas pécher contre toi ". Et alors seulement ce que Dieu attend de nous se produira, et se verra, sans qu'on le sache ou même qu'on le veuille.

Autrement dit, il ne s'agit pas de faire voir une pratique religieuse particulière, qui au fond ne change rien à la situation du monde.

Une lampe est faite pour éclairer, la chose est claire. On ne la cache pas. Et la lumière vient de l'intérieur de la lampe. Comme la lumière de la parole de Dieu rayonne depuis le cœur qui la reçoit : " Je serre ta parole dans mon cœur ".

Une lampe est faite pour éclairer comme le sel a pour effet d'empêcher la corruption ; et de donner du goût... Il ne sert pas s'il est " devenu fou ", littéralement : qu'est-ce à dire ? - " devenu fou " ? Et si cela consistait tout simplement à se considérer comme le plat à soi tout seul, la chose la plus importante, et que du coup il faut en mettre beaucoup (ce qui, en fait, gâte le plat)...

Le sel et la lampe sont deux illustrations que donne Jésus pour expliquer ce qu'il enseigne dans ce discours-programme qu'est le Sermon sur la Montagne.

Il ne s'agit pas de se distinguer par des rites ou pratiques - Jésus avait les mêmes que tout un chacun en Israël de son temps -, il s'agit d'écoute de la Parole de Dieu et de ce qui en découle. " Que votre lumière brille aux yeux des hommes, pour qu'en voyant vos bonnes actions ils rendent gloire à votre Père qui est aux cieux. "

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13 " Vous êtes le sel de la terre. Si le sel perd sa saveur, comment redeviendra-t-il du sel ? Il ne vaut plus rien ; on le jette dehors et il est foulé aux pieds par les hommes. 14 " Vous êtes la lumière du monde.

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 La veuve du Temple et l’Évangile libérateur 

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 La veuve du Temple et l’Évangile libérateur 

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samedi 6 juin 2020

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38 Dans son enseignement, il disait : " Prenez garde aux scribes qui tiennent à déambuler en grandes robes, à être salués sur les places publiques,
39 à occuper les premiers sièges dans les synagogues et les premières places dans les dîners.
40 Eux qui dévorent les biens des veuves et affectent de prier longuement, ils subiront la plus rigoureuse condamnation. "
41 Assis en face du tronc, Jésus regardait comment la foule mettait de l'argent dans le tronc. De nombreux riches mettaient beaucoup.
42Vint une veuve pauvre qui mit deux petites pièces, quelques centimes.
43 Appelant ses disciples, Jésus leur dit : " En vérité, je vous le déclare, cette veuve pauvre a mis plus que tous ceux qui mettent dans le tronc.
44 Car tous ont mis en prenant sur leur superflu ; mais elle, elle a pris sur sa misère pour mettre tout ce qu'elle possédait, tout ce qu'elle avait pour vivre. "

Une veuve pauvre qui, avec ses deux petites pièces, donne en fait beaucoup (même si ça semble peu), puisque cela empiète sur son nécessaire, son minimum vital (à l'époque, une veuve est sans ressources financières) : " gardez-vous des gens à la piété exemplaire... " (v. 38, 40), vient - en résumé - de dire Jésus. Certes ils font de belles offrandes - c'est qu'ils ont les moyens, contrairement à la veuve - c'est en ce sens qu'ils dévorent les biens des veuves, selon les termes de Jésus - ; certes ils font de belles prières, signe d'une belle aisance qui se voit jusque dans les dîners. Ils ont déjà leur récompense : avoir brillé. D'autant qu'ils brillent au cœur d'une institution devenue injuste... à laquelle la veuve donne quand même... C'est de ce décalage que parle Jésus.

Il faut, pour éclairer le propos, se rappeler le sens précis du mot " aumône " dans la tradition biblique. Le terme traduit ainsi renvoie au mot hébreu signifiant " justice ". L'aumône devient la restitution d'un équilibre qui a été rompu. La richesse, sous l'angle où elle est productrice de déséquilibres, est mal notée par les auteurs bibliques. Ne pas le voir est pour nous tout simplement une façon subtile de nous masquer qu'il est un certain déséquilibre, accepté, jugé normal ou fatal, mais qui relève tout simplement du péché. Où l'accumulation des uns spolie les autres. Ce qu'à la suite des prophètes, Jésus dénonce : " ils dévorent les biens des veuves ".

La veuve livre sa richesse, ces piécettes, sans calcul, à une institution à vue humaine déplorable qui à l'époque est perçue comme déplorable ! Mais qu'importe si elle enseigne encore à donner ! Le don qui libère ! En libérant en premier lieu de la peur de manquer. Cette peur qui parle en ces termes : " Dieu pourvoira-t-il à mon lendemain ? Alors au cas où, je m'assure moi-même, je thésaurise ".

Voilà une attitude assez commune. Qui n'a pas été l'attitude de la veuve de notre texte. Elle n'a pas craint de donner de son nécessaire. Cela contre l'attitude assez commune de thésauriser que l'on pardonne peu aux autres. Car l'avarice, on le sait, suscite peu la compassion, et pourtant elle est souffrance. L'Évangile du pardon libérateur est peu passé dans ce domaine. On a peu reçu de pardon sur un domaine où l'on a peu confessé, et où donc on pardonne peu. " Celle à qui il a été beaucoup pardonné a beaucoup aimé ", dit ailleurs Jésus, d'une autre femme.

L'Évangile libérant de la peur de manquer est à même d'ouvrir la source commune de tous biens ; selon les termes du prophète Malachie (ch. 3, v. 10) d' " ouvrir des écluses des cieux ", source d'une libération de tout l'être.

RP, 07.04.2020
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Et demain dimanche, culte
ici, D'un autre côté :

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La veuve du Temple et l'Évangile libérateur

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38 Dans son enseignement, il disait : " Prenez garde aux scribes qui tiennent à déambuler en grandes robes, à être salués sur les places publiques, 39 à occuper les premiers sièges dans les synagogues et les premières places dans les dîners.

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vendredi 5 juin 2020

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35 Prenant la parole, Jésus enseignait dans le temple. Il disait : " Comment les scribes peuvent-ils dire que le Messie est fils de David ?
36 David lui-même, inspiré par l'Esprit Saint, a dit : Le Seigneur a dit à mon Seigneur :
Siège à ma droite
jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis
sous tes pieds.
37 David lui-même l'appelle Seigneur ; alors, de quelle façon est-il son fils ? " ? La foule nombreuse l'écoutait avec plaisir.

Psaume 110, 1 de la Bible hébraïque : " Parole de l'Éternel à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. " Ce texte est cité explicitement dans les versets de Marc que nous venons de lire, de même que dans Matthieu (22, 44) et Luc (20, 42) ; puis au livre des Actes des Apôtres (2, 34) ; dans le passage de Paul sur la résurrection, en 1 Corinthiens (15, 25) ; ou dans l'Épître aux Hébreux pour parler de la filiation divine de Jésus (ch. 1, 13 & ch. 10, 13).

Ce verset du Psaume 110 (numéroté 109 dans la Bible grecque des LXX et dans la version latine, la Vulgate), ce verset est aussi mentionné de façon plus allusive en un nombre considérable de textes du Nouveau Testament ; et on le retrouve de la sorte dans Symbole de Apôtres : " Il siège à la droite de Dieu, le Père tout-puissant, et il viendra de là juger les vivants et les morts. " Et dans le Symbole de Nicée-Constantinople : " Il siège à la droite du Père et il reviendra en gloire juger les vivants et les morts, lui dont le règne n'aura pas de fin ".

La citation de ce verset du Psaume que l'on retrouve selon les Évangiles dans la bouche de Jésus a donc une importance considérable, s'inscrivant dans une lecture de ce Psaume qui précède le christianisme, comme le souligne Marc disant : " La foule nombreuse l'écoutait avec plaisir. " La remarque de Jésus n'est pas en soi une nouveauté : le Psaume présente bien le Seigneur, l'Éternel, le Nom imprononçable comme invitant à sa droite celui que le Psalmiste, ici David, appelle " mon Seigneur " - avec un autre terme que le Nom imprononçable, mais qui place bien David dans une position seconde par rapport à celui qui correspond ici au Messie espéré, espéré par David lui-même.

Voilà qui nous dit beaucoup de choses . En premier lieu, la figure de David apparaît dans la Bible hébraïque comme simple moment historique, certes important, mais d'une réalité dont la racine spirituelle le déborde infiniment, et dans laquelle se fonde l'espérance messianique des contemporains de Jésus. En second lieu, Jésus de façon allusive mais non-explicite, suggère ici qu'il pourrait bien incarner lui-même cette figure messianique fondée en Dieu. Et enfin, dès le Nouveau Testament, plusieurs textes reconnaissent clairement en Jésus l'incarnation de cette figure perçue comme préfiguration céleste du Messie - céleste, voire éternelle : son règne étendu jusqu'à ce que tous jusqu'à ses ennemis le reconnaissent, n'a pas de fin, comme le dit explicitement le Symbole de Nicée-Constantinople, cela parce que, dès le Nouveau Testament, il est perçu dans plusieurs textes comme n'ayant pas de commencement, de même que la figure céleste présentée dans le Psaume est perçue comme éternelle.

RP, 07.04.2020
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35 Prenant la parole, Jésus enseignait dans le temple. Il disait : " Comment les scribes peuvent-ils dire que le Messie est fils de David ? 36 David lui-même, inspiré par l'Esprit Saint, a dit : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Siège à ma droite jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis sous tes pieds.

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 Le premier commandement et le Royaume de Dieu 

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 Le premier commandement et le Royaume de Dieu 

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jeudi 4 juin 2020

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28 Un scribe s'avança. Il les avait entendus discuter et voyait que Jésus leur avait bien répondu. Il lui demanda : " Quel est le premier de tous les commandements ? "
29 Jésus répondit : " Le premier, c'est : Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur ;
30 tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force.
31 Voici le second : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-là. "
32 Le scribe lui dit : " Très bien, Maître, tu as dit vrai : Il est unique et il n'y en a pas d'autre que lui,
33 et l'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, cela vaut mieux que tous les holocaustes et sacrifices. "
34 Jésus, voyant qu'il avait répondu avec sagesse, lui dit : " Tu n'es pas loin du Royaume de Dieu. " Et personne n'osait plus l'interroger.

Le scribe de notre texte interroge Jésus à la suite, a précisé Marc, de la discussion qu'il vient d'avoir avec les sadducéens sur la résurrection des morts ; Jésus faisait sienne l'argumentation rabbinique, celle des scribes. D'où la question de notre scribe. Voulant en savoir plus sur ce qu'enseigne Jésus, il l'interroge sur le principal précepte de la Torah. Et voilà donc à nouveau Jésus en plein accord avec les scribes.

C'est qu'il est question ici du fond des choses. Il est question du texte du Deutéronome qui est au cœur de la foi juive : Sh'ma Israël, " écoute Israël, le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de tout ton être, de toute ta force " (Deutéronome ch. 6, v. 4-5) ; c'est l'appel fondateur, énoncé quotidiennement, écrit symboliquement sur la main, le front, les portes de la maison. Point de discussion évidemment là-dessus.

Quant au second commandement, il est lui aussi au cœur de la Torah, au Lévitique ch. 19, v. 18, " tu aimeras ton prochain comme toi-même ", littéralement " pour ton prochain comme toi-même " ; il est perçu par les scribes comme central - au point qu'en Luc (ch. 10), ce n'est pas Jésus qui énonce le double commandement comme ici, mais un scribe.

Sur cela, le cœur de enseignement biblique, il n'y a pas débat. Le scribe interroge Jésus pour savoir s'il est bien au courant, dans le foisonnement des préceptes de la Torah (on sait que la tradition juive en dénombre 613) - de ce qui en est le cœur.

Aimer Dieu, ou se déplacer de soi, se libérer pour le prochain. Dieu, on ne le voit pas, on ne prononce même pas son Nom. Aussi, on l'aimera où il se rend présent, et en premier lieu en celui, celle, qu'il fait approcher de nous, prochaine, prochain, fait selon son image (cf. 1 Jn 4, 20).

Sur cet accord total, celui qui avait été interrogé, Jésus, se présente en une phrase comme le porteur du Règne de Dieu : " tu n'es pas loin du Royaume de Dieu. " Ce Règne s'approche par la lecture de la Torah partagée par Jésus et le scribe, non seulement par sa lecture, mais par sa mise en pratique : il ne suffit pas de s'en réclamer, mais il s'agit de la lire et la pratiquer. Un monde auto-centré, sans amour du prochain, brandirait-il la Bible, mais s'en l'ouvrir pour en découvrir le cœur, s'éloigne du Royaume de Dieu, laissant place, au lieu de l'amour, à l'égoïsme, à la haine, au racisme, et à toutes les dérives équivalentes. Hélas l'histoire et l'actualité ne cessent de le démontrer.

Ouvrir les Écritures et en pratiquer le cœur ; se déplacer de soi vers l'amour de Dieu pour aimer, pour vouloir pour le prochain ce que l'on voudrait pour soi, c'est se rapprocher, et rapprocher la société et le monde du Royaume de Dieu.

RP, 07.04.2020
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Le premier commandement et le Royaume de Dieu

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28 Un scribe s'avança. Il les avait entendus discuter et voyait que Jésus leur avait bien répondu. Il lui demanda : " Quel est le premier de tous les commandements ?

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mercredi 3 juin 2020

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18 Des Sadducéens viennent auprès de lui. Ces gens disent qu'il n'y a pas de résurrection. Ils lui posaient cette question :
19 " Maître, Moïse a écrit pour nous : Si un homme a un frère qui meurt en laissant une femme, mais sans laisser d'enfant, qu'il épouse la veuve et donne une descendance à son frère...
20 Il y avait sept frères. Le premier a pris femme et est mort sans laisser de descendance.
21 Le second a épousé cette femme et est mort sans laisser de descendance. Le troisième également,
22 et les sept n'ont laissé aucune descendance. Après eux tous, la femme est morte aussi.
23 A la résurrection, quand ils ressusciteront, duquel d'entre eux sera-t-elle la femme, puisque les sept l'ont eue pour femme ? "
24 Jésus leur dit : " N'est-ce point parce que vous ne connaissez ni les Écritures ni la puissance de Dieu que vous êtes dans l'erreur ?
25 En effet, quand on ressuscite d'entre les morts, on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme des anges dans les cieux.
26 Quant au fait que les morts doivent ressusciter, n'avez-vous pas lu dans le livre de Moïse, au récit du buisson ardent, comment Dieu lui a dit : "Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob" ?
27 Il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants. Vous êtes complètement dans l'erreur. "

Les sadducéens de notre texte ont soulevé, non sans humour, un problème qui ne pouvait que jeter le trouble dans le jardin des partisans d'une conception un peu matérialiste de la résurrection ; conception dont Jésus montre ici qu'il ne la fait pas sienne. Si les sadducéens, à en croire ce qu'on dit d'eux, n'admettent pas plus d'anges que de résurrection, Jésus leur affirme que les ressuscités sont semblables aux anges ! L'argumentation, en apparence étrange - dans la résurrection on est " comme des anges dans les cieux " - nous déplace de nos compréhensions.

" Quant au fait que les morts doivent ressusciter, dit alors Jésus, n'avez-vous pas lu dans le livre de Moïse " ?... Par ces mots, Jésus reprend à son compte l'argument lisant la résurrection dans les mots de l'Exode (ici au ch. 3), lecture dont on sait qu'elle est celle de la tradition juive rabbinique : on la retrouve dans le Talmud.

S'y résume la certitude que tout repose sur la réalité efficace de la Parole de Dieu, la force créatrice de sa Parole, qui " ne retourne pas à lui sans effet ". La Torah est reçue comme Parole de Dieu. Dieu y nomme les patriarches. Ainsi lorsqu'il nomme Abraham, Isaac et Jacob, qui plus est en les liant à sa présence - " Je serai " -, il les situe dans sa propre éternité ; sa Parole éternelle sur eux les place au-dessus de leur quotidien, elle les place d'emblée dans l'éternité de Dieu : Dieu est éternel, en les nommant, ils les a nommés dans l'éternité, ils sont donc eux aussi dans l'éternité. " Il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants ".

" Je serai " a dit le Dieu d'éternité, qui se présente comme le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. À Moïse lui demandant son nom, il le dévoile comme promesse : " Je serai ", quoiqu'il arrive. Écho dans les mots du Ressuscité adressés à chacun de nous : " Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du temps " (Mt 28, 20b).

Notre vie éternelle est fondée dans la Parole par laquelle Dieu nous nomme, dans le regard qu'il porte sur nous, et qui transfigure les méandres de nos quotidiens grisâtres (illustration remarquable dans les jours que nous venons de traverser et dont nous ne sommes pas pleinement sortis) ; notre quotidien dans lequel il nous faut vivre à la suite de Jésus. Y retentit la promesse d'amour d'un Dieu révélé déjà comme amour au buisson ardent, c'est là son être-même. Je serai avec toi quoiqu'il arrive. Même si mon souvenir se perd dans la brume de ta mémoire, de ton esprit, de tes mots en défaut, moi, Dieu d'éternité, je me souviens (c'est au cœur du passage de l'Exode). Dieu d'éternité, Je serai avec toi.

RP, 07.04.2020
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18 Des Sadducéens viennent auprès de lui. Ces gens disent qu'il n'y a pas de résurrection. Ils lui posaient cette question : 19 " Maître, Moïse a écrit pour nous : Si un homme a un frère qui meurt en laissant une femme, mais sans laisser d'enfant, qu'il épouse la veuve et donne une descendance à son frère...

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mardi 2 juin 2020

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13 Ils envoient auprès de Jésus quelques Pharisiens et quelques Hérodiens pour le prendre au piège en le faisant parler.
14 Ils viennent lui dire : " Maître, nous savons que tu es franc et que tu ne te laisses pas influencer par qui que ce soit : tu ne tiens pas compte de la condition des gens, mais tu enseignes les chemins de Dieu selon la vérité. Est-il permis, oui ou non, de payer le tribut à César ? Devons-nous payer ou ne pas payer ? "
15 Mais lui, connaissant leur hypocrisie, leur dit : " Pourquoi me tendez-vous un piège ? Apportez-moi une pièce d'argent, que je voie ! "
16 Ils en apportèrent une. Jésus leur dit : " Cette effigie et cette inscription, de qui sont-elles ? " Ils lui répondirent : " De César. "
17 Jésus leur dit : " Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. " Et ils restaient à son propos dans un grand étonnement.

Que de succès la formule de Jésus " rendez à César... " n'a-t-elle pas eu ! Dernier usage connu en date : on en a fait depuis 1905, la racine de la laïcité et de la séparation des Églises et de l'État, certes bienvenue... Sauf que ce n'est pas le propos de Jésus - qui disait cela bien avant 1905 et les autres lois de séparation modernes. Ou alors le christianisme historique est un peu long à la détente !

Le texte annonce la couleur : il s'agit d'un piège... On envoie auprès de Jésus des pharisiens et des hérodiens. Étrange attelage. Les pharisiens, comme les disciples de Jésus, perçoivent les hérodiens comme les tristes pantins des Romains.

Le piège consiste à amener Jésus - soit à dire devant les hérodiens, qui s'empresseront de faire leur rapport aux autorités, qu'il se veut le porte-parole d'un royaume souverain, Israël, et qu'il n'est évidemment pas comme Hérode, à la solde de Rome ; - soit à se défiler et se discréditer auprès des siens en prônant la soumission symbolique à Rome par l'impôt ! Auquel cas, c'est parmi les pharisiens que certains se chargeront de colporter la nouvelle.

C'est pourquoi la réponse de Jésus ne signifie pas ce qu'on a pris l'habitude d'en faire : une réponse qui serait au fond hérodienne, légitimant l'Empire romain. N'a-t-on pas, en effet, fait professer à Jésus une théorie du double pouvoir : le temporel à César, le spirituel aux représentants attitrés de Dieu...

Une telle lecture de ce texte revient - s'en rend-on compte ? - à dire qu'on aurait réussi à montrer aux pharisiens et aux disciples de Jésus qu'il est au fond au service - conscient ou pas - du pouvoir romain. Or ce n'est manifestement pas ce que pharisiens et hérodiens ont compris.

Quand Jésus dit " rendez à César ce qui est à César ", il parle de la vanité de ce qu'il s'agit de lui rendre. Sur la pièce est une idole, César figure cette idole - Jésus et ses interlocuteurs ne peuvent que s'y accorder sans peine. Que les affaires d'idoles restent donc des affaires d'idolâtres : laissez leur cela. Pas de quoi satisfaire les hérodiens, traités implicitement de païens.

Quant aux pharisiens, la teneur de la seconde proposition ne leur échappe pas. " Rendez à Dieu ce qui est à Dieu " n'est aucunement parallèle à " rendez à César ce qui est à César ". Comme si Dieu et César étaient chacun à la tête de deux banques fonctionnant en parallèle, comme les euros qui reçoivent les symboles souverains de chaque État européen.

Les pharisiens ne s'y sont bien sûr pas trompés. Dieu est au-delà de César, infiniment au-delà, et tout lui appartient, César y compris... Quand César n'est plus d'actualité, mais que Mammon, l'argent devenu idole, la vraie idole derrière tous les César, l'est plus que jamais, ce texte vient nous enseigner de rendre à Dieu ce qui est à Dieu en laissant les idoles à leur vanité pour vivre dès à présent une autre réalité, celle du Règne de Dieu, qui n'est pas de ce monde.

RP, 07.04.2020
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13 Ils envoient auprès de Jésus quelques Pharisiens et quelques Hérodiens pour le prendre au piège en le faisant parler. 14 Ils viennent lui dire : " Maître, nous savons que tu es franc et que tu ne te laisses pas influencer par qui que ce soit : tu ne tiens pas compte de la condition des gens, mais tu enseignes les chemins de Dieu selon la vérité.

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Méditations quotidiennes
en semaine,ici :

Psaume 104 ; Actes 2, 1-11 ; 1 Corinthiens 12, 3b-7 & 12-13 ; Jean 20, 19-23

1 Lorsque arriva le jour de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble en un même lieu.
2 Tout à coup, il vint du ciel un bruit comme celui d'un violent coup de vent, qui remplit toute la maison où ils étaient assis.
3 Des langues leur apparurent, qui semblaient de feu et qui se séparaient les unes des autres ; il s'en posa sur chacun d'eux.
4 Ils furent tous remplis d'Esprit saint et se mirent à parler en d'autres langues, selon ce que l'Esprit leur donnait d'énoncer.
5 Or des Juifs pieux de toutes les nations qui sont sous le ciel habitaient Jérusalem.
6 Au bruit qui se produisit, la multitude accourut et fut bouleversée, parce que chacun les entendait parler dans sa propre langue.
7 Étonnés, stupéfaits, ils disaient : Ces gens qui parlent ne sont-ils pas tous Galiléens ?
8 Comment se fait-il que chacun de nous les entende dans sa langue maternelle ?

19 Le soir de ce même jour [dimanche de Pâques] qui était le premier de la semaine, alors que, par crainte des Judéens, les portes de la maison où se trouvaient les disciples étaient verrouillées, Jésus vint, il se tint au milieu d'eux et il leur dit : "La paix soit avec vous."
20 Tout en parlant, il leur montra ses mains et son côté. En voyant le Seigneur, les disciples furent tout à la joie.
21 Alors, à nouveau, Jésus leur dit : "La paix soit avec vous. Comme le Père m'a envoyé, à mon tour je vous envoie."
22 Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et leur dit : "Recevez l'Esprit Saint ;
23 ceux pour qui vous remettez les péchés, ils leur ont été remis. Ceux pour qui vous les soumettez, ils leur ont été soumis."

Notre texte nous ramène au soir du dimanche de Pâques, cinquante jour avant la fête de Shavouoth, Pentecôte. Les disciples sont enfermés : " Par crainte des chefs judéens, les portes de la maison où ils se trouvaient étaient verrouillées ". Puis ils vont passer de la crainte (des Judéens, de leurs chefs, de la part de ces Galiléens : pas des juifs ! - qu'ils sont eux-mêmes !) à la libération : " Jésus vint, il se tint au milieu d'eux et il leur dit : "La paix soit avec vous." "

C'est suite à cela qu'ils vont passer de la crainte à la libération ; c'est-à-dire : à l'envoi, comme envol : " Jésus leur dit : "La paix soit avec vous. Comme le Père m'a envoyé, à mon tour je vous envoie." " - Recevez l'Esprit Saint : et déliez ceux qui sont liés - cf. Mt 16, 19. Jésus souffla sur eux comme pour un envol. Souffle de l'Esprit...

" La paix soit avec vous " - avec cette parole, le texte donne le comment du don de cette paix : par l'Esprit saint. Esprit remis à Jésus. Cet Esprit qui vient du Père, le Père l'envoie par Jésus à qui il a été remis. Ici s'ouvre la porte de la liberté à laquelle nous sommes invités à notre tour. Et cette liberté est une question de pardon. Je ne me rallie pas à une certaine traduction qui veut que Jésus dise aux Apôtres : " ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis. Ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. " Comme si les Apôtres avaient pour mission de retenir captifs de leurs péchés certains de ceux à qui ils sont envoyés ! Les Apôtres sont envoyés pour communiquer la libération que Jésus vient de leur octroyer dans le don de l'Esprit saint. La communiquer abondamment. Pas la mégoter.

Il se trouve qu'une tout autre traduction de cette parole est possible : " ceux pour qui vous remettez les péchés, ils leur ont été remis. Ceux pour qui vous les soumettez, ils leur ont été soumis ". Ce qui correspond à l'équivalent chez Matthieu, " délier ". Voilà donc qui donne tout autre chose : remettre les péchés et les soumettre. Deux faces de la libération. Remettre les péchés, c'est pardonner, soumettre les péchés, c'est permettre de les dominer.

Être libéré du fruit du péché. Et cela est en rapport étroit avec le pardon. Souvenez-vous de l'épisode de Caïn. Je lis, au livre de la Genèse, ch. 4, v. 6-8 : " Le Seigneur dit à Caïn : "Pourquoi t'irrites-tu ? Et pourquoi ton visage est-il abattu ? Si tu agis bien, ne le relèveras-tu pas ? Si tu n'agis pas bien, le péché, tapi à ta porte, te désire. Mais toi, domine-le." Caïn parla à son frère Abel et, lorsqu'ils furent aux champs, Caïn attaqua son frère et le tua. "

Le péché est tapi à ta porte... Mais toi, domine-le. On a entendu la suite, Caïn ne l'a pas dominé. Caïn n'a pas reçu le pardon, la rémission de ses péchés. Il jalousait son frère. Il n'a pas reçu le pardon, l'élargissement de son cœur et la capacité de pardonner. Il n'a pas reçu la capacité de soumettre le péché et son fruit, à savoir ses péchés : le péché l'a vaincu, Caïn ne l'a pas dominé... N'ayant pas reconnu cette part sombre de lui-même.

Et voici le fruit de l'Esprit saint, dans la promesse de Jésus aux Apôtres : " ceux pour qui vous remettez les péchés, ils leur ont été remis. Ceux pour qui vous les soumettez, ils leur ont été soumis ". Cela inclut la reconnaissance de la part sombre qui est en nous.

Sans quoi, la puissance du péché, c'est la mort, affirme la Bible. Jésus a vaincu la mort. " Il leur montra ses mains et son côté. En voyant le Seigneur, les disciples furent tout à la joie. "

Le Ressuscité qui a vaincu la mort a pouvoir sur tout. Il a pouvoir même sur le péché. Il ouvre même comme possible l'impossible commandement donné à Caïn : " domine sur le péché ". Impossible, Caïn n'ayant fait que projeter sur son frère la frustration qui l'habitait.

Face à cela, le don de l'Esprit saint est aussi pénétration de tout ce qui fait notre être, jusqu'en ses zones d'ombre - pénétrant jusqu'aux profondeurs de Dieu, l'Esprit sonde tout en nous en dit Paul (1 Co 2, 10). Une pénétration empreinte de miséricorde - j'allais dire maternelle. N'oublions pas que le mot Esprit en hébreu est un mot féminin, un aspect qui ne peut être ignoré. Mot neutre en grec, mais décliné au masculin, il porte la part féminine de son origine hébraïque. En cette riche complexité, voilà un terme, Esprit, qui dit et promet que sa présence en nous nous révèle entièrement à nous-même et ainsi nous libère.

La liberté étant que nos fautes nous sont pardonnées, l'Esprit saint nous les soumet en nous permettant de connaître ce qui est en nous. Jésus souffla sur eux. Les Apôtres libérés par l'Esprit deviennent, par leur liberté, libérateurs à leur tour. C'est la bonne nouvelle qui nous est à nouveau donnée en ce dimanche de Pentecôte. Jésus souffla sur eux : recevez l'Esprit saint.

Percevons-nous son souffle aujourd'hui ? Dans ce souffle est la paix que donne Jésus : la paix soit avec vous. La paix de se savoir pardonné. Pleinement pardonné : vos péchés vous sont remis, l'Esprit saint vous les soumet. Allez dans cette liberté. Vous n'avez pas même à vous venger pour quelque obscur désir ou jalousie, comme Caïn qui a été par là dominé. Vous n'avez que la liberté de vous savoir pardonnés, de savoir par là octroyer le pardon à votre tour. Le péché vous est soumis par l'Esprit saint.

C'est pourquoi l'Esprit saint prie en nous : Abba, Notre Père, pour l'accomplissement de cette demande : " pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. " Non pas que le pardon que nous octroyons soit la condition de notre propre pardon ! Mais la liberté qui est dans le fait d'être pardonnés nous libère du poids d'avoir à ne pas pardonner. Nous voilà donc devant le Christ, en ce dimanche de Pentecôte, le Christ ressuscité présent au milieu de nous, soufflant sur nous l'Esprit : recevez l'Esprit saint.

Jésus accomplit alors sa promesse (" il est préférable pour vous que je m'en aille, car alors vous recevrez l'Esprit saint qui m'anime "). Il accomplit sa promesse à travers ce geste : il souffle sur ses disciples en signe de ce qu'il leur donne l'Esprit saint, l'Esprit de Dieu son Père. Son geste est un signe, qui utilise le double sens du mot : souffle et esprit. L'Esprit qui est comme le vent, que l'on ne " voit ", que l'on ne " sent " qu'à ses effets - ou plutôt dont ne voit, ne sent, que les effets.

Comme pour une nouvelle création - Genèse 2, 7 : " Le Seigneur Dieu prit de la poussière du sol et en façonna un être humain. Puis il lui insuffla dans les narines le souffle de vie, et l'être humain devint vivant. "

" Tu envoies ton souffle, ils sont créés, et tu renouvelles la surface du sol, " dit le Psaume de ce jour, Ps 104 (v. 30). Dieu donne la vie à l'être humain en " insufflant dans ses narines le souffle de vie " - c'est-à-dire l'Esprit de vie. Jésus reprend le geste de la Genèse à son compte, mettant en place une nouvelle création : il donne tout à nouveau l'Esprit de Dieu.

De même qu'il a vécu lui-même dans la vérité de l'Esprit qui l'a animé, la nouvelle création, la création menée à son accomplissement comme monde de la résurrection, est animée de la vie de l'Esprit. Cela commence par notre envoi, notre mission - Jean 20, 21 : " Comme le Père m'a envoyé, moi aussi, je vous envoie. " C'est par nous que le projet de la création est appelé à être accompli. Jésus nous passe le relais en nous donnant l'Esprit du Père qui l'a animé : " comme le Père m'a envoyé, moi aussi, je vous envoie ".

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Méditations quotidiennes en semaine,ici : Psaume 104 ; Actes 2, 1-11 ; 1 Corinthiens 12, 3b-7 & 12-13 ; Jean 20, 19-23 1 Lorsque arriva le jour de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble en un même lieu.

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La pierre rejetée devenue pierre angulaire 

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La pierre rejetée devenue pierre angulaire 

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lundi 1 juin 2020

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1 Et il se mit à leur parler en paraboles. " Un homme a planté une vigne, l'a entourée d'une clôture, il a creusé une cuve et bâti une tour ; puis il l'a donnée en fermage à des vignerons et il est parti.
2 " Le moment venu, il a envoyé un serviteur aux vignerons pour recevoir d'eux sa part des fruits de la vigne.
3 Les vignerons l'ont saisi, roué de coups et renvoyé les mains vides.
4 Il leur a envoyé encore un autre serviteur ; celui-là aussi, ils l'ont frappé à la tête et insulté. 5 Il en a envoyé un autre - celui-là ils l'ont tué -, puis beaucoup d'autres : ils ont roué de coups les uns et tué les autres.
6 Il ne lui restait plus que son fils bien-aimé. Il l'a envoyé en dernier vers eux en disant : "Ils respecteront mon fils."
7 Mais ces vignerons se sont dit entre eux : "C'est l'héritier. Venez ! Tuons-le, et nous aurons l'héritage."
8 Ils l'ont saisi, tué et jeté hors de la vigne.
9 Que fera le maître de la vigne ? Il viendra, il fera périr les vignerons et confiera la vigne à d'autres.
10 N'avez-vous pas lu ce passage de l'Écriture : "La pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs, c'est elle qui est devenue la pierre angulaire.
11 C'est là l'œuvre du Seigneur : quelle merveille à nos yeux !" "
12 Ils cherchaient à l'arrêter, mais ils eurent peur de la foule. Ils avaient bien compris que c'était pour eux qu'il avait dit cette parabole. Et le laissant, ils s'en allèrent.

Qui ces vignerons indignes représentent-ils ? Et par qui seront-ils remplacés ? Serait-on dans la tristement célèbre théologie de la substitution de l'Église à Israël - comme on l'a pensé si souvent à travers l'histoire ? Théologie débouchant à terme sur des violences antisémites. N'est-ce pas l'impression que peut donner ce texte ? La vigne de Dieu confiée à d'autres !

Et bien non, ce n'est pas là une parabole contre les juifs. Ceux qui cherchent à arrêter Jésus sont divers responsables. Ils font cela conformément à une habitude qui n'est pas nouvelle contre les porte-parole que Dieu envoie. Et qui correspond à une manie universelle de rejeter ceux dont le message dérange. Une attitude qui au temps de Jésus n'est donc pas nouvelle, et ne l'est pas plus en Israël qu'ailleurs.

Il n'est qu'à lire ce qui se passait déjà au temps des anciens prophètes. Il n'est qu'à voir aussi la façon dont ont été traités les divers envoyés de Dieu aux époques ultérieures et notamment dans les diverses périodes de l'Église chrétienne, et particulièrement, peut-être, la nôtre (pensons par ex. au cas célèbre de M.-L. King) ; et cela en premier lieu de la part de ceux qui se voient octroyer des tâches et responsabilités, toujours provisoires !...

De tout temps, on a donné des bons points à ceux qui les caressaient dans le sens du poil. Et de tout temps, on a mal noté, critiqué, maltraité, voire physiquement, les prophètes que Dieu envoie, mais qui bien sûr ne disent pas forcément ce que l'on voudrait entendre ; mais, dans la mesure du possible, ce que Dieu dit. À partir de là, c'est une parabole sur la limite d'une période qui nous est donnée : les limites d'un temps qui passe sont atteintes. Et si vous ne changez pas, les choses changeront, malgré vous et contre vous.

Au temps où Jésus parle, et pour plusieurs décennies encore, il n'est pas question d'une Église non-juive et institution de pouvoir qui serait substituée à Israël ! Il est question de responsables d'un pays soumis à Rome, et qui pour garder ce pouvoir reçu de Rome sont prêts à toutes les compromissions et à la violence contre ceux qui remettent cela en question. Tôt ou tard, cela prend terme et ceux qui ont porté la parole de vérité se voient justifiés, la parole de vérité se révèle comme pierre angulaire. Cette parole que porte Jésus, et dont la vérité exclue avec lui aura, malgré les apparences raison d'autorités compromises alors avec Rome, en tout temps avec les faux-semblants qui passeront.

RP, 07.04.2020
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La pierre rejetée devenue pierre angulaire

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1 Et il se mit à leur parler en paraboles. " Un homme a planté une vigne, l'a entourée d'une clôture, il a creusé une cuve et bâti une tour ; puis il l'a donnée en fermage à des vignerons et il est parti.

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"Pour qu’ils soient un comme nous sommes un" 

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"Pour qu’ils soient un comme nous sommes un" 

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jeudi 28 mai 2020

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20 " Je ne prie pas seulement pour eux, je prie aussi pour ceux qui, grâce à leur parole, croiront en moi :
21 que tous soient un comme toi, Père, tu es en moi et que je suis en toi, qu'ils soient en nous eux aussi, afin que le monde croie que tu m'as envoyé.
22 Et moi, je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, pour qu'ils soient un comme nous sommes un,
23 moi en eux comme toi en moi, pour qu'ils parviennent à l'unité parfaite et qu'ainsi le monde puisse connaître que c'est toi qui m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé.
24 Père, je veux que là où je suis, ceux que tu m'as donnés soient eux aussi avec moi, et qu'ils contemplent la gloire que tu m'as donnée, car tu m'as aimé dès avant la fondation du monde.
25 Père juste, tandis que le monde ne t'a pas connu, je t'ai connu, et ceux-ci ont reconnu que tu m'as envoyé.
26 Je leur ai fait connaître ton nom et je le leur ferai connaître encore, afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et moi en eux. "

Ainsi le Christ a prié non seulement pour les Apôtres mais aussi pour ceux qui croiront par leur parole - c'est-à-dire nous ! Qu'ils soient un comme lui et le Père sont un ! Question que l'on peut se poser - on le fait parfois : Jésus n'a-t-il donc pas été exaucé ? Ce même Évangile de Jean a pris soin de répondre par avance à cette question. Jésus ressuscitant Lazare disait (Jn 11, 41-42) : " je te remercie de ce que tu m'as exaucé. Certes tu m'exauces toujours ".

Alors la vraie question est : quel exaucement ? Quel exaucement de celui qui va à la croix ? En Jean 12, 23 sq., Jésus annonçait : " L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. " Puis (v. 32), " moi, quand j'aurai été élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi. En parlant ainsi, il indiquait de quelle mort il devait mourir. "

En vue de la gloire, sur la croix, qui se profile, Jésus prie : " Père, je veux que là où je suis, ceux que tu m'as donnés soient eux aussi avec moi, et qu'ils contemplent la gloire que tu m'as donnée, car tu m'as aimé dès avant la fondation du monde " (Jn 17, 24).

Or cela est déjà donné : " moi, je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, pour qu'ils soient un comme nous sommes un. " Sa prière est bien exaucée.

Là est l'unité déjà donnée : " près de toi dans ta bouche et dans ton cœur ", disait le Deutéronome (ch. 30, v. 14) - dans la plus radicale humilité, au cœur de notre faiblesse assumée à la croix comme élévation à la gloire ; le reste, " qu'ils parviennent à l'unité parfaite " (v. 23), est le chemin de notre " pas encore " vers le " déjà donné ". Ce qui est déjà donné dans l'unité du Père et du Fils peut prendre forme dans notre pas encore.

Le " déjà " n'est pas fictif : déjà justes en Christ, encore pécheurs en nous-mêmes - c'était déjà le cas dans l'Église primitive ! - ; déjà un en lui, par l'Esprit saint, dans l'unité du Père et du Fils, pas encore quant à la visibilité ; le monde qui nous est confié est encore divisé par d'immenses abîmes, d'immenses injustices. Notre unité est toutefois réelle au cœur de notre diversité. Sa mesure, en vue de sa visibilité pour que le monde croie, est celle de notre foi, de notre confiance en celui qui nous l'a déjà donnée pour la déployer jusqu'à son accomplissement.

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"Pour qu'ils soient un comme nous sommes un"

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20 " Je ne prie pas seulement pour eux, je prie aussi pour ceux qui, grâce à leur parole, croiront en moi : 21 que tous soient un comme toi, Père, tu es en moi et que je suis en toi, qu'ils soient en nous eux aussi, afin que le monde croie que tu m'as envoyé.

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vendredi 29 mai

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15 Après le repas, Jésus dit à Simon-Pierre : " Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? " Il répondit : " Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime ", et Jésus lui dit alors : " Pais mes agneaux. "
16 Une seconde fois, Jésus lui dit : " Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? " Il répondit : " Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime. " Jésus dit : " Sois le berger de mes brebis. "
17 Une troisième fois, il dit : " Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? " Pierre fut attristé de ce que Jésus lui avait dit une troisième fois : " M'aimes-tu ? ", et il reprit : " Seigneur, toi qui connais toutes choses, tu sais bien que je t'aime. " Et Jésus lui dit : " Pais mes brebis.
18 En vérité, en vérité, je te le dis, quand tu étais jeune, tu nouais ta ceinture et tu allais où tu voulais ; lorsque tu seras devenu vieux, tu étendras les mains et c'est un autre qui nouera ta ceinture et qui te conduira là où tu ne voudrais pas. "
19 Jésus parla ainsi pour indiquer de quelle mort Pierre devait glorifier Dieu ; et après cette parole, il lui dit : " Suis-moi. "

Pierre, face à Jésus lui demandant pour la troisième fois s'il l'aime, est attristé. Il n'est pas vraiment sûr de la vérité de son amour ! " Tu sais toutes choses " (v. 17), dit-il à Jésus. Tu pénètres les secrets de mon cœur : je ne vais pas te mentir. Je ne suis pas sûr de mon amour, surtout lorsque tu mets devant moi ce qu'implique le fait de t'aimer - ce que je sais très bien : prendre soin de tes brebis. Si tu es mon Seigneur, si en te voyant, j'ai vu le Père, alors t'aimer implique nécessairement t'obéir et te servir... être, puisque c'est ce que tu me demandes, berger, pasteur de tes brebis. Alors, j'ai peur, peur de ne pas te servir ; j'ai peur de te dire ce que me demandes dans les termes avec lesquels tu me le demandes.

Ici, il faut savoir qu'en grec dans notre texte, il y a deux mots différents pour dire aimer. Deux fois Jésus emploie le mot agapè. L' agapè, plus que l'amour comme don de soi, est ce qui le fonde, pas tant le don de soi que le fondement qui le permet : il est quelque chose en dessous - quelque chose qui est " invisible pour les yeux " mais qui donne son prix à l'amour, qui ouvre sur le don. Et Pierre ne répond jamais avec ce mot-là, agapè. Il en emploie un autre, philia, qui n'est pas moins fort, qui parle de relation, très forte en l'occurrence. Oui, tu sais que nous sommes liés d'amitié, que l'amour nous lie - telle est la réponse de Pierre. Pierre, honnête, ne donne pas la parole de ce qu'il ignore de lui-même.

Alors Jésus, lui posant une troisième fois la question, emploie cette fois le mot de Pierre. Sommes-nous en relation d'amitié, d'amour réciproque ? Et Pierre acquiesce une troisième fois, mais il est triste. Il n'a pas pu lui dire ce qu'il ignore. Il sait, Jésus sait aussi, qu'ils sont en relation amicale, au sens le plus fort : il y a un véritable amour entre eux. Mais Pierre n'a pas pu dire la parole qu'il voudrait pourtant dire.

Alors, reprenant les mots de Pierre, Jésus le rejoint - dans une réciprocité octroyée par Jésus pour la confiance de Pierre. L'amour que je t'ai porté a créé cette relation d'amour qui nous lie ; elle est là, elle existe, et elle créera en toi l'engagement dont tu sais qu'il est hors de portée. C'est ce qu'implique la suite de l'histoire, où Jésus annonce à Pierre qu'il étendra un jour les bras pour qu'un autre le mène où il ne voulait pas aller. Confiance.

Jésus a rejoint Pierre en le rejoignant dans ses mots, rejoignant la crainte et la tristesse de Pierre dans ce qui s'avère être une véritable progression de l'énonciation de l'amour de Jésus, source de la confiance qui pourra tout.

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
- Parthenay : 94.4 fm - Poitiers : 94.7 fm

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15 Après le repas, Jésus dit à Simon-Pierre : " Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? " Il répondit : " Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime ", et Jésus lui dit alors : " Pais mes agneaux. " 16 Une seconde fois, Jésus lui dit : " Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ?

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Samedi 30 mai 2020

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20 Pierre, s'étant retourné, vit derrière lui le disciple que Jésus aimait, celui qui, au cours du repas, s'était penché vers sa poitrine et qui avait dit : " Seigneur, qui est celui qui va te livrer ? "
21 Quand il le vit, Pierre dit à Jésus : " Et lui, Seigneur, que lui arrivera-t-il ? "
22 Jésus lui répondit : " Si je veux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne, que t'importe ? Toi, suis-moi. "
23 C'est à partir de cette parole qu'on a répété parmi les frères que ce disciple ne mourrait pas. En réalité, Jésus ne lui avait pas dit qu'il ne mourrait pas, mais bien : " Si je veux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne, que t'importe ? "
24 C'est ce disciple qui témoigne de ces choses et qui les a écrites, et nous savons que son témoignage est conforme à la vérité.
25 Jésus a fait encore bien d'autres choses : si on les écrivait une à une, le monde entier ne pourrait, je pense, contenir les livres qu'on écrirait.

Finalement qui est ce " disciple que Jésus aimait ", jamais nommé ? Traditionnellement, on y voit Jean, auquel on attribue l'Évangile. Il se serait donné ce modeste titre sans se nommer... par modestie...

Ce titre apparaît une autre fois, dans l'Évangile de Jean, attribué à Lazare, relevé d'entre les morts par Jésus en Jean 11. Certains y ont donc vu Lazare. On ne tranchera pas la question. Contentons-nous de remarquer qu'une rumeur circule " parmi les frères sur ce disciple " selon laquelle il " ne mourrait pas ". Certes c'est après que Jésus ait répondu à une question de Pierre sur son sort : " Si je veux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne, que t'importe ? " Mais pourquoi une telle question de Pierre ? N'oublions pas que ce dialogue se situe après la résurrection de Jésus...

La vie d'éternité est entrée dans le temps, au cœur de la vie des disciples. Jésus l'affirmait à Marthe, juste avant de relever son frère Lazare d'entre les morts : " Je suis la résurrection et la vie : qui croit en moi vivra, quand bien même il serait mort ; et quiconque vit et croit en moi ne mourra pas pour l'éternité " (Jn 11, 25-26).

Et voilà que cette vie d'éternité est entrée dans le temps des disciples, dans notre temps. Pierre interrogeant Jésus sur le devenir éternel de ce disciple que l'Évangile appelle " celui que Jésus aimait ", et qui, n'étant pas nommé, peut être chacun d'entre nous - Pierre croit que cette vie d'éternité est venue. C'est sa réponse à la question que Jésus posait à Marthe après qu'il lui ait dit " Je suis la résurrection et la vie " : " Crois-tu cela ? " lui demandait-il (Jn 11, 26).

Question personnelle posée à chacune et chacun de nous dans un tête-à-tête intime : la réponse de Jésus à Pierre n'en laisse aucun doute : quand à lui, sur qui tu m'interroge, " que t'importe ? Toi, suis-moi. " Toi ! Le Ressuscité dit cela à chacune et chacun d'entre nous, en tête-à-tête, cœur à cœur : toi suis-moi !

RP, 07.04.2020

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Et demain dimanche, culte
ici, D'un autre côté :

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20 Pierre, s'étant retourné, vit derrière lui le disciple que Jésus aimait, celui qui, au cours du repas, s'était penché vers sa poitrine et qui avait dit : " Seigneur, qui est celui qui va te livrer ? " 21 Quand il le vit, Pierre dit à Jésus : " Et lui, Seigneur, que lui arrivera-t-il ?

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"Cette gloire que j’avais auprès de toi avant que le monde fût" 

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"Cette gloire que j’avais auprès de toi avant que le monde fût" 

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dimanche 24 mai 2020

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Jean 17, 1-11 (et Actes 1, 12-14 ; 1 Pierre 4, 13-16)

1 Après avoir ainsi parlé, Jésus leva les yeux au ciel et dit : "Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie
2 et que, selon le pouvoir sur toute chair que tu lui as donné, il donne la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés.
3 Or la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus Christ.
4 Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire.
5 Et maintenant, Père, glorifie-moi auprès de toi de cette gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût.
6 "J'ai manifesté ton nom aux hommes que tu as tirés du monde pour me les donner. Ils étaient à toi, tu me les as donnés et ils ont observé ta parole.
7 Ils savent maintenant que tout ce que tu m'as donné vient de toi,
8 que les paroles que je leur ai données sont celles que tu m'as données. Ils les ont reçues, ils ont véritablement connu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m'as envoyé.
9 Je prie pour eux ; je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donnés : ils sont à toi,
10 et tout ce qui est à moi est à toi, comme tout ce qui est à toi est à moi, et j'ai été glorifié en eux.
11 Désormais je ne suis plus dans le monde ; eux restent dans le monde, tandis que moi je vais à toi. Père saint, garde-les en ton nom que tu m'as donné, pour qu'ils soient un comme nous sommes un.

" Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie " : dans cette glorification du Christ annoncée par l'Évangile de Jean, le départ du Christ qui est sa mort, coïncide à son Ascension. Apparaissent deux plans : au premier plan la croix et la mort, à l'arrière plan, comme par transparence, l'Ascension.

Dans l'Ascension comme dans la crucifixion, le Christ est " enlevé " (Ac 1, 2). " Vous ne me verrez plus ", disait Jésus de sa mort, puis " encore un peu de temps et vous me verrez ", disait-il de sa résurrection (Jn 16, 16). " Vous ne me verrez plus " : " une nuée le déroba à leurs yeux " (Ac 1, 9) ; " puis vous me verrez encore " : bientôt la venue en gloire.

L'Ascension, comme la mort, est tout d'abord la marque d'une absence - il ne faut pas imaginer cette élévation comme un déplacement physique vers le haut qui conduirait le Christ à une droite de Dieu " géographique " : Dieu est dans un au-delà infini : une élévation comme déplacement physique durerait indéfiniment ! Et d'autre part, Dieu est universellement présent : la droite de Dieu est partout ! Et de plus le Christ ressuscité emplit lui-même corporellement toutes choses. L'Ascension est un départ, déjà signifié par la Croix.

Dans le départ du Christ, c'est une réalité essentielle de la vie de Dieu avec le monde qui est exprimée : son retrait, son absence ; après ce premier retour qu'est sa résurrection, retrait signifié à nouveau dans l'Ascension. Le Christ entre dans son règne et, voilé dans une nuée, se retire dans cette gloire qu'il avait auprès du Père avant que le monde fût (Jn 17, 5). Car si Dieu est présent partout, et si le Christ ressuscité est lui-même corporellement présent, il est aussi à présent, comme le Père, absent, caché.

Cela nous enseigne en parallèle ce qu'il nous appartient de faire en ces temps d'absence : devenir ce que nous sommes en Dieu qui s'est retiré pour que nous puissions être. Cela suppose que nous nous retirions à notre tour de tout ce que nous avons pris l'habitude de croire de nous-mêmes, cela suppose que nous nous retirions de l'image qu'a forgée de nous notre histoire, à travers nos parents, nos maîtres, nos amis ou ennemis ; que nous nous retirions de la volonté de leur plaire, de les séduire ; que nous nous retirions aussi de notre volonté de nous différencier d'eux. L'Esprit de Dieu est celui qui insuffle en nous la liberté qui rend possible de ne plus rechercher ce que nos habitudes nous ont rendu désirable, de ne plus aimer ni haïr en réaction.

Le Christ lui-même s'est retiré pour nous laisser notre place, pour que l'Esprit vienne nous animer, cela à l'image de Dieu se retirant dans son repos pour laisser le monde être. À combien plus forte raison, devons-nous voir se retirer tous nos modèles et nos anti-modèles, tous nos désirs de plaire, ou nos volontés de nous démarquer.

C'est là seulement que se complète notre création à l'image de Dieu. Pour nous, entrée dans une prière de retrait en Dieu - de sorte que l'Esprit de Dieu lui-même soit le souffle qui nous fasse accéder à la liberté de devenir enfants de Dieu.

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45 / dimanche 9h15

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
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Culte et prédication in extenso
ici, D'un autre côté :

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"Cette gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût"

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Jean 17, 1-11 (et Actes 1, 12-14 ; 1 Pierre 4, 13-16) 1 Après avoir ainsi parlé, Jésus leva les yeux au ciel et dit : "Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie 2 et que, selon le pouvoir sur toute chair que tu lui as donné, il donne la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés.

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lundi 25 mai 2020

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29 Ses disciples lui dirent : " Voici que maintenant tu parles ouvertement et que tu abandonnes tout langage énigmatique ;
30 maintenant nous savons que toi, tu sais toutes choses et que tu n'as nul besoin que quelqu'un t'interroge. C'est bien pourquoi nous croyons que tu es sorti de Dieu. "
31 Jésus leur répondit : " Croyez-vous, à présent ?
32 Voici que l'heure vient, et maintenant elle est là, où vous serez dispersés, chacun allant de son côté, et vous me laisserez seul. Mais je ne suis pas seul, le Père est avec moi.
33 Je vous ai dit cela pour qu'en moi vous ayez la paix. En ce monde vous êtes dans la détresse, mais prenez courage, j'ai vaincu le monde ! "

Une relecture du monde en regard de l'échec de la croix, c'est ce que Jésus offre et révèle. Un échec inouï, la croix ! Une relecture de la croix comme élévation et glorification, don de l'Esprit de vérité. Un échec transfiguré qui transfigure tous nos échecs et exauce toutes nos prières, les élevant à leur vérité. Jésus vient d'annoncer aux disciples l'exaucement ultime de toute prière qui est le don de l'Esprit saint. Découvrir derrière toutes nos demandes notre vrai désir, le désir de Dieu, désir de sa présence, de son Esprit.

Tel est le langage de vérité, sans énigmes, direct, sans images, que les disciples découvrent. " Maintenant nous savons que toi, tu sais toutes choses [...]. Nous croyons que tu es sorti de Dieu. " Voir tous nos échecs transfigurés à la croix en dévoilement de la victoire qui s'y révèle, sur le monde, sur nos défaites, sur nos échecs et nos faiblesses. Là, Jésus a tout vaincu : " en ce monde vous êtes dans la détresse, mais prenez courage, j'ai vaincu le monde ! "

Il a vaincu jusqu'à l'échec moral qui guette les disciples. Cet échec qu'il leur annonce : " voici que l'heure vient, et maintenant elle est là, où vous serez dispersés, chacun allant de son côté, et vous me laisserez seul ", défaite morale des disciples... Mais déjà transformée par le crucifié : " je ne suis pas seul, le Père est avec moi. Je vous ai dit cela pour qu'en moi vous ayez la paix. "

Dans la perception de cette transfiguration de nos vies s'ouvre la réponse à la question que Jésus vient de poser à ses disciples : " Croyez-vous, à présent ? " La réponse à cette question, la réponse de la foi, est celle qui perçoit désormais la transfiguration de toute chose, y compris de nos échecs moraux, dans la victoire qui s'annonce, celle de la transfiguration du formidable échec aux yeux du monde qu'est la croix, devenue victoire éternelle : " En ce monde vous êtes dans la détresse, mais prenez courage, j'ai vaincu le monde ! "

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
- Parthenay : 94.4 fm - Poitiers : 94.7 fm

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29 Ses disciples lui dirent : " Voici que maintenant tu parles ouvertement et que tu abandonnes tout langage énigmatique ; 30 maintenant nous savons que toi, tu sais toutes choses et que tu n'as nul besoin que quelqu'un t'interroge. C'est bien pourquoi nous croyons que tu es sorti de Dieu.

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"Eux restent dans le monde, tandis que moi je vais à toi" 

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"Eux restent dans le monde, tandis que moi je vais à toi" 

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mardi 26 mai 2020

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1 Après avoir ainsi parlé, Jésus leva les yeux au ciel et dit : "Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie
2 et que, selon le pouvoir sur toute chair que tu lui as donné, il donne la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés.
3 Or la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus Christ.
4 Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire.
5 Et maintenant, Père, glorifie-moi auprès de toi de cette gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût.
6 "J'ai manifesté ton nom aux hommes que tu as tirés du monde pour me les donner. Ils étaient à toi, tu me les as donnés et ils ont observé ta parole.
7 Ils savent maintenant que tout ce que tu m'as donné vient de toi,
8 que les paroles que je leur ai données sont celles que tu m'as données. Ils les ont reçues, ils ont véritablement connu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m'as envoyé.
9 Je prie pour eux ; je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donnés : ils sont à toi,
10 et tout ce qui est à moi est à toi, comme tout ce qui est à toi est à moi, et j'ai été glorifié en eux.
11 Désormais je ne suis plus dans le monde ; eux restent dans le monde, tandis que moi je vais à toi.

Les mots que nous venons d'entendre sont les premiers mots de la prière de consécration de ses disciples par Jésus. Cette prière liturgique est, à bien y regarder, la seule prière que les disciples voient prononcer par Jésus. La vie de prière habituelle de Jésus, elle, n'est pas connue des disciples. Quand il prie il se retire seul dans des lieux isolés, selon ce qu'il leur enseigne de faire eux-mêmes - " quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme la porte... " (Matthieu 6, 6).

Il observe lui-même cela au point que les disciples lui demandent de leur apprendre comment prier, en Luc, ch. 11, v. 1. C'est en réponse à cela que Jésus leur enseigne alors le Notre Père, en cinq demandes chez Luc, qui correspondent aux cinq livres des Psaumes, eux-mêmes reprise priante des cinq livres de la Torah.

Et effectivement, les traces de prières de Jésus dans le Nouveau Testament sont des Psaumes, jusque sur la croix où il prie avec le Psaume 22, " mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? "

Les disciples n'ont pas assisté à l'intimité des tête-à-tête de Jésus et de son Père. Sa seule prière qui nous soit donnée est ce ch. 17 de Jean, prière liturgique spécifique, de consécration des disciples, comme Jésus le souligne en précisant qu'il prie pour eux et pas pour le monde (v. 9). Eux, il les envoie dans le monde, les sachant, au moment où lui va partir, dans la main du Père. Il les envoie à leur tour, et, cela apparaîtra dans la suite de la prière, nous après eux.

Jésus se retire, il va à la croix, l'œuvre qui lui a été confiée par le Père est achevée. Il entre dans la gloire. Il passe à présent le relai, par cette prière de consécration de ceux qui, observant sa parole ont cru en lui, qui à leur tour sont envoyés dans le monde : " désormais je ne suis plus dans le monde ; eux restent dans le monde, tandis que moi je vais à toi. "

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
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"Eux restent dans le monde, tandis que moi je vais à toi"

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1 Après avoir ainsi parlé, Jésus leva les yeux au ciel et dit : "Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie 2 et que, selon le pouvoir sur toute chair que tu lui as donné, il donne la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés.

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"Je dis ces paroles dans le monde pour qu’ils aient ma joie" 

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"Je dis ces paroles dans le monde pour qu’ils aient ma joie" 

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Mercredi 27 mai 2020

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11 [...] Père saint, garde-les en ton nom que tu m'as donné, pour qu'ils soient un comme nous sommes un.
12 Lorsque j'étais avec eux, je les gardais en ton nom que tu m'as donné ; je les ai protégés et aucun d'eux ne s'est perdu, sinon le fils de perdition, en sorte que l'Écriture soit accomplie.
13 Maintenant je vais à toi et je dis ces paroles dans le monde pour qu'ils aient en eux ma joie dans sa plénitude.
14 Je leur ai donné ta parole, et le monde les a haïs, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde.
15 Je ne te demande pas de les ôter du monde, mais de les garder du Mauvais.
16 Ils ne sont pas du monde comme je ne suis pas du monde.
17 Consacre-les par la vérité : ta parole est vérité.
18 Comme tu m'as envoyé dans le monde, je les envoie dans le monde.
19 Et pour eux je me consacre moi-même, afin qu'ils soient eux aussi consacrés par la vérité.

Dans cette prière de consécration de ses disciples par Jésus, nous voyions, aux versets qui précèdent, Jésus, à la veille de mourir, annoncer prier pour eux spécifiquement, et non pas pour le monde où il les laisse en proie à toutes les menaces. À présent cela se précise : " Je leur ai donné ta parole, et le monde les a haïs, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde. "

Le monde. Il en est beaucoup question dans l'Évangile de Jean en ces derniers moments avant la croix. Plusieurs angles de compréhension de ce monde hostile.

De nos jours encore le mot interroge. Le romancier Milan Kundera écrit : " Quand je dis monde, je pense à cette partie de l'univers qui répond à nos appels (ne serait-ce que par un écho à peine perceptible) et dont nous-mêmes entendons l'appel " (dans L'immortalité). Plus loin il poursuit que précisément, il ne répond pas toujours : " le monde, ce monde perdu qui refusait de l'entendre ", dit-il ( ibid .) du personnage d'une jeune fille en détresse.

On n'est pas très loin de ce dont Jésus avertit ses disciples. Un monde sourd, qui non seulement les ignore, comme il a ignoré leur maître, mais plus, en butte à la parole de vérité qu'il portait, en est venu le haïr.

Ce monde hostile, qui exclut, méprise, jusqu'à persécuter, tel est le monde où les disciples sont laissés. Sentiment d'être hors du monde auquel sont de tout temps sensibles les minorités, toutes celles et ceux qui sont laissés à la marge du monde qui compte, fût-ce le monde religieux ou ecclésiastique. Quel protestant français, pour donner cet exemple auquel je suis naturellement sensible, n'a pas connu, comme une rémanence du temps de l'exclusion pure et simple sous l'Ancien Régime, ce sentiment d'être ignoré, compté pour quantité négligeable, fût-ce dans le concert des religions, quand on veut bien lui concéder si ce n'est une voix, ne serait-ce que le titre de chrétien ?

Sourd, c'est peut-être la caractéristique du monde dans lequel Jésus console ceux qu'il y envoie, ayant été lui aussi considéré comme quantité négligeable.

L'écrivain Emil Cioran (dans son Cahier de Talamanca), fils incroyant de prêtre orthodoxe, exilé de sa Roumanie natale, note : " Si nous pouvions ressentir une volupté secrète chaque fois qu'on ne fait aucun cas de nous, nous aurions la clef du bonheur. "

La prière de consécration de ses disciples par Jésus, au moment où il va les laisser en ce monde en passe de le crucifier leur ouvre la joie qui est la sienne, celle de se savoir dans la main du Père - v. 13 : " je dis ces paroles dans le monde pour qu'ils aient en eux ma joie dans sa plénitude ".

RP, 07.04.2020
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"Je dis ces paroles dans le monde pour qu'ils aient ma joie"

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11 [...] Père saint, garde-les en ton nom que tu m'as donné, pour qu'ils soient un comme nous sommes un. 12 Lorsque j'étais avec eux, je les gardais en ton nom que tu m'as donné ; je les ai protégés et aucun d'eux ne s'est perdu, sinon le fils de perdition, en sorte que l'Écriture soit accomplie.

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20 En vérité, en vérité, je vous le dis, vous allez gémir et vous lamenter tandis que le monde se réjouira ; vous serez affligés mais votre affliction tournera en joie.
21 Lorsque la femme enfante, elle est dans l'affliction puisque son heure est venue ; mais lorsqu'elle a donné le jour à l'enfant, elle ne se souvient plus de son accablement, elle est toute à la joie d'avoir mis un homme au monde.
22 C'est ainsi que vous êtes maintenant dans l'affliction ; mais je vous verrai à nouveau, votre cœur alors se réjouira, et cette joie, nul ne vous la ravira.
23 Ainsi, en ce jour-là, vous ne m'interrogerez plus sur rien.

Au moment où l'ancien ordonnancement du monde se réjouit de penser que la croix va le débarrasser de celui qui alors le dévoile comme désordre, ses disciples pleurent, recueillant la promesse qui va leur dévoiler, et nous dévoiler, la parole des Béatitudes : " heureux ceux pleurent, ils seront consolés ".

L'Esprit de vérité est en passe de sceller dans la vie des disciples, et en nous, la promesse inouïe : au cœur même de l'affliction, va germer la joie. La résurrection va faire apparaître que Jésus mourant récapitule et élève à la vérité toute l'affliction du monde - l'Épître aux Éphésiens (ch. 1, v. 10) parlera du projet de Dieu de " récapituler toutes choses dans le Christ, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ".

Aujourd'hui, au jour où la croix s'approche, Jésus annonce son sens à ses disciples, sens chargé de la joie qui perce sans qu'ils ne le sachent, comparant leur affliction à celle d'une femme qui enfante. C'est l'illustration que reprendra Paul, écrivant aux Romains (ch. 8, v. 18-22) : " J'estime que les souffrances du temps présent sont sans proportion avec la gloire qui doit être révélée en nous. Car la création attend avec impatience la révélation des fils de Dieu : [...] car elle aussi sera libérée [...] pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu. Nous le savons en effet : la création tout entière gémit maintenant encore dans les douleurs de l'enfantement. "

Ce qui a été révélé au jour de l'élévation de Jésus à la gloire, sur la croix, c'est que là s'ouvre ce que ses mots ont dit à ses disciples, leur parlant de la douleur et de la joie de l'enfantement en signe de ce que toute l'affliction passée, présente et future, est donnée à relire selon l'Esprit de vérité, l'Esprit saint, qui révèle en Jésus, et en Jésus crucifié, qu'au-delà de l'affliction qui s'avance, et par l'affliction qui s'avance, est l'enfantement du monde nouveau et éternel, les nouveaux cieux et la nouvelle terre annoncés par le prophète Ésaïe, manifestés au dimanche de Pâques, et où la création entière est appelée à entrer.

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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20 En vérité, en vérité, je vous le dis, vous allez gémir et vous lamenter tandis que le monde se réjouira ; vous serez affligés mais votre affliction tournera en joie.

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Vendredi 23 mai 2020

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20 En vérité, en vérité, je vous le dis, vous allez gémir et vous lamenter tandis que le monde se réjouira ; vous serez affligés mais votre affliction tournera en joie.
21 Lorsque la femme enfante, elle est dans l'affliction puisque son heure est venue ; mais lorsqu'elle a donné le jour à l'enfant, elle ne se souvient plus de son accablement, elle est toute à la joie d'avoir mis un homme au monde.
22 C'est ainsi que vous êtes maintenant dans l'affliction ; mais je vous verrai à nouveau, votre cœur alors se réjouira, et cette joie, nul ne vous la ravira.
23 Ainsi, en ce jour-là, vous ne m'interrogerez plus sur rien.

Au moment où l'ancien ordonnancement du monde se réjouit de penser que la croix va le débarrasser de celui qui alors le dévoile comme désordre, ses disciples pleurent, recueillant la promesse qui va leur dévoiler, et nous dévoiler, la parole des Béatitudes : " heureux ceux pleurent, ils seront consolés ".

L'Esprit de vérité est en passe de sceller dans la vie des disciples, et en nous, la promesse inouïe : au cœur même de l'affliction, va germer la joie. La résurrection va faire apparaître que Jésus mourant récapitule et élève à la vérité toute l'affliction du monde - l'Épître aux Éphésiens (ch. 1, v. 10) parlera du projet de Dieu de " récapituler toutes choses dans le Christ, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ".

Aujourd'hui, au jour où la croix s'approche, Jésus annonce son sens à ses disciples, sens chargé de la joie qui perce sans qu'ils ne le sachent, comparant leur affliction à celle d'une femme qui enfante. C'est l'illustration que reprendra Paul, écrivant aux Romains (ch. 8, v. 18-22) : " J'estime que les souffrances du temps présent sont sans proportion avec la gloire qui doit être révélée en nous. Car la création attend avec impatience la révélation des fils de Dieu : [...] car elle aussi sera libérée [...] pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu. Nous le savons en effet : la création tout entière gémit maintenant encore dans les douleurs de l'enfantement. "

Ce qui a été révélé au jour de l'élévation de Jésus à la gloire, sur la croix, c'est que là s'ouvre ce que ses mots ont dit à ses disciples, leur parlant de la douleur et de la joie de l'enfantement en signe de ce que toute l'affliction passée, présente et future, est donnée à relire selon l'Esprit de vérité, l'Esprit saint, qui révèle en Jésus, et en Jésus crucifié, qu'au-delà de l'affliction qui s'avance, et par l'affliction qui s'avance, est l'enfantement du monde nouveau et éternel, les nouveaux cieux et la nouvelle terre annoncés par le prophète Ésaïe, manifestés au dimanche de Pâques, et où la création entière est appelée à entrer.

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
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20 En vérité, en vérité, je vous le dis, vous allez gémir et vous lamenter tandis que le monde se réjouira ; vous serez affligés mais votre affliction tournera en joie.

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Samedi 23 mai 2020

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23 En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous demandez quelque chose à mon Père en mon nom, il vous le donnera.
24 Jusqu'ici vous n'avez rien demandé en mon nom : demandez et vous recevrez, pour que votre joie soit parfaite.
25 " Je vous ai dit tout cela de façon énigmatique, mais l'heure vient où je ne vous parlerai plus de cette manière, mais où je vous annoncerai ouvertement ce qui concerne le Père.
26 Ce jour-là, vous demanderez en mon nom et cependant je ne vous dis pas que je prierai le Père pour vous,
27 car le Père lui-même vous aime parce que vous m'avez aimé et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu.
28 Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde ; tandis qu'à présent je quitte le monde et je vais au Père. "

" Jusqu'ici vous n'avez rien demandé en mon nom ". Est-ce à dire seulement que jusqu'ici les disciples n'ont jamais utilisé ce qui est devenu une formule finale indispensable à la prière chrétienne, précédant le traditionnel " amen " ? Ou ce que dit Jésus ici a-t-il un sens plus profond ? Qu'est ce que demander en son nom ? Au point d'être inéluctablement exaucé - " demandez et vous recevrez ". Demander quoi, au fond ?

" Je vous ai dit tout cela de façon énigmatique, mais l'heure vient où je ne vous parlerai plus de cette manière, mais où je vous annoncerai ouvertement ce qui concerne le Père " (v. 25) ; " de façon énigmatique ", ou littéralement " de façon figurée ", c'est-à-dire en images.

Ce texte est à mettre en parallèle avec Luc 11 (v. 9-13), où l'on voit au bout du compte qu'au-delà des images, il est question de demander l'Esprit saint : " demandez et vous recevrez ; cherchez et vous trouverez ; frappez et l'on vous ouvrira [...]. Si l'un d'entre vous est père, donnera-t-il un serpent à son fils alors que celui-ci lui demande un poisson ? Ou bien lui donnera-t-il un scorpion s'il demande un œuf ? [...] À combien plus forte raison le Père qui est au ciel donnera-t-il l'Esprit saint à ceux qui le lui demandent ! "

L'Esprit saint. Demander au nom de celui qui, dans notre texte, va à la croix, n'est pas demander telle ou telle chose comme, pour reprendre les images utilisées par Jésus en Luc, un poisson ou un œuf. Jésus a d'avance accepté le chemin qui le conduit à la croix, mais, on le sait, il aurait préféré un autre exaucement de son souhait d'éviter une mort atroce : " Père, si tu voulais éloigner de moi cette coupe ! Toutefois, que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne " (Luc 22, 42).

En Jean, dans notre texte, il vient de le dire à ses disciples : leur affliction au moment de la mort de leur maître est chargée de la consolation de l'Esprit saint, chargée d'une joie secrète (v. 20).

Jésus leur parle à présent ouvertement, et non plus de façon figurée : toute demande adressée au Père en son nom est demande de l'Esprit saint ; pas une formule permettant de tout obtenir, mais demande de la découverte de notre vraie désir - désir de Dieu : Ps 37, v. 4, " fais de l'Éternel tes délices, et il te donnera ce que ton cœur désire " ; c'est à dire l'Éternel lui-même, tes délices, selon le vrai désir de ton cœur : son Esprit, toujours chargé de la joie qui en naît, prière toujours exaucée, de façon mystérieuse, " car le Père lui-même vous aime " - " tandis qu'à présent je quitte le monde et je vais au Père ".

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45 / dimanche 9h15

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Et demain dimanche, culte
ici, D'un autre côté :

et sur RCF à 9h15,
la parole du dimanche, ici

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23 En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous demandez quelque chose à mon Père en mon nom, il vous le donnera. 24 Jusqu'ici vous n'avez rien demandé en mon nom : demandez et vous recevrez, pour que votre joie soit parfaite.

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Jeudi 21 mai 2020

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16 Les onze disciples allèrent en Galilée, sur la montagne que Jésus avait désignée.
17 Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais quelques-uns eurent des doutes.
18 Jésus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles : " Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.
19 Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit,
20 leur enseignant à garder tout ce que je vous ai prescrit. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du temps. "

Le Nom. " Au Nom du Père et du Fils et du Saint Esprit ". Le Nom. Voilà qui, en deçà de la formule donnée aux disciples envoyés baptiser et enseigner tout ce que Jésus leur a prescrit, mobilisait forcément leur mémoire de lecteurs de la Bible.

Les onze disciples, comme les autres juifs, ne prononcent pas le Nom de Dieu, mais disent Hashem, ce qui signifie Le Nom. Car Dieu échappe à toute nomination ; il est au-delà de toutes les représentations que nous pouvons nous en faire. Les prescriptions que Jésus les enjoint d'enseigner rattachent les Onze à leur enracinement juif, dans la Bible hébraïque. Car il n'y a pas de doute que pour le même Évangile de Matthieu qui rapporte cela, Jésus leur a prescrit l'observance de la Torah - " pas un seul trait de lettre n'en passera " insistait-il.

Un moment pour les Onze, qui à la fois les lie à Israël en qui s'enracine la foi de Jésus et la leur, et qui en séparera leur avenir ; leur avenir qui, en fonction du pouvoir universel que Jésus, leur Seigneur ressuscité, annonce ici comme le sien, les enverra vers les nations auxquelles les préceptes observés par, eux, les Onze, ne seront pourtant pas imposés ! - cela aussi en fidélité à cet envoi aux nations avec ce qu'elles sont : en naîtra le christianisme qui recevra l'enseignement prescrit par Jésus d'une façon qui leur soit adaptée, qui a fait le christianisme pluriel venu jusqu'à nous ; où éclora ce nom alors nouveau : chrétiens...

Pour les onze disciples, et ceux qui les suivront, c'est de ce Nom qu'ils reçoivent leur nom, comme don du Fils, par l'Esprit saint, comme leur maître reçoit le sien du Père. Ils ne sont maîtres ni du Nom de Dieu bien sûr, ni même de leur propre Nom.

Nous ne sommes pas maîtres de nos noms, reçus d'un autre, ce qui est rappelé au baptême ; ni de ce que nos noms signifient devant Dieu, ni de ce qu'il nous confie en nous appelant par nos noms lorsqu'il nous envoie dans le monde.

Christianisme en passe de naître, pour le meilleur ou le pire... pouvons-nous nous dire parfois au bout de vingt siècles de cette histoire, emboîtant le pas à une interrogation qui est peut-être déjà celle des Onze. " Quand ils virent Jésus, les disciples se prosternèrent, mais quelques-uns eurent des doutes ", dit le texte, parlant d'abord de leur doute persistant quant à la réalité de la résurrection de leur maître : mais... le pressentiment du pire possible quant à la suite du temps ne serait-il pas aussi dans ce doute ?

Alors, une promesse leur est donnée, nous est donnée : " Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du temps ".

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
- Parthenay : 94.4 fm - Poitiers : 94.7 fm

À suivre aujourd'hui jeudi 21 mai à 10h30,
ici, Culte régional de l'Ascension :

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16 Les onze disciples allèrent en Galilée, sur la montagne que Jésus avait désignée. 17 Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais quelques-uns eurent des doutes. 18 Jésus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles : " Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.

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"Il vous fera accéder à la vérité tout entière" 

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"Il vous fera accéder à la vérité tout entière" 

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Mercredi 20 mai 2020

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12 J'ai encore bien des choses à vous dire mais vous ne pouvez les porter maintenant ;
13 lorsque viendra l'Esprit de vérité, il vous fera accéder à la vérité tout entière. Car il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu'il entendra et il vous communiquera tout ce qui doit venir.
14 Il me glorifiera car il recevra de ce qui est à moi, et il vous le communiquera.
15 Tout ce que possède mon Père est à moi ; c'est pourquoi j'ai dit qu'il vous communiquera ce qu'il reçoit de moi.

Au jour où Jésus adresse à ses disciples ces paroles, " il vous fera accéder à la vérité tout entière ", la croix s'approche, chose incompréhensible à toutes nos sagesses. Celui qui est annoncé comme le Bien-aimé de Dieu, le maître du Royaume, peut-il mourir de la sorte ?

Voilà qui est incompréhensible et qui pourtant est le don de la vérité, qui se dévoilera comme telle au matin du dimanche de Pâques, sans qu'alors tout le sens n'en ait été saisi par les disciples. C'est l'Esprit saint, l'Esprit du Père qui vit en Jésus qui leur dévoilera la signification de la croix du Ressuscité : qui le glorifiera ! Le glorifiera ! De quoi est-il question sous ce terme dans l'évangile de Jean ? De la croix ! Il l'annonçait peu avant : " Elle est venue, l'heure où le Fils de l'homme doit être glorifié ", Jean 12, 23 ; puis aux v. 32 et 33 : " quand j'aurai été élevé de terre, j'attirerai à moi tous les hommes " - " Par ces paroles, précise le texte, il indiquait de quelle mort il allait mourir. "

Que la crucifixion de leur maître, perçue comme terrible humiliation, soit son élévation à la gloire, les disciples, au jour où Jésus parle, ne peuvent pas le saisir. Et même l'événement du dimanche de Pâques n'est que la première ouverture vers un dévoilement dans lequel l'Esprit saint va conduire les disciples, et avec eux, nous tous. Ce qui doit venir, à commencer par la croix, au jour où Jésus parle, va être dévoilé comme entière vérité, inaccessible comme telle à nos intelligences.

La vérité de Dieu se donne dans l'humilité du Fils, une révélation qui vaut pour toute la vie humaine de Jésus, de Pâques à la Croix et à Noël, ce premier moment d'humilité du Fils de Dieu rendu infiniment proche de nous par une vérité dont nous sommes très loin mais qui porte pour nous toute consolation et à laquelle seul l'Esprit consolateur peut nous conduire.

Une vérité pleinement révélée aux Apôtres dans le Nouveau Testament, et par eux, à nous, mais qui devra être reçue et vécue par chacun dans la suite des temps et jusqu'à nous. Cela commence par le don de l'Esprit qui conduit les plus sages dans l'humilité de la vérité.

Hors cela, hors le don de l'Esprit saint, la Croix qui alors s'approche est incompréhensible, tout comme la venue en chair de la Parole éternelle - choses cachées aux sages et aux intelligents, mais révélées à l'humilité, ce don des plus petits, le don de l'Esprit saint. C'est ici que se fait connaître le Père que nul n'a jamais vu : selon que " tout ce que possède mon Père est à moi ; c'est pourquoi j'ai dit que l'Esprit vous communiquera ce qu'il reçoit de moi. "

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
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À suivre demain jeudi 21 mai à 10h30,
ici, Culte régional de l'Ascension :

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"Il vous fera accéder à la vérité tout entière"

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12 J'ai encore bien des choses à vous dire mais vous ne pouvez les porter maintenant ; 13 lorsque viendra l'Esprit de vérité, il vous fera accéder à la vérité tout entière. Car il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu'il entendra et il vous communiquera tout ce qui doit venir.

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"Si je ne m'en vais pas, l’Esprit saint ne viendra pas" 

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"Si je ne m'en vais pas, l’Esprit saint ne viendra pas" 

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Mardi 19 mai 2020

mardi 19 mai 2020

mardi 19 mai 2020

mardi 19 mai 2020

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5 Mais maintenant je vais à celui qui m'a envoyé, et aucun d'entre vous ne me pose la question : "Où vas-tu ?"
6 Mais parce que je vous ai dit cela, l'affliction a rempli votre cœur.
7 Cependant je vous ai dit la vérité : c'est votre avantage que je m'en aille ; en effet, si je ne pars pas, le Paraclet ne viendra pas à vous ; si, au contraire, je pars, je vous l'enverrai.
8 Et lui, par sa venue, il confondra le monde en matière de péché, de justice et de jugement ;
9 en matière de péché : ils ne croient pas en moi ;
10 en matière de justice : je vais au Père et vous ne me verrez plus ;
11 en matière de jugement : le prince de ce monde a été jugé.

Le départ de Jésus est plein de la promesse de la venue de l'Esprit : " si je ne m'en vais pas, l'Esprit saint ne viendra pas " (Jn 16, 7). Car le don de l'Esprit est le don de la présence de celui qui ne se laisse plus voir.

L'Esprit saint est celui qui nous communique cette impalpable, imperceptible présence au-delà de l'absence, et nous met dans la communion de l'insaisissable. C'est pourquoi sa venue est liée au départ de Jésus. Nous laissant la place, il nous permet alors de devenir ce à quoi Dieu nous destine, ce pourquoi il nous a créés.

Cela nous enseigne en parallèle ce qu'il nous appartient de faire désormais : devenir par l'Esprit, par son souffle mystérieux, ce que nous sommes de façon cachée ; ce à quoi nous sommes destinés, en marche vers le Royaume ; accomplissement de la Création, comme Création nouvelle en passe d'être inaugurée par la résurrection du Christ, accédant et nous faisant accéder à cette vérité, pour l'instant cachée, de nos êtres.

Il est en effet celui qui a accompli les œuvres de son Père et notre Père, il est celui en qui ne se trouve aucun mal, et il a été condamné pour cela, ce qui en soi est une injustice ! Condamné pour avoir été radicalement sans péché, parfaitement juste.

Pour l'heure, nul ne l'a perçu, mais c'est de cela que l'Esprit saint va convaincre le monde. Parce qu'il n'a pas cru en lui - rappelons-nous : " croyez au moins à cause de mes œuvres ", disait Jésus (Jn 14, 11), c'est-à-dire a cause de mon accomplissement de l'enseignement du Père, de mes œuvres de justice.

Rejeter le juste est s'avérer être soi-même pécheur et injuste. Tel est le fait du monde, jugé par sa propre injustice. C'est ce que va bientôt dévoiler la croix, par laquelle Jésus va partir, dévoilement dont la compréhension sera le don de l'Esprit saint, qui sera la consolation des disciples et la source de leur participation à la vie divine.

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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À suivre jeudi 21 mai à 10h30,
ici, Culte régional de l'Ascension :

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"Si je ne m'en vais pas, l'Esprit saint ne viendra pas"

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5 Mais maintenant je vais à celui qui m'a envoyé, et aucun d'entre vous ne me pose la question : "Où vas-tu ?" 6 Mais parce que je vous ai dit cela, l'affliction a rempli votre cœur.

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Lundi 18 mai 2020

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26 " Lorsque viendra le Paraclet que je vous enverrai d'auprès du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il rendra lui-même témoignage de moi ;
27 et à votre tour, vous me rendrez témoignage, parce que vous êtes avec moi depuis le commencement.

1 " Je vous ai dit tout cela afin que vous ne succombiez pas à l'épreuve.
2 On vous exclura des assemblées. Bien plus, l'heure vient où celui qui vous fera périr croira présenter un sacrifice à Dieu.
3 Ils agiront ainsi pour n'avoir connu ni le Père ni moi.
4 Mais je vous ai dit cela afin que, leur heure venue, vous vous rappeliez que je vous l'avais dit.

" Je vous enverrai d'auprès du Père l'Esprit de vérité qui procède du Père ". Jésus s'adresse ici à ses Apôtres. C'est une parole qui cependant, concerne aussi ceux qui suivront, recevant la parole des Apôtres - parmi lesquels nous sommes, car, dit Jésus, " l'Esprit de vérité qui procède du Père rendra lui-même témoignage de moi ".

" Il rendra lui-même témoignage de moi ", y compris de choses incompréhensibles, à commencer par la Croix et à continuer par Noël et par toute la vie du Christ, que l'Esprit saint fait découvrir comme sagesse plus sage que le monde.

Une vérité inaccessible comme telle aux plus hautes intelligences tant l'humilité de Dieu est au-delà de toute attente, comme il était incompréhensible que Jésus mourût - et qu'il sera toujours difficile de comprendre que l'on puisse être rejeté, voire persécuté, pour n'être que témoin d'un amour plus fort que le monde, mais qui dérange au point que les persécuteurs sont persuadés de bien faire, de sauver un désordre établi réputé venir de Dieu même !

Au jour où Jésus prononce ces paroles annonçant l'Esprit de vérité à ses disciples, il est à la veille de sa mort, qu'ils ne pourront pas comprendre avant que l'Esprit ne les y guide, ne leur fasse découvrir que Dieu se donne où on ne l'attend pas : dans ce qui étant le plus humble, est plus haut que le monde.

À présent, la vérité, dont nous sommes loin, s'est approchée, rendue toute proche de nous, venue parmi nous et en nous par l'Esprit de vérité, pour nous ouvrir à toute consolation, au moment même où nous sommes en butte à l'incompréhension : notre faiblesse, celle de notre intelligence qui ne peut saisir tous les paramètres de ce qui fonde nos êtres, celle de nos maigres vertus, est la faiblesse dans laquelle s'accomplit la puissance de Dieu. Car sa puissance s'accomplit dans la faiblesse, pour que nous le recherchions dans ce qui est humble, cette sagesse cachée dans l'humilité de notre prochain, dévoilé à nous en Jésus humble et mourant, lui parole éternelle glorifiée de la sorte, de sorte que tout genou fléchisse devant le Crucifié !

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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26 " Lorsque viendra le Paraclet que je vous enverrai d'auprès du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il rendra lui-même témoignage de moi ; 27 et à votre tour, vous me rendrez témoignage, parce que vous êtes avec moi depuis le commencement.

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18 " Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï le premier.
19 Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui lui appartiendrait ; mais vous n'êtes pas du monde : c'est moi qui vous ai mis à part du monde et voilà pourquoi le monde vous hait.
20 Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite : "Le serviteur n'est pas plus grand que son maître" ; s'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront vous aussi ; s'ils ont observé ma parole, ils observeront aussi la vôtre.
21 Tout cela, ils vous le feront à cause de mon nom, parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoyé.

" Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui lui appartiendrait ". Ayant entendu de Jésus cet enseignement, vous êtes censés savoir, dit Jésus, que " vous n'êtes pas de ce monde " ... comme je n'en suis pas et en serai donc expulsé !

Comme la souffrance subie est signe d'étrangeté au monde, sachez, au moment où " comme ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront vous aussi ", que ceux qui font souffrir, qui méprisent, le font parce qu'ils se croient du monde, qu'ils croient y être à leur place ! Quel est en effet le motif commun pour persécuter, ou mépriser quelqu'un ? Tout simplement penser qu'il n'est pas à sa place avec nous, pas à sa place en un lieu que l'on appelle chez nous - chez nous, c'est-à-dire, finalement, où, sinon en ce monde ? Expulsé... c'est ce qui arrivé à Jésus, expulsé d'un monde, expulsé par un monde qui a jugé que Jésus n'y avait finalement pas sa place, expulsé jusqu'à la croix...

Et là, c'est Jésus qui console tout rejeté en lui rappelant : " tu n'es pas de ce monde, comme moi je ne suis pas du monde. Si tu étais du monde, le monde aimerait ce qui est à lui ". Mais voilà, en attendant l'entrée concrète, vécue, dans cette consolation que procure Jésus, subsiste la douleur. Car avant d'en arriver là, à cette consolation, il est tout un cheminement, - c'est le cheminement de la prière... cheminement de précarité, selon que l'étymologie de notre mot français pour prière est le mot latin pour précaire, precarius.

Jésus tient à le rappeler à ses disciples : " Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite : "Le serviteur n'est pas plus grand que son maître" ; s'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront vous aussi " - et cela " à cause de mon nom, parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoyé ", le Père, qui dévoile en Jésus crucifié que pour être en ce monde, on n'est pourtant pas de ce monde. Nous sommes en un temps provisoire, c'est l'enseignement qui est au cœur de la parole que nous sommes appelés à garder, et qui elle, est de l'éternité.

RP, 07.04.2020
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Et demain dimanche, culte
ici, D'un autre côté :

et sur RCF à 9h15,
la parole du dimanche, ici

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18 " Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï le premier. 19 Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui lui appartiendrait ; mais vous n'êtes pas du monde : c'est moi qui vous ai mis à part du monde et voilà pourquoi le monde vous hait.

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Samedi 16 mai 2020

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18 " Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï le premier.
19 Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui lui appartiendrait ; mais vous n'êtes pas du monde : c'est moi qui vous ai mis à part du monde et voilà pourquoi le monde vous hait.
20 Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite : "Le serviteur n'est pas plus grand que son maître" ; s'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront vous aussi ; s'ils ont observé ma parole, ils observeront aussi la vôtre.
21 Tout cela, ils vous le feront à cause de mon nom, parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoyé.

" Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui lui appartiendrait ". Ayant entendu de Jésus cet enseignement, vous êtes censés savoir, dit Jésus, que " vous n'êtes pas de ce monde " ... comme je n'en suis pas et en serai donc expulsé !

Comme la souffrance subie est signe d'étrangeté au monde, sachez, au moment où " comme ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront vous aussi ", que ceux qui font souffrir, qui méprisent, le font parce qu'ils se croient du monde, qu'ils croient y être à leur place ! Quel est en effet le motif commun pour persécuter, ou mépriser quelqu'un ? Tout simplement penser qu'il n'est pas à sa place avec nous, pas à sa place en un lieu que l'on appelle chez nous - chez nous, c'est-à-dire, finalement, où, sinon en ce monde ? Expulsé... c'est ce qui arrivé à Jésus, expulsé d'un monde, expulsé par un monde qui a jugé que Jésus n'y avait finalement pas sa place, expulsé jusqu'à la croix...

Et là, c'est Jésus qui console tout rejeté en lui rappelant : " tu n'es pas de ce monde, comme moi je ne suis pas du monde. Si tu étais du monde, le monde aimerait ce qui est à lui ". Mais voilà, en attendant l'entrée concrète, vécue, dans cette consolation que procure Jésus, subsiste la douleur. Car avant d'en arriver là, à cette consolation, il est tout un cheminement, - c'est le cheminement de la prière... cheminement de précarité, selon que l'étymologie de notre mot français pour prière est le mot latin pour précaire, precarius.

Jésus tient à le rappeler à ses disciples : " Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite : "Le serviteur n'est pas plus grand que son maître" ; s'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront vous aussi " - et cela " à cause de mon nom, parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoyé ", le Père, qui dévoile en Jésus crucifié que pour être en ce monde, on n'est pourtant pas de ce monde. Nous sommes en un temps provisoire, c'est l'enseignement qui est au cœur de la parole que nous sommes appelés à garder, et qui elle, est de l'éternité.

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Et demain dimanche, culte
ici, D'un autre côté :

et sur RCF à 9h15,
la parole du dimanche, ici

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18 " Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï le premier. 19 Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui lui appartiendrait ; mais vous n'êtes pas du monde : c'est moi qui vous ai mis à part du monde et voilà pourquoi le monde vous hait.

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"Il demeure auprès de vous et il est en vous" 

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"Il demeure auprès de vous et il est en vous" 

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Dimanche 17 mai 2020

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15 " Si vous m'aimez, vous vous appliquerez à observer mes commandements ;
16 moi, je prierai le Père : il vous donnera un autre Paraclet qui restera avec vous pour toujours.
17 C'est lui l'Esprit de vérité, celui que le monde est incapable d'accueillir parce qu'il ne le voit pas et qu'il ne le connaît pas. Vous, vous le connaissez, car il demeure auprès de vous et il est en vous.
18 Je ne vous laisserai pas orphelins, je viens à vous.
19 Encore un peu, et le monde ne me verra plus ; vous, vous me verrez vivant et vous vivrez vous aussi.
20 En ce jour-là, vous connaîtrez que je suis en mon Père et que vous êtes en moi et moi en vous.
21 Celui qui a mes commandements et qui les observe, celui-là m'aime : or celui qui m'aime sera aimé de mon Père et, à mon tour, moi je l'aimerai et je me manifesterai à lui. "

Relation étrange que celle de l'Esprit et des disciples. Jésus le leur annonce : vous connaîtrez l'Esprit... parce que vous le connaissez déjà. Vous vivrez de l'Esprit parce que vous en vivez déjà ! C'est là rien d'autre que ce que ce que disent les v. 16-17 : " le Père vous donnera... l'Esprit de vérité... [cela parce que contrairement au monde,]... vous le connaissez, parce qu'il demeure près de vous et qu'il sera [ou : parce qu'il est] en vous " ...

L'Esprit vous est donné, à vous en qui il demeure. Étrange ? Donné à ceux avec qui il demeure déjà, contrairement au " monde ", c'est à dire à " l'apparence " - que connote le mot employé, " cosmos ", qui a donné " cosmétique " -, le monde apparent donc, qui lui ne peut pas le recevoir, parce qu'il ne le connaît pas.

Est au bénéfice de l'Esprit - celui, celle, qui garde la parole de Jésus et qui, donc, est aimé du Père. Le Père et le Fils habitent en lui, elle - c'est cela le don de l'Esprit. Qui ne l'aime pas, c'est là ce qu'il appelle " le monde ", ne garde pas ses paroles, étranger donc à l'Esprit. Le rapport donc est étroit entre l'Esprit de Jésus, qui est le lien au Père et au Fils, - et concrètement l'obéissance à sa parole, à ses commandements (v. 21).

C'est là la racine, en quelque sorte, de la vie de l'Esprit, un souffle humble et discret. Ce souffle de l'Esprit est répandu abondamment, comme la semence de la parabole du semeur, image de l'effusion de la Parole et de l'Esprit. Et comme le large ensemencement du semeur ne préjuge en rien de la récolte, la semence de la Parole et de l'Esprit ne préjuge pas de la germination et de l'éclosion de son fruit.

C'est de celui que nous prions, Dieu, que dépend la suite des choses, comme les Samaritains recevant l'Esprit saint, dans le texte des Actes des Apôtres, ch. 8, que nous venons d'entendre. Que vienne le jour de la promesse de Jésus : " vous recevrez l'Esprit de vérité parce que vous le connaissez, qu'il demeure en vous ". Et voici comment nous savons que nous l'avons connu, que par cet Esprit nous avons connu le Christ : c'est en gardant ses commandements - certes dans l'humilité de notre cheminement. Car dans l'Esprit qui ouvre aux nations l'accès à l'alliance, la Torah demeure le vis-à-vis par lequel la responsabilité qui ressort de notre liberté d'enfants de Dieu s'exerce dans l'humilité, à l'imitation de Jésus, comme l'enseigne la 2e épître de Pierre au ch. 3 que nous avons entendu.

Il est l'Esprit de vérité ; " celui qui dit : je l'ai connu et qui ne garde pas ses commandements est un menteur ", dit la 1ère Épître de Jean (1 Jn 2, 4). Voilà qui nous contraint tous à l'humilité : qui de nous prétendra le connaître ? Notre connaissance, à la mesure de notre amour, n'est jamais que partielle, embryonnaire. Notre participation à l'Esprit de Dieu, n'est jamais que prémisse, que participation à une promesse.

C'est ainsi que, comme à des enfants, à chacun de nous s'adresse la promesse du Christ : " vous recevrez l'Esprit ". Comme les enfants, nous ne connaissons que partiellement, et c'est, seule, cette connaissance partielle, qui fonde notre espérance d'une plénitude toujours à venir, notre espérance de voir jaillir de nos cœurs les fleuves d'eau vive du Royaume éternel : " qui croit en moi, annonce Jésus, des fleuves d'eau vive jailliront de son sein " (Jn 7, 38). " Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive " (Jn 7, 37).

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45 / dimanche 9h15

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
- Parthenay : 94.4 fm - Poitiers : 94.7 fm

Culte et prédication in extenso
ici, D'un autre côté :

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"Il demeure auprès de vous et il est en vous"

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15 " Si vous m'aimez, vous vous appliquerez à observer mes commandements ; 16 moi, je prierai le Père : il vous donnera un autre Paraclet qui restera avec vous pour toujours. 17 C'est lui l'Esprit de vérité, celui que le monde est incapable d'accueillir parce qu'il ne le voit pas et qu'il ne le connaît pas.

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Vendredi 15 mai 2020

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
12 Voici mon commandement : que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aimés.
13 Personne n'a de plus grand amour que celui qui se défait de sa vie pour ses amis.
14 Vous, vous êtes mes amis si vous faites ce que, moi, je vous commande.
15 Je ne vous appelle plus esclaves, parce que l'esclave ne sait pas ce que fait son maître. Je vous ai appelés amis, parce que je vous ai fait connaître tout ce que j'ai entendu de mon Père.
16 Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis et institués pour que, vous, vous alliez, que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure ; afin que le Père vous donne tout ce que vous lui demanderez en mon nom.
17 Ce que je vous commande, c'est que vous vous aimiez les uns les autres.

" Mon commandement : que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aimés ", dit Jésus - " Comme le Père m'a aimé, moi aussi je vous ai aimés ". L'amour de Jésus pour les siens est celui de Dieu à son égard. Il est comme la sève, don de Dieu, qui coule du cep dans les sarments et leur fait porter du fruit, puisque ces paroles développement ce que Jésus vient de dire sur la vigne.

Là s'explique la profondeur de l'annonce : " je vous appelle amis, parce que tout ce que j'ai entendu auprès de mon Père, je vous l'ai fait connaître. " Jésus s'est donné, a tout donné, allant au bout de l'amour et du don... - rappelez-vous : " tout ce que vous demanderez vous sera accordé. " Tout ! Il va jusqu'au bout de la réponse d'amour.

Nous sommes alors conduits au cœur du mystère de la création et s'explique ipso facto ce qu'il faut entendre par ce commandement paradoxal, lié à ce qu'aimer semble pourtant ne pas se commander : " ce que je vous commande, c'est de vous aimer les uns les autres. " Eh bien le don de Jésus fait entrer dans le mystère du don de Dieu produisant la création dans une souffrance mystérieuse, dévoilant son mystère comme celui de se donner. Et nous sommes invités à entrer dans ce mystère, pour une radicale conversion intérieure, retour intérieur, méditation de la beauté de l'acte créateur comme don - " quand tu pries entre dans la chambre de ton intimité " - pour y découvrir la sève de tout bon fruit. Aimer est la seule chose dont on ne puisse pas la faire en faisant semblant.

On peut accomplir tous les commandements et rites sans que notre cœur soit impliqué. Pour aimer, ce n'est pas possible : cela implique forcément tout l'être. D'où ce commandement d'imiter Dieu - " comme je vous ai aimés, c'est-à-dire comme le Père m'a aimé " - qui revient à un appel à plonger au cœur du mystère de Dieu, qui est le cœur de notre être : alors la vérité de l'amour en découlera comme la sève coule du cep dans les sarments.

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
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12 Voici mon commandement : que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aimés. 13 Personne n'a de plus grand amour que celui qui se défait de sa vie pour ses amis. 14 Vous, vous êtes mes amis si vous faites ce que, moi, je vous commande.

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"Comme le Père m'a aimé, moi aussi, je vous ai aimés" 

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"Comme le Père m'a aimé, moi aussi, je vous ai aimés" 

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Jeudi 14 mai 2020

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9 Comme le Père m'a aimé, moi aussi, je vous ai aimés. Demeurez dans mon amour.
10 Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, comme moi j'ai gardé les commandements de mon Père et je demeure dans son amour.
11 Je vous ai parlé ainsi pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit complète.
12 Voici mon commandement : que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aimés.
13 Personne n'a de plus grand amour que celui qui se défait de sa vie pour ses amis.
14 Vous, vous êtes mes amis si vous faites ce que, moi, je vous commande.
15 Je ne vous appelle plus esclaves, parce que l'esclave ne sait pas ce que fait son maître. Je vous ai appelés amis, parce que je vous ai fait connaître tout ce que j'ai entendu de mon Père.
16 Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis et institués pour que, vous, vous alliez, que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure ; afin que le Père vous donne tout ce que vous lui demanderez en mon nom.
17 Ce que je vous commande, c'est que vous vous aimiez les uns les autres.

Jésus développe ici le propos qu'il vient de donner sur la vigne et les sarments pour dire la relation des disciples avec lui comme étant d'un ordre similaire à celui de la sève passant de la vigne aux sarments...

Où la vigne devient le signe, carrefour de la rencontre entre Dieu et son peuple, signe de son amour, en Jésus dont ceux qu'il appelle ses amis sont appelés à vivre - et à le partager. Dieu recueille la joie en son peuple, Israël, bientôt élargi aux nations, comme le peuple trouve la joie en son Dieu, une joie comme celle que procure le fruit de la vigne qui coule en abondance.

" Que je chante pour mon ami le chant du bien-aimé et de sa vigne, dit le livre d'Ésaïe (ch. 5, v. 1) : Mon bien-aimé avait une vigne sur un coteau plantureux ". Un poète arabe, 'Omar Ibn al-Faridh, dira la force symbolique de cette vigne en ces termes : " Nous avons bu à la mémoire du Bien-Aimé un vin qui nous a enivrés avant la création de la vigne " ('Omar Ibn al-Faridh, Khamriya) - en écho au Cantique des Cantiques.

Dans notre texte, la rencontre de la joie se donne en celui, Jésus, qui se présente dès lors comme l'époux du Cantique des Cantiques, en cette noce dont le peuple est la fiancée ; et comme le Cep, la vigne qui réjouit Dieu, et par laquelle Dieu réjouit les siens.

De lui s'écoule le vin nouveau promis, ce vin, l'amour de Dieu, vin nouveau plus ancien que le monde et qui nous est donné comme signe de son sang qui irrigue l'univers, et nous fait vivre - comme la sève coule du Cep dans les sarments, de sorte que nous portions nous-mêmes ce fruit qui réjouit Dieu dans l'Éternité. Pour une joie complète.

Pour cela, " demeurez dans mon amour " comme " je demeure dans l'amour du Père ". Concrètement, en " gardant mes commandements, comme moi j'ai gardé les commandements de mon Père " - par le don de l'Esprit saint, comme don d'une sève, vie du Père qui de moi coule en vous...

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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"Comme le Père m'a aimé, moi aussi, je vous ai aimés"

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9 Comme le Père m'a aimé, moi aussi, je vous ai aimés. Demeurez dans mon amour. 10 Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, comme moi j'ai gardé les commandements de mon Père et je demeure dans son amour.

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Mercredi 13 mai 2020

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1 Je suis la vraie vigne et mon Père est le vigneron.
2 Tout sarment qui, en moi, ne porte pas de fruit, il l'enlève, et tout sarment qui porte du fruit, il l'émonde, afin qu'il en porte davantage encore.
3 Déjà vous êtes émondés par la parole que je vous ai dite.
4 Demeurez en moi comme je demeure en vous ! De même que le sarment, s'il ne demeure sur la vigne, ne peut de lui-même porter du fruit, ainsi vous non plus si vous ne demeurez en moi.
5 Je suis la vigne, vous êtes les sarments : celui qui demeure en moi et en qui je demeure, celui-là portera du fruit en abondance car, en dehors de moi, vous ne pouvez rien faire.
6 Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il est jeté dehors comme le sarment, il se dessèche, puis on les ramasse, on les jette au feu et ils brûlent.
7 Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez ce que vous voudrez, et cela vous arrivera.
8 Ce qui glorifie mon Père, c'est que vous portiez du fruit en abondance et que vous soyez pour moi des disciples.

Vigne et vigneron. C'est une image classique par laquelle les prophètes désignaient la relation de Dieu avec son peuple, qui était alors centrée sur le Temple de Jérusalem. On y montait régulièrement en pèlerinage. Au moment où l'Évangile situe cette conversation de Jésus et de ses disciples, on est en plein dans une de ces périodes de pèlerinage. Pèlerinage important, le plus important, celui de Pessah, la Pâque, par laquelle on commémore la libération de l'esclavage - de tous les esclavages, de tous nos esclavages.

Quant aux vignes, cela tombe donc à peu près en la période qui précède la Pâque. C'est-à-dire celle de la fin de la taille. La taille sur la fin, on brûle les sarments que l'on a coupés et qui ont séché, les premières pousses apparaissent. C'est là le décor qui entoure notre texte. Entre la vigne et Temple, le rapport est souligné en ce que sur les portes du Temple d'alors, le Temple d'Hérode, est sculpté un cep, justement, qui symbolise bien ce qu'il en est classiquement : Israël est la vigne, Dieu est le vigneron, leurs rapports se nouent au Temple. Ainsi quand Jésus leur dit : " Moi je suis la vraie vigne ", les disciples ont tout lieu de comprendre qu'il s'agit d'une chose importante, en tout cas troublante, dont il parle.

Sachant que déjà en soi, avant même leur signification symbolique autour du Temple ou du corps de Jésus, le fruit de la vigne, le vin, et la vigne qui le porte sont dans la Bible signes de bénédiction. Cultiver sa vigne, en boire le vin, tel est, pour une bonne part, le bonheur, selon la Bible. Ainsi le dit l'Ecclésiaste : " Va, mange avec joie ton pain et bois de bon cœur ton vin, car déjà Dieu a agréé tes œuvres " (Ecc 9, 7).

Déjà ce qui porte du bon fruit est émondé, taillé. Le fruit sera bon, c'est sûr, parce que la sève du bon cep coule dans les sarments déjà émondés. Se profile le Temple éternel, bientôt donné dans le signe du Christ ressuscité.

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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1 Je suis la vraie vigne et mon Père est le vigneron. 2 Tout sarment qui, en moi, ne porte pas de fruit, il l'enlève, et tout sarment qui porte du fruit, il l'émonde, afin qu'il en porte davantage encore. 3 Déjà vous êtes émondés par la parole que je vous ai dite.

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mardi 12 mai 2020

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27 Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Ce n'est pas à la manière du monde que je vous la donne. Que votre cœur cesse de se troubler et de craindre.
28 Vous l'avez entendu, je vous ai dit : "Je m'en vais et je viens à vous." Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je vais au Père, car le Père est plus grand que moi.
29 Je vous ai parlé dès maintenant, avant l'événement, afin que, lorsqu'il arrivera, vous croyiez.
30 Désormais, je ne m'entretiendrai plus guère avec vous, car le prince de ce monde vient. Certes, il n'a en moi aucune prise ;
31 mais de la sorte le monde saura que j'aime mon Père et que j'agis conformément à ce que le Père m'a prescrit.

Nous ne sommes pas à la mesure de la hauteur des paroles et des actes de Jésus ? Rien d'angoissant à cela. Chacun, chacune à sa mesure, précisément. C'est pourquoi, " que votre cœur cesse de se troubler et de craindre " - " Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. " Ma parole portera son fruit, par mon Esprit, l'Esprit du Père, qui est l'amour qu'il vous porte par sa parole, ma parole qui habite en vous - et porte déjà son fruit.

La parole qu'il nous faut garder est à vivre par chacune et chacun comme il est, chacun à sa mesure, par le don de l'Esprit consolateur, chacun comme il est, à la mesure de l'humble possibilité d'empathie de chacun. Se mettre à la place d'autrui dans une humble mesure, ne pas en vouloir à celui, celle, que Jésus a aimé - " pardonne-leur car ils ne savent pas ce qu'ils font " (Luc 23, 34).

C'est ce que le romancier Albert Cohen a appelé " tendresse de pitié " - comme une ouverture à la bonté. D'autant que la vie est brève et que comme toi, dit-il, ton prochain est voué à la mort. Et puis, " si tu sais que l'autre, écrit-il, ne peut être que ce qu'il est, comment lui en vouloir, comment ne pas lui pardonner ? [...] Tu considéreras alors cet innocent avec une tendresse de pitié, et tu n'y auras nul mérite " (Albert Cohen, Carnets 1978, p. 174).

À l'heure où s'approche la croix, à l'heure où déjà celui qui " n'a en moi aucune prise ", " le prince de ce monde vient " ; cette façon humble de suivre Jésus, déjà de loin, comme, au mieux, ceux des disciples présents à la croix, est la voie de ce qui a été appelé l' Imitatio Dei, l'imitation de Dieu, qui a compassion de toi, qui fait pleuvoir sur tous et briller son soleil sur tous, sans aucun mérite de notre part. Ainsi, " Si vous m'aimez, réjouissez-vous de ce que je vais au Père, car le Père est plus grand que moi ".

Alors la parole gardée commence à porter son fruit. Ce n'est pas un fardeau accablant que garder sa parole - " je vous donne ma paix " : c'est juste apprendre que dans la brièveté de la vie, faite de tant de misères, il n'y a pas de place ni de temps pour ne pas s'ouvrir à la bonté.

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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27 Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Ce n'est pas à la manière du monde que je vous la donne. Que votre cœur cesse de se troubler et de craindre. 28 Vous l'avez entendu, je vous ai dit : "Je m'en vais et je viens à vous."

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"Cette parole n’est pas de moi mais du Père qui m’a envoyé" 

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"Cette parole n’est pas de moi mais du Père qui m’a envoyé" 

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Lundi 11 mai 2020

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21 Celui qui a mes commandements et qui les observe, celui-là m'aime : or celui qui m'aime sera aimé de mon Père et, à mon tour, moi je l'aimerai et je me manifesterai à lui. "
22 Jude, non pas Judas l'Iscariote, lui dit : " Seigneur, comment se fait-il que tu aies à te manifester à nous et non pas au monde ? "
23 Jésus lui répondit : " Si quelqu'un m'aime, il observera ma parole, et mon Père l'aimera ; nous viendrons à lui et nous établirons chez lui notre demeure.
24 Celui qui ne m'aime pas n'observe pas mes paroles ; or, cette parole que vous entendez, elle n'est pas de moi mais du Père qui m'a envoyé.
25 Je vous ai dit ces choses tandis que je demeurais auprès de vous ;
26 le Paraclet, l'Esprit Saint que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous fera ressouvenir de tout ce que je vous ai dit. "

" Cette parole que vous entendez n'est pas de moi mais du Père qui m'a envoyé. " Par ces mots Jésus indique ce qu'il faut entendre par " mes commandements ". Les commandements de Jésus sont ceux du Père - ceux qui sont donnés dans les Écritures, dans la Torah - tels que Jésus en révèle la plénitude d'intériorité dans son vécu propre. Les commandements, la Parole de Dieu qu'il enseigne, dans tout leur relief, toute leur portée, tout ce qui s'y trouve de profondeur intérieure.

Et cela, c'est le don de l'Esprit saint promis par Jésus à ses disciples bientôt confinés dans leur peur, comme annonce d'une prochaine liberté : " l'Esprit Saint que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous fera ressouvenir de tout ce que je vous ai dit. " Nous voilà chacune et chacun placés devant Dieu par l'Esprit, le souffle de Dieu qui est au cœur de l'Alliance.

Ce même Esprit qui animait les prophètes et qui comme ils le rappelaient, est toujours à nouveau promis - Ainsi Ézéchiel 36, 26-28 : " je mettrai en eux mon Souffle, mon Esprit, de sorte qu'ils mettent en pratique mes préceptes ; je serai votre Père, vous serez mes mes fils et mes filles ". " Car, Ésaïe 11, 9 ou Habacuc 2, 14, la terre sera remplie de la connaissance de la gloire de l'Éternel, comme le fond de la mer par les eaux qui le couvrent ", de sorte que chacun, chacune, le connaisse.

Aujourd'hui c'est Jésus qui renouvelle la promesse du Père, tout à nouveau en passe de s'accomplir. " Si quelqu'un m'aime, il observera ma parole, et mon Père l'aimera ; nous viendrons à lui et nous établirons chez lui notre demeure. "

Où l'on découvre que l'Esprit promis nous précède en toutes choses : dans la mise en œuvre du cœur de l'enseignement biblique - " si quelqu'un m'aime, il observera ma parole " -, cœur des préceptes bibliques que Jésus appelle " mes commandements ", voire " mon commandement ", et dans la découverte et la remémoration de toutes ces choses (v. 26) qu'il a enseignées. Le don de l'Esprit Paraclet, selon ce terme traduit par consolateur, défenseur, etc., crée ainsi un cercle vertueux de connaissance de Dieu par l'observance de son enseignement.

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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"Cette parole n'est pas de moi mais du Père qui m'a envoyé"

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21 Celui qui a mes commandements et qui les observe, celui-là m'aime : or celui qui m'aime sera aimé de mon Père et, à mon tour, moi je l'aimerai et je me manifesterai à lui. " 22 Jude, non pas Judas l'Iscariote, lui dit : " Seigneur, comment se fait-il que tu aies à te manifester à nous et non pas au monde ?

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Samedi 9 mai 2020

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7 Si vous me connaissez, vous connaîtrez aussi mon Père. Dès à présent vous le connaissez et vous l'avez vu."
8 Philippe lui dit : "Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffit."
9 Jésus lui dit : "Je suis avec vous depuis si longtemps, et cependant, Philippe, tu ne m'as pas reconnu ! Celui qui m'a vu a vu le Père. Pourquoi dis-tu : Montre-nous le Père ?
10 Ne crois-tu pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ! Au contraire, c'est le Père qui, demeurant en moi, accomplit ses propres œuvres.
11 Croyez-moi, je suis dans le Père, et le Père est en moi ; et si vous ne croyez pas ma parole, croyez du moins à cause de ces œuvres.
12 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera lui aussi les œuvres que je fais ; il en fera même de plus grandes, parce que je vais au Père.
13 Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, de sorte que le Père soit glorifié dans le Fils.
14 Si vous me demandez quelque chose en mon nom, je le ferai.

Rappelons-nous que l'Évangile selon Jean débute par la présentation de la Parole éternelle, venue en Jésus Christ, qui demeure éternellement dans le sein du Père. Demeurer dans le sein du Père. Ce à quoi nous sommes appelés aussi.

Cela vaut au-delà des temps de persécution comme celle que va traverser Jésus et bientôt ses disciples. D'autres épreuves sont en vue. Le disciple du Christ reçoit alors la promesse qui précède tous les temps et toutes les détresses, et qui l'ancre au-delà des faux-semblants dans une vérité éternelle, indestructible.

Alors, dans la présence de Dieu, les particularités individuelles de chacun sont appelées à devenir autant de signes du Dieu invisible, à l'image de Jésus. C'est pourquoi (v. 12), qui croit en lui fait aussi les œuvres du Christ. Mieux, par l'accès à Dieu dévoilé par Jésus, dévoilé dans sa glorification à la croix attestée par sa résurrection, les œuvres des disciples, qui sont l'observance du commandement, sont appelées à être plus grandes que celles d'avant le dévoilement en Jésus de ce qui se peut savoir de Dieu.

Qu'en Jésus se dévoile l'entrée dans l'intimité du Père, c' est ce qui s'est alors manifesté dans le temps, sous la chair : en Jésus homme, Dieu s'est dit lui-même. Sa Parole est donnée, est devenue chair. Tout ce qui se peut savoir de Dieu est dévoilé à la connaissance des disciples.

Ce qui veut dire, non pas tomber dans un déficit de vie, mais devenir pleinement soi-même, pleinement homme ou femme, comme le Christ n'est pas moins homme de par sa communauté de nature avec Dieu, mais est au contraire pleinement homme.

Il s'agit là d'une connaissance concrète, dans laquelle on entre pour y prendre part. Il n'est pas question que de connaissance en un sens purement théorique (la " vérité " comme discours), mais de l'entrée dans un vécu - la Vie, dans l'intimité du Père, dès ici-bas.

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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Et demain dimanche, culte
ici, D'un autre côté :

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7 Si vous me connaissez, vous connaîtrez aussi mon Père. Dès à présent vous le connaissez et vous l'avez vu." 8 Philippe lui dit : "Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffit." 9 Jésus lui dit : "Je suis avec vous depuis si longtemps, et cependant, Philippe, tu ne m'as pas reconnu !

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0"Je suis le chemin, la vérité et la vie"

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0"Je suis le chemin, la vérité et la vie"

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Dimanche 10 mai 2020

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Méditations quotidiennes
en semaine,ici :

Actes 6, 1-7 ; Psaume 103 ; 1 Pierre 2, 4-10 ; Jean 14, 1-12

1 "Que votre cœur ne se trouble pas : vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi.
2 Dans la maison de mon Père, il y a beaucoup de demeures : sinon vous aurais-je dit que j'allais vous préparer le lieu où vous serez ?
3 Lorsque je serai allé vous le préparer, je reviendrai et je vous prendrai avec moi, si bien que là où je suis, vous serez vous aussi.
4 Quant au lieu où je vais, vous en savez le chemin."
5 Thomas lui dit : "Seigneur, nous ne savons même pas où tu vas, comment en connaîtrions-nous le chemin ?"
6 Jésus lui dit : "Je suis le chemin et la vérité et la vie. Personne ne va au Père si ce n'est par moi.
7 Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. Dès à présent vous le connaissez et vous l'avez vu."
8 Philippe lui dit : "Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffit."
9 Jésus lui dit : "Je suis avec vous depuis si longtemps, et cependant, Philippe, tu ne m'as pas reconnu ! Celui qui m'a vu a vu le Père. Pourquoi dis-tu : Montre-nous le Père ?
10 Ne crois-tu pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ! Au contraire, c'est le Père qui, demeurant en moi, accomplit ses propres œuvres.
11 Croyez-moi, je suis dans le Père, et le Père est en moi ; et si vous ne croyez pas ma parole, croyez du moins à cause de ces œuvres.
12 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera lui aussi les œuvres que je fais ; il en fera même de plus grandes, parce que je vais au Père.

Rappelons-nous tout d'abord les circonstances : Jésus va partir. Concrètement, il va mourir. On sait de quelle façon. Alors il donne comme un testament à ses disciples. Une promesse de consolation pour les temps difficiles qu'ils auront à traverser jusqu'à la venue du Règne de Dieu.

C'est en regard de ce temps difficile qu'on trouve, comme consolation, ce texte très connu, le verset 6 - " Je suis le chemin et la vérité et la vie. Personne ne va au Père si ce n'est par moi ". Il n'est ainsi pas question ici de conversion à une religion, mais d'entrée dans l'intimité du Père - et cela dans le contexte du départ de Jésus : " où je vais, vous en savez le chemin " (v. 4). Voilà qui donne un tour particulier à ce verset. Par là, le disciple est appelé à venir, en Jésus, à une position semblable à celle qui est la sienne vis-à-vis du Père.

" Je suis le chemin et la vérité et la vie. Personne ne va au Père si ce n'est par moi. " Voilà une parole qui ainsi, devient parole de consolation, qui annonce le Consolateur, l'Esprit de vérité, " qui vous conduira dans toute la vérité " - au-delà de tout ce que nous traversons de douleurs et de détresse. Car cela vaut au-delà des temps de persécutions comme celle qu va traverser Jésus et bientôt ses disciples. D'autres épreuves sont en vue. Le disciple du Christ reçoit ainsi la promesse d'un Esprit, l'Esprit de Dieu, qui précède tous les temps et toutes les détresses, et qui ancre le disciple au-delà des faux-semblants dans une vérité indestructible. Voilà une consolation indicible, vrai chemin de Vie - Chemin, Vérité et Vie. " Je suis le chemin et la vérité et la vie ", promet Jésus.

Rappelons-nous que l'Évangile selon Jean débute par la présentation de la Parole éternelle, venue en Jésus Christ, qui demeure éternellement dans le sein du Père. Demeurer dans le sein du Père. Ce à quoi nous sommes appelés aussi. " Il y a plusieurs demeures dans la maison du Père " : c'est-à-dire que chaque disciple est appelé à vivre aussi lui-même, comme être unique, cette relation d'intimité avec Dieu qui est la Consolation de Jésus et celle des siens ; et cela dès aujourd'hui.

Dans la présence de Dieu, les particularités individuelles de chacun sont appelées à devenir autant de signes du Dieu invisible, à l'image de Jésus. C'est pourquoi (v. 12), celui qui croit en lui fait aussi les œuvres du Christ. Mieux, par l'accès à Dieu dévoilé par Jésus, dévoilé dans sa glorification à la croix par sa résurrection, les œuvres des disciples en sont même plus grandes que celles d'avant de dévoilement en Jésus de ce qui se peut savoir de Dieu.

Cela parce que le dévoilement de Dieu en Jésus, scellé dans son départ, sa crucifixion, est attesté par sa résurrection : ici quand il parle de son retour - " lorsque je serai allé vous préparer une place, je reviendrai et je vous prendrai avec moi, si bien que là où je suis, vous serez vous aussi " (v.3), - plutôt que de sa Parousie, de sa venue glorieuse, Jésus parle d'abord de sa résurrection. C'est là le retour qui suit son départ par la croix. Ce qui signifie que cette présence de ceux qui croient en la maison du Père ne renvoie pas tant à un après la fin des temps ou à un après la mort, qu'à un dès ici-bas. Ainsi, notre texte est immédiatement suivi par la promesse du don de l'Esprit saint. Car c'est bien ici bas que les disciples marchent dans le chemin de Vérité et de Vie - et c'est cela être disciple.

Ce qui est donné à chacun dans sa résurrection, le fait qu'en Jésus se dévoile l'entrée dans l'intimité du Père est ce qui s'est alors manifesté dans le temps, sous la chair : en Jésus homme, Dieu s'est dit lui-même. Sa Parole est donnée, est devenue chair. Tout ce qui se peut savoir de Dieu est dévoilé à la connaissance des disciples. Il s'agit là d'une connaissance concrète, dans laquelle on entre pour y prendre part. Il n'est pas question que de connaissance en un sens purement théorique (la " vérité " comme discours), mais de l'entrée dans un vécu - la Vie, dans l'intimité du Père, dès ici-bas.

Une telle nouvelle a de quoi étonner, sachant combien nous demeurons, en même temps, loin de nous-mêmes, dispersés. Mais c'est précisément là l'Évangile : il n'est d'entrée dans la vie du Père que par ce dévoilement. Et on sait que ce dévoilement est dans un cheminement qui débouche sur sa croix et par elle, sur la Vie.

C'est en quoi Jésus est le Chemin, la Vérité et la Vie. Cette entrée dans l'intimité du Père qui se donne dans notre temps en Jésus, est le dévoilement du Dieu éternel. Par sa venue en chair, le Père se dévoile dans le Fils. Et l'éternité du Fils déborde infiniment sa stricte présence au temps. Lorsque dans le temps, Jésus parle ou agit, c'est le Père, qui dans l'éternité, est en train d'accomplir ses œuvres. Et en lui, cela vaut pour chacun de nous, cela donne à nos actions une portée éternelle.

" Il y a plusieurs demeures dans la maison du Père ". Cela signifie qu'entrer par le Christ dans la maison de Dieu veut dire, non pas tomber dans un déficit de vie, mais devenir pleinement soi-même, comme le Christ n'est pas moins homme de par sa communauté de nature avec Dieu, mais est au contraire pleinement homme.

Il y a là pour nous ouverture à une cessation des morcellements de nos vies ; l'intimité du Père et du Fils fonde dans l'Esprit saint la possibilité de rencontres vraies contre des vies désagrégées, atomisées, bardées de murs de désespoir. Vivre dans l'intimité de Dieu : devenir soi-même sous le regard du Père. Chemin de la rencontre du Père, manifestation de la vérité contre les masques, Jésus est aussi, et par là-même, la Vie. C'est la consolation qui nous est donnée par l'Esprit saint.

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"Je suis le chemin, la vérité et la vie"

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Méditations quotidiennes en semaine,ici : Actes 6, 1-7 ; Psaume 103 ; 1 Pierre 2, 4-10 ; Jean 14, 1-12 1 "Que votre cœur ne se trouble pas : vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi.

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jeudi 7 mai 2020

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
16 En vérité, en vérité, je vous le dis, un serviteur n'est pas plus grand que son maître, ni un envoyé plus grand que celui qui l'envoie.
17 Sachant cela, vous serez heureux si du moins vous le mettez en pratique.
18 Je ne parle pas pour vous tous ; je connais ceux que j'ai choisis. Mais qu'ainsi s'accomplisse l'Écriture : Celui qui mangeait le pain avec moi, contre moi a levé le talon.
19 Je vous le dis à présent, avant que l'événement n'arrive, afin que, lorsqu'il arrivera, vous croyiez que Je Suis.
20 En vérité, en vérité, je vous le dis, recevoir celui que j'enverrai, c'est me recevoir moi-même, et me recevoir c'est aussi recevoir celui qui m'a envoyé. "

Jésus vient juste de dire : " si je vous ai lavé les pieds, moi, le Seigneur et le Maître, vous devez vous aussi vous laver les pieds les uns aux autres ; car c'est un exemple que je vous ai donné : ce que j'ai fait pour vous, faites-le vous aussi " (v. 14-15), précisant maintenant : " un serviteur n'est pas plus grand que son maître, ni un envoyé plus grand que celui qui l'envoie ".

Le geste n'est certes pas à reproduire littéralement, dans une civilisation où l'on ne rentre plus les pieds poussiéreux, au terme d'un chemin parcouru en sandales...

L'esprit du geste, lui, demeure, sachant en outre que c'était là une tâche, laver les pieds du maître, ou des hôtes, effectuée par un serviteur. Or c'est Jésus qui l'a fait, choquant ses disciples. Il l'a fait à titre d'exemple, et d'annonce de jusqu'où va aller son service : à la croix.

Annonce : il parle en effet à présent de celui qui le trahira - exhortant ses disciples à ne pas défaillir de la foi, le moment venu.

Quant à l'exemple, donné explicitement " car c'est un exemple que je vous ai donné ", - " vous serez heureux si du moins vous le mettez en pratique " - recevant quiconque est à percevoir comme envoyé par lui : " recevoir qui j'enverrai, c'est me recevoir moi-même, et me recevoir c'est aussi recevoir celui qui m'a envoyé. "

Le Père que nul n'a jamais vu, se découvre dans la mise en œuvre de ce qu'il enseigne par celui, Jésus, qui observe en plénitude cet enseignement, concrètement qui sert, jusqu'à la mort que cela lui coûte.

Et lorsqu'il est parti, c'est en celui, celle, qu'il envoie, qu'il nous appelle à le trouver, à le recevoir, car " recevoir qui j'enverrai, c'est me recevoir moi-même, et me recevoir c'est aussi recevoir celui qui m'a envoyé. "

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
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16 En vérité, en vérité, je vous le dis, un serviteur n'est pas plus grand que son maître, ni un envoyé plus grand que celui qui l'envoie. 17 Sachant cela, vous serez heureux si du moins vous le mettez en pratique. 18 Je ne parle pas pour vous tous ; je connais ceux que j'ai choisis.

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"Là où je vais, vous en savez le chemin"

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"Là où je vais, vous en savez le chemin"

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Vendredi 8 mai 2020

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1 "Que votre cœur ne se trouble pas : vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi.
2 Dans la maison de mon Père, il y a beaucoup de demeures : sinon vous aurais-je dit que j'allais vous préparer le lieu où vous serez ?
3 Lorsque je serai allé vous le préparer, je reviendrai et je vous prendrai avec moi, si bien que là où je suis, vous serez vous aussi.
4 Quant au lieu où je vais, vous en savez le chemin."
5 Thomas lui dit : "Seigneur, nous ne savons même pas où tu vas, comment en connaîtrions-nous le chemin ?"
6 Jésus lui dit : "Je suis le chemin et la vérité et la vie. Personne ne va au Père si ce n'est par moi.

Jésus vient d'annoncer qu'il va partir. Nous le savons, ce sera par sa mort. Aux disciples qui vont être désemparés, il donne les paroles que nous venons d'entendre pour les temps difficiles qu'ils auront à traverser jusqu'à la venue du Règne de Dieu.

C'est en regard de ce temps difficile qu'on trouve, comme consolation, ce texte très connu, le verset 6 - " Je suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne va au Père que par moi ". Il n'est ainsi pas question ici de conversion à une religion, nouvelle non plus qu'ancienne, mais d'entrée dans l'intimité du Père - et cela en regard du départ de Jésus. Voilà qui donne un tour particulier à ce verset. Par là, le disciple est appelé à venir, en Jésus, à une position semblable à celle qui est la sienne vis-à-vis du Père. " Il y a plusieurs demeures dans la maison du Père " : c'est-à-dire que chaque disciple est appelé à vivre aussi lui-même, comme être unique, cette relation d'intimité avec Dieu qui est la consolation de Jésus et celle des siens ; et cela dès aujourd'hui.

" Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. " Voilà une parole qui ainsi, devient parole de consolation inouïe, vrai chemin de Vie - Chemin, Vérité et Vie. " Je suis le chemin et la vérité et la vie ".

C'est précisément là l'Évangile, c'est cette promesse : il n'est d'entrée dans la vie du Père que par ce dévoilement, qui, pour Jésus - et par lui, pour nous - est celui d'un cheminement qui débouche sur la croix et par elle, sur la Vie.

C'est en quoi Jésus est le Chemin, la Vérité et la Vie. Cette entrée dans l'intimité du Père qui se donne dans notre temps en Jésus, est le dévoilement du Dieu éternel. Par sa venue en chair, le Père se dévoile dans le Fils. Et l'éternité du Fils déborde infiniment sa stricte présence au temps. Lorsque dans le temps, Jésus parle ou agit, c'est le Père, qui dans l'éternité, est en train d'accomplir ses œuvres. Et en lui, cela vaut pour chacune et chacun de nous, cela donne au déploiement de nos vies une portée éternelle.

RP, 07.04.2020
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"Là où je vais, vous en savez le chemin"

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1 "Que votre cœur ne se trouble pas : vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi. 2 Dans la maison de mon Père, il y a beaucoup de demeures : sinon vous aurais-je dit que j'allais vous préparer le lieu où vous serez ?

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Mercredi 6 mai 2020

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44 Cependant, Jésus proclama : " Qui croit en moi, ce n'est pas en moi qu'il croit, mais en celui qui m'a envoyé,
45 et celui qui me voit, voit aussi celui qui m'a envoyé.
46 Moi, la lumière, je suis venu dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne demeure pas dans les ténèbres.
47 Si quelqu'un entend mes paroles et ne les garde pas, ce n'est pas moi qui le juge : car je ne suis pas venu juger le monde, je suis venu sauver le monde.
48 Qui me rejette et ne reçoit pas mes paroles a son juge : la parole que j'ai dite le jugera au dernier jour.
49 Je n'ai pas parlé de moi-même, mais le Père qui m'a envoyé m'a prescrit ce que j'ai à dire et à déclarer.
50 Et je sais que son commandement est vie éternelle : ce que je dis, je le dis comme le Père me l'a dit. "

" Son commandement est vie éternelle ". Le commandement en l'occurrence est celui qui est reçu des Écritures, de la Torah - le propos est tenu juste après l'écho de remarques des pharisiens, connus comme stricts observants de la Torah, et dont certains s'interrogent sur Jésus. Les mots de Jésus que nous avons lus s'inscrivent dans la suite de ces remarques qui précèdent immédiatement.

" Le Père qui m'a envoyé m'a prescrit ce que j'ai à dire et à déclarer ", affirme-t-il à présent. Ce qui en soi est de sa part à la fois une réponse et une mise en cause ; sous-entendu : se réclamer de la Torah, c'est bien, l'observer en son cœur, y déceler le commandement du Père et le vivre, c'est mieux.

" Son commandement est vie éternelle ", insiste Jésus. En vivre la vie d'éternité, c'est révéler le Père. Recevoir, croire celui qui observe le commandement, en ce qui en est le cœur, c'est le recevoir non seulement lui, mais c'est recevoir celui qui le prescrit, le Père.

C'est de par cette fidélité radicale à l'enseignement du Père donné dans les Écritures que Jésus se présente comme " la lumière venue dans le monde ".

Ses paroles sont révélation du cœur de lumière de l'enseignement biblique, sans compromissions, notamment avec les Romains, et dont l'observance en ce monde conduira Jésus à la croix, en faisant une manifestation dans le monde du serviteur du livre du Prophète Ésaïe (ch. 53) que l'évangile vient de citer, au v. 38, " de sorte que s'accomplît la parole que le prophète Ésaïe avait dite : Seigneur, qui a cru ce qu'on nous avait entendu dire ? et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? "

C'est en ce sens que le rejeter, lui et ses paroles, est être jugé par ce rejet même, comme rejetant ce qui n'est jamais que reprise de l'enseignement du Père. C'est aussi pourquoi Jésus dit : " je ne suis pas venu juger le monde, je suis venu sauver le monde ". C'est par son observance que Jésus fait connaître le Père que nul n'a jamais vu, et qui sauve par l'observance pleine de son enseignement, fait de Jésus, qui en montre le cœur, qu'il appelle " son commandement " et qui en soi " est vie éternelle ".

RP, 07.04.2020
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44 Cependant, Jésus proclama : " Qui croit en moi, ce n'est pas en moi qu'il croit, mais en celui qui m'a envoyé, 45 et celui qui me voit, voit aussi celui qui m'a envoyé. 46 Moi, la lumière, je suis venu dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne demeure pas dans les ténèbres.

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Mardi 5 mai 2020

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22 On célébrait alors à Jérusalem la fête de la Dédicace. C'était l'hiver.
23 Au temple, Jésus allait et venait sous le portique de Salomon.
24 Les Judéens firent cercle autour de lui et lui dirent : " Jusqu'à quand vas-tu nous tenir en suspens ? Si tu es le Messie, dis-le-nous ouvertement ! "
25 Jésus leur répondit : " Je vous l'ai dit et vous ne croyez pas. Les œuvres que je fais au nom de mon Père me rendent témoignage,
26 mais vous ne me croyez pas, parce que vous n'êtes pas de mes brebis.
27 Mes brebis écoutent ma voix, et je les connais, et elles viennent à ma suite.
28 Et moi, je leur donne la vie éternelle ; elles ne périront jamais et personne ne pourra les arracher de ma main.
29 Mon Père qui me les a données est plus grand que tout, et nul n'a le pouvoir d'arracher quelque chose de la main du Père.
30 Moi et le Père nous sommes un. "

Nous sommes en Judée, en hiver, pour la fête de la Dédicace, Hanoukka. Jésus, Galiléen, est monté à Jérusalem avec ses disciples. Ceux de Jérusalem, Judéens, autorités en tête, savent sa réputation. Diverses controverses, souvent autour d'incidents, ont déjà eu lieu. La question commence à s'imposer : " Jusqu'à quand vas-tu nous tenir en suspens ? Si tu es le Messie, dis-le-nous ouvertement ! " - concernant sans doute, et ceux qui veulent vraiment en savoir plus, tel, à une autre occasion en cette même Judée, Nicodème, et ceux qui trouvent cette réputation messianique inquiétante, sachant sa connotation politique qui pourrait déclencher la suspicion des autorités romaines.

Bref, on veut en avoir le cœur net concernant ces rumeurs, cette réputation qui perce. La question lui étant posée directement, Jésus ne nie pas, mais précise immédiatement, si l'on utilise ce mot, Messie, ce qu'il faut entendre par là le concernant. Il place d'emblée ses interlocuteurs devant Dieu, son Père, dit-il, en regard de son observance de ses préceptes : les œuvres que je fais - parallèle avec ses propos dans Matthieu : je suis venu accomplir, observer pleinement, observance réelle qui fonde l'autorité qui émane de lui : " Les œuvres que je fais au nom de mon Père me rendent témoignage ".

Voilà qui a de quoi fonder la foi en lui, en tout cas pour quiconque est attiré par le Père, celles et ceux qu'il appelle ses brebis que le Père lui a données... Mais, " vous ne me croyez pas " ! provoque-t-il, renvoyant à ses œuvres, son observance des préceptes divins.

Mais quiconque perçoit le témoignage du Père en sa faveur qui est donné dans la vérité de ses propos vérifiée par ses actes en a suffisamment pour le suivre, comme celui qui conduit au Père. Sachant que c'est le Père qui attire quiconque a soif d'une vie de vérité quant à la pratique de l'enseignement biblique, cette attraction même devient promesse et garantie : " personne ne pourra les arracher de ma main... nul n'a le pouvoir d'arracher quelque chose de la main du Père. Moi et le Père nous sommes un. "

RP, 07.04.2020
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"Personne ne pourra les arracher de ma main"

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22 On célébrait alors à Jérusalem la fête de la Dédicace. C'était l'hiver. 23 Au temple, Jésus allait et venait sous le portique de Salomon. 24 Les Judéens firent cercle autour de lui et lui dirent : " Jusqu'à quand vas-tu nous tenir en suspens ? Si tu es le Messie, dis-le-nous ouvertement !

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Lundi 4 mai

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1 " En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans l'enclos des brebis mais qui escalade par un autre côté, celui-là est un voleur et un brigand.
2 Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis.
3 Celui qui garde la porte lui ouvre, et les brebis écoutent sa voix ; les brebis qui lui appartiennent, il les appelle, chacune par son nom, et il les emmène dehors.
4 Lorsqu'il les a toutes fait sortir, il marche à leur tête, et elles le suivent parce qu'elles connaissent sa voix.
5 Jamais elles ne suivront un étranger ; bien plus, elles le fuiront parce qu'elles ne connaissent pas la voix des étrangers. "
6 Jésus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas la portée de ce qu'il disait.
7 Jésus reprit : " En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis.
8 Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands, mais les brebis ne les ont pas écoutés.
9 Je suis la porte : si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé, il ira et viendra et trouvera de quoi se nourrir.
10 Le voleur ne se présente que pour voler, pour tuer et pour perdre ; moi, je suis venu pour que les hommes aient la vie et qu'ils l'aient en abondance.
11 " Je suis le bon berger : le bon berger se dessaisit de sa vie pour ses brebis.
12 Le mercenaire, qui n'est pas vraiment un berger et à qui les brebis n'appartiennent pas, voit-il venir le loup, il abandonne les brebis et prend la fuite ; et le loup s'en empare et les disperse.
13 C'est qu'il est mercenaire et que peu lui importent les brebis.
14 Je suis le bon berger, je connais mes brebis et mes brebis me connaissent,
15 comme mon Père me connaît et que je connais mon Père ; et je me dessaisis de ma vie pour les brebis.
16 J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de cet enclos et celles-là aussi, il faut que je les mène ; elles écouteront ma voix et il y aura un seul troupeau et un seul berger.
17 Le Père m'aime parce que je donne ma vie, pour ensuite la recevoir à nouveau.
18 Personne ne me l'enlève, mais je la donne de moi-même ; j'ai le pouvoir de la donner et j'ai le pouvoir de la recevoir à nouveau : tel est le commandement que j'ai reçu de mon Père. "

" Je suis la porte des brebis ", nous dit Jésus. Ce qui signifie que c'est par lui qu'il faut passer, par lui qu'il faut entrer - mais pour sortir. Si on entre pour ne pas sortir, c'est qu'on est mal entré. On a eu affaire aux voleurs.

Remarquons, au v.10, que le voleur, lui, ne ferait sortir personne ; il se contente de saccager. Le bon berger fait sortir les brebis (v. 9) : " si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé ; il entrera et il sortira et trouvera les pâturages "... " Il aura la vie en abondance " (v. 10). On comprend pourquoi les responsables religieux d'alors ont de la peine à comprendre. En voilà un qui se prétend le maître de nos brebis et qui prétend les faire sortir de l'enclos où l'on s'est donné tant de mal à les faire entrer.

De quoi se frotter les yeux. Mais, quant à nous, que comprenons-nous ?

La tentation est forte de s'imaginer que Jésus ferait sortir les bons parmi les disciples des pharisiens pour constituer une autre bergerie, d'autant plus qu'il a une autre bergerie à aller visiter (v. 16), pour en faire sortir, là aussi, les brebis qui lui appartiennent. Pour schématiser, Jésus viderait les mauvaises Églises pour en constituer une qui serait bonne ; façon de séparation anticipée du bon grain et de l'ivraie - ce qu'il dit lui-même de ne pas faire !

Mais à bien y regarder, ce n'est pas du tout ce que dit le texte. Ce n'est pas une opération de transvasement d'une cour dans une autre que Jésus se propose, ce n'est pas un vol ou un brigandage. C'est tout autre chose. Il ne fait pas sortir d'une cour pour aller dans une autre. Il fait sortir tout court, pour aller vers le grand air, les pâturages, la vie en abondance. On n'entre que pour sortir.

Ce qui rappelle par exemple Abraham dans la terre de ses pères, ou Lazare dans son tombeau. Ils n'entrent que pour sortir. Ce qui nous dit un peu ce qu'est une Église. On n'entre avec le Christ, dans son tombeau, dans le sein d'Abraham, que pour sortir vers la vie. Jésus ne fait pas entrer les brebis dans un enclos, il y fait retentir la voix par laquelle il les fait sortir vers la vie, cela parce qu'il offre sa vie. Entrer dans sa mort pour sortir dans la vie. Sortir de notre provisoire pour entrer dans le Royaume qui dure toujours.

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

Fréquences radio : - Châtellerault : 99.2 fm - Civray : 91.9 fm
- Montmorillon : 90.3 fm - Niort : 89.3 fm
- Parthenay : 94.4 fm - Poitiers : 94.7 fm

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1 " En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans l'enclos des brebis mais qui escalade par un autre côté, celui-là est un voleur et un brigand. 2 Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis.

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"À qui irions-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle" 

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"À qui irions-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle" 

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samedi 2 mai 2020

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60 Après l'avoir entendu, beaucoup de ses disciples commencèrent à dire : " Cette parole est rude ! Qui peut l'écouter ? "
61 Mais, sachant en lui-même que ses disciples murmuraient à ce sujet, Jésus leur dit : " C'est donc pour vous une cause de scandale ?
62 Et si vous voyiez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant... ?
63 C'est l'Esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie.
64 Mais il en est parmi vous qui ne croient pas. " En fait, Jésus savait dès le début quels étaient ceux qui ne croyaient pas et qui était celui qui allait le livrer.
65 Il ajouta : " C'est bien pourquoi je vous ai dit : "Personne ne peut venir à moi si cela ne lui est donné par le Père." "
66 Dès lors, beaucoup de ses disciples s'en retournèrent et cessèrent de faire route avec lui.
67 Alors Jésus dit aux Douze : " Et vous, ne voulez-vous pas partir ? "
68 Simon-Pierre lui répondit : " Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle.
69 Et nous, nous avons cru et nous avons connu que tu es le Saint de Dieu.

Nous arrivons avec ce texte à la dernière partie de l'enseignement de Jésus qui suit la multiplication des pains dans l'Évangile de Jean. Cet enseignement a mené les disciples et les auditeurs à ce point crucial, à une sorte de point de rupture, avec les mots : (v. 60) " cette parole est dure, qui peut l'écouter ? "... (et v. 66) " Dès lors plusieurs de ses disciples se retirèrent en arrière et cessèrent d'aller avec lui ".

On a vu Jésus partir d'une réalité que l'on peut dire sociale : des gens ont faim, Jésus provoque les disciples à leur donner à manger. Et on voyait la foule, qui s'arrêterait volontiers à ce stade du problème, proposant à Jésus de le faire roi - quel bon roi que celui qui multiplie les pains ! Et qu'importe si Jésus, se refusant à cette perspective, se retire, puis s'en va de l'autre côté du lac. Les foules qu'il a nourries ne lâcheront pas si facilement ; et le retrouvent le lendemain. C'est alors que Jésus entamait un dialogue avec ceux qui le cherchent, par lequel il en vient à dévoiler, derrière leur faim concrète - qu'il n'a pas niée, il les a nourris ! - une faim d'éternité, comme il y avait une véritable nostalgie d'éternité derrière la nostalgie d'Égypte du peuple de l'Exode au désert.

C'est ce passage à un autre niveau du miracle, selon le mot " signe " qu'emploie l'Évangile de Jean pour " miracle " ; c'est ce passage à cet autre niveau, la dimension d'éternité, sur lequel, par différents angles, butent les interlocuteurs de Jésus, depuis leur insistance pour le pain concret jusqu'à leur rouspétance dubitative contre l'idée qu'il puisse y avoir recoupement entre le fils concret de ses parents, de Nazareth, et celui qui dit " être descendu du ciel ". S'il doit y avoir un rapport entre les deux, s'il doit y avoir manifestation de l'éternité dans la chair, comment la raison ne serait-elle pas scandalisée ? Est-ce bien raisonnable ?

Et Jésus de pousser le bouchon : oui, c'est bien dans la chair concrète de cet homme de Galilée, concret, palpable, que se donne à participer l'éternité qui fonde le monde et précède ses faims, que lui peut combler : " Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour " (v. 54). Sachant que " La chair ne sert de rien. C'est l'Esprit qui vivifie " (v. 63).

Il est là, le signe que nous demandons. Notre foi n'a t-elle pas vu que dans cette faim, Jésus nous dit le Dieu qui seul peut l'assouvir ? Pierre dira pour nous à la suite de ces paroles de Jésus : " À qui irions-nous ?... tu as les paroles de la vie éternelle... " (v. 68).

RP, 07.04.2020
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Et demain dimanche, culte
ici, D'un autre côté :

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"À qui irions-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle"

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60 Après l'avoir entendu, beaucoup de ses disciples commencèrent à dire : " Cette parole est rude ! Qui peut l'écouter ? " 61 Mais, sachant en lui-même que ses disciples murmuraient à ce sujet, Jésus leur dit : " C'est donc pour vous une cause de scandale ?

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Dimanche 3 mai 2020

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Méditations quotidiennes
en semaine,ici :

Actes 2, 14 & 36-41 ; Psaume 23 ; 1 Pierre 2, 20-25 ; Jean 10, 1-10

1 " En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans l'enclos des brebis mais qui escalade par un autre côté, celui-là est un voleur et un brigand.
2 Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis.
3 Celui qui garde la porte lui ouvre, et les brebis écoutent sa voix ; les brebis qui lui appartiennent, il les appelle, chacune par son nom, et il les emmène dehors.
4 Lorsqu'il les a toutes fait sortir, il marche à leur tête, et elles le suivent parce qu'elles connaissent sa voix.
5 Jamais elles ne suivront un étranger ; bien plus, elles le fuiront parce qu'elles ne connaissent pas la voix des étrangers. "
6 Jésus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas la portée de ce qu'il disait.
7 Jésus reprit : " En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis.
8 Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands, mais les brebis ne les ont pas écoutés.
9 Je suis la porte : si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé, il ira et viendra et trouvera de quoi se nourrir.
10 Le voleur ne se présente que pour voler, pour tuer et pour perdre ; moi, je suis venu pour que les hommes aient la vie et qu'ils l'aient en abondance. "

" Jésus leur dit cette parabole mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait ", lit-on au verset 6. Si l'on lit attentivement ce que dit Jésus ici, on comprend que ses auditeurs n'aient rien compris ! Il est question pour celui qui nous est présenté comme le berger, d'entrer dans la bergerie, littéralement la cour, la cour où sont les moutons donc, et les appelant par leur nom, de les faire sortir, à l'appui du portier, puis, passant devant elles, de les emmener, au son de la voix !

Vous connaissez l'histoire du joueur de flûte de Hammeln : la ville de Hammeln est infestée de rats, ombre de la peste. Menace de pandémie ! Impossible de s'en débarrasser. Voilà qui nous dit quelque chose, j'imagine... Le maire de la ville fait appel à un fifre qui a promis de faire sortir les rats de la ville en les enchantant au son de sa flûte, cela contre un salaire correct, mais pas excessif, compte tenu du fléau. Marché conclu, notre fifre s'exécute. Il joue sa mélodie, et voilà les rats qui sortent de leurs caves, de leurs greniers, de leurs égouts, et qui se mettent à suivre le joueur de flûte qui les conduit au fleuve où ils se noient. Mission accomplie, notre fifre retourne voir le maire pour obtenir son salaire. Mais, étant débarrassé des rats, compte tenu de la situation financière difficile de la municipalité, le maire invite le fifre à patienter. Il le paiera... quant il pourra, s'il peut, un jour. Alors, comprenant qu'on veut le rouler, le fifre sent frémir dans ses narines les effluves de la vengeance. Et le voilà qui prend son pipeau, lance en l'air une étrange mélodie, et que les enfants de la ville sortent de leurs classes, de leurs salles de jeu, de leurs crèches, et partent après lui, comme si la flûte parlait d'une voix qu'ils connaissaient. Et le fifre se dirige vers le fleuve...

La fameuse comparaison proposée par Jésus a pu sonner aux oreilles de ses auditeurs comme quelque chose de semblable à notre légende. Une histoire d'hypnotisation des brebis synagogales, ou ecclésiales, hypnotisation qui emporte jusqu'au portier lui-même.

Car, soyons attentifs, il s'agit bien de faire sortir les brebis de la bergerie. Non seulement il y a de quoi faire écarquiller les yeux aux bergers attitrés de la bergerie en question, qui écoutent ce que dit Jésus, mais il y a de quoi leur faire dire " il est fou " (v. 20). Ou sinon, il ne leur reste qu'à ne pas comprendre ce qui leur est dit.

Imaginons qu'au lendemain du confinement se présente un pasteur, un berger, qui se présente comme le berger des brebis, et se propose de faire sortir les brebis de la bergerie dans laquelle elles peuvent enfin rentrer ; tout cela sous prétexte qu'elles connaissent sa voix - c'est-à-dire sans doute à nos yeux, parce qu'elles sont fascinées par ses enchantements de fifre.

Et n'oublions pas que le titre de pasteur désigne dans la Bible beaucoup plus qu'un ecclésiastique : c'est le titre royal par excellence (on a chanté le Ps 23). Ce qui nous permet d'aller un pas plus loin. Le berger de la parabole est le roi, les pasteurs ecclésiastiques en sont les adjoints, des pasteurs de l'attente du jour de l'intronisation du pasteur-Messie, figure de l'Éternel berger du Ps 23, le roi attendu par les contemporains de Jésus.

Jésus, de la sorte, se présente donc selon une perspective royale, et remet directement en cause la façon dont s'est exercée jusqu'alors la tâche royale. Bref, si on le prend pour le fifre de Hammeln, il remet en cause, avec les pasteurs, non seulement le maire, mais jusqu'au chef de l'État. Il y a au moins de quoi ne pas comprendre.

Alors Jésus poursuit : c'est par lui qu'il faut passer, il est la porte (v. 7-9). C'est par lui qu'il faut entrer, mais pour sortir. Si on entre pour ne pas sortir, c'est qu'on est mal entré. On a eu affaire aux voleurs. Pas très clair ?...

Remarquez, au v. 10, que le voleur, lui, ne ferait sortir personne ; il se contente de saccager. Le berger des brebis fait sortir les brebis (v. 9) : " si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé ; il entrera et il sortira et trouvera les pâturages "... " Il aura la vie en abondance " (v. 10). Voilà qui pour les auditeurs n'est sans doute guère plus clair. Ou plutôt de plus en plus clair. C'est bien ce qu'on avait voulu ne pas comprendre. En voilà un qui se prétend le maître de nos brebis et qui prétend les faire sortir de l'enclos où l'on s'est donné tant de mal à les faire entrer.

On comprend de mieux en mieux, mettons-nous à leur place, pourquoi les responsables religieux d'alors ont de la peine à comprendre ! Sans doute se frottent-ils les yeux. Mais, quant à nous que comprenons-nous ? La tentation est forte de s'imaginer que Jésus fait sortir les bons parmi les disciples des pharisiens pour constituer une autre bergerie, d'autant plus qu'il a une autre bergerie à aller visiter (v. 16), pour en faire sortir, là aussi, les brebis qui lui appartiennent. Pour schématiser, Jésus viderait les mauvaises Églises pour en constituer une qui serait bonne ; façon de séparation anticipée du bon grain et de l'ivraie - ce qu'il dit lui-même de ne pas faire !

Mais voilà que ce n'est pas du tout ce que dit le texte. Ce n'est pas une opération de transvasement d'une cour dans une autre que Jésus se propose, ce n'est pas un vol ou un brigandage. C'est tout autre chose. Il ne fait pas sortir d'une cour pour aller dans une autre. Il fait sortir tout court, pour aller vers le grand air, les pâturages, la vie en abondance. On n'entre que pour sortir.

Ce qui rappelle par exemple Abraham dans la terre de ses pères, ou Lazare dans son tombeau. Ils n'entrent que pour sortir. On n'entre avec le Christ, dans le sein d'Abraham, on n'entre dans son tombeau que pour sortir, relevé d'entre les morts, vers la vie. Jésus ne fait pas entrer les brebis, il les fait sortir, cela parce qu'il offre sa vie. Entrer dans sa mort pour sortir dans la vie. Sortir de notre provisoire pour entrer dans le Royaume qui dure toujours.

Il est aussi question dans la parabole, d'étrangers que les brebis ne connaissent pas. Voilà un autre parallèle avec Abraham qui va nous conduire au cœur de la situation des brebis face au berger. Si les brebis qui entendent la voix du Christ fuient la voix des étrangers, qui ne veulent pas les faire sortir, c'est qu'elles savent n'être pas de ce monde.

Car l'allusion ne fait plus de doute. Les voleurs en question, les étrangers, sont précisément ceux qui se croient de ce monde. Il s'agit des mauvais pasteurs qui veulent maintenir les brebis captives dans la bergerie, qui en d'autres termes veulent voler et détruire. Et ici, la bergerie prend figure de Babylone. Israël est en exil à Babylone. L'étranger est le lieu où l'on croit qu'on est de ce monde.

Mais lorsque Abraham a reçu l'appel à en sortir, la terre de ses pères est devenue étrangère pour lui, et il ne reconnaîtra plus la voix des Chaldéens, d'Ur et de Babylone.

Or ne l'oublions pas, l'Église est une institution qui concerne ce temps de l'exil. Est-ce à dire qu'il faille déserter les Églises ? Si l'on répond oui à cette question, une autre se pose immédiatement : pour aller où ? À Babylone de bon cœur, chanter gaiement au bord de ses fleuves amers ? Ou dans une autre bergerie ? Dans les deux cas, ce serait exactement faire ce que Jésus appelle " suivre les voleurs et les brigands ".

En fait lorsque le peuple est en exil à Babylone, sur la terre étrangère - il y est pour de bon. La création d'une Synagogue, ou d'une Église, en est le signe même. Jérémie invite même à s'installer à Babylone, à s'y marier et à faire fructifier la ville. Nous sommes en ce monde. Mais qui entend la voix du berger, écho de sa patrie ultime, sait qu'il est à l'étranger. En ce monde, mais pas de ce monde.

C'est pourquoi, si on limite l'Église à un statut de bergerie définitive, sa fonction est faussée : le Christ n'est pas de ce monde. C'est pourtant là, par l'Église que retentit la voix du berger des brebis - c'est la fonction essentielle de l'Église : faire retentir la Parole de Dieu - ; et c'est pourquoi le Christ est la porte par laquelle entrent ses brebis.

Mais sitôt dedans, ses brebis découvrent - à cause même de cette Parole qui y retentit - que ce qui leur est proposé est provisoire, on est encore, même dans l'Église, à Babylone... ce qui n'est pas une raison d'anticiper le jour de l'Exode.

Voilà un berger qui a de quoi faire éclater toutes les Babylone de tous nos exils, par l'écho de sa voix qui crée la nostalgie de Jérusalem. En attendant il faut bien pleurer au bord des fleuves de Babylone. Pleurer mais aussi y vivre. C'est Dieu qui nous y a placés, qui y a fixé nos limites. Nous sommes dans la chair pour vivre un Exode en forme de traversée du désert, guidés par le Christ, le berger qui nous précède, pour que nous vivions à son exemple le temps de nos exils à Babylone.

C'est lui qui nous protège, qui donne sa vie pour nous. Ce n'est pas un mercenaire qui veille sur nous, mais un berger venu de la patrie où l'on n'est jamais étranger -, mieux, le Prince même de la Nouvelle Jérusalem. Point de crainte à avoir.

C'est alors que l'Église trouve cette autre fonction, qui n'est point celle de bergerie avec clôture, mais de chemin d'Exode, vers Dieu et avec les autres.

Tournez-vous vers Dieu (Ac 2, 36-38), nous dit le berger des brebis, entendez ma voix. C'est déjà l'Exode promis, l'Exode vers le Royaume dont le Christ est le berger, pour la vie abondante, dès à présent.

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Méditations quotidiennes en semaine,ici : Actes 2, 14 & 36-41 ; Psaume 23 ; 1 Pierre 2, 20-25 ; Jean 10, 1-10 1 " En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans l'enclos des brebis mais qui escalade par un autre côté, celui-là est un voleur et un brigand.

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"Ma chair est vraie nourriture, et mon sang vraie boisson" 

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"Ma chair est vraie nourriture, et mon sang vraie boisson" 

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Vendredi 1 ami 2020

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52 Sur quoi, ils se mirent à discuter violemment entre eux : " Comment celui-là peut-il nous donner sa chair à manger ? "
53 Jésus leur dit alors : " En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas en vous la vie.
54 Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et moi, je le ressusciterai au dernier jour.
55 Car ma chair est vraie nourriture, et mon sang vraie boisson.
56 Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui.
57 Et comme le Père qui est vivant m'a envoyé et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mangera vivra par moi.
58 Tel est le pain qui est descendu du ciel : il est bien différent de celui que vos pères ont mangé ; ils sont morts, eux, mais celui qui mangera du pain que voici vivra pour l'éternité. "
59 Tels furent les enseignements de Jésus, dans la synagogue, à Capharnaüm.

Propos troublant que le propos de Jésus. On comprend la question qu'il suscite : " comment celui-là peut-il nous donner sa chair à manger ? " Au fond que veut dire Jésus ? Cela s'inscrit dans le discours de ce chapitre ; ça en est le point culminant.

Le propos de tout le discours est le suivant : nourrissons-nous notre vrai désir ? - le connaissons-nous, même : - le désir de Dieu ? C'est la question que nous pose ce texte... En termes apparemment outranciers, certes. En fait en termes qui rendent la question incontournable.

Voilà donc les auditeurs de Jésus entre le pain abondant de la veille, dont ils veulent bien remplir à nouveau leur ventre et le pain spirituel qui les renvoie au passé religieux, au temps du désert, au temps glorieux de la religion des ancêtres.

Mais si c'était aujourd'hui qu'ils avaient faim, aujourd'hui que l'on a faim ? Une faim que l'on ignore, une faim que l'on n'a pas conçue. Et qui pourtant tenaille. Telle est la question de ce texte, la question qu'il nous pose aujourd'hui. Oui, nous aussi, nous aimerions bien n'avoir plus le souci du pain du lendemain.

Et puisqu'on réfère au désert, au pain mangé au désert, la manne, n'est-ce pas une histoire de cailles que tout cela ? Lorsque le peuple au désert voulait plus que ce pain, de la viande, et qu'il recevait des cailles jusqu'à satiété, jusqu'au dégoût... Faudra-t-il encore du dégoût pour que l'on comprenne ? Alors, si c'est du dégoût qu'il vous faut... " Qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle " !

Vouloir des signes, encore et toujours. Comme si nous n'en avions pas assez vu ! Mais qu'avons-nous vu, me direz-vous ? Qu'est ce que les yeux qui ne sont pas ceux de la foi ont vu d'autre que du passé ? Notre Dieu produit-il autre chose que du passé ? Hier, avec les concombres d'Égypte, hier encore, la veille, avec la multiplication des pains, nous ne sommes pas morts de faim...

Et pourtant, aujourd'hui même, nous avons le vrai signe : au cœur de notre manque, cette certitude intimement enfouie que celui-ci a les paroles de la vie éternelle. Et, signe puissant s'il en est, il donne sa chair pour la vie du monde ; en d'autres termes, il se dépouille de sa vie... Et il nous appelle à recevoir ce dépouillement, " manger sa chair ". C'est-à-dire recevoir de son dépouillement la parole, la promesse de notre propre dépouillement - " et moi, je le ressusciterai au dernier jour. "

RP, 07.04.2020
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"Ma chair est vraie nourriture, et mon sang vraie boisson"

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52 Sur quoi, ils se mirent à discuter violemment entre eux : " Comment celui-là peut-il nous donner sa chair à manger ? " 53 Jésus leur dit alors : " En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas en vous la vie.

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Mémoire d’éternité — "ma chair pour la vie du monde" 

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Mémoire d’éternité — "ma chair pour la vie du monde" 

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Jeudi 30 avril 2020

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44 Nul ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire, et moi je le ressusciterai au dernier jour.
45 Dans les Prophètes il est écrit : Tous seront instruits par Dieu. Quiconque a entendu ce qui vient du Père et reçoit son enseignement vient à moi.
46 C'est que nul n'a vu le Père, si ce n'est celui qui vient de Dieu. Lui, il a vu le Père.
47 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit a la vie éternelle.
48 Je suis le pain de vie.
49 Au désert, vos pères ont mangé la manne, et ils sont morts.
50 Tel est le pain qui descend du ciel, que celui qui en mangera ne mourra pas.
51 " Je suis le pain vivant qui descend du ciel. Celui qui mangera de ce pain vivra pour l'éternité. Et le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour que le monde ait la vie. "

" Dans les Prophètes il est écrit : Tous seront instruits par Dieu. Quiconque a entendu ce qui vient du Père et reçoit son enseignement vient à moi ", dit Jésus (v. 45). Lorsqu'il est donné à notre foi de percevoir le signe d'Alliance, d'y percevoir que là se noue un souvenir partagé, même oublié, mais dont Dieu est le garant - Dieu se souvient - lorsqu'on a reçu ce don dans la foi, on l'a reçu pour la vie d'éternité, " celui qui mange ce pain vivra dans le siècle d'éternité ", dès aujourd'hui.

En effet ce que je reçois dans le signe de l'Alliance dont Dieu se souvient peut être vécu pour quiconque, même ayant oublié, même absent au jour du signe !

Le souvenir de Dieu, qui se souvient, qui, se souvenant, faisait libérer du joug de la servitude le peuple de l'Alliance lors de l'Exode (même si le peuple avait oublié) - peut valoir pour quiconque espère une libération et invoque le Dieu qui vient avec nous au désert : Dieu se souvient, se souvient pour nous, se souvient en nous. " C'est que nul n'a vu le Père, si ce n'est celui qui vient de Dieu. Lui, il a vu le Père. "

Croyant au Dieu de l'Alliance, ma foi à l'Alliance scellée un jour d'antan, vaut aujourd'hui force d'éternité parce que Dieu lui-même se souvient.

Et cette rencontre de mon humanité ; cette rencontre du souvenir de ce qu'un jour Dieu a rencontré la foi d'une Madeleine au tombeau vide ; la rencontre de ce souvenir et du souvenir de Dieu - c'est cela que la venue de Jésus dans notre humanité dit en plénitude. Dieu se souvient - d'un souvenir activé pour nos sens, notre chair, qu'il a partagés en Jésus.

C'est le message de l'Évangile de la multiplication des pains, reprise de la manne au désert : en Jésus, Dieu nous rejoint jusque dans nos déserts, les déserts de nos exils, au cœur de nos chairs.

Ce n'est pas du pain ingéré dont il s'agit - comme la vérité de la mémoire du Dieu de résurrection n'est pas au tombeau vide pour Marie Madeleine, pas plus qu'elle n'est pas dans le morceau de la madeleine de Marcel Proust trempé dans le thé (je le cite : " Je bois une seconde gorgée, où je ne trouve rien de plus que dans la première, une troisième qui m'apporte un peu moins que la seconde. Il est temps que je m'arrête, la vertu du breuvage semble diminuer. Il est clair que la vérité que je cherche n'est pas en lui, mais en moi. Il l'y a éveillée, mais ne la connaît pas ") -, ce n'est pas de pain ingéré (pas plus des pains multipliés hier, de la manne d'avant-hier ou d'un morceau de madeleine de l'enfance) qu'il s'agit mais de la vérité d'éternité dont le signe pour nos sens (comme un goût d'enfance) réactive la mémoire, mémoire d'éternité aujourd'hui, comme mémoire de Dieu et mémoire de la chair, mémoire dans la chair, " ma chair, dit Jésus, donnée pour la vie du monde. "

RP, 07.04.2020
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Mémoire d'éternité - "ma chair pour la vie du monde"

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44 Nul ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire, et moi je le ressusciterai au dernier jour. 45 Dans les Prophètes il est écrit : Tous seront instruits par Dieu. Quiconque a entendu ce qui vient du Père et reçoit son enseignement vient à moi.

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Mercredi 29 avril 2020

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35 Jésus leur dit : " C'est moi qui suis le pain de vie ; celui qui vient à moi n'aura pas faim ; celui qui croit en moi jamais n'aura soif.
36 Mais je vous l'ai dit : vous avez vu et pourtant vous ne croyez pas.
37 Tous ceux que le Père me donne viendront à moi, et celui qui vient à moi, je ne le rejetterai pas,
38 car je suis descendu du ciel pour faire, non pas ma propre volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé.
39 Or la volonté de celui qui m'a envoyé, c'est que je ne perde aucun de ceux qu'il m'a donnés, mais que je les ressuscite au dernier jour.
40 Telle est en effet la volonté de mon Père : que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle, et moi, je le ressusciterai au dernier jour. "

" Qui vient à moi n'aura jamais faim ; qui croit en moi jamais n'aura soif. " Récapitulons : avant ces mots inouïs, on a vu Jésus se retirer du peuple, qui entendait le gratifier d'un titre royal, pour, qui sait ?, en être nourri encore et encore ; on a vu Jésus se retirer et partir seul dans la montagne ; puis s'en venir par la suite de ce côté du lac... à pied pour sa part, doublant sur le lac la barque des disciples. Et Jésus d'inviter ses auditeurs à travailler pour une autre nourriture, celle qui subsiste pour la vie éternelle (v. 27). Un travail, une " œuvre de Dieu " qui consiste, un vrai repos... à " croire à celui qu'il a envoyé " (v. 29) - lui, Jésus.

Et là, réaction étrange à cet appel à la foi adressé à cette foule qui vient d'assister à la multiplication des pains -, pour appuyer la foi qu'on lui demande, la foule a demandé un signe afin de croire ! Mais enfin, peut-on penser, ce signe elle vient de le voir, de le toucher, de le goûter ! Les pains multipliés la veille !

La suite du texte nous fait alors comprendre ce qu'on entend par ce signe : sa perpétuation, chaque matin, comme la manne : " nos pères ont mangé la manne dans le désert " (v. 31). Rien de nouveau sous le soleil : on persiste à regretter les marmites égyptiennes, se manifesteraient-elles sous l'espèce d'un miracle. On nourrit dans le signe l'espérance d'une sécurité matérielle définitive.

C'est à cela que répond Jésus, comme dans un soupir : " vous avez vu et pourtant vous ne croyez pas " (v. 36) : " Moi, je suis le pain de vie " (v. 35)...

Au-delà de nos recherches légitimes, mais à vue limitée, de manne, de pain quotidien, ou quand nous sommes dans le manque de ce qui fut peut-être une abondance passée, de mets, de présence, de bonheur perdu - le Christ, nous guidant à travers nos peines et nos périls, nous conduit à la reconnaissance de notre faim fondamentale, en laquelle se sourcent toutes nos autres faims ; et nous conduit à la reconnaissance de celui-là seul qui comble cette faim par une nourriture qui subsiste en éternité, donnée en abondance par celui qui est " descendu du ciel pour faire la volonté de celui qui l'a envoyé " (v. 38). Or cette volonté, nous dit-il, " c'est que je ne perde aucun, aucune de ceux qu'il m'a donnés " (v. 39), cette volonté c'est " que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle, et moi, je le ressusciterai au dernier jour. " Le signe de la multiplication des pains se révèle alors être un appel à la confiance : celles et ceux " que le Père me donne viendront à moi, et je ne rejetterai personne qui vient à moi " (v. 37).

RP, 07.04.2020
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35 Jésus leur dit : " C'est moi qui suis le pain de vie ; celui qui vient à moi n'aura pas faim ; celui qui croit en moi jamais n'aura soif. 36 Mais je vous l'ai dit : vous avez vu et pourtant vous ne croyez pas.

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Mardi 28 avtil 2020

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30 Ils lui répliquèrent : " Mais toi, quel signe fais-tu donc, pour que nous voyions et que nous te croyions ? Quelle est ton œuvre ?
31 Au désert, nos pères ont mangé la manne, ainsi qu'il est écrit : Il leur a donné à manger un pain qui vient du ciel. "
32 Mais Jésus leur dit : " En vérité, en vérité, je vous le dis, ce n'est pas Moïse qui vous a donné le pain du ciel, mais c'est mon Père qui vous donne le véritable pain du ciel.
33 Car le pain de Dieu, c'est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde. "
34 Ils lui dirent alors : " Seigneur, donne-nous toujours ce pain-là ! "
35 Jésus leur dit : " C'est moi qui suis le pain de vie ; celui qui vient à moi n'aura pas faim ; celui qui croit en moi jamais n'aura soif.

Les gens avaient faim. De pain, en premier lieu. Jésus leur a donné du pain. Et ils ont à nouveau faim. " Donne-nous toujours ce pain-là ! "

Lorsque, au-delà de l'indispensable pain du corps, Jésus veut les entraîner à la question de la source éternelle de toute nourriture, pour répondre à l'éternelle faim des hommes et des femmes, ils ont bien compris. Ils ont suivi leur enseignement religieux. Ah oui, le pain du ciel ! On connaît : c'est l'histoire de la manne et de Moïse dans le désert. Car pour le judaïsme, il est traditionnel, comme pour le christianisme, que la manne, via sa fonction nutritive, signifie la nourriture de la Parole de Dieu, à l'appui du Psaume, cité ici (Ps 78, v. 24) : " Il leur a donné à manger un pain qui vient du ciel. "

" Oui, tout cela, on est au courant ", ont-ils dit. " Mais toi, ont-ils dit aussi, quel signe fais-tu donc, pour que nous voyions et que nous te croyions ? Quelle est ton œuvre ? Au désert, nos pères ont mangé la manne, ainsi qu'il est écrit : Il leur a donné à manger un pain qui vient du ciel " (v. 30-31). Donne-nous un signe... Et si c'était toujours la question ? Si c'était toujours notre question...

Moïse a donné au peuple la manne. Et hier encore, avec cette multiplication des pains par laquelle tu nous as nourris, on n'est pas mort de faim. Mais aujourd'hui, quel signe pour que nous croyions ?

Ce n'est pas Moïse qui vous a donné le pain du ciel. Moïse lui-même a enseigné cela. Ce qui est de l'éternité, Dieu seul peut le donner, à travers le signe que fait Moïse : " c'est mon Père vous donne le vrai pain du ciel. " Il en est de même pour la multiplication des pains : le pain multiplié est, comme la manne, le signe du pain du ciel, qui, lui, est de l'éternité, et qui aujourd'hui nous rejoint dans le temps en Jésus, " celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde ", Jésus donné lui-même comme pain de vie, éternité dans le temps. " Qui vient à moi n'aura jamais faim ; qui croit en moi n'aura jamais soif. "

RP, 07.04.2020
En direct sur RCF Poitou à 8H45

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30 Ils lui répliquèrent : " Mais toi, quel signe fais-tu donc, pour que nous voyions et que nous te croyions ? Quelle est ton œuvre ? 31 Au désert, nos pères ont mangé la manne, ainsi qu'il est écrit : Il leur a donné à manger un pain qui vient du ciel.

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"L’œuvre de Dieu c’est que vous croyiez..." 

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"L’œuvre de Dieu c’est que vous croyiez..." 

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Lundi 27 avril 2020

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22 Le lendemain, la foule, restée sur l'autre rive, se rendit compte qu'il y avait eu là une seule barque et que Jésus n'avait pas accompagné ses disciples dans leur barque ; ceux-ci étaient partis seuls.
23 Toutefois, venant de Tibériade, d'autres barques arrivèrent près de l'endroit où ils avaient mangé le pain après que le Seigneur eut rendu grâce.
24 Lorsque la foule eut constaté que ni Jésus ni ses disciples ne se trouvaient là, les gens montèrent dans les barques et ils s'en allèrent à Capharnaüm, à la recherche de Jésus.
25 Et quand ils l'eurent trouvé de l'autre côté de la mer, ils lui dirent : " Rabbi, quand es-tu arrivé ici ? "
26 Jésus leur répondit : " En vérité, en vérité, je vous le dis, ce n'est pas parce que vous avez vu des signes que vous me cherchez, mais parce que vous avez mangé des pains à satiété.
27 Il faut vous mettre à l'œuvre pour obtenir non pas cette nourriture périssable, mais la nourriture qui demeure en vie éternelle, celle que le Fils de l'homme vous donnera, car c'est lui que le Père, qui est Dieu, a marqué de son sceau. "
28 Ils lui dirent alors : " Que nous faut-il faire pour travailler aux œuvres de Dieu ? "
29 Jésus leur répondit : " L'œuvre de Dieu c'est de croire en celui qu'Il a envoyé. "

Avec Jésus, qui multiplie les pains, on accède peut-être enfin au temps où on sera libéré du travail quotidien harassant... D'où ce désir des foules de faire Jésus roi (v. 15)...

Une foule qui se donne de la peine. Ça a été un effort réel de rejoindre Jésus : depuis la traversée du lac jusqu'à sa recherche dans Capernaüm, où ils finissent par le trouver - dans la synagogue, puisque cette scène se passe dans la synagogue (comme le précisera le v. 59). Une foule en travail pour trouver Jésus et qui va lui demander : " Que nous faut-il faire pour travailler aux œuvres de Dieu ? " (v. 28)

Une foule reconnaissante aussi : ils ont reconnu en Jésus celui qui les a nourris. C'est d'ailleurs la base de la reconnaissance - cette source de joie -, qui s'adresse à un autre qu'à soi-même... Car si on y est attentif, la reconnaissance, qui conduit à reconnaître quelqu'un d'autre, nous fait sortir de nous-mêmes, et de nos enfermements, fût-ce espérance ; et par là-même nous conduit à une joie réelle.

Attitude de reconnaissance que Jésus met en lumière : " vous me cherchez parce que avez mangé des pains et que vous avez été rassasiés " (v. 26) - reconnaissance... du ventre en l'occurrence !... Écho au bœuf et à l'âne de nos crèches de Noël, dont la présence a son origine au livre d'Ésaïe : " Le bœuf connaît son possesseur, et l'âne la crèche de son maître : mon peuple ne connaît rien, il n'a point d'intelligence. " (És 1, 3) La reconnaissance du ventre : ce n'est déjà pas mal... Mais pas ce n'est pas assez : " vous me cherchez, non parce que vous avez vu des signes, mais parce que vous avez mangé des pains et que vous avez été rassasiés. "

Jésus en appelle alors à une reconnaissance plus profonde, vraie source de joie celle-là, par laquelle la faim de pain va apparaître comme signe désignant une faim plus fondamentale ; le désir du rassasiement comme signe d'un désir plus fondamental, ancré dans l'éternité. " Dieu a mis dans le cœur de l'homme la pensée de l'éternité ", écrivait l'Ecclésiaste (ch. 3, v. 11). Soif dont la poursuite est un peu comme le travail de la foule à la poursuite des pains multipliés par Jésus, qui dit alors : " il faut vous mettre à l'œuvre pour obtenir non pas cette nourriture périssable, mais la nourriture qui demeure en vie éternelle. " Et Jésus de dévoiler alors la nature de ce travail, de cette œuvre, bien plus simple au fond, déjà pleine de son repos : " l'œuvre de Dieu c'est que vous croyiez en celui qu'Il a envoyé " (v. 29).

RP, 07.04.2020
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"L'œuvre de Dieu c'est que vous croyiez..."

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22 Le lendemain, la foule, restée sur l'autre rive, se rendit compte qu'il y avait eu là une seule barque et que Jésus n'avait pas accompagné ses disciples dans leur barque ; ceux-ci étaient partis seuls. 23 Toutefois, venant de Tibériade, d'autres barques arrivèrent près de l'endroit où ils avaient mangé le pain après que le Seigneur eut rendu grâce.

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Vendredi 24 avril 2020

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1 Après cela, Jésus passa sur l'autre rive de la mer de Galilée, dite encore de Tibériade.
2 Une grande foule le suivait parce que les gens avaient vu les signes qu'il opérait sur les malades.
3 C'est pourquoi Jésus gravit la montagne et s'y assit avec ses disciples.
4 C'était bientôt la fête juive de la Pâque.
5 Or, ayant levé les yeux, Jésus vit une grande foule qui venait à lui. Il dit à Philippe : " Où achèterons-nous des pains pour qu'ils aient de quoi manger ? "
6 En parlant ainsi il le mettait à l'épreuve ; il savait, quant à lui, ce qu'il allait faire.
7 Philippe lui répondit : " Deux cents deniers de pain ne suffiraient pas pour que chacun reçoive un petit morceau. "
8 Un de ses disciples, André, le frère de Simon-Pierre, lui dit :
9 " Il y a là un garçon qui possède cinq pains d'orge et deux petits poissons ; mais qu'est-ce que cela pour tant de gens ? "
10 Jésus dit : " Faites-les asseoir. " Il y avait beaucoup d'herbe à cet endroit. Ils s'assirent donc ; ils étaient environ cinq mille hommes.
11 Alors Jésus prit les pains, il rendit grâce et les distribua aux convives. Il fit de même avec les poissons ; il leur en donna autant qu'ils en désiraient.
12 Lorsqu'ils furent rassasiés, Jésus dit à ses disciples : " Rassemblez les morceaux qui restent, de sorte que rien ne soit perdu. "
13 Ils les rassemblèrent et ils remplirent douze paniers avec les morceaux des cinq pains d'orge qui étaient restés à ceux qui avaient mangé.
14 A la vue du signe qu'il venait d'opérer, les gens dirent : " Celui-ci est vraiment le Prophète, celui qui doit venir dans le monde. "
15 Mais Jésus, sachant qu'on allait venir l'enlever pour le faire roi, se retira à nouveau, seul, dans la montagne.

Cinq pains et deux poissons, déjà là (v. 9) bien qu'inaperçus puisque apparemment insignifiants ( " qu'est-ce que cela pour tant de gens ? " demande André, v. 8-9), cinq pains et deux poissons comme réponse aux besoins des foules - pour dire une autre faim, qui s'ignore.

Nous voilà en chemin d'exode vers le Royaume. On est près du temps de la Pâque (v. 4), en un temps de traversée de désert, où Jésus à l'instar de Moïse, gravit la montagne (v. 3), pour s'y asseoir, avec ses disciples pour sa part, avant d'y retourner seul (v. 15).

Temps de traversée de désert (voilà qui peut nous parler en ces jours particuliers que nous traversons), temps d'exode et de dépendance de Dieu pour le pain, un pain d'aujourd'hui auquel Dieu pourvoit, et qui est désormais, en signe, celui de la promesse de demain, promesse du jour du Royaume... pain donné dans les cinq livres de la Torah que représentent les cinq pains (selon Augustin), sachant que l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais d'abord de la source mystérieuse du pain, la parole de Dieu, dispensée dans la Torah - Dieu qui pourvoit comme il a toujours pourvu, à partir du minimum propre à multiplier (le chiffre deux des deux poissons), pour tout le peuple : reste douze paniers pour les douze tribus, nourries spirituellement jusque dans la suite des jours.

Cinq pains, cinq livres de la Torah qui trouvent écho dans les cinq livres des Psaumes qui en sont eux-mêmes la reprise priante -, la multiplication des pains, signe de Jésus, fait ainsi écho aussi à la prière quotidienne du judaïsme et à ses Dix-huit bénédictions :

Ainsi la 2ème bénédiction : Notre pain quotidien, donne-le nous aujourd'hui
Tu nourris les vivants par amour, tu ressuscites les morts par grande miséricorde,
tu soutiens ceux qui tombent, tu guéris les malades et délivres les captifs.
Qui est comme toi, Maître des puissances ?

C'est ainsi que Jésus se présente aujourd'hui comme la manifestation du Dieu prié dans les bénédictions d'Israël, chanté dans les Psaumes, révélé dans la Torah.

RP, 07.04.2020
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1 Après cela, Jésus passa sur l'autre rive de la mer de Galilée, dite encore de Tibériade. 2 Une grande foule le suivait parce que les gens avaient vu les signes qu'il opérait sur les malades. 3 C'est pourquoi Jésus gravit la montagne et s'y assit avec ses disciples.

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Samedi 25 avril 2020

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15 [Jésus ressuscité] leur dit : " Allez par le monde entier, proclamez l'Évangile à toute la création.
16 Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, celui qui ne croira pas sera condamné.
17 Signes, en revanche, [des envoyés] pour ceux qui auront cru, ces [signes des envoyés les] accompagneront en mon nom : [les envoyés] chasseront les démons, ils parleront des langues nouvelles,
18 ils prendront dans leurs mains des serpents, et s'ils boivent quelque poison mortel, cela ne leur fera aucun mal ; ils imposeront les mains à des malades, et ceux-ci seront guéris. "
19 Donc le Seigneur Jésus, après leur avoir parlé, fut enlevé au ciel et s'assit à la droite de Dieu.
20 Quant à eux, ils partirent prêcher partout : le Seigneur agissait avec eux et confirmait la Parole par les signes qui l'accompagnaient.

Propos potentiellement redoutables que cette annonce des signes accompagnant les envoyés du Ressuscité, en tout cas de la façon dont on les lit trop souvent, à savoir : " Voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru, ceux qui deviendront croyants ", bref les destinataires du message des envoyés ! Une telle lecture suppose que nous devrions avoir le pouvoir de faire les miracles qu'opéraient selon les Évangiles Jésus et ses Apôtres.

Prétention redoutable, dont ceux qui s'en réclament pensent que ce serait-là foi en ce qu'aurait assuré le Ressuscité, leur transmettant son autorité ! C'est ainsi qu'on apprend régulièrement que tel ou tel prédicateur connu dans tel ou tel pays, a affirmé " prendre autorité ", par exemple actuellement sur le coronavirus, pour des échecs tout aussi réguliers, qui semblent ne pas décourager les fidèles desdits prédicateurs...

Or une telle prétention relève d'une reprise abusive de la promesse du Ressuscité, qui ne concerne que le cercle des Apôtres - élargi par exemple à Paul, qui n'était pas présent lors de l'envoi des disciples (et qui voit notamment le venin d'un serpent le laisser indemne, selon le livre des Actes des Apôtres, ch. 28, v. 3-4).

Dans la promesse de Jésus c'est le cercle élargi des Apôtres qui reçoit ce pouvoir, pas les bénéficiaires de leur prédication, les signes étant, en prémisse, des actes de création du monde nouveau, advenu en Jésus selon la foi du Nouveau Testament.

En parallèle, après coup, l'Épître aux Hébreux rappelle, au passé (ch. 2, 3b-4) : " un pareil salut, qui commença à être annoncé par le Seigneur, [...] fut confirmé pour nous par ceux qui l'avaient entendu, et fut appuyé aussi du témoignage de Dieu par des signes et des prodiges, des miracles de toute sorte, et par des dons de l'Esprit Saint répartis selon sa volonté " - où l'on retrouve les derniers mots de notre texte de Marc (v. 19-20) : " le Seigneur Jésus, après leur avoir parlé, fut enlevé au ciel et s'assit à la droite de Dieu. Quant à eux, ils partirent prêcher partout : le Seigneur agissait avec eux et confirmait la Parole par les signes qui l'accompagnaient. " Il faut donc lire la promesse ainsi : signes des envoyés pour ceux qui auront cru, ces signes des envoyés les accompagneront en mon nom : ils opéreront les signes qu'a opérés Jésus. Nul d'entre nous n'est fondé aujourd'hui à se réclamer de ce pouvoir, créateur du monde nouveau venu dans la résurrection du Christ, sans s'exposer à de terribles échec en forme de dévoilement d'une imposture !

Pour nous aujourd'hui, bénéficiaires de la bonne nouvelle portée par les envoyés du Ressuscité, il s'agit depuis leur départ de croire ce que nous n'avons pas vu, mais que eux, ont vu. Aucune autre porte ne nous est donnée que de recevoir en confiance (v. 16) la parole qu'ils ont portée et qui fut accompagnée, selon les Écritures, des mêmes signes qu'avait donnés Jésus en son temps terrestre.

RP, 07.04.2020
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Et demain dimanche, culte
ici, D'un autre côté :

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15 [Jésus ressuscité] leur dit : " Allez par le monde entier, proclamez l'Évangile à toute la création. 16 Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, celui qui ne croira pas sera condamné.

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Dimanche 26 avril 2020

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Méditations quotidiennes
en semaine,ici :

Lecture de l'Évangile et prédication audio ici :
...

Actes 2, 14-33 ; Psaume 16, 21-29 ; 1 Pierre 1, 17-21 ; Luc 24, 13-35

13 Et voici que, ce même jour, deux d'entre [les disciples] se rendaient à un village du nom d'Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem.
14 Ils parlaient entre eux de tous ces événements.
15 Or, comme ils parlaient et discutaient ensemble, Jésus lui-même les rejoignit et fit route avec eux ;
16 mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître.
17 Il leur dit : "Quels sont ces propos que vous échangez en marchant ?" Alors ils s'arrêtèrent, l'air sombre.
18 L'un d'eux, nommé Cléopas, lui répondit : "Tu es bien le seul à séjourner à Jérusalem qui n'ait pas appris ce qui s'y est passé ces jours-ci !" -
19 "Quoi donc ?" leur dit-il. Ils lui répondirent : "Ce qui concerne Jésus de Nazareth, qui fut un prophète puissant en action et en parole devant Dieu et devant tout le peuple :
20 comment nos grands prêtres et nos chefs l'ont livré pour être condamné à mort et l'ont crucifié ;
21 et nous, nous espérions qu'il était celui qui allait délivrer Israël. Mais, en plus de tout cela, voici le troisième jour que ces faits se sont passés.
22 Toutefois, quelques femmes qui sont des nôtres nous ont bouleversés : s'étant rendues de grand matin au tombeau
23 et n'ayant pas trouvé son corps, elles sont venues dire qu'elles ont même eu la vision d'anges qui le déclarent vivant.
24 Quelques-uns de nos compagnons sont allés au tombeau, et ce qu'ils ont trouvé était conforme à ce que les femmes avaient dit ; mais lui, ils ne l'ont pas vu."
25 Et lui leur dit : "esprits sans intelligence, cœurs lents à croire tout ce qu'ont déclaré les prophètes !
26 Ne fallait-il pas que le Christ souffrît cela et qu'il entrât dans sa gloire ?"
27 Et, commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait.
28 Ils approchèrent du village où ils se rendaient, et lui fit mine d'aller plus loin.
29 Ils le pressèrent en disant : "Reste avec nous car le soir vient et la journée déjà est avancée." Et il entra pour rester avec eux.
30 Or, quand il se fut mis à table avec eux, il prit le pain, prononça la bénédiction, le rompit et le leur donna.
31 Alors leurs yeux furent ouverts et ils le reconnurent, puis il leur devint invisible.
32 Et ils se dirent l'un à l'autre : "Notre cœur ne brûlait-il pas en nous tandis qu'il nous parlait en chemin et nous ouvrait les Écritures ?"
33 A l'instant même, ils partirent et retournèrent à Jérusalem ; ils trouvèrent réunis les Onze et leurs compagnons,
34 qui leur dirent : "C'est bien vrai ! Le Seigneur est ressuscité, et il est apparu à Simon."
35 Et eux racontèrent ce qui s'était passé et comment ils l'avaient reconnu à la fraction du pain.

Les disciples d'Emmaüs sont en deuil. Un deuil non-accompagné comme devrait l'être un deuil. Leur maître est mort seul. Seulement deux représentants de l'institution religieuse, selon Jean, Joseph d'Arimathée et Nicodème, entourant la mère du crucifié et deux ou trois amis tout au plus, pour un enterrement rapide. Leur maître est mort, d'une façon qui nous dit aujourd'hui plus que jamais le besoin d'entourer quand même les endeuillés, autant que l'on puisse en ce temps, à l'image de celui qui jusqu'en cela, est notre maître.

D'une fête de joie gâchée de la sorte, la Pâque, les disciples d'Emmaüs repartent abattus. Tellement abattus qu'ils ne se sont dans un premier temps que peu arrêtés à ce qu'ont dit les femmes revenant du tombeau, annonçant le relèvement de Jésus d'entre les morts. Ils ne mentionnent cela, dans leur dialogue avec le Christ qui marche à leur côté et qu'ils ne reconnaissent pas, qu'en termes de " toutefois " (v. 22)...

Qu'il est difficile de reconnaître le Ressuscité ! D'autant plus difficile du cœur d'un tel abattement ! Cela en rajoutant au fait qu'il est de tout temps difficile de le rencontrer en vérité, c'est-à-dire ne pas le confondre avec les images que nous nous en faisons, avec les a priori que nous avons sur lui. Tout abattus qu'ils soient, qu'est-ce qui empêche, au fond, les disciples d'Emmaüs de reconnaître le Ressuscité, leur maître, qu'ils ont côtoyé trois jours avant ?

Peut-être le texte nous donne-il lui-même une indication pour que nous comprenions cette difficulté qui est aussi la nôtre : ils ne comprennent pas les Écritures, qu'ils connaissent pourtant, et que l'inconnu avec eux, Jésus, leur explique - dit le texte. Ni l'un, ni l'autre ne le comprend, ni ne reconnaît Jésus... Ni Cléopas, ni... Mais au fait, et l'autre ? Qui est-il ? Mais ma question est-elle la bonne ? Peut-être, mais pas sûr... Et s'il fallait demander : qui est-elle ?... Ainsi posée la question dévoile un a priori tel qu'il ne nous trouble même pas : nous sommes convaincus que le second disciple est un homme, ce que le texte ne dit pas ! Comme les disciples ne reçoivent pas ce que dit l'Écriture que l'inconnu leur explique. Quelque chose leur a échappé, et des Écritures, et de l'inconnu, le Ressuscité !

Comme il nous échappe que le texte de Luc ne dit pas que le second disciple n'est pas forcément un homme ! Mieux, à bien y regarder, il suggère, en ne nommant pas le second disciple, que c'est n'est pas le cas ! Voilà comment nous imposons au texte quelque chose qu'il ne dit pas, et qui nous empêche peut-être de voir de qui il s'agit ! L'autre disciple, pas nommé, pourrait avoir tout lieu d'être tout simplement Mme Cléopas, qui invite Jésus à sa table... Un couple de disciples. Étrange ? On n'y avait pas pensé ? Et pourtant, M. et Mme invitant Jésus chez eux... Quoi de bizarre ? Mais on n'y a pas pensé...

Eh bien c'est un phénomène de ce genre, compréhension a priori, qui empêche les deux disciples de reconnaître Jésus ! Ils savent à quoi on doit s'attendre : à rien, concernant celui qui vient de mourir ! Il est mort ! Du coup, ils ne le voient pas, ils ne le reconnaissent pas...

Et nous ? Comment imaginons-nous Jésus ? Rien qu'au plan physique. En général de la façon qu'a induite en nous toute une tradition iconographique... Pour un occidental de nos jours, disons assez grand, teint clair, cheveux châtains, yeux clairs. Cela pour rester au plan physique et seulement pour illustrer la difficulté des disciples. Éventuellement son physique était tout autre. Les juifs de l'époque biblique sont si divers : Esaü roux, la femme de Moïse, une Éthiopienne, noire, comme celle du Cantique des Cantiques, etc. Au temps de Jésus, cette diversité existe.

La vraie difficulté n'est pas de l'ordre de l'apparence physique pour les disciples d'Emmaüs qui ont côtoyé Jésus : ils connaissaient son physique. Mais lorsque, ressuscité, il leur apparaît... ils ne le reconnaissent pas ! Le problème, qui vaut pour nous aussi bien que pour les deux disciples d'Emmaüs, est lié à l'abîme qui sépare le temps de l'éternité et qui rend le Ressuscité inaccessible à l'imagination des disciples comme à la nôtre.

Là, c'est le contact de l'éternité qui est incompréhensible, c'est ce contact qui nous trouble dans tout ce qui rompt l'ordre habituel des choses, et cela au plus haut point dans la résurrection - mais aussi, et ce n'est pas sans rapport, dans l'intimité avec Dieu qui nous conduit à changer nos regards sur autrui. Troublant contact avec la vérité de Dieu. Troublante résurrection. Trop troublante.

Le choc de l'éternité a des conséquences bouleversantes. Des conséquences jusque sur notre quotidien et nos relations avec autrui... Et cela nous le pressentons. Et nous en avons peur ! Mais voilà que l'éternité nous envahit, déferle dans notre temps, depuis un dimanche de Pâques, dont on choisit aisément de ne pas en voir les conséquences.

Aussi, le Ressuscité viendrait-il lui-même à nos côtés nous dévoiler son visage dans les Écritures, notre certitude confortable que tout est bien à sa place - l'éternité d'un côté, notre quotidien moyen de l'autre, - hurlerait dans son pesant silence à nos cœurs se consumant, qu'il s'agit surtout de ne pas voir.

Or ce qui éclate dans tout son sens par la résurrection du Christ, c'est que tout est grâce, que la Création elle-même est une anomalie, un miracle de gratuité ; là, irrémédiablement, se bouleverse notre quotidien, nos normes, notre raisonnable protection de nous-mêmes, nos façons d'avoir toujours tout à acheter, à prouver, à mériter, à dissimuler.

La terreur d'avoir à reconnaître le Ressuscité rejoint finalement notre terreur de la grâce. La grâce est, dans sa gratuité, don d'intimité, et d'intimité avec Dieu, nécessairement terrorisante, mais ce faisant, elle est par là-même libération.

Chose toujours surprenante ; qui ouvre sur ce qu'on ne soupçonnait pas. Lorsqu'on rencontre vraiment autrui, gratuitement, on est contraint de réviser ses propres jugements. Ainsi du Christ pour les disciples d'Emmaüs. On avait un point de vue sur lui. Limitatif. À la mesure de notre imagination, de ce que l'on considérait comme devant être un Messie. Lorsqu'il apparaît tel qu'il est, on ne le reconnaît donc pas : ah, s'il pouvait se montrer d'une façon qui ne nous surprenne pas ! Sous une forme connue, repérable, habituelle ! Mais apparemment ce n'est pas ce qu'il fait. Et lorsqu'il nous explique les Écritures sans avoir au préalable conforté nos repères, on ne l'écoute pas, on ne l'entend pas. Ce faisant, notre cœur ne brûle-t-il pas au dedans de nous ?

Et ce qui est vrai du Christ à une échelle insoupçonnée, devient, en lui, vrai aussi de chacun de ceux qu'il nous donne de côtoyer et que l'on a pris l'habitude de regarder toujours comme d'habitude. Ces frères et sœurs du Ressuscité, frères et sœurs dans l'espérance de leur résurrection, résurrection que nous affirmons, mais d'une façon qui risque toujours de ne rester qu'un simple mot. C'est aussi ce que dit le baptême : la vérité d'un être est unique et n'est pas en notre possession, en ce que nous croyons en savoir. Et c'est ce que rappellent les tournants de nos vies, et des vies de nos proches, adolescence, plus tard midi de la vie...

Les disciples d'Emmaüs regardaient l'inconnu comme on regarde habituellement ceux que nous côtoyons, à commencer par nos proches, a fortiori pour ceux que nous considérons comme étrangers. Le Christ s'est montré en étranger à Emmaüs ; puisque les disciples avaient pris l'habitude de regarder le Christ comme d'habitude, lorsqu'il se montre tel qu'il est au-delà de leurs regards appesantis par le sommeil de l'habitude, ils ne le reconnaissent pas.

"Notre cœur ne brûlait-il pas au-dedans de nous ?" - ou alors : "n'était-il pas engourdi" ? Mais n'est-ce pas là déjà notre expérience à chacun au quotidien ? Notre cœur ne brûle-t-il pas au-dedans de nous quand nous côtoyons jour après jours des frères et sœurs du ressuscité, quand nous mangeons avec eux - partageant le pain -, quand ils nous parlent, et que nous n'entendons que ce que nous avons pris l'habitude de filtrer, que nous n'en voyons qu'un quotidien toujours le même, alors que nous avons devant nous, à côté de nous, un frère, une sœur du Ressuscité, promis à la même gloire, déjà présente, de façon cachée, en lui, en elle ?

Notre cœur ne brûle-t-il pas au-dedans de nous quand nous ne reconnaissons pas l'image de Dieu dans celui ou celle, à côté de nous, que nous cantonnons dans les vieux jugements définitifs que nous avons pris l'habitude de porter sur lui, sur elle ? Au point que lorsque nous ne reconnaissons pas un prochain qui n'est encore que dans l'espérance de la résurrection que la parole de Dieu est en passe de faire germer en lui, nous le cantonnons dans ce chemin de dégradation et dans cette mort que Jésus a vaincues.

Mais Jésus, lui, est le ressuscité, il est la résurrection. Il a la puissance de transformer nos regards comme ceux des disciples d'Emmaüs. C'est au moment de la fraction du pain, moment de partage, d'intimité, que les disciples reconnaissent Jésus. Mais là la grâce est précédence silencieuse qui brise les terreurs, les craintes, les habitudes. L'établissement de cette intimité, terrorisante pour qui l'anticipe avant de la connaître, ou pour qui regarderait après coup la rupture qu'elle a provoquée, contemplation inévitablement vertigineuse face à un tel abîme ; - l'établissement de l'intimité se fait, contre toute attente, en douceur, contre toute attente et à la surprise du regard rétrospectif.

C'est là l'étonnement de la grâce, qui brise, dans l'intimité qu'elle établit, toutes nos fausses certitudes. Pour les disciples d'Emmaüs, ils ont basculé, au cœur de leur temps envahi par le Ressuscité, dans l'éternité qui advient en lui. Pour nous aussi la présence du Ressuscité peut tout changer, change tout, dès aujourd'hui !

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Méditations quotidiennes en semaine,ici : Lecture de l'Évangile et prédication audio ici : ... Actes 2, 14-33 ; Psaume 16, 21-29 ; 1 Pierre 1, 17-21 ; Luc 24, 13-35 13 Et voici que, ce même jour, deux d'entre [les disciples] se rendaient à un village du nom d'Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem.

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jeudi 23 avril 2020

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31 " Celui qui vient d'en haut est au-dessus de tout. Celui qui est de la terre est terrestre et parle de façon terrestre. Celui qui vient du ciel
32 témoigne de ce qu'il a vu et de ce qu'il a entendu, et personne ne reçoit son témoignage.
33 Celui qui reçoit son témoignage ratifie que Dieu est véridique.
34 En effet, celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu, qui lui donne l'Esprit sans mesure.
35 Le Père aime le Fils et il a tout remis en sa main.
36 Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; celui qui n'obéit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. "

Ces paroles finales du ch. 3 de l'Évangile de Jean sont reçues comme étant de Jean le Baptiste interrogé à propos de Jésus. " Il faut qu'il croisse, et que je diminue ", vient-il de dire (v. 30), avant de le présenter ici comme celui qui vient d'en-haut, Fils éternel de Dieu ; pour finir par la déclaration : " qui croit au Fils a la vie éternelle ; qui s'y refuse ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. "

Colère : on reconnaît un des termes des avertissements de Jean prêchant le repentir. Qu'est-ce à dire, cette " colère de Dieu " en regard du témoignage à la vie d'éternité porté par celui qui vient d'en-haut, Jésus ?

Ici se dévoile l'opposition entre notre conscience malheureuse et la vérité de nos êtres en leur fondement éternel dévoilé par le témoignage de celui qui vient d'en-haut. Il n'y a de relation avec l'ultime de nous-même que vécue. Nous ne percevons la réalité ultime de nos êtres que de façon radicalement subjective, au cœur de notre conscience, à laquelle nous ne pouvons échapper, harcelés par notre mémoire chargée de reproches sur ce que nous avons fait ou que nous n'avons pas fait. Un tissu de reproches intimes, récurrents, par lesquels nous nous percevons, tourmentés au-delà de notre pouvoir. Bref, nous nous percevons comme étant, pour le dire dans les termes de l'Évangile, sous la colère de Dieu.

Pour en être libérés, un véritable déplacement nous est ouvert, ce que Jean le Baptiste appelait conversion, ou repentir, c'est-à-dire retour - en l'occurrence retour à la mémoire perdue du fondement éternel de nos êtres, retour à ce que nous sommes en réalité devant Dieu.

L'épître aux Colossiens le dira en ces mots : " votre vie est cachée avec le Christ en Dieu " (Col 3, 3). Tel est le fondement éternel de nos êtres, la vérité de l'image de Dieu en nous, oubliée - et révélée par celui qui vient d'en-haut, et en qui est ainsi le pouvoir de nous libérer de toute perception de nous-même tourmentée par notre conscience malheureuse, comme un poids en forme de colère de Dieu, tant cela semble insurmontable. Or cette subjectivité malheureuse est fausse. La vérité de nous-même, ce fondement éternel de nos êtres, nous a été dévoilée par le Fils. Il nous suffit de nous y abandonner, en confiance au Fils qui en est porteur : " qui se confie au Fils a la vie éternelle ".

RP, 07.04.2020
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31 " Celui qui vient d'en haut est au-dessus de tout. Celui qui est de la terre est terrestre et parle de façon terrestre. Celui qui vient du ciel 32 témoigne de ce qu'il a vu et de ce qu'il a entendu, et personne ne reçoit son témoignage.

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"Dieu, a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils, son unique" 

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"Dieu, a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils, son unique" 

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mercredi 22 avril 2020

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16 Dieu, en effet, a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils, son unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais ait la vie éternelle.
17 Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.
18 Qui croit en lui n'est pas jugé ; qui ne croit pas est déjà jugé, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu.
19 Et le jugement, le voici : la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré l'obscurité à la lumière parce que leurs œuvres étaient mauvaises.
20 En effet, quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de crainte que ses œuvres ne soient démasquées.
21 Celui qui fait la vérité vient à la lumière pour que ses œuvres soient manifestées, elles qui ont été accomplies en Dieu. "

" Dieu, a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils, son unique, pour que quiconque croit en lui ne périsse point, mais ait la vie éternelle. " Jésus, prononçant ces mots vient de référer (v. 15) au serpent d'airain forgé par Moïse dans le désert, qu'il suffisait de regarder pour être guéri. (Nombre 21, 8-9).

Quel est donc l'acte de foi qui reçoit la grâce de Dieu donnée en plénitude dans le signe du don de son Fils ? C'est tout simplement le regard qui du cœur des ténèbres, du chaos, et aussi du péché et de la culpabilité, de la souffrance, bref : de l'exil loin de Dieu - se tourne vers la lumière sans crainte, comme les pères au désert mordus par les serpents se tournaient vers le serpent d'airain dressé dans la lumière.

Tel est l'acte de foi en la lumière. Au-delà de toute crainte qui préférerait rester plongée dans les ténèbres et le chaos, les œuvres mauvaises déjà absorbées par la mort - se tourner sans crainte vers celui de qui rayonne la lumière éternelle par lequel le monde vient à son salut, vers celui qui, pendu au bois, élevé de la terre, la fait resplendir en plénitude, en vie éternelle. La foi seule. La plénitude de la grâce y est donnée.

Il n'est ici pas besoin d'autre jugement que celui qui a déjà eu lieu : être dans les ténèbres, puis y rester pour n'être né qu'une fois, n'être né qu'à ces ténèbres. Mais dans le Christ élevé de la terre, le jugement, en quelque sorte s'inverse, devient délivrance par la venue à la lumière, la naissance à la lumière pour la manifestation des œuvres de Dieu, accomplies en Dieu (cf. Éphésiens 2, 10).

Rien à comprendre, à croire seulement - croire que " Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais ait la vie éternelle ".

Tout est dit dans ces quelques mots. Il s'agit d'extraction des ténèbres vers la lumière. Dans l'Évangile de Jean, " le monde " - cosmos - est une notion le plus souvent négative. C'est ce qui est illusoire, vain, superficiel. Un faux arrangement pour lequel Jésus ne prie pas lorsqu'il remet les siens à Dieu dans son discours d'adieu (Jean 17, 9).

Et voilà que Dieu l'a tellement aimé, le monde, " qu'il a donné son Fils unique " ! - " pour que le monde soit sauvé par lui ". Il l'a donc chéri infiniment, il lui a été infiniment cher, le monde. Et cet amour, ce " chérissement " du monde est pour son extraction vers la lumière. Où la croix, moment de ténèbres dressé vers la lumière, devient le nouvel axe de monde.

RP, 07.04.2020
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"Dieu, a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils, son unique"

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16 Dieu, en effet, a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils, son unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais ait la vie éternelle. 17 Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.

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mardi 21 avril 2020

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7 [...] "Il vous faut naître d'en haut".
8 Le vent souffle où il veut, et tu entends sa voix, mais tu ne sais ni d'où il vient ni où il va. Ainsi en est-il de quiconque est né de l'Esprit. "
9 Nicodème lui dit : " Comment cela peut-il se faire ? "
10 Jésus lui répondit : " Tu es maître en Israël et tu n'as pas la connaissance de ces choses !
11 En vérité, en vérité, je te le dis : nous parlons de ce que nous savons, nous témoignons de ce que nous avons vu, et, pourtant, vous ne recevez pas notre témoignage.
12 Si vous ne croyez pas lorsque je vous dis les choses de la terre, comment croiriez-vous si je vous disais les choses du ciel ?
13 Car nul n'est monté au ciel sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme.
14 Et comme Moïse a élevé le serpent dans le désert, il faut que le Fils de l'homme soit élevé
15 afin que quiconque croit ait, en lui, la vie éternelle.

La réponse de Jésus parlant de naissance d'en-haut à la question Nicodème l'interrogeant sur Règne de Dieu fait référence aux prophètes, que Nicodème connaît évidemment très bien. Sa question - " un homme peut-il naître quand il est vieux en retournant dans le ventre de sa mère ? " (v. 4) - est une question faussement naïve... Il sait ce qu'ont dit les prophètes à ce sujet.

Jésus le sait bien, et quand il lui demande s'il ne sait pas cela, c'est pour affirmer que lorsque lui parle du vent que, comme l'Esprit de Dieu qui vient d'en-haut, l'on ne peut pas maîtriser ; c'est que lui-même, Jésus, peut en parler parce qu'il vient lui-même d'en-haut. Alors Nicodème est renseigné quant à ce pourquoi il est venu voir Jésus, savoir si Dieu est bien avec lui (v. 2) : Jésus vient de Dieu et porte son Royaume - comme une nouvelle création, par-delà la mort-même.

Un Royaume que Dieu, par son Esprit, fait venir parmi nous... plein de la promesse de prophètes. Le Règne de Dieu vient comme manifestation de la lumière dans le Christ... " élevé comme le serpent ", en référence au serpent d'airain forgé par Moïse, qu'il suffisait de regarder pour être guéri des morsures des serpents (Nombre 21, 8-9).

De même, pour le Christ dévoilé dans son élévation dans la lumière comme le Fils de l'Homme qui est dans les cieux, descendu du ciel où nul n'est monté, sinon celui qui en est descendu pour apporter la lumière, lui, Jésus. Élévation, la croix est la sortie des ténèbres.

Le don de Dieu est la plongée de son Fils dans les ténèbres de ce monde douloureux, où, par amour pour ce monde enténébré, il prend la sombre figure du serpent ; ténèbres d'où il sortira par son élévation, la croix. Pour en faire sortir le monde avec lui ; ce monde qui ne peut pas en sortir par lui-même.

Le salut du monde est la sortie des ténèbres par la grâce, dans la confiance, la foi, en ce qu'est le Fils : celui qui vient d'en Haut. Une naissance d'en Haut.

RP, 07.04.2020
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7 [...] "Il vous faut naître d'en haut". 8 Le vent souffle où il veut, et tu entends sa voix, mais tu ne sais ni d'où il vient ni où il va. Ainsi en est-il de quiconque est né de l'Esprit. " 9 Nicodème lui dit : " Comment cela peut-il se faire ?

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lundi 20 avril 2020

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1 Or il y avait, parmi les Pharisiens, un homme du nom de Nicodème, un des notables judéens.
2 Il vint, de nuit, trouver Jésus et lui dit : " Rabbi, nous savons que tu es un maître qui vient de la part de Dieu, car personne ne peut opérer les signes que tu fais si Dieu n'est pas avec lui. "
3 Jésus lui répondit : " En vérité, en vérité, je te le dis : à moins de naître de nouveau, nul ne peut voir le Royaume de Dieu. "
4 Nicodème lui dit : " Comment un homme pourrait-il naître s'il est vieux ? Pourrait-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mère et naître ? "
5 Jésus lui répondit : " En vérité, en vérité, je te le dis : nul, s'il ne naît d'eau et d'Esprit, ne peut entrer dans le Royaume de Dieu.
6 Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit.
7 Ne t'étonne pas si je t'ai dit : "Il vous faut naître d'en haut".
8 Le vent souffle où il veut, et tu entends sa voix, mais tu ne sais ni d'où il vient ni où il va. Ainsi en est-il de quiconque est né de l'Esprit. "

Nicodème " vint, de nuit, trouver Jésus ", précise le v. 2. Un monde dans la nuit. Notre monde, dans les ténèbres - aujourd'hui illustrées par l'ombre de la pandémie. Nicodème pouvait-il venir autrement que de nuit, puisqu'il n'y a rien d'autre que la nuit quand notre monde a perdu la mémoire de la lumière originelle.

Nicodème, un homme que l'on connaît par ailleurs dans l'Évangile comme proche de Jésus, espère que Jésus est bien celui qui va réaliser la promesse de Dieu, celle de faire venir son Règne de lumière, pour un monde enfin heureux. Mais pour se rapprocher de Jésus, Nicodème veut savoir à qui il a vraiment à faire. Quoi de plus naturel ! D'où ce dialogue en forme de test : tu fais des signes (c'est-à-dire des miracles), tu viens donc de Dieu ?...

Lui répondant en termes de naissance d'en-haut, Jésus fait par cette expression référence aux prophètes, parlant d'esprit nouveau et de cœur nouveau. Si Nicodème veut, pour mener Jésus au terme de sa réponse, donner l'impression de n'en rien savoir, il connaît. Citons Ézéchiel (ch. 36, v. 24-27) :

" Après vous avoir retirés du milieu des peuples et des pays où vous vous trouvez, je vous rassemblerai et vous ramènerai dans votre patrie.
Je verserai sur vous l'eau pure qui vous purifiera ; [...].
Je vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau. J'enlèverai votre cœur insensible comme une pierre et je le remplacerai par un cœur réceptif.
Je mettrai mon souffle en vous et je ferai en sorte que vous suiviez mes prescriptions, que vous observiez mes règles et les mettiez en pratique. "

Il s'agit de recevoir l'Esprit de Dieu, et d'en recevoir comme un cœur nouveau. Bref : il s'agit comme de naître de nouveau, naître d'en haut - au sens le plus fort de " de nouveau " -, naître de l'Esprit, du souffle de Dieu, pour connaître son Royaume.

Nicodème a obtenu sa réponse. Une naissance d'en-haut à laquelle on ne peut rien. Comme personne ne décide de naître. Cette naissance nouvelle vient de Dieu seul, comme effet de son souffle, mystérieux comme le vent dont on ne sait d'où il vient... et dont Jésus est porteur.

RP, 07.04.2020
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- Parthenay : 94.4 fm - Poitiers : 94.7 fm

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1 Or il y avait, parmi les Pharisiens, un homme du nom de Nicodème, un des notables judéens. 2 Il vint, de nuit, trouver Jésus et lui dit : " Rabbi, nous savons que tu es un maître qui vient de la part de Dieu, car personne ne peut opérer les signes que tu fais si Dieu n'est pas avec lui.

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"Pour que, en croyant, vous ayez la vie en son nom"

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"Pour que, en croyant, vous ayez la vie en son nom"

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Dimanche 19 avril 2020

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Lecture de l'Évangile et prédication audio ici :
...

Actes 2, 42-47 ; Psaume 118, 21-29 ; 1 Pierre 1, 3-9 ; Jean 20, 19-31

19 Le soir de ce même jour qui était le premier de la semaine, alors que, par crainte des Judéens, les portes de la maison où se trouvaient les disciples étaient verrouillées, Jésus vint, il se tint au milieu d'eux et il leur dit : "La paix soit avec vous."
20 Tout en parlant, il leur montra ses mains et son côté. En voyant le Seigneur, les disciples furent tout à la joie.
21 Alors, à nouveau, Jésus leur dit : "La paix soit avec vous. Comme le Père m'a envoyé, à mon tour je vous envoie."
22 Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et leur dit : "Recevez l'Esprit Saint ;
23 ceux pour qui vous remettez les péchés, ils leur ont été remis. Ceux pour qui vous les soumettez, ils leur ont été soumis."
24 Cependant Thomas, l'un des Douze, celui qu'on appelle Didyme, n'était pas avec eux lorsque Jésus vint.
25 Les autres disciples lui dirent donc : "Nous avons vu le Seigneur !" Mais il leur répondit : "Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je n'enfonce pas mon doigt à la place des clous et si je n'enfonce pas ma main dans son côté, je ne croirai pas !"
26 Or huit jours plus tard, les disciples étaient à nouveau réunis dans la maison, et Thomas était avec eux. Jésus vint, toutes portes verrouillées, il se tint au milieu d'eux et leur dit : "La paix soit avec vous."
27 Ensuite il dit à Thomas : "Avance ton doigt ici et regarde mes mains ; avance ta main et enfonce-la dans mon côté, cesse d'être incrédule et deviens un homme de foi."
28 Thomas lui répondit : "Mon Seigneur et mon Dieu."
29 Jésus lui dit : "Parce que tu m'as vu, tu as cru ; bienheureux ceux qui, sans avoir vu, ont cru."
30 Jésus a opéré sous les yeux de ses disciples bien d'autres signes qui ne sont pas rapportés dans ce livre.
31 Ceux-ci l'ont été pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pour que, en croyant, vous ayez la vie en son nom.

Nous voilà une semaine après le premier dimanche de Pâques. Une semaine après que Jésus ressuscité ait confié à ses disciples l'immense pouvoir de libérer les hommes et les femmes : " ceux pour qui vous remettez les péchés, ils leur ont été remis. Ceux pour qui vous les soumettez, ils leur ont été soumis ". Remettre les péchés et les soumettre. Deux faces de la libération. Remettre les péchés, les pardonner, les soumettre, permettre de les dominer.

Puis voilà Thomas, une semaine après, Thomas qui n'en est pas encore là. " Je suis comme saint Thomas, je crois ce que je vois ", dit l'homme de bon sens... " Comme saint Thomas ". À ceci près que Thomas ne croit pas ce qu'il voit, mais parce qu'il voit. La nuance est importante.

Comme Thomas, personnellement, ce que je vois, je ne le crois pas. Inutile, puisque je le vois. Qu'ai-je besoin encore de le croire ?

Thomas, lui, ne croyait pas ce qu'il voyait, selon notre texte, mais il a cru parce qu'il a vu. Thomas qui n'aura pas besoin de toucher, en fait. La parole de Jésus lui aura suffi.

Thomas, donc, croit : " Mon Seigneur et mon Dieu ", confesse-t-il. Le Fils de Dieu, le Ressuscité, est venu à lui. Thomas a donc droit en quelque sorte à faire plus court que ce qu'il faut faire habituellement, que ce qu'il nous faut faire : " heureux ceux qui ont cru sans avoir vu ".

Dieu, je ne l'ai pas vu. Thomas n'a pas vu Dieu non plus, mais il a cru : le Fils unique, le ressuscité, le lui a fait connaître. " Mon Seigneur et mon Dieu ".

Monde nouveau, inaccessible, inconnu, dont est porteur le Christ, venu à notre rencontre, et à même donc, de tout bouleverser. Et ça, on l'a su par les femmes venues au tombeau, c'est effrayant.

Pour Thomas, voilà qui déjà fait basculer sa vie ! Mais quoique cela suppose pour la suite, ce que Thomas pressent - la tradition veut que cela l'ait mené jusqu'en Inde où il aurait fondé l'Église - quoique cela suppose pour la suite, Thomas sait : il y a quelque chose derrière ces plaies. Thomas est désormais porteur de la parole de libération, jusqu'en Inde et au-delà : " ceux pour qui vous remettez les péchés, ils leur ont été remis. Ceux pour qui vous les soumettez, ils leur ont été soumis ". Telle est la puissance de libération de la foi.

Thomas n'a pas cru ce qu'il a vu, il a cru parce qu'il a vu, et quoique cela coûte. Avant même d'avoir à toucher : " Mon Seigneur et mon Dieu ", a-t-il dit, dans l'adoration. Alors quand l'homme de bon sens me dit : je suis comme saint Thomas, je ne peux m'empêcher de penser : s'il sait ce qu'il dit, quelle foi ! Que la foi de saint Thomas soit la nôtre, celle que Dieu lui-même écrit sur nos cœurs au-delà même des plaies qui marquent encore le monde de la résurrection... plaies signes des souffrances traversées, réelles jusqu'à ce jour...

... Et qui feront dire à Paul (Romains 8) :

" 18 J'estime en effet que les souffrances du temps présent sont sans proportion avec la gloire qui doit être révélée en nous.
19 Car la création attend avec impatience la révélation des fils de Dieu :
20 livrée au pouvoir du néant - non de son propre gré, mais par l'autorité de celui qui l'a livrée -, elle garde l'espérance,
21 car elle aussi sera libérée de l'esclavage de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu.
22 Nous le savons en effet : la création tout entière gémit maintenant encore dans les douleurs de l'enfantement.
23 Elle n'est pas la seule : nous aussi, qui possédons les prémices de l'Esprit, nous gémissons intérieurement, attendant l'adoption, la délivrance pour notre corps.
24 Car nous avons été sauvés, mais c'est en espérance. [...] " (Romains 8, 18-24)

Car cela vaut pour chacun !

Voilà une leçon qui rejoint le constat de Thomas : les plaies du Ressuscité. La gloire de la résurrection porte les traces du passage dans le temps, de ce que l'être de résurrection est celui qui a traversé le temps de douleur par lequel a été constitué ce qu'il est dans l'éternité.

Il porte les plaies de sa souffrance. Mais, parole de foi de Paul - de l'ordre de la foi de Thomas, mais pour celui qui n'a pas vu -, " j'estime en effet que les souffrances du temps présent sont sans proportion avec la gloire qui doit être révélée en nous ". Estimation de foi. Si Thomas a vu, Paul, non plus que nous (sauf à évoquer le moment éblouissant du chemin de Damas - cf. 1 Co 15, 8), n'en voit rien ; et il " estime ".

En ces jours d'un confinement où la douleur de la création, marquée dans la mort de proches qui devient plus terrible encore que d'ordinaire, en ces jours où un accompagnement réel des endeuillés est devenu impossible, un rassemblement de vingt personnes excluant de fait le cercle réel, plus large, des amis ou, au sens fort du mot, de l'Église pour les croyants, l'Église, ce rassemblement de toutes celles et ceux qui ont reçu en partage la foi en la promesse de la résurrection, réduite en ces jours cruels à un ou deux officiants pour la représenter, pasteur ou célébrant laïc, - en ces jours terribles, nous voilà fondés à comprendre d'autant mieux Thomas, qui n'avait pas vu, ne pouvant dans un premier temps percevoir la consolation inouïe, pourtant donnée là, pleinement, dans la parole de la foi.

Signée au corps du Ressuscité, la souffrance du temps n'est pas niée, mais elle est engloutie dans la gloire proche d'être révélée.

Cela vaut, depuis la révélation des plaies du Ressuscité, pour chacun de nous, et pour toute la création - dont la parole de la foi promet la délivrance par la révélation des enfants de Dieu, à la suite du premier engendré d'entre les morts, le Christ ressuscité !

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"Pour que, en croyant, vous ayez la vie en son nom"

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Lecture de l'Évangile et prédication audio ici : ... Actes 2, 42-47 ; Psaume 118, 21-29 ; 1 Pierre 1, 3-9 ; Jean 20, 19-31 19 Le soir de ce même jour qui était le premier de la semaine, alors que, par crainte des Judéens, les portes de la maison où se trouvaient les disciples étaient verrouillées, Jésus vint, il se tint au milieu d'eux et il leur dit : "La paix soit avec vous."

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Dans le deuil et les pleurs, la parole de la foi 

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Dans le deuil et les pleurs, la parole de la foi 

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samedi 18 avril 2020

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9 Ressuscité le matin du premier jour de la semaine, Jésus apparut d'abord à Marie de Magdala, dont il avait chassé sept démons.
10 Celle-ci partit l'annoncer à ceux qui avaient été avec lui et qui étaient dans le deuil et les pleurs.
11 Mais, entendant dire qu'il vivait et qu'elle l'avait vu, ceux-ci ne la crurent pas.
12 Après cela, il se manifesta sous un autre aspect à deux d'entre eux qui faisaient route pour se rendre à la campagne.
13 Et ceux-ci revinrent l'annoncer aux autres ; eux non plus, on ne les crut pas.
14 Ensuite, il se manifesta aux Onze, alors qu'ils étaient à table, et il leur reprocha leur incrédulité et la dureté de leur cœur, parce qu'ils n'avaient pas cru ceux qui l'avaient vu ressuscité.
15 Et il leur dit : " Allez par le monde entier, proclamez l'Évangile à toute la Création. "

L'Évangile de la résurrection est le cœur de l'inouï du message chrétien. C'est cela qui nous est rappelé en ces quelques versets de l'Évangile de Marc, résumant les messages de Pâques de Jean, avec Marie de Magdala, et de Luc, avec les disciples d'Emmaüs annonçant la nouvelle inouïe aux Onze endeuillés. Un point commun, l'incrédulité des disciples, anticipant la nôtre.

Si aucun point du credo n'est recevable hors la foi, depuis la Création de ce monde de douleur par un Dieu bon, père et tout-puissant, jusqu'à la résurrection et à la vie éternelle en passant pas la naissance virginale de Jésus, si aucun de ces points est recevable hors la foi, la résurrection de Jésus en est le cœur le plus inouï. Comment accepter ce qui heurte à ce point notre bon sens ? Cette bonne nouvelle, l'Évangile, c'en est le cœur, n'est recevable que dans la foi.

" Dans le deuil et les pleurs ", où, précise le texte, se trouvent les disciples, comment croire cela ? En ces jours d'un confinement où la douleur de la mort de proches devient plus terrible encore que d'ordinaire, quand un accompagnement réel des endeuillés est devenu impossible, un rassemblement de vingt personnes excluant de fait le cercle réel, plus large, des amis ou, au sens fort du mot, de l'Église pour les croyants, l'Église, ce rassemblement de toutes celles et ceux qui ont reçu en partage la foi en la promesse de la résurrection, réduite en ces jours cruels à un ou deux officiants pour la représenter, prêtre, pasteur ou célébrant laïc, - nous voilà fondés à comprendre les disciples, enfermés " dans le deuil et les pleurs ", selon les mots du texte, qui ne peuvent percevoir la consolation inouïe, pourtant donnée là, pleinement, dans la parole de ces deux ou trois, Marie de Magdala, les deux disciples d'Emmaüs, devenus à eux seuls l'Église proclamant l'Évangile de la résurrection.

Voilà qui permet de comprendre peut-être pourquoi Jésus " leur reprocha leur incrédulité et la dureté de leur cœur, parce qu'ils n'avaient pas cru ceux qui l'avaient vu ressuscité " : c'est qu'après eux, il n'y a plus d'autre consolation que dans cette parole, pour nous, nous qui ne bénéficions pas des apparitions venues les conforter. Cette parole portée depuis le dimanche de Pâques est celle qui, donnée à notre foi seule, retentissant au cœur de tous nos deuils, même non accompagnés comme ils devraient l'être, donne sens à toute la Création. Ce pourquoi, parole du Ressuscité : " Allez par le monde entier, proclamez l'Évangile à toute la Création. "

RP, 07.04.2020
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Et demain dimanche, culte ici

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Dans le deuil et les pleurs, la parole de la foi

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9 Ressuscité le matin du premier jour de la semaine, Jésus apparut d'abord à Marie de Magdala, dont il avait chassé sept démons. 10 Celle-ci partit l'annoncer à ceux qui avaient été avec lui et qui étaient dans le deuil et les pleurs.

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Vendredi 17 avril 2020

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1 Après cela, Jésus se manifesta de nouveau aux disciples sur les bords de la mer de Tibériade. Voici comment il se manifesta.
2 Simon-Pierre, Thomas qu'on appelle Didyme, Nathanaël de Cana de Galilée, les fils de Zébédée et deux autres disciples se trouvaient ensemble.
3 Simon-Pierre leur dit : " Je vais pêcher. " Ils lui dirent : " Nous allons avec toi. " Ils sortirent et montèrent dans la barque, mais cette nuit-là, ils ne prirent rien.
4 C'était déjà le matin ; Jésus se tint là sur le rivage, mais les disciples ne savaient pas que c'était lui.
5 Il leur dit : " Eh, les enfants, n'avez-vous pas un peu de poisson ? " - " Non ", lui répondirent-ils.
6 Il leur dit : " Jetez le filet du côté droit de la barque et vous trouverez. " Ils le jetèrent et il y eut tant de poissons qu'ils ne pouvaient plus le ramener.
7 Le disciple que Jésus aimait dit alors à Pierre : " C'est le Seigneur ! " Dès qu'il eut entendu que c'était le Seigneur, Simon-Pierre ceignit un vêtement, car il était nu, et il se jeta à la mer.
8 Les autres disciples revinrent avec la barque, en tirant le filet plein de poissons : ils n'étaient pas bien loin de la rive, à deux cents coudées environ.
9 Une fois descendus à terre, ils virent un feu de braise sur lequel on avait disposé du poisson et du pain.
10 Jésus leur dit : " Apportez donc ces poissons que vous venez de prendre. "
11 Simon-Pierre remonta donc dans la barque et il tira à terre le filet que remplissaient cent cinquante-trois gros poissons, et quoiqu'il y en eût tant, le filet ne se déchira pas.
12 J ésus leur dit : " Venez déjeuner. " Aucun des disciples n'osait lui poser la question : " Qui es-tu ? " : ils savaient bien que c'était le Seigneur.
13 Alors Jésus vient ; il prend le pain et le leur donne ; il fit de même avec le poisson.
14 Ce fut la troisième fois que Jésus se manifesta à ses disciples depuis qu'il s'était relevé d'entre les morts.

Lorsque l'inconnu en qui les disciples n'ont pas reconnu le Seigneur leur dit : " Jetez le filet du côté droit de la barque et vous trouverez " - du côté du soleil à son zénith quand au devant est l'Est de ce petit matin -, ils le font, soucieux de lui donner à manger ; et ramènent 153 poissons, où depuis les pères de l'Église on voit un symbole de la plénitude des peuples vers lesquels ils vont être envoyés.

Comme les disciples d'Emmaüs en Luc 24, ici aussi, dans ce chapitre 21 de Jean, " les disciples ne savaient pas que c'était lui " (v. 4). Dans les deux cas, cela est fondateur de l'envoi en mission. C'est une constante : le Christ, à présent monté vers le Père (cf. Jn 20, 17), apparaît de façon telle qu'on ne le reconnaît pas. En Matthieu (ch. 25), Jésus disait : " ce que vous avez fait à l'un de ces plus petits d'entre mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait " - ou : " c'est à moi que vous ne l'avez pas fait ". Pensons, plus tard, à Martin de Ligugé, découvrant après avoir partagé son manteau avec un pauvre que le Christ s'y est dévoilé mystérieusement.

En ces temps de confinement où nos Églises ont en commun de ne pas pouvoir accompagner de façon liturgique et solennelle celles et ceux qui, du cœur de leur deuil, cherchent le Ressuscité, elles ont en commun aussi le message commun aux Évangiles du Ressuscité caché, monté au Père, et pourtant présent, " avec nous jusqu'à la fin du temps " (Mt 28). Devenu perceptible dans l'humilité - aujourd'hui l'humilité d'un accompagnement intime de celles et ceux, qui, frères et sœurs du Ressuscité, le cherchent sans le savoir, sans savoir qu'il est où on ne l'attend pas.

Le disciple que Jésus aimait dit alors à Pierre : " C'est le Seigneur ! " Alors que ses apparitions cesseront bientôt, Pierre est appelé à reconnaître le Ressuscité, comme nous tous avec lui, en celles et ceux vers qui il l'envoie et nous envoie.

RP, 07.04.2020
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1 Après cela, Jésus se manifesta de nouveau aux disciples sur les bords de la mer de Tibériade. Voici comment il se manifesta. 2 Simon-Pierre, Thomas qu'on appelle Didyme, Nathanaël de Cana de Galilée, les fils de Zébédée et deux autres disciples se trouvaient ensemble. 3 Simon-Pierre leur dit : " Je vais pêcher.

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"Notre cœur ne brûlait-il pas au-dedans de nous ?"

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"Notre cœur ne brûlait-il pas au-dedans de nous ?"

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mercredi 15 avril 2020

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13 Et voici que, ce même jour, deux d'entre eux se rendaient à un village du nom d'Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem.
14 Ils parlaient entre eux de tous ces événements.
15 Or, comme ils parlaient et discutaient ensemble, Jésus lui-même les rejoignit et fit route avec eux ; 16mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître.
17 Il leur dit : " Quels sont ces propos que vous échangez en marchant ? " Alors ils s'arrêtèrent, l'air sombre.
18 L'un d'eux, nommé Cléopas, lui répondit : " Tu es bien le seul à séjourner à Jérusalem qui n'ait pas appris ce qui s'y est passé ces jours-ci ! " -
19 " Quoi donc ? " leur dit-il. Ils lui répondirent : " Ce qui concerne Jésus de Nazareth, qui fut un prophète puissant en action et en parole devant Dieu et devant tout le peuple :
20 comment nos grands prêtres et nos chefs l'ont livré pour être condamné à mort et l'ont crucifié ;
21 et nous, nous espérions qu'il était celui qui allait délivrer Israël. Mais, en plus de tout cela, voici le troisième jour que ces faits se sont passés.
22 Toutefois, quelques femmes qui sont des nôtres nous ont bouleversés : s'étant rendues de grand matin au tombeau
23 et n'ayant pas trouvé son corps, elles sont venues dire qu'elles ont même eu la vision d'anges qui le déclarent vivant.
24 Quelques-uns de nos compagnons sont allés au tombeau, et ce qu'ils ont trouvé était conforme à ce que les femmes avaient dit ; mais lui, ils ne l'ont pas vu. "
25 Et lui leur dit : " Esprits sans intelligence, cœurs lents à croire tout ce qu'ont déclaré les prophètes !
26 Ne fallait-il pas que le Christ souffrît cela et qu'il entrât dans sa gloire ? "
27 Et, commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait.
28Ils approchèrent du village où ils se rendaient, et lui fit mine d'aller plus loin.
29 Ils le pressèrent en disant : " Reste avec nous car le soir vient et la journée déjà est avancée. " Et il entra pour rester avec eux.
30 Or, quand il se fut mis à table avec eux, il prit le pain, prononça la bénédiction, le rompit et le leur donna.
31 Alors leurs yeux furent ouverts et ils le reconnurent, puis il leur devint invisible.
32 Et ils se dirent l'un à l'autre : " Notre cœur ne brûlait-il pas en nous tandis qu'il nous parlait en chemin et nous ouvrait les Écritures ? "
33 A l'instant même, ils partirent et retournèrent à Jérusalem ; ils trouvèrent réunis les Onze et leurs compagnons,
34 qui leur dirent : " C'est bien vrai ! Le Seigneur est ressuscité, et il est apparu à Simon. "
35 Et eux racontèrent ce qui s'était passé sur la route et comment ils l'avaient reconnu à la fraction du pain.

Comme pour les autres apparitions du Ressuscité, les disciples d'Emmaüs ne le reconnaissent pas.

Nous cantonnerions volontiers l'éternité à son domaine attitré : un futur plus ou moins lointain. Et le Ressuscité viendrait-il lui-même à nos côtés nous dévoiler son visage dans les Écritures, notre certitude confortable que tout est bien à sa place - l'hypothétique éternité d'un côté, notre quotidien moyen de l'autre, - cette certitude hurlerait dans son pesant silence à nos cœurs se consumant, qu'il s'agit surtout de ne pas voir.

Comme les disciples d'Emmaüs, on a un point de vue sur le Christ. Limitatif. Alors, lorsqu'il apparaît tel qu'il est, on ne le reconnaît pas : on aimerait qu'il se montre d'une façon qui ne nous surprenne pas. Sous une forme connue, repérable, habituelle. Mais ce n'est pas ce qu'il fait.

Les disciples d'Emmaüs regardaient l'inconnu comme on regarde habituellement les inconnus. Un peu aussi comme nous risquons de regarder chacun de ceux qu'il nous donne de côtoyer au jour le jour. Un peu comme quand nous n'en voyons qu'un quotidien toujours le même, alors que nous avons devant nous, à côté de nous, un frère, une sœur du Ressuscité.

C'est un peu ainsi que les disciples d'Emmaüs ne reconnaissent pas le Ressuscité. " Notre cœur ne brûlait-il pas au-dedans de nous ? "

C'est au moment de la fraction du pain, moment de partage, d'intimité, que les disciples reconnaissent Jésus. Pour nous qui n'avons pas vu, heureux, heureuses sommes-nous pourtant si nous croyons que l'éternité brise notre temps clos sur lui-même ! C'est là que nous attend l'indicible de la résurrection. Au dimanche de Pâques, l'éternité du Christ a brisé nos clôtures, nos enfermements, nos confinements. En laissant vide son tombeau, il fait entrer le temps et le monde, notre temps, notre monde, dans leur fondement éternel.

RP, 07.04.2020
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"Notre cœur ne brûlait-il pas au-dedans de nous ?"

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13 Et voici que, ce même jour, deux d'entre eux se rendaient à un village du nom d'Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem. 14 Ils parlaient entre eux de tous ces événements. 15 Or, comme ils parlaient et discutaient ensemble, Jésus lui-même les rejoignit et fit route avec eux ; 16mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître.

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"Un esprit n’a ni chair, ni os, comme vous voyez que j’en ai" 

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"Un esprit n’a ni chair, ni os, comme vous voyez que j’en ai" 

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jeudi 16 avril 2020

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35 Et eux racontèrent ce qui s'était passé sur la route et comment ils l'avaient reconnu à la fraction du pain.
36 Comme ils parlaient ainsi, Jésus fut présent au milieu d'eux et il leur dit : " La paix soit avec vous. "
37 Effrayés et remplis de crainte, ils pensaient voir un esprit.
38 Et il leur dit : " Quel est ce trouble et pourquoi ces objections s'élèvent-elles dans vos cœurs ?
39 Regardez mes mains et mes pieds : c'est bien moi. Touchez-moi, regardez ; un esprit n'a ni chair, ni os, comme vous voyez que j'en ai. "
40 A ces mots, il leur montra ses mains et ses pieds.
41 Comme, sous l'effet de la joie, ils ne croyaient pas encore et comme ils s'étonnaient, il leur dit : " Avez-vous ici de quoi manger ? "
42 Ils lui offrirent un morceau de poisson grillé.
43 Il le prit et mangea sous leurs yeux.
44 Puis il leur dit : " Voici les paroles que je vous ai adressées quand j'étais encore avec vous : il faut que s'accomplisse tout ce qui a été écrit de moi dans la Loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes. "
45 Alors il leur ouvrit l'intelligence pour comprendre les Écritures,
46 et il leur dit : " C'est comme il a été écrit : le Christ souffrira et ressuscitera des morts le troisième jour,
47 et on prêchera en son nom la conversion et le pardon des péchés à toutes les nations, à commencer par Jérusalem.
48 C'est vous qui en êtes les témoins.

" Regardez mes mains et mes pieds : c'est bien moi. Touchez-moi, regardez ; un esprit n'a ni chair, ni os, comme vous voyez que j'en ai " (Lc 24, 39). Étrange invite que cette invite de Jésus... Scandale pour la raison que cette résurrection de la chair que Jésus signe ici dans son corps ressuscité : " un esprit n'a ni chair ni os ". Scandale pour la raison. D'où la tentation de voir là un " esprit ", esprit c'est-à-dire, tentation de " spiritualiser " cela... et de professer la résurrection, mais pas vraiment " de la chair " !

C'est contre cela que Jésus invite les disciples à le toucher, comme Thomas en Jean, alors que le Christ, à présent " monté au Père " (cf. Jn 20, 17 et 27) n'en est pas moins présent au milieu des disciples, au milieu de nous. Par l'intermédiaire des Onze, c'est nous tous qu'il invite à le rencontrer en réalité, concrètement : heureuses et heureux celles et ceux qui n'ont pas vu, comme les disciples d'Emmaüs, Thomas et les Onze, et qui ont cru, pourtant. Car, quel est l'enjeu ? L'enjeu est rien moins que le sens - éternel ! - de notre vie.

Notre vie ne se réalise, ne se concrétise, que dans notre histoire, dans nos rencontres, dans la trivialité du quotidien, bref, dans la chair ! Et c'est cela qui est racheté, radicalement et éternellement racheté au dimanche de Pâques. Le rachat dont il est question n'est pas l'accès à un statut d'esprit évanescent. C'est bien tout ce qui constitue notre être, notre histoire, l'expérience de nos rencontres et donc de nos sens, de notre chair, qui est racheté. Notre histoire qui a fait de nous, qui fait de nous, qui fera de nous, ce que nous sommes, cette réalité de nos vies uniques devant Dieu. C'est l'extraordinaire nouvelle qui nous est donnée par le Ressuscité : lui aussi, Fils éternel de Dieu, advient à l'éternité qui est la sienne par le chemin de son histoire dans la chair : ses plaies elles-mêmes, qui ont marqué sa chair, sont constitutives de son être !

... Signe que tous nos instants, ceux des Apôtres, les nôtres, chacun de nos moments uniques dans l'éternité, est porteur de notre propre vocation à l'éternité !

RP, 07.04.2020
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"Un esprit n'a ni chair, ni os, comme vous voyez que j'en ai"

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35 Et eux racontèrent ce qui s'était passé sur la route et comment ils l'avaient reconnu à la fraction du pain. 36 Comme ils parlaient ainsi, Jésus fut présent au milieu d'eux et il leur dit : " La paix soit avec vous. " 37 Effrayés et remplis de crainte, ils pensaient voir un esprit.

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mardi 14 avril

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11 Marie était restée dehors, près du tombeau, et elle pleurait. Tout en pleurant elle se penche vers le tombeau
12 et elle voit deux anges vêtus de blanc, assis à l'endroit même où le corps de Jésus avait été déposé, l'un à la tête et l'autre aux pieds.
13 " Femme, lui dirent-ils, pourquoi pleures-tu ? " Elle leur répondit : " On a enlevé mon Seigneur, et je ne sais où on l'a mis. "
14 Tout en parlant, elle se retourne et elle voit Jésus qui se tenait là, mais elle ne savait pas que c'était lui.
15 Jésus lui dit : " Femme, pourquoi pleures-tu ? qui cherches-tu ? " Mais elle, croyant qu'elle avait affaire au gardien du jardin, lui dit : " Seigneur, si c'est toi qui l'as enlevé, dis-moi où tu l'as mis, et j'irai le prendre. "
16 Jésus lui dit : " Marie. " Elle se retourna et lui dit en hébreu : " Rabbouni " - ce qui signifie maître.
17 Jésus lui dit : " Ne me retiens pas ! car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Pour toi, va trouver mes frères et dis-leur que je monte vers mon Père qui est votre Père, vers mon Dieu qui est votre Dieu. "
18 Marie de Magdala vint donc annoncer aux disciples : " J'ai vu le Seigneur, et voilà ce qu'il m'a dit. "

Larmes de Marie de Magdala sur un passé qui ne reviendra pas, larmes définitivement légitimes. C'est sur un autre temps qu'ouvre la résurrection, un temps éternel dont le cœur est le tabernacle céleste dont la vision est alors donnée à Marie : " elle voit deux anges vêtus de blanc, assis à l'endroit même où le corps de Jésus avait été déposé, l'un à la tête et l'autre aux pieds ", dit le texte. Écho au tabernacle des origines, au Sinaï, gardé par deux anges, deux kérouvim, édifié sur le modèle dévoilé à Moïse sur la Montagne. Vision donnée à présent à Marie. C'est ici que s'ouvre à elle, pour nous tous, le tabernacle céleste, le mystère de la Pâque éternelle.

C'est ce que la parole du Ressuscité dit encore à Marie, en ces mots : " Ne me retiens pas ! car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Pour toi, va trouver mes frères et dis-leur que je monte vers mon Père qui est votre Père, vers mon Dieu qui est votre Dieu " (v. 17). Ne me retiens pas, souvent traduit, suite à la version latine de la Vulgate : " ne me touche pas ". Le texte permet les deux.

Dans le même Évangile de Jean, un peu plus loin, huit jours après, Jésus ressuscité invite Thomas à toucher ses plaies de crucifié (Jn 20, 26). À lire de près, on sait que Thomas ne touchera pas : il se rend à la foi - " mon Seigneur et mon Dieu " (Jn 20, 27).

Entre les deux moments, Marie de Magdala au tombeau et Thomas huit jours plus tard, la parole de Jésus aux disciples quelques jours avant (Jn 16, 7) : " il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, l'Esprit consolateur ne viendra pas vers vous ; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai. " Marie inconsolée pleure celui qui vient de mourir... avant de le retrouver, comme avant, croit-elle ! " Ne me touche ", ou " ne me retiens pas ", " ne t'accroche pas à moi ", selon une autre traduction : à savoir, celui que tu nommes Rabbouni, ton maître relevé d'entre les morts que tu retrouves ne réinstaure pas un passé, mais ouvre à l'éternité signifiée dans son absence à ce monde, comme tu n'es pas de ce monde. Désormais, c'est du monde éternel qu'il est question, où mon Père est ton Père, mon Dieu est ton Dieu (v. 17).

Ne me retiens pas dans le passé de ma crucifixion, dans les larmes définitivement légitimes, retrouve-moi tel que je suis dans l'éternité, consolation éternelle qui n'est pas de l'ordre de la nostalgie, consolation qui n'invalide pas les larmes, qui ne remplace pas les larmes par un effacement de ce qui a eu lieu, la croix... Mais est déjà vie d'éternité. La résurrection du Christ est élévation à l'éternité de tout ce qu'il fut dans le temps, de tout ce que nous fûmes dans le temps. Le ressuscité n'efface pas ce qui a eu lieu pas mais l'élève à Dieu, son Dieu et ton Dieu, son Père et ton Père. Quand, avec Marie, nous nous asseyons et pleurons, selon les mots de Bach, le Ressuscité transfigure nos larmes.

Bach BWV 244-78 - Passion selon saint Matthieu, "Wir setzen uns mit Tränen nieder"

RP, 07.04.2020
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11 Marie était restée dehors, près du tombeau, et elle pleurait. Tout en pleurant elle se penche vers le tombeau 12 et elle voit deux anges vêtus de blanc, assis à l'endroit même où le corps de Jésus avait été déposé, l'un à la tête et l'autre aux pieds.

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lundi 13 avril 2020

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8 Quittant vite le tombeau, avec crainte et grande joie, elles coururent porter la nouvelle à ses disciples.
9 Et voici que Jésus vint à leur rencontre et leur dit : " Je vous salue. " Elles s'approchèrent de lui et lui saisirent les pieds en se prosternant devant lui.
10 Alors Jésus leur dit : " Soyez sans crainte. Allez annoncer à mes frères qu'ils doivent se rendre en Galilée : c'est là qu'ils me verront. "
11 Comme elles étaient en chemin, voici que quelques hommes de la garde vinrent à la ville informer les grands prêtres de tout ce qui était arrivé.
12 Ceux-ci, après s'être assemblés avec les anciens et avoir tenu conseil, donnèrent aux soldats une bonne somme d'argent,
13 avec cette consigne : " Vous direz ceci : "Ses disciples sont venus de nuit et l'ont dérobé pendant que nous dormions."
14 Et si l'affaire vient aux oreilles du gouverneur, c'est nous qui l'apaiserons, et nous ferons en sorte que vous ne soyez pas inquiétés. "
15 Ils prirent l'argent et se conformèrent à la leçon qu'on leur avait apprise. Ce récit s'est propagé chez les Juifs jusqu'à ce jour.

Avec crainte et grande joie, dit le texte, les femmes du dimanche de Pâques courent vers les disciples ; premières témoins de la victoire sur la mort, elles quittent le tombeau. Le tombeau est vide : l'Ange en a roulé la pierre pour que nous n'y restions pas.

" Il n'est pas ici ", vient-il de dire aux femmes. Allez vers les disciples, puis, plus tard, au bout du monde, dans la Cité terrestre, où il vous précède. Parce que ce qui vaut pour lui, et c'est là que son relèvement d'entre les morts est aussi un dévoilement, une révélation ; ce qui vaut pour lui, vaut, en lui, aussi pour nous : un monde nouveau s'est ouvert pour nous aussi.

Jésus vient à la rencontre des femmes en chemin vers les disciples. Dites-leur qu'il les précède en Galilée. La mission commence où demeurent les vôtres, les êtres humains, elle est où vous serez envoyés bientôt, pas autour d'un tombeau.

Le monde nouveau va à présent prendre son départ où tout a commencé, en Galilée : c'est là qu'ils me verront. Un monde nouveau, le monde de la résurrection, donné à la foi, quand, comme avant, les pouvoirs de ce monde ne voient pas : les autorités sacerdotales conservent la crainte qu'elles avaient du pouvoir romain, crainte qui les menaient à leur livrer Jésus. Une autre crainte que celle des femmes devant l'inouï de la résurrection.

À présent, les mêmes autorités, restant dans le monde du temps et des manœuvres de pouvoir, craignent simplement que cela continue, que ce qui s'est passé, ce dont témoignent les disciples, ne leur cause des ennuis ! " Si l'affaire vient aux oreilles du gouverneur... " Alors on se dégage de toute responsabilité pouvant passer pour subversive, attribuant le tout aux disciples : les gardes se seront endormis, ils seront venus enlever le corps... premiers linéaments de futures poursuites reportées sur les disciples pour donner des gages de bonne volonté face à Rome.

Les disciples, eux, à l'instar des femmes, sont entrés dans le monde qui vient, où la mort est vaincue. Que peuvent en savoir les régnants de ce monde ?

RP, 07.04.2020
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8 Quittant vite le tombeau, avec crainte et grande joie, elles coururent porter la nouvelle à ses disciples. 9 Et voici que Jésus vint à leur rencontre et leur dit : " Je vous salue. " Elles s'approchèrent de lui et lui saisirent les pieds en se prosternant devant lui.

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dimanche 12 avril 2020

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Cultes au temple suspendus jusqu'à nouvel ordre suite aux directives des pouvoirs publics Voir ici : le message de Pâques de la pasteure Emmanuelle Seyboldt, Présidente du Conseil national de l'Eglise protestante unie de France Et ici : le message de Pâques du pasteur Graeme Wilson, de notre Église sœur, Bearsden Cross Church Lecture de l'Évangile et prédication audio ici : ...

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samedi 11 avril 2020

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38 Après ces événements, Joseph d'Arimathée, qui était un disciple de Jésus mais s'en cachait par crainte des autorités judéennes, demanda à Pilate l'autorisation d'enlever le corps de Jésus. Pilate acquiesça, et Joseph vint enlever le corps.
39 Nicodème vint aussi, lui qui naguère était allé trouver Jésus au cours de la nuit. Il apportait un mélange de myrrhe et d'aloès d'environ cent livres.
40 Ils prirent donc le corps de Jésus et l'entourèrent de bandelettes, avec des aromates, suivant la manière juive d'ensevelir.
41 À l'endroit où Jésus avait été crucifié il y avait un jardin, et dans ce jardin un tombeau tout neuf où jamais personne n'avait été déposé.
42 En raison de la fête juive de la Préparation, et comme ce tombeau était proche, c'est là qu'ils déposèrent Jésus.

Jésus réellement mort, c'est ce que nous dit aujourd'hui l'Évangile selon Jean, qui a annoncé à plusieurs reprises la croix comme élévation. Élevé à la gloire éternelle, sur la croix, peu avant, Jésus nous a rejoints dans le temps jusque dans cette mort qui le voit à présent dépouillé, entouré de bandelettes, parfumé des aromates qui couvrent la cruauté de la mort.

Bach y lira, en ses passions, l'entrée dans le repos de ses membres meurtris dans l'épreuve pour fermer le séjour des morts, jusqu'où il proclame son triomphe.

Repos et paix, ce dont témoigne la mention de deux Judéens membres du Sanhédrin, Joseph d'Arimathée, qui, avant l'entrée dans le Shabbath, lui offre son tombeau, et Nicodème qui apporte les aromates, Nicodème le pharisien que l'on rencontrait au ch. 3 de ce même Évangile.

Joseph d'Arimathée, précise le texte, est disciple de Jésus. Quant à Nicodème, on sait juste qu'il est pharisien, à l'instar de rabbi Gamaliel au livre des Actes des Apôtres, dont il est sûr quant à lui qu'il n'est pas disciple de Jésus, mais qui se sépare pourtant lui aussi de l'avis des autorités judéennes ayant livré Jésus. Des pharisiens, aujourd'hui deux Judéens entourant Jésus dans la mort, voilà qui nous dit qu'il n'y a aucune inimitié en tout cela, au-delà du tragique réalisme d'autorités judéennes soumises à la puissance romaine à laquelle elles ont livré Jésus.

Quelques versets qui nous disent ainsi la paix et la réconciliation qui sont dans ce repos de Shabbath partagé, au jour de cette entrée dans le silence du tombeau - repos et paix remarquablement soulignés dans les derniers moments de la Passion selon saint Jean de Bach... Reposez en paix, saints ossements, et emmenez-moi aussi vers le repos...

Ruht wohl, ihr heiligen Gebeine,
die ich nun weiter nicht beweine,
ruht wohl,
und bringt auch mich zur Ruh'.

Das Grab, so euch bestimmet ist,
und ferner keine Not umschließt,
macht mir den Himmel auf,
und schließt die Hölle zu.

Ruht wohl,...

Reposez en paix, saints ossements,
que désormais je ne pleure plus ;
reposez en paix,
et emmenez-moi aussi vers le repos.

Le tombeau, tel qu'il vous est destiné,
et qui, de plus, ne recèle aucune détresse,
m'ouvre le ciel,
et ferme les enfers.

Reposez en paix,...

Bach - Passion selon saint Jean - BWV 245 Part 39. Ruht wohl ihr heiligen Gebeine | dir. René Jacobs

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Et demain dimanche, culte ici

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38 Après ces événements, Joseph d'Arimathée, qui était un disciple de Jésus mais s'en cachait par crainte des autorités judéennes, demanda à Pilate l'autorisation d'enlever le corps de Jésus. Pilate acquiesça, et Joseph vint enlever le corps. 39 Nicodème vint aussi, lui qui naguère était allé trouver Jésus au cours de la nuit.

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vendredi 10 avril 2020

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23 Lorsque les soldats eurent achevé de crucifier Jésus, ils prirent ses vêtements et en firent quatre parts, une pour chacun. Restait la tunique : elle était sans couture, tissée d'une seule pièce depuis le haut.
24 Les soldats se dirent entre eux : " Ne la déchirons pas, tirons plutôt au sort à qui elle ira ", en sorte que soit accomplie l'Écriture : Ils se sont partagé mes vêtements, et ma tunique, ils l'ont tirée au sort. Voilà donc ce que firent les soldats.
25 Près de la croix de Jésus se tenaient debout sa mère, la sœur de sa mère, Marie, femme de Clopas et Marie de Magdala.
26 Voyant ainsi sa mère et près d'elle le disciple qu'il aimait, Jésus dit à sa mère : " Femme, voici ton fils. "
27 Il dit ensuite au disciple : " Voici ta mère. " Et depuis cette heure-là, le disciple la prit chez lui.
28 Après quoi, sachant que dès lors tout était achevé, pour que l'Écriture soit accomplie jusqu'au bout, Jésus dit : " J'ai soif " ;
29 il y avait là une cruche remplie de vinaigre, on fixa une éponge imbibée de ce vinaigre au bout d'une branche d'hysope et on l'approcha de sa bouche.
30 Dès qu'il eut pris le vinaigre, Jésus dit : " Tout est achevé " et, inclinant la tête, il remit l'esprit.
31 Cependant, comme c'était le jour de la Préparation, les autorités judéennes, de crainte que les corps ne restent en croix durant le sabbat - ce sabbat était un jour particulièrement solennel -, demandèrent à Pilate de leur faire briser les jambes et de les faire enlever.
32 Les soldats vinrent donc, ils brisèrent les jambes du premier, puis du second de ceux qui avaient été crucifiés avec lui.
33 Arrivés à Jésus, ils constatèrent qu'il était déjà mort et ils ne lui brisèrent pas les jambes.
34 Mais un des soldats, d'un coup de lance, le frappa au côté, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau.
35 Celui qui a vu a rendu témoignage, et son témoignage est conforme à la vérité, et d'ailleurs celui-là sait qu'il dit ce qui est vrai afin que vous aussi vous croyiez.
36 En effet, tout cela est arrivé pour que s'accomplisse l'Écriture : Pas un de ses os ne sera brisé ;
37 il y a aussi un autre passage de l'Écriture qui dit : Ils verront celui qu'ils ont transpercé.

Vendredi saint, temps d'enfantement - selon ce que Jésus annonçait lui-même : le grain, en mourant, porte son fruit. Aujourd'hui, mourant dans la soif de Dieu, le Fils de Dieu voit éclore les Écritures, s'ouvrant sur un autre sens de tant de versets cités ici, dans les Psaumes, et de tant d'autres textes non cités, en train d'éclore.

Temps de naissance d'un monde éternel dans l'élévation du Fils à la croix, à la gloire, donné ici dans la parole adressée au disciple bien-aimé et à la mère du Fils de Dieu : voici ton fils, voici ta mère (v. 26 et 27).

On est passé dans un outre temps de ce monde en agonie jusqu'à la fin du temps. Déjà germe le monde éternel de la résurrection, fruit de l'ensemencement donné de Dieu dans le sein de la femme aujourd'hui au pied de la croix. Enfantant la Parole devenue chair, c'est le monde à venir qui germait d'elle. Aujourd'hui la germination de cette semence est annoncée au disciple bien-aimé, comme un premier fruit, qui découvre la provenance éternelle de sa vie dans le temps, conçue à l'image de celui qui meurt pour qu'un monde éternel advienne à ce temps.

Dès lors, " tout est achevé ", dit Jésus (v. 30), faisant encore éclore une dernière fois avant sa mort, le fruit d'éternité que souffle l'Esprit éternel, expiré par celui qui, inclinant la tête, remet son esprit, pour entrer dans son Shabbath, comme pour la Genèse de l'achèvement de la création nouvelle.

RP, 07.04.2020
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23 Lorsque les soldats eurent achevé de crucifier Jésus, ils prirent ses vêtements et en firent quatre parts, une pour chacun. Restait la tunique : elle était sans couture, tissée d'une seule pièce depuis le haut.

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"Comprenez-vous ce que j’ai fait pour vous ?"

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"Comprenez-vous ce que j’ai fait pour vous ?"

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jeudi 9 avril 2020

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1 Avant la fête de la Pâque, Jésus sachant que son heure était venue, l'heure de passer de ce monde au Père, lui, qui avait aimé les siens qui sont dans le monde, les aima jusqu'à l'extrême.
2 Au cours d'un repas, alors que déjà le diable avait jeté au cœur de Judas Iscariote, fils de Simon, la pensée de le livrer,
3 sachant que le Père a remis toutes choses entre ses mains, qu'il est sorti de Dieu et qu'il va vers Dieu,
4 Jésus se lève de table, dépose son vêtement et prend un linge dont il se ceint.
5 Il verse ensuite de l'eau dans un bassin et commence à laver les pieds des disciples et à les essuyer avec le linge dont il était ceint.
6 Il arrive ainsi à Simon-Pierre qui lui dit : " Toi, Seigneur, me laver les pieds ! "
7 Jésus lui répond : " Ce que je fais, tu ne peux le savoir à présent, mais par la suite tu comprendras. "
8 Pierre lui dit : " Me laver les pieds à moi ! Jamais ! " Jésus lui répondit : " Si je ne te lave pas, tu ne peux pas avoir part avec moi. "
9 Simon-Pierre lui dit : " Alors, Seigneur, non pas seulement les pieds, mais aussi les mains et la tête ! "
10 Jésus lui dit : " Celui qui s'est baigné n'a nul besoin d'être lavé, car il est entièrement pur : et vous, vous êtes purs, mais non pas tous. "
11 Il savait en effet qui allait le livrer ; et c'est pourquoi il dit : " Vous n'êtes pas tous purs. "
12 Lorsqu'il eut achevé de leur laver les pieds, Jésus prit son vêtement, se remit à table et leur dit : " Comprenez-vous ce que j'ai fait pour vous ?
13 Vous m'appelez "le Maître et le Seigneur" et vous dites bien, car je le suis.
14 Dès lors, si je vous ai lavé les pieds, moi, le Seigneur et le Maître, vous devez vous aussi vous laver les pieds les uns aux autres ;
15 car c'est un exemple que je vous ai donné : ce que j'ai fait pour vous, faites-le vous aussi.

En cette nuit de commémoration de la sortie du pays de l'esclavage dans nos exiguïtés, Pessah, la Pâque juive, mémoire de la libération opérée par Dieu seul, mémoire pour un vécu de liberté par l'observance de sa parole comme loi qui libère - Jésus et ses disciples sont réunis eux aussi.

Commémoration de la liberté donnée par Dieu seul, quand tout est perdu, quand le destructeur va répandre son ombre - l'ange de la mort qui rode sur le monde lors de l'Exode, ombre qui vient d'envahir Judas dans notre texte -, la nuit s'est épaissie, qui ne laissera saufs que ceux qui se confient en Dieu Sauveur seul.

C'est la nuit de la croix qui s'avance en ce soir du jeudi saint où Jésus et ses disciples commémorent, actualisent, à l'instar de tout juif, la nuit de la liberté. S'avance la Pâque de la libération de la mort, Pâque de la liberté et de la pureté de la résurrection.

Déjà, aujourd'hui, " vous êtes purs ", a annoncé Jésus à ses disciples... Alors qu'il vient de laver les pieds de Pierre tentant de protester : " Ce que je fais, tu ne le comprends pas maintenant, mais tu le comprendras bientôt ", lui dit Jésus (v. 7). Puis, v. 10, " Celui qui est lavé n'a besoin que de se laver les pieds pour être entièrement pur ; et vous êtes purs ".

Et, v. 12, " Comprenez-vous ce que j'ai fait pour vous ? " On est au dernier repas au cours duquel les autres Évangiles donnent l'institution de la Cène eucharistique. Paul donnera aux Corinthiens la même leçon, celle de Jésus - " c'est un exemple que je vous ai donné ", avait dit Jésus -, Paul parlant dans un reproche du retard du Royaume : " lorsque vous vous réunissez, ce n'est pas pour partager le repas du Seigneur ; chacun mange pour lui, l'un a faim, l'autre est ivre " (1 Co 11, 20-21). " Comprenez-vous ce que j'ai fait pour vous ? " avait demandé Jésus.

" Faites ceci en mémoire de moi ("comprenez-vous ce que j'ai fait pour vous ?"). [...] Car toutes les fois que vous mangez de ce pain et que vous buvez de cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne " (1 Co 11, 24-26). Jusqu'à ce que " ce que j'ai fait pour vous " soit devenu la loi de tous, ce cœur de l'enseignement de la loi de liberté comme sortie du pays des exiguïtés, jusque là, la Pâque n'est pas complète, l'histoire est encore dans la nuit.

RP, 07.04.2020
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"Comprenez-vous ce que j'ai fait pour vous ?"

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1 Avant la fête de la Pâque, Jésus sachant que son heure était venue, l'heure de passer de ce monde au Père, lui, qui avait aimé les siens qui sont dans le monde, les aima jusqu'à l'extrême.

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mercredi 8 avril 2020

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14 Alors l'un des Douze, qui s'appelait Judas Iscariote, se rendit chez les grands prêtres
15 et leur dit : " Que voulez-vous me donner, et je vous le livrerai ? " Ceux-ci lui fixèrent trente pièces d'argent.
16 Dès lors il cherchait une occasion favorable pour le livrer.
17 Le premier jour des pains sans levain, les disciples vinrent dire à Jésus : " Où veux-tu que nous te préparions le repas de la Pâque ? "
18 Il dit : " Allez à la ville chez un tel et dites-lui : "Le Maître dit : Mon temps est proche, c'est chez toi que je célèbre la Pâque avec mes disciples." "
19 Les disciples firent comme Jésus le leur avait prescrit et préparèrent la Pâque.
20 Le soir venu, il était à table avec les Douze.
21 Pendant qu'ils mangeaient, il dit : " En vérité, je vous le déclare, l'un de vous va me livrer. "
22 Profondément attristés, ils se mirent chacun à lui dire : " Serait-ce moi, Seigneur ? "
23 En réponse, il dit : " Il a plongé la main avec moi dans le plat, celui qui va me livrer.
24 Le Fils de l'homme s'en va selon ce qui est écrit de lui ; mais malheureux l'homme par qui le Fils de l'homme est livré ! Il aurait mieux valu pour lui qu'il ne fût pas né, cet homme-là ! "
25 Judas, qui le livrait, prit la parole et dit : " Serait-ce moi, rabbi ? " Il lui répond : " Tu l'as dit ! "

Alors que Judas est déjà convenu avec les autorités de leur livrer Jésus (v. 14-15), alors, donc, qu'en lui-même, il sait, Jésus ne le désigne pas nommément. Chaque disciple est renvoyé à sa conscience, aucun n'accusant l'autre. Parlant de celui qui le livre, " il vaudrait mieux pour lui qu'il ne soit pas né ", dit alors Jésus.

" Serait-ce moi ? " ont demandé les disciples. Attitude juste. Contrairement à celle qui consiste, et ça vaut jusqu'aujourd'hui, à désigner Judas, en se disant : " ce ne pourrait pas être moi ". C'est l'inverse qui est juste. Car au fond, de son point de vue, Judas imagine peut-être d'abord n'être pas dans son tort ! D'où les nombreuses théories qui ont fait le succès de romanciers et de cinéastes à ce sujet.

Le Nouveau Testament, lui, reste très sobre : de l'argent reçu, dont il cherche ensuite à le rendre selon Matthieu, un peu plus loin (ch. 27), finissant par le jeter dans le Temple avant de se pendre !

Manifestement Judas, dans cette perspective, ne voulait pas la mort de Jésus. Que cherchait-il précisément ? Nul ne sait. Ce que l'on perçoit, c'est qu'il n'avait sans doute pas mesuré la portée et les conséquences de son geste. C'est en cela qu'il ressemble finalement aux autres disciples... et à chacun de nous !...

Les onze autres, la parole de Jésus les a placés face à leur conscience et à l'abîme qui s'ouvre. " Serait-ce moi ? " se demande chacun. Et ils ont raison. C'est peut-être cela précisément qui les distingue de Judas qui lui sait, ou croit savoir, et n'a pas conçu les conséquences de sa décision... jusqu'à sa réaction tragique lorsqu'il découvre que cela va déboucher sur la mort de son maître !

Connaissons-nous les conséquences de nos actes, des actes que nous avons posés sans nous mettre à la place d'autrui ? En connaissons-nous les conséquences sur autrui... et sur nous-mêmes ? Sur notre conscience voire notre inconscient ?... qui nous mène inéluctablement à subir ce que nous avons conçu sans en avoir mesuré le prix... " Serait-ce moi ? " - question des disciples qui renvoie chacune et chacun de nous à soi-même, juste après l'enseignement qui précède (Mt 25), où Jésus rappelait : " ce que vous avez fait à l'un de ces plus petits d'entre mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait " ...

RP, 07.04.2020
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14 Alors l'un des Douze, qui s'appelait Judas Iscariote, se rendit chez les grands prêtres 15 et leur dit : " Que voulez-vous me donner, et je vous le livrerai ? " Ceux-ci lui fixèrent trente pièces d'argent. 16 Dès lors il cherchait une occasion favorable pour le livrer.

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mardi 7 avril 2020

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21 Ayant ainsi parlé, Jésus fut troublé intérieurement et il déclara solennellement : " En vérité, en vérité, je vous le dis, l'un d'entre vous va me livrer. "
22 Les disciples se regardaient les uns les autres, se demandant de qui il parlait.
23 Un des disciples, celui-là même que Jésus aimait, se trouvait à côté de lui.
24 Simon-Pierre lui fit signe : " Demande de qui il parle. "
25 Se penchant alors vers la poitrine de Jésus, le disciple lui dit : " Seigneur, qui est-ce ? "
26 Jésus répondit : " C'est celui à qui je donnerai la bouchée que je vais tremper. " Sur ce, Jésus prit la bouchée qu'il avait trempée et il la donna à Judas Iscariote, fils de Simon.
27 C'est à ce moment, alors qu'il lui avait offert cette bouchée, que Satan entra en Judas. Jésus lui dit alors : " Ce que tu as à faire, fais-le vite. "
28 Aucun de ceux qui se trouvaient là ne comprit pourquoi il avait dit cela.
29 Comme Judas tenait la bourse, quelques-uns pensèrent que Jésus lui avait dit d'acheter ce qui était nécessaire pour la fête, ou encore de donner quelque chose aux pauvres.
30 Quant à Judas, ayant pris la bouchée, il sortit immédiatement : il faisait nuit.
31 Dès que Judas fut sorti, Jésus dit : " Maintenant, le Fils de l'homme a été glorifié, et Dieu a été glorifié par lui ;
32 Dieu le glorifiera en lui-même, et c'est bientôt qu'il le glorifiera.
33 Mes petits enfants, je ne suis plus avec vous que pour peu de temps. Vous me chercherez et comme j'ai dit aux Judéens : "Là où je vais, vous ne pouvez venir", à vous aussi maintenant je le dis.
[...]
36 Simon-Pierre lui dit : " Seigneur, où vas-tu ? " Jésus lui répondit : " Là où je vais, tu ne peux me suivre maintenant, mais tu me suivras plus tard. "
37 " Seigneur, lui répondit Pierre, pourquoi ne puis-je te suivre tout de suite ? Je me dessaisirai de ma vie pour toi ! "
38 Jésus répondit : " Te dessaisir de ta vie pour moi ! En vérité, en vérité, je te le dis, trois fois tu m'auras renié avant qu'un coq ne se mette à chanter. "

" Ce que je fais, tu ne peux le savoir à présent, mais par la suite tu comprendras " (Jn 13, 7) vient de dire Jésus à Simon Pierre, lui ayant lavé les pieds.

Judas, lui, a déjà arrêté la pensée de livrer Jésus, dévoilant l'alternative : trahir ou servir. Jésus a insisté pour laver les pieds de ses disciples, en exemple de ce que tous sont appelés à servir. Judas a arrêté sa pensée : livrer Jésus. Pierre trahira aussi, en le reniant. Judas le livre, Pierre le renie, tous l'abandonnent, puisqu'il échappe à tous - jusqu'à la croix, où peu à peu on se retrouve ; quand on retrouve, au pied de la croix, des femmes avec sa mère et un disciple.

Jusque là, tous l'abandonnent, tout disciples qu'ils puissent être, tout disciples que nous puissions être. Auparavant, comme pour un signe, Jésus leur a lavé les pieds.

" Là où je vais, vous ne pouvez venir " (v. 33). On lit par ailleurs dans les autres Évangiles : " C'est impossible aux hommes, mais à Dieu tout est possible " (Mt 19, 26 ; Mc 10, 27 ; Lc 18, 27), propos auquel Pierre répondait avec l'assurance que lui connaissent les Évangiles. " Impossible aux hommes ", tel pourrait être le résumé de la leçon reçue pour tous par Pierre. Homme courageux, croyant être prêt à tout, Simon Pierre découvrira ses limites au chant du coq, volatile symbolisant à merveille les capacités du courage des hommes face aux limites de l'impossible signifié par la Croix - où comme dans un silence de Dieu, nous est dit qu' " à Dieu, tout est possible ".

Dieu qui nous a rejoints en Jésus servant... Jésus servant que l'on rejoint en servant.

Telle est la Cène dans ce chapitre de l'Évangile de Jean, qui ne nous en donne pas l'institution, comme pour dire que la communion n'est pas un phénomène mécanique institué de partage d'un repas - Judas y a participé ! y recevant pour sa part le signe de sa trahison - la communion est dans le service hors duquel il n'y a que trahison, service par lequel Dieu nous rejoint jusqu'à la mort.

RP, 07.04.2020
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21 Ayant ainsi parlé, Jésus fut troublé intérieurement et il déclara solennellement : " En vérité, en vérité, je vous le dis, l'un d'entre vous va me livrer. " 22 Les disciples se regardaient les uns les autres, se demandant de qui il parlait.

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Lundi 6 avril 2020

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1 Six jours avant la Pâque, Jésus arriva à Béthanie où se trouvait Lazare qu'il avait relevé d'entre les morts.
2 On y offrit un dîner en son honneur : Marthe servait tandis que Lazare se trouvait parmi les convives.
3 Marie prit alors une livre d'un parfum de nard pur de grand prix ; elle oignit les pieds de Jésus, les essuya avec ses cheveux et la maison fut remplie de ce parfum.
4 Alors Judas Iscariote, l'un de ses disciples, celui-là même qui allait le livrer, dit :
5 " Pourquoi n'a-t-on pas vendu ce parfum trois cents deniers, pour les donner aux pauvres ? "
6 Il parla ainsi, non qu'il eût souci des pauvres, mais parce qu'il était voleur et que, chargé de la bourse, il dérobait ce qu'on y déposait.
7 Jésus dit alors : " Laisse-la ! Elle observe cet usage en vue de mon ensevelissement.
8 Des pauvres, vous en avez toujours avec vous, mais moi, vous ne m'avez pas pour toujours. "
9 Cependant une grande foule de Judéens avaient appris que Jésus était là, et ils arrivèrent non seulement à cause de Jésus lui-même, mais aussi pour voir ce Lazare qu'il avait relevé d'entre les morts.
10 Les grands prêtres dès lors décidèrent de faire mourir aussi Lazare,
11 puisque c'était à cause de lui qu'un grand nombre de Juifs les quittaient et croyaient en Jésus.

Si Jésus trouve beaucoup d'ennemis en Judée, notamment au sein du pouvoir, il trouve aussi chez des Judéens ses amis parmi les plus proches : Marthe, Marie et Lazare de Béthanie dont l'Évangile de Jean dit que " Jésus l'aimait " particulièrement (Jn 11, v. 3, 5 et 36), et qu'il l'a relevé d'entre les morts.

On retrouve ici ce Lazare ressuscité, parmi les convives d'un repas préfigurant celui du Royaume qui, pour la foi, s'approche avec la Pâque, et qui verra bientôt les disciples partager la nourriture avec le Christ ressuscité (au lac de Galilée, ch. 21 de ce même Évangile). Lazare peut-il mourir encore comme le pensent les grands prêtres dont la peur de la menace romaine projette de le faire mourir (Jn 12, v. 10) ? Ou est-il entré définitivement dans la vie selon que " ceux qui ont part à la première résurrection, la seconde mort n'a point de pouvoir sur eux " (Apocalypse 20, 6) ? La réponse à cette question est donnée à la foi seule.

Cette foi qui inspire à Marie ce geste, oindre Jésus, dont il dit qu'elle le fait " en vue de mon ensevelissement " (v. 7)... Marie devenant figure centrale parmi les trois Marie des Évangiles : Marie de Nazareth, par laquelle la Parole éternelle devient chair, Marie de Magdala, témoin première de la résurrection, devenue par son annonce apôtre des apôtres, et aujourd'hui, Marie de Béthanie, oignant les pieds de Jésus de parfum et les essuyant de ses cheveux, geste aussi célèbre que mystérieux, qui dit à la foi qui le reçoit le mystère de la mort où va Jésus. Trois femmes au cœur de la parole que seule la foi reçoit.

Parole que Judas ne reçoit pas (" des pauvres, vous en aurez toujours avec vous ", v. 8, répond Jésus à ce prétexte de Judas pour refuser le geste de Marie) - comme les grands prêtres ne reçoivent pas la foi de l'au-delà de la mort où est passé Lazare.

Au-delà de la mort, au lac de Galilée avec le Christ ressuscité, ch. 21 (v. 20-23), on retrouve un disciple qui reçoit le même titre que Lazare : " celui que Jésus aimait " (Jn 21, v. 7 et 20). À la question de la mort de ce disciple posée par Pierre, Jésus n'a pas répondu, dit le texte, qui précise que Jésus a juste dit : " si je veux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne, que t'importe ? Toi, suis-moi. "

Lazare, relevé d'entre les morts par Jésus, est-il entré définitivement dans la vie ? La réponse n'est donnée qu'à notre foi, par Jésus, invitant chacune et chacun à entendre la parole adressée plus tard à Pierre : " que t'importe ? Toi, suis-moi. " À chacune et chacun de nous : suis-moi dans la vie d'éternité qui s'ouvre à présent par ma victoire sur la mort qu'annonce le geste de Marie de Béthanie.

RP, 06.04.2020
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1 Six jours avant la Pâque, Jésus arriva à Béthanie où se trouvait Lazare qu'il avait relevé d'entre les morts. 2 On y offrit un dîner en son honneur : Marthe servait tandis que Lazare se trouvait parmi les convives.

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Dimanche 5 avril 2020

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Lecture de l'Évangile et prédication audio ici :
...

Ésaïe 50.4-7 ; Psaume 22 ; Philippiens 2.6-11 ; Matthieu 21.1-11

1 Lorsqu'ils approchèrent de Jérusalem et arrivèrent près de Bethphagé, au mont des Oliviers, alors Jésus envoya deux disciples
2 en leur disant : "Allez au village qui est devant vous ; vous trouverez aussitôt une ânesse attachée et un ânon avec elle ; détachez-la et amenez-les-moi.
3 Et si quelqu'un vous dit quelque chose, vous répondrez : Le Seigneur en a besoin, et il les laissera aller tout de suite."
4 Cela est arrivé pour que s'accomplisse ce qu'a dit le prophète :
5 Dites à la fille de Sion : Voici que ton roi vient à toi, humble et monté sur une ânesse et sur un ânon, le petit d'une bête de somme.
6 Les disciples s'en allèrent et, comme Jésus le leur avait prescrit,
7 ils amenèrent l'ânesse et l'ânon ; puis ils disposèrent sur eux leurs vêtements, et Jésus s'assit dessus.
8 Le peuple, en foule, étendit ses vêtements sur la route ; certains coupaient des branches aux arbres et en jonchaient la route.
9 Les foules qui marchaient devant lui et celles qui le suivaient, criaient : "Hosanna au Fils de David ! Béni soit au nom du Seigneur celui qui vient ! Hosanna au plus haut des cieux !"
10 Quand Jésus entra dans Jérusalem, toute la ville fut en émoi : "Qui est-ce ?" disait-on ;
11 et les foules répondaient ; "C'est le prophète Jésus, de Nazareth en Galilée."

" Voici que ton roi vient à toi, humble et monté sur une ânesse et sur un ânon, le petit d'une bête de somme ", reprise de Zacharie 9, 9 par Matthieu (21, 5). Dans le cadre de l'année liturgique juive, c'est lors de la fête de Souccoth qu'on lit Zacharie (ch. 14, v. 1-21) annonçant le jour où toute l'humanité reconnaît le Dieu vivant, - tandis que, toujours selon Zacharie, le Messie annoncé arrive sur un ânon (ch. 9, v. 9). La lecture de Zacharie 14 annonçant le jour où toute l'humanité reconnaît le Dieu vivant, a lieu le premier jour de la fête de Souccoth, ou des " cabanes " (i.e. " tabernacles "), célébrée au début de l'automne, suite à Roch Hachana, le Nouvel an. Une fête durant laquelle on vit une semaine sous des branchages, des Souccoth, des " cabanes " comme au temps de l'Exode, au temps du désert, qu'elle commémore ; tandis qu'elle annonce face au souvenir de l'Exode, une nouvelle Pâque, une délivrance définitive.

Le dernier jour de la fête, tous les fidèles font cortège autour de la Torah, en chantant " Hoshanna " - " Seigneur, sauve maintenant " (Ps 118, 25), rameaux en mains, selon la prescription du livre du Lévitique (ch. 23, v. 40) : " Vous prendrez des branches de palmier, des rameaux de l'arbre touffu et des saules de rivière ; et vous vous réjouirez, en présence du Seigneur votre Dieu, durant sept jours ", demeurant dans des cabanes de branchages, sept jours devenus dans les Évangiles figure des sept jours de la semaine sainte.

Car, on le voit bien, notre fête de Rameaux évoque irrésistiblement cette fête juive de Souccoth. Et ce n'est pas par hasard. Souccoth commémorant les lendemains de la première Pâque, a une connotation pascale. S'annonce alors pour le peuple la délivrance qui s'accomplit dans la venue du Règne du Messie que, dans les Évangiles, on reconnaît en Jésus.

Voilà qui met en perspective le rapport de Rameaux et de la Semaine sainte ! Un rapport qui ne serait pas tant de l'ordre de la chronologie que de celui de la permanence de la promesse, qui relie tout le temps liturgique, du Nouvel an à la Pâque et à la Pentecôte (" par mon Esprit ", dit le Seigneur) : une mise en perspective ouvrant sur l'entrée de ce temps dans l'éternité du Ressuscité... Où s'explique le " télescopage ", très perceptible chez Jean, entre Souccoth et l'entrée de Jésus à Jérusalem... Où la croix devient l'axe du temps.

Une mise en perspective qui fait rejaillir tout à nouveau la promesse de la première Pâque : " Je suis le Seigneur ton Dieu, qui t'ai libéré de l'esclavage " - quand tu entreras dans la liberté que je te donne, tu sauras enfin accueillir le don que je te fais.

Et voici que " Dieu fixe de nouveau un jour - aujourd'hui - en disant bien longtemps après, par la bouche de David (Ps 95, 7-8) : Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, N'endurcissez pas vos cœurs. Il reste donc un repos de sabbat pour le peuple de Dieu. Car celui qui entre dans le repos de Dieu se repose aussi de ses œuvres, comme Dieu se repose des siennes. Empressons-nous donc d'entrer dans ce repos-là " (Hébreux 4, 7 & 9-11). Pour cela, Seigneur, " sauve maintenant ! Hoshanna ! "

Le dernier chapitre du livre de Zacharie, le ch. 14, lu lors la fête de Souccoth, le premier jour de la fête, annonce, avant la pacification autour du Dieu vivant, un temps où tous les peuples se réuniront pour lutter contre Jérusalem et s'en empareront.

Mais ils seront finalement vaincus. " Et ceux qui se seront dressés contre Jérusalem y monteront chaque année pour se prosterner devant le Roi Seigneur des Armées, et célébrer la solennité de Souccoth ", annonce la prophétie. Dans sa signification profonde, cette fête, symbole de la protection divine, préfigure les jours du Messie où l'humanité entière reconnaîtra le Dieu vivant ; le Messie annoncé par ce même Zacharie arrivant sur un ânon.

Venu sur un ânon, Jésus se présente en triomphateur humble et pacifique, au nom de Dieu - " béni soit celui qui vient au nom du Seigneur " - Dieu en qui tout est toujours possible. Cette procession royale précède la violence de l'attaque future de Jérusalem, comme la procession royale du livre de Zacharie annonce le salut miraculeux de Jérusalem - salut qui intervient au cœur même de sa détresse.

Quelle est la chronologie des événements selon Zacharie ? Difficile à dire. Deux perspectives se superposent : l'attaque de Jérusalem et sa délivrance miraculeuse liée à la présence du roi humble, venant sur un ânon, au seul nom du Seigneur.

Ce n'est pas par la force que tu obtiens ta délivrance, c'est par mon Esprit, dit le Seigneur (dans la prophétie de Zacharie : " ni par la puissance ni par la force, mais c'est par mon esprit, dit le Seigneur des armées ").

En d'autres termes la procession de Jésus sur un ânon vient annoncer la délivrance de Jérusalem, qui peut intervenir à tout moment. Le Seigneur intervient au cœur même de la menace, au cœur même de l'encerclement de Jérusalem par tous ses ennemis.

Or voilà que le signe de cette intervention, le roi humble venant sur un ânon, vient d'être donné.

Où l'on retrouve le côté superposé qui est celui de l'apparente chronologie Souccoth-Pâques dans les Évangiles. Ce n'est pas un ordre chronologique des événements qui est proposé - mais tout comme dans Zacharie, c'est un croisement menace-délivrance qui se superposent. Avec une question : qu'allons nous choisir, la terreur devant l'ennemi qui menace ? Ou la confiance en ce que la délivrance, qui ne vient pas par la force - l'ennemi est de toute façon trop puissant -, est donnée par l'Esprit du Seigneur, Esprit d'humilité. La menace s'accomplira - quelques décennies après en l'occurrence : l'an 70.

Mais déjà au cœur de la menace, a été donnée la parole de la délivrance : celle du prophète Zacharie : " réfugiez-vous en moi seul, c'est par mon Esprit ", dit le Seigneur. Et signe de cela, ton roi vient à toi sur un ânon. À ce moment-là, au jour des Rameaux, dans cette prophétie de Souccoth, tout est donné, tout est en passe d'être accompli !

Car ce qui s'annonce aux Rameaux, c'est l'accomplissement de l'invocation de Souccoth : " Hoshanna ", " sauve dès maintenant " ! C'est bien dès maintenant, toujours dès maintenant, que vient le salut. L'intervention du Dieu du salut a lieu dès aujourd'hui, avant même que les puissances ennemies n'aient mis en œuvre leur menace.

Alors se dessine la façon dont la délivrance, qui n'est pas le fait de la force s'opère dès maintenant, la façon dont elle va s'accomplir : non seulement celui qui vient sur un ânon ne va pas déployer on ne sait quels moyens militaires terrestres, ou autres armées célestes, mais il va briser la puissance de l'ennemi, de tout ennemi... en mourant : la croix est en perspective. Il l'emporte alors jusque sur le dernier ennemi, la mort, qui ne peut le retenir, et le voit se relever au dimanche de Pâques.

C'est là ce qu'annonce la fête de Souccoth selon sa relecture dans l'Évangile des Rameaux : l'accomplissement de toutes les délivrances... " ni par la puissance ni par la force, mais par mon Esprit ".

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Lecture de l'Évangile et prédication audio ici : ... Ésaïe 50.4-7 ; Psaume 22 ; Philippiens 2.6-11 ; Matthieu 21.1-11 1 Lorsqu'ils approchèrent de Jérusalem et arrivèrent près de Bethphagé, au mont des Oliviers, alors Jésus envoya deux disciples 2 en leur disant : "Allez au village qui est devant vous ; vous trouverez aussitôt une ânesse attachée et un ânon avec elle ; détachez-la et amenez-les-moi.

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1 avril 2020

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31 Jésus donc dit à ces Judéens qui avaient cru en lui : " Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples,
32 vous connaîtrez la vérité et la vérité fera de vous des hommes libres. "
33 Ils lui répliquèrent : " Nous sommes la descendance d'Abraham et jamais personne ne nous a réduits en esclavage : comment peux-tu prétendre que nous allons devenir des hommes libres ? "
34 Jésus leur répondit : " En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui commet le péché est esclave du péché.
35 L'esclave ne demeure pas toujours dans la maison ; le fils, lui, y demeure pour toujours.
36 Dès lors, si c'est le Fils qui vous affranchit, vous serez réellement des hommes libres.
37 Vous êtes la descendance d'Abraham, je le sais ; mais parce que ma parole ne pénètre pas en vous, vous cherchez à me faire mourir.
38 Moi, je dis ce que j'ai vu auprès de mon Père, tandis que vous, vous faites ce que vous avez entendu auprès de votre père ! "
39 Ils ripostèrent : " Notre père, c'est Abraham. " Jésus leur dit : " Si vous êtes enfants d'Abraham, faites donc les œuvres d'Abraham.
40 Or, vous cherchez maintenant à me faire mourir, moi qui vous ai dit la vérité que j'ai entendue auprès de Dieu ; cela Abraham ne l'a pas fait.
41 Mais vous, vous faites les œuvres de votre père. " Ils lui répliquèrent : " Nous ne sommes pas nés de la prostitution ! Nous n'avons qu'un seul père, Dieu ! "
42 Jésus leur dit : " Si Dieu était votre père, vous m'auriez aimé, car c'est de Dieu que je suis sorti et que je viens ; je ne suis pas venu de mon propre chef, c'est Lui qui m'a envoyé.

D'entrée, v. 31 du ch. 8 de cet Évangile selon Jean, on lit que la controverse relatée ici a lieu entre Jésus et certains de ses disciples, certains de ceux qui " avaient cru en lui ", dit le texte. Si l'on devait utiliser un vocabulaire alors anachronique, les interlocuteurs de Jésus dans ce passage seraient donc à ranger comme chrétiens.

Rangement anachronique toutefois, car l'Évangile de Jean ne met pas en scène un conflit entre juifs et chrétiens, deux religions dont la seconde n'existe pas encore !

Jésus et ceux à qui il s'adresse sont juifs les uns comme les autres. Mais l'un, Jésus, est Galiléen, les autres sont Judéens. Des Judéens qui ont cru en lui et qu'il invite à demeurer dans son enseignement pour connaître la liberté.

Cela heurte ces disciples de Jésus, comme cela heurterait quiconque est reconnaissant, voire fier, de son héritage spirituel. Comme un Français du XXIe siècle qui aurait l'impression que l'on remet en question sa conviction d'être l'héritier d'une histoire de liberté.

En cette Judée, terre de prophètes, ces disciples de Jésus sont fiers et reconnaissants de leur héritage spirituel, originé en Abraham, héritage de liberté renouvelée à maintes reprises, à commencer par l'Exode. Et voilà que Jésus leur promet la liberté. Nous voilà à nouveau avec les double-sens permanents des propos de celui qui parle de ce qu'il sait de son Père. " Moi qui vous ai dit la vérité que j'ai entendue auprès de Dieu " (v. 40). La liberté dont il parle est libération du péché et de la mort qui en est le fruit : " qui commet le péché est esclave du péché " (v. 34).

Et le débat de s'envenimer lorsque Jésus leur affirme que leur réaction n'est pas dans la ligne de la foi d'Abraham, ces disciples commençant à y voir une mise en cause de la légitimité de leur filiation !...

La distance pourtant est infime entre Jésus et ses interlocuteurs : la tradition juive enseigne elle aussi que la libération des enfants d'Abraham devenus esclaves, octroyée lors de la Pâque aux jours de l'Exode, reçoit son sens de ce qu'elle a lieu aujourd'hui dans les vies de chacune et chacun.

Et c'est une autre Pâque que Jésus annonce, celle qui s'approche et par laquelle la victoire contre le péché qui rend captif est remportée jusque sur son fruit, jusque sur la mort même.

RP, 1.04.2020
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31 Jésus donc dit à ces Judéens qui avaient cru en lui : " Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples, 32 vous connaîtrez la vérité et la vérité fera de vous des hommes libres.

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31 mars 2020

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21 Jésus leur dit encore : " Je vais partir ; vous me chercherez et vous mourrez dans votre péché. Vous ne pouvez pas aller là où je vais. "
22 Les Judéens se demandaient : " Va-t-il se suicider, puisqu'il dit : "Vous ne pouvez pas aller là où je vais" ? "
23 Jésus leur répondit : " Vous, vous êtes d'en bas, moi je suis d'en haut. Vous appartenez à ce monde, moi je n'appartiens pas à ce monde.
24 C'est pourquoi je vous ai dit que vous mourrez dans vos péchés. Car si vous ne croyez pas que "moi, je suis", vous mourrez dans vos péchés. "
25 " Qui es-tu ? " lui demandèrent-ils. Jésus leur répondit : " Ce que je vous dis depuis le commencement.
26 J'ai beaucoup à dire et à juger à votre sujet. Mais celui qui m'a envoyé dit la vérité et ce que j'ai entendu auprès de lui, voilà ce que je dis au monde. "
27 Ils ne comprirent pas qu'il leur parlait du Père.
28 Jésus ajouta : " Quand vous aurez élevé le Fils de l'homme, alors vous reconnaîtrez que "moi, je suis" et que je ne fais rien par moi-même. Je dis seulement ce que le Père m'a enseigné.
29 Celui qui m'a envoyé est avec moi ; il ne m'a pas laissé seul, parce que je fais toujours ce qui lui plaît. "
30 Tandis que Jésus parlait ainsi, beaucoup crurent en lui.

Depuis le ch. 7 de cet évangile selon Jean, nous sommes en Judée ou aux alentours. Jésus y est monté pour participer à Jérusalem à la fête juive des tentes, ou tabernacles - des cabanes, en hébreu Souccoth.

Là se lèvent des controverses, avec les Judéens - traduction du terme grec plus adéquate que par le mot " juifs ", mot religieux : si c'est le même mot en grec, c'est bien avec des Judéens, notamment les responsables du pouvoir de la Judée et de sa capitale, Jérusalem, qu'ont lieu ces débats. Dans notre texte, Jésus leur annonce son départ, précisant qu'ils ne pourront pas le suivre, comme il le dira plus tard à ses disciples (Jn 13, 33). L'allusion à sa mort n'échappe pas à ces responsables judéens, à qui l'inquiétude quant à la réaction romaine face à la subversion potentielle que représente Jésus fait qu'ils ont déjà envisagé cette mort (cf. ch. 7)... idée déjà conçue qu'ils préfèrent à présent éviter en parlant de " suicide " !

Idée sous-jacente que cette future mise à mort, fruit d'un réalisme politique dont Jésus souligne qu'il est le fait de " ce monde ", ce monde commun au pouvoir romain et au pouvoir judéen. Tous à la manœuvre d'une politique à court terme.

Jésus n'est pas de ce monde-là, son règne n'est pas de ce monde, son règne se reçoit du Père seul. Qui peut le comprendre ? Qui de ces autorités judéennes, sans parler des Romains, quand ses disciples eux-mêmes ne le comprennent pas : ne les a-t-on pas vus se disputer à propos des meilleurs postes à espérer dans le Royaume futur ? Qui peut le comprendre quand ses plus proches, sa famille même, ne le comprennent pas, le sommant de rentrer à la maison quand les incompréhensions deviennent trop vives ?

A fortiori les Judéens au pouvoir, en cette Jérusalem compromise avec Rome. Alors Jésus précise ce qu'il en est de n'être pas de ce monde, ce qu'il en est d'être dans l'intimité du Père. Parole qui se reçoit dans la foi : " tandis que Jésus parlait ainsi, beaucoup crurent en lui ", précise le texte (v. 30). Cela va être dévoilé dans l'élévation à la croix qui se profile et que Jésus va annoncer comme élévation à la gloire. C'est de cette façon qu'il devra entrer dans son règne qui n'est pas de ce monde.

Au moment où les hommes vont l'élever sur la croix, son Père, d'une façon mystérieuse qui ne peut que leur échapper, l'élève à la gloire de son règne. Crucifié dans l'histoire, il est glorifié dans l'éternité pour un règne qui n'est pas de ce monde, recevant le nom qui est au-dessus de tout nom : " Moi, je suis " !

RP, 31.03.2020
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21 Jésus leur dit encore : " Je vais partir ; vous me chercherez et vous mourrez dans votre péché. Vous ne pouvez pas aller là où je vais. " 22 Les Judéens se demandaient : " Va-t-il se suicider, puisqu'il dit : "Vous ne pouvez pas aller là où je vais" ?

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30 mars 2020

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12 Jésus leur adressa de nouveau la parole : " Moi je suis la lumière du monde. Celui qui me suit ne marchera pas dans l'obscurité, mais il aura la lumière de la vie. "
13 Les pharisiens lui dirent : " Tu te rends témoignage à toi-même ; ton témoignage n'est pas conforme à la vérité. "
14 Jésus leur répondit : " Même si je rends témoignage à mon propre sujet, mon témoignage est conforme à la vérité, parce que je sais d'où je viens et où je vais. Mais vous, vous ne savez pas d'où je viens ni où je vais.
15 Vous jugez selon des critères humains ; moi je ne juge personne.
16 Et s'il m'arrive de juger, mon jugement est véridique, parce que je ne suis pas seul : le Père qui m'a envoyé est avec moi.
17 Il est écrit dans votre loi que le témoignage de deux personnes est recevable comme vrai.
18 Moi, je rends témoignage à mon propre sujet et le Père qui m'a envoyé témoigne aussi pour moi. "
19 Ils lui demandèrent : " Où est ton Père ? " Jésus répliqua : " Vous ne connaissez ni moi ni mon Père. Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. "
20 Jésus prononça ces paroles alors qu'il enseignait dans le temple, à l'endroit où se trouve la salle du trésor. Personne ne l'arrêta, parce que son heure n'était pas encore venue.

" Le Père qui m'a envoyé témoigne aussi pour moi. " Mettre en pratique l'enseignement qui sourd des Écritures révélées à Moïse et aux prophètes, c'est ce que Jésus est venu faire. C'est en ce sens qu'il dit que le Père témoigne pour lui, comme il disait que les Écritures parlent de lui (Jean 5, 39). Non pas qu'on puisse y trouver de référence explicite le désignant, mais en ce qu'il met en pratique les Écritures, qu'il accomplit ce qu'elles enseignent, ce qui en est le cœur, de l'ordre de la relation intime avec Dieu, son Père, et que cela parle pour lui.

Au fond, on est au cœur de la vocation pharisienne, dont Jésus recommande vivement à ses interlocuteurs une vraie mise en œuvre, comme il la demande tout particulièrement à ses disciples.

Il n'est d'autre lumière spirituelle que de cet ordre là, c'est ce en quoi nous sommes appelés à le suivre - " qui me suit ne marchera pas dans l'obscurité, mais aura la lumière de la vie " -, de sorte que notre vocation est aussi d'être, déjà en espérance, à sa suite, ce que lui est, viser à accomplir ce que lui accomplit : marcher dans cette lumière, viser à l'observance de ce qui est le cœur de l'enseignement biblique, et dont se réclament à juste titre les pharisiens. Reste pour chacun, chacune, à le pratiquer. Passage parallèle en Matthieu (5, 14) : " vous êtes la lumière du monde " - de l'ordre de la vocation à suivre Jésus, en qui se déploie cette lumière, celle de l'observance intime de la Parole divine.

En d'autres termes, les Écritures ne sont pas comme un objet qu'on mettrait en vitrine sans les pratiquer ; et Jésus non plus n'est pas comme un objet qu'on mettrait en vitrine sans le suivre quant à sa pratique de l'enseignement de la relation intime avec le Père !

Jésus est la lumière du monde par sa fidélité à cet enseignement dont la pratique est en soi témoignage, vie d'intimité avec le Père qui vaut témoignage intérieur (v. 18), et dont le rayonnement - devenant témoignage extérieur, le second témoin requis par la Torah - fonde l'autorité de Jésus, attestant cette relation à laquelle toutes et tous sont appelés. Pas besoin d'autre témoignage que ce qui se voit : celui-là vit dans l'intimité du Père, observant pleinement son enseignement - " moi, je suis la lumière du monde " -, et nous invitant, à notre humble mesure, à commencer à lui emboîter le pas - sachant que " qui me suit ne marchera pas dans l'obscurité, mais aura la lumière de la vie ".

RP, 30.03.2020
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12 Jésus leur adressa de nouveau la parole : " Moi je suis la lumière du monde. Celui qui me suit ne marchera pas dans l'obscurité, mais il aura la lumière de la vie. " 13 Les pharisiens lui dirent : " Tu te rends témoignage à toi-même ; ton témoignage n'est pas conforme à la vérité.

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2 avril 2020

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51 " En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la mort. "
52 Ces mêmes Judéens lui dirent alors : " Nous savons maintenant que tu as un démon ! Abraham est mort, et les prophètes aussi, et toi, tu viens dire : "Si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la mort."
53 Serais-tu plus grand que notre père Abraham, qui est mort ? Et les prophètes aussi sont morts ! Pour qui te prends-tu donc ? "
54 Jésus leur répondit : " Si je me glorifiais moi-même, ma gloire ne signifierait rien. C'est mon Père qui me glorifie, lui dont vous affirmez qu'il est votre Dieu.
55 Vous ne l'avez pas connu, tandis que moi, je le connais. Si je disais que je ne le connais pas, je serais, tout comme vous, un menteur ; mais je le connais et je garde sa parole.
56 Abraham, votre père, a exulté à la pensée de voir mon Jour : il l'a vu et il a été transporté de joie. "
57 Sur quoi les Judéens lui dirent : " Tu n'as même pas cinquante ans et tu as vu Abraham ! "
58 Jésus leur répondit : " En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, Moi Je Suis. "
59 Alors, ils ramassèrent des pierres pour les lancer contre lui, mais Jésus se déroba et sortit du temple.

En Judée, où se déroule la scène, on assimile volontiers la périphérie, Galilée et Samarie, comme ayant en commun un héritage religieux moins authentiquement biblique que celui des Judéens. Ainsi, si au ch. 7 (v. 41 et 52), les paroles de Jésus sont mises en doute du fait de son origine galiléenne, au ch. 8 on le voit considéré comme Samaritain, et animé, comme tel, par une divinité locale (selon le sens du mot grec " daimon ", le monothéisme samaritain étant réputé moins pur) : c'est ainsi qu'au v. 52, " ces mêmes Judéens lui dirent alors : " "nous savons maintenant que tu as un démon" ", après lui avoir dit plus haut : " n'avons-nous pas raison de dire que tu es un Samaritain, et que tu as un démon ? " (v, 48).

On est bien dans un conflit d'obédiences géographiques diverses, où les autorités judéennes, au cœur de la Judée, à Jérusalem, et au cœur de Jérusalem, dans le Temple (v. 59), se perçoivent comme la référence finale.

Et voilà que Jésus renvoie à un au-delà de toute obédience, à Dieu même, à la source éternelle de la parole donnée dans la Torah, à la parole éternelle même, dont Jésus se présente comme en étant la manifestation - parole d'éternité ancrée au-delà même du temps, et donc au-delà même de la mort : " qui garde ma parole ne verra jamais la mort " (v. 51). Parole ancrée au-delà du temps, par laquelle Jésus affirme à tout enfant d'Abraham, et en premier lieu aux Judéens qui en sont les héritiers les plus incontestables, être la Parole-même de la vocation d'Abraham : " avant qu'Abraham fût, Moi Je Suis. "

Parole certes choquante, comme l'exprime le texte, au point qu'on n'a de choix que de l'expulser - le texte l'exprime en ces termes : lui jeter des pierres (v. 59) - où de nous y rendre en reconnaissant que la vérité éternelle n'est pas en notre possession : " Jésus se déroba et sortit du temple. "

Nous voilà tous confrontés à la Parole qui nous fonde et nous appelle à elle, parole qui résonne de tout temps comme provenant d'au-delà du temps, parole en laquelle le père des origines, Abraham lui-même, a espéré, en laquelle il s'est réjoui, à laquelle il s'est rendu comme nous sommes à présent tous appelés, avec les Judéens de notre texte, à nous rendre pour en recevoir la vie d'éternité.

RP, 02.04.2020
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51 " En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la mort. " 52 Ces mêmes Judéens lui dirent alors : " Nous savons maintenant que tu as un démon !

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"Si je fais les œuvres de mon Père, croyez en ces œuvres" 

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"Si je fais les œuvres de mon Père, croyez en ces œuvres" 

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vendredi 3 avril 2020

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31 Ces Judéens, à nouveau, ramassèrent des pierres pour le lapider.
32 Mais Jésus reprit : " Je vous ai fait voir tant d'œuvres belles qui venaient du Père. Pour laquelle de ces œuvres voulez-vous me lapider ? "
33 Les Judéens lui répondirent : " Ce n'est pas pour une belle œuvre que nous voulons te lapider, mais pour un blasphème, parce que toi qui es un homme tu te fais Dieu. "
34 Jésus leur répondit : " N'a-t-il pas été écrit dans votre Loi : J'ai dit : vous êtes des dieux ?
35 Il arrive donc à la Loi d'appeler dieux ceux auxquels la parole de Dieu fut adressée. Or nul ne peut abolir l'Écriture.
36 A celui que le Père a consacré et envoyé dans le monde, vous dites : "Tu blasphèmes", parce que j'ai affirmé que je suis le Fils de Dieu.
37 Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas !
38 Mais si je les fais, quand bien même vous ne me croiriez pas, croyez en ces œuvres, afin que vous connaissiez et que vous sachiez bien que le Père est en moi comme je suis dans le Père. "
39 Alors, une fois de plus, ils cherchèrent à l'arrêter, mais il échappa de leurs mains.
40 Jésus s'en retourna au-delà du Jourdain, à l'endroit où Jean avait commencé à baptiser, et il y demeura.
41 Beaucoup vinrent à lui et ils disaient : " Jean, certes, n'a opéré aucun signe, mais tout ce qu'il a dit de cet homme était vrai. "

" Nul ne peut abolir l'Écriture " (v. 35). Propos parallèle, avec d'autres termes, à celui que l'on trouve chez Matthieu (ch. 5, v. 17) : " je ne suis pas venir abolir la Loi ou les Prophètes, mais les pratiquer pleinement ".

La Loi, la Torah - et, s'adressant à des Judéens, précisément " votre Loi " (v. 34), puisque " la Loi sort de Sion et la Parole de Dieu de Jérusalem ", selon le prophète Ésaïe (ch. 2, v. 3), c'est-à-dire du cœur de la Judée.

Marque de reconnaissance à l'égard de ces témoins privilégiés de la Parole divine reçue dans la Torah de Moïse que ce " votre Loi ", qu'il s'agit donc d'entendre et d'observer - par " tant d'œuvres belles venant du Père ", que Jésus accomplit (v. 32). " Croyez en ces œuvres, afin que vous connaissiez et que vous sachiez bien que le Père est en moi comme je suis dans le Père " (v. 38).

Marque de communion intime avec Dieu..., qui devient motif de menace d'exclusion (gestes mimant une lapidation, pourtant interdite par le pouvoir réel, celui de Rome, seul dépositaire de la peine de mort) - réalisme du pouvoir judéen face à ce que provoque cette intimité de Jésus avec le Père dans cette belle observance qui séduit le peuple, mais inquiète les autorités, puisque sa fidélité à Dieu et à sa Loi fait placer en Jésus une espérance messianique qui ne peut qu'inquiéter le pouvoir romain.

Face à cela, encore et toujours l'appel de Jésus à la foi, la confiance en Dieu, plus fiable que les fragiles politiques de ce monde. Alors, venez-en à la Loi de Dieu, " votre Loi ", qui confère à celles et ceux qui l'ont reçue une position royale, ici citation des Psaumes (Ps 86, v. 2) : " j'ai dit : vous êtes des dieux ". Position royale, de fils et filles du Très-Haut, pour poursuivre la citation du Psaume, octroi d'une autorité qui procède de l'observance, de la pratique de l'enseignement biblique. Pas seulement de son écoute, mais de sa pratique. Appel adressé à tous, reçu et mis en œuvre par Jésus. De sorte que " beaucoup vinrent à lui et ils disaient : "tout ce que Jean le Baptiste a dit de cet homme était vrai" " (v. 41).

Un appel qui nous est encore adressé aujourd'hui. Venir à la suite de Jésus dans la lumière de la Parole divine dont il est le témoin et l'incarnation.

RP, 03.04.2020
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"Si je fais les œuvres de mon Père, croyez en ces œuvres"

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31 Ces Judéens, à nouveau, ramassèrent des pierres pour le lapider. 32 Mais Jésus reprit : " Je vous ai fait voir tant d'œuvres belles qui venaient du Père. Pour laquelle de ces œuvres voulez-vous me lapider ?

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28 mars 2020

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40 Parmi les gens de la foule qui avaient écouté ses paroles, les uns disaient : " Vraiment, voici le Prophète ! "
41 D'autres disaient : " Le Messie, c'est lui. " Mais d'autres encore disaient : " Le Messie pourrait-il venir de la Galilée ?
42 L'Écriture ne dit-elle pas qu'il sera de la lignée de David et qu'il viendra de Bethléem, la petite cité dont David était originaire ? "
43 C'est ainsi que la foule se divisa à son sujet.
44 Quelques-uns d'entre eux voulurent l'arrêter, mais personne ne mit la main sur lui.
45 Les gardes revinrent donc vers les grands prêtres et les Pharisiens qui leur dirent : " Pourquoi ne l'avez-vous pas amené ? "
46 Les gardes répondirent : " Jamais homme n'a parlé comme cet homme. "
47 Les Pharisiens leur dirent : " Auriez-vous donc été abusés, vous aussi ?
48 Parmi les dirigeants ou parmi les Pharisiens, en est-il un seul qui ait cru en lui ?
49 Il y a tout juste cette masse qui ne connaît pas la Loi, des gens maudits ! "
50 Mais l'un d'entre les Pharisiens, ce Nicodème qui naguère était allé trouver Jésus, dit :
51 " Notre Loi condamnerait-elle un homme sans l'avoir entendu et sans savoir ce qu'il fait ? "
52 Ils répliquèrent : " Serais-tu de Galilée, toi aussi ? Cherche bien et tu verras que de Galilée il ne sort pas de prophète. "
53 Ils s'en allèrent chacun chez soi.

Où peut conduire le réalisme... Le texte que nous venons d'entendre fait apparaître les tensions, qui commencent à monter, tensions qui déboucheront sur la décision de laisser condamner Jésus par les Romains. Ce texte nous donne les premières indications sur ce qui est une réelle crainte de plusieurs : dans un pays sous domination romaine, Jésus commence à être perçu comme une menace potentielle, que résumera Caïphe, le grand prêtre, au ch. 11, v. 48 de ce même Évangile de Jean en ces termes : si ça continue, " les Romains interviendront et ils détruiront et notre saint Lieu et notre nation. " Prévision réaliste, l'histoire le montrera !

Que vient-il de se passer en effet ? Plusieurs se disent que Jésus est le Prophète, à savoir le nouveau prophète Élie annonçant le Messie (figure d'Élie que les évangiles reconnaissent en Jean le Baptiste) ; d'autres carrément disent qu'il est lui-même le Messie - rien que ça ! Voilà qui est fort subversif : le Messie est une figure royale, politique donc pour Rome, ce qui ne peut qu'être redoutable pour l'ordre romain.

Bref, entre d'un côté les responsables judéens réalistes et leurs partisans, et de l'autre ceux qui s'enthousiasment pour Jésus, on se divise, division dont on sait qu'elle atteint jusqu'au cœur des autorités : est mentionné ici Nicodème, qui - à l'instar de Joseph d'Arimathée, ou plus tard, selon le livre des Actes des Apôtres, de Gamaliel -, Nicodème est de ceux qui ne se rangent pas trop vite à l'avis de ceux qui choisissent, par réalisme, de jouer la carte du pouvoir romain. Et les réalistes de faire valoir qu'on ne sache pas de ce Jésus ce qu'on attend du Messie, à savoir qu'il vienne de Bethléem ou descende de David - une allusion qui témoigne de la connaissance chez Jean de la tradition recueillie notamment par Matthieu et Luc, disant que ce Galiléen (sort-il des prophètes de Galilée ?), ce Galiléen est bien pourtant de la lignée davidique, et est né à Bethléem.

En tout cela, ces quelques versets de l'Évangile de Jean nous donnent en une première esquisse le début d'un processus qui conduira inéluctablement à la croix, châtiment romain contre les rebelles. Des autorités qui en toutes leurs instances, du sacerdoce du Temple jusqu'à la royauté des Hérode doivent leur statut au pouvoir réel, de fait, celui de Rome, celui de César - " nous n'avons de roi que César " diront les mêmes, plus tard (en Jean ch. 19, v. 16), quand tout sera dévoilé. Tous ligués avec Rome contre celui qui affirmera devant le représentant du pouvoir terrestre effectif, Pilate, que son règne n'est pas de ce monde (Jean 18, 36).

RP, 28.03.2020
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40 Parmi les gens de la foule qui avaient écouté ses paroles, les uns disaient : " Vraiment, voici le Prophète ! " 41 D'autres disaient : " Le Messie, c'est lui. " Mais d'autres encore disaient : " Le Messie pourrait-il venir de la Galilée ?

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En ce temps de retrait, carême / quarantaine, les lectures proposées au quotidien par la FPF correspondent ces jours-ci aux textes de nos études bibliques / catéchisme adultes de Poitiers et Châtellerault...

1 "Le Royaume des cieux est comparable, en effet, à un maître de maison qui sortit de grand matin, afin d'embaucher des ouvriers pour sa vigne.
2 Il convint avec les ouvriers d'une pièce d'argent pour la journée et les envoya à sa vigne.
3 Sorti vers la troisième heure, il en vit d'autres qui se tenaient sur la place, sans travail,
4 et il leur dit : Allez, vous aussi, à ma vigne, et je vous donnerai ce qui est juste.
5 Ils y allèrent. Sorti de nouveau vers la sixième heure, puis vers la neuvième, il fit de même.
6 Vers la onzième heure, il sortit encore, en trouva d'autres qui se tenaient là et leur dit : Pourquoi êtes-vous restés là tout le jour, sans travail ? -
7 C'est que, lui disent-ils, personne ne nous a embauchés. Il leur dit : Allez, vous aussi, à ma vigne.
8 Le soir venu, le maître de la vigne dit à son intendant : Appelle les ouvriers, et remets à chacun son salaire, en commençant par les derniers pour finir par les premiers.
9 Ceux de la onzième heure vinrent donc et reçurent chacun une pièce d'argent.
10 Les premiers, venant à leur tour, pensèrent qu'ils allaient recevoir davantage ; mais ils reçurent, eux aussi, chacun une pièce d'argent.
11 En la recevant, ils murmuraient contre le maître de maison :
12 Ces derniers venus, disaient-ils, n'ont travaillé qu'une heure, et tu les traites comme nous, qui avons supporté le poids du jour et la grosse chaleur.
13 Mais il répliqua à l'un d'eux : Mon ami, je ne te fais pas de tort ; n'es-tu pas convenu avec moi d'une pièce d'argent ?
14 Emporte ce qui est à toi et va-t'en. Je veux donner à ce dernier autant qu'à toi.
15 Ne m'est-il pas permis de faire ce que je veux de mon bien ? Ou alors ton œil est-il mauvais parce que je suis bon ?
16 Ainsi les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers."

Même depuis nos enfermements dans nos solitudes pandémiques, il nous est facile d'imaginer les circonstances de la parabole surtout si on a eu l'occasion de faire les vendanges, comme c'est probablement le cas pour la plupart des premiers auditeurs de la parabole : ils savent - entendant évoquer ces vendangeurs qui se plaignent du poids de la chaleur du jour (v. 12) - combien en effet au bout de plusieurs heures, cela devient pénible.

Ceux à qui Jésus s'adresse savent : la journée qui avance, le soleil qui monte et qui très vite assomme, jusqu'à cette heureuse pause casse-croûte, qui elle-même a quelque chose de désespérant : elle ne débouchera pas sur la sieste, mais, trop courte, sur la reprise sous le soleil brûlant. Et les reins qui tirent de plus en plus, surtout sur les derniers moments de la journée. Les auditeurs de Jésus savent.

Le maître de la vigne a embauché à toutes les heures d'une journée, qui, pour les premiers, a commencé à six heures du matin, l'heure où les moustiques de la nuit sortent des feuilles humides et froides des ceps pour vous piquer les mains et vous dévorer le sang. Pour eux, au moment où ils voient l'heureuse fin de la journée se profiler, ce moment où on peut enfin se détendre, prendre un repas rapide et s'allonger, le maître embauche encore : jusqu'à la onzième heure, c'est-à-dire dix-sept heures.

Et voilà les nouveaux venus, frais et dispos, qui coupent les grappes avec entrain, imposant à tous un rythme alerte pour avancer dans la vigne. Le maître, d'ailleurs, n'est peut-être pas mécontent : voilà une main d'œuvre vivifiée. Et les premiers venus qui redressent le dos de temps en temps pour détendre leurs reins...

Enfin, la journée se termine : il est dix-huit heures. On s'approche alors pour recevoir la paye de la journée. Salaire correct : un denier, un peu moins d'un franc or, très convenable. Et voilà que tous reçoivent le plein salaire. N'est-ce pas décourageant pour les premiers ?... En fait, à y regarder de près, on les imagine quand même mal en train de s'irriter. Demain est un nouveau jour, et les ouvriers de la onzième heure d'aujourd'hui, commenceront à l'aube, à moins qu'ils n'arrêtent complètement, mais les mêmes ne pourront pas arriver à nouveau à cinq heures de l'après-midi !

En fait, à ce point, avec cette irritation des ouvriers, on a déjà quitté la parabole : l'irritation ne concerne pas les vendangeurs, elle nous concerne. Car c'est une parabole, qui n'est pas là que pour nous parler de vignes et de frustrations d'ouvriers fatigués.

Il est question des relations entre les bons croyants, et de longue date, auxquels Jésus annonce que dans la perspective de leur venue au Royaume de Dieu, quant à leur entrée dans la mission de Dieu, fût-elle tardive, les derniers ne sauraient être lésés devant Dieu par rapport à eux, qui ont eu un comportement irréprochable. On est passé au-delà de la parabole, illustration de ce que les fidèles peuvent s'irriter de voir la façon dont Jésus accueille quiconque - genre imbuvables collecteurs d'impôts au service des Romains !

Quand même... avoir porté le fardeau de la fidélité à l'œuvre de Dieu pour préparer le Royaume, et maintenant qu'il s'est approché, en voir octroyer les privilèges à ceux qui se contentent d'en profiter sans avoir eu à porter le poids du fardeau qui l'a préparé, c'est un peu fort de café.

N'entend-on pas régulièrement cela ? Pensons ne serait-ce qu'à la façon dont les pays aisés ont tendance à se fermer de sorte que ceux qui vivent dans des pays plus pauvres ne puissent pas bénéficier de leurs biens.

Déjà aux temps bibliques, comme pour les frères de Joseph, esclave étranger vendu par ses frères, grâce à qui l'Égypte a ensuite été sauvée de la famine ; ces frères arrivant ensuite en Égypte comme réfugiés économiques. L'histoire de Joseph et de ses frères, et de l'accueil des étrangers et réfugiés est comme une autre parabole des ouvriers de la onzième heure : il s'agit au fond du Royaume et de la mission libératrice confiée à celles et ceux qui y sont appelés. Il s'agit de la façon dont celles et ceux spirituellement riches depuis longtemps, voire des générations, ou dans des pays économiquement aisés, vivent sur un acquis, voire celui de leurs ancêtres, de sorte que le rythme plus alerte qui pourrait tout vivifier est bloqué ; comme le travail dans les vignes se fait moins allègrement en fin de journée.

Et si, comme le dit le prophète Ésaïe, les voies de Dieu étaient infiniment au-dessus des nôtres ? Si ce qui nous parait injuste n'était que signe d'une sagesse infiniment plus profonde, et même comme le dit Jésus, signe, simplement, de bonté : " vois-tu d'un mauvais œil que je sois bon ? " (Mt 20, 15), car comme on le lit au prophète Ésaïe, " Dieu pardonne abondamment " (És 55, 7) ? - pensons au pardon octroyé aux frères de Joseph qui l'ont vendu en esclavage et bénéficient plus tard de ce qu'il a acquis pour leur bien à eux !

C'est là que conduit la parabole. Un besoin de vie, de plénitude de vie qui est rempli par le maître de la vigne, pour quiconque y entre. Un besoin de plénitude de joie du don, dont se privent ceux qui, pour avoir commencé tôt, ne voient pas qu'ils ont eux-mêmes le plein salaire dans les mains et qui au lieu de s'en réjouir, s'attristent de ce que d'autres qui apparemment en ont moins fait reçoivent le même bonheur... finalement au bénéfice de tous ! La plénitude de vie et de bonheur ne nuit à personne, au contraire, elle est cadeau pour tous !

Et, ironie, ne pas voir cela revient à voir d'un mauvais œil que Dieu soit bon - non pas à l'égard d'autrui finalement, comme le penseraient les ouvriers premiers arrivés, mais à leur égard aussi ! Car c'est aujourd'hui le jour de la plénitude du Royaume, pour quiconque sait l'accueillir et regarder sa journée de vendanges comme pas si désagréable que ça au fond ! Chargée de moments de joie elle aussi, à bien y regarder. Le salaire, le don de la vie, c'est aussi cela !... On garde de bons souvenirs des vendanges, du partage qui s'y vit : déjà un avant goût du Royaume, vigne du Seigneur.

Saurez-vous, demande la parabole, être reconnaissants au Maître de la vigne pour une sagesse qui vous dépasse, et qui pour tous est grâce : le don qu'il nous promet est la liberté du Royaume. Que chacun se confie donc à la sagesse du Maître... Auprès de qui se trouve l'immense cadeau qui nous est donné.

La voici, l'heureuse journée
Qui répond à notre désir ;
Louons Dieu qui nous l'a donnée,
Faisons-en tout notre plaisir.
(Psaume 118 § 12
trad. Clément Marot, adapt. François Gonin)

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En ce temps de retrait, carême / quarantaine, les lectures proposées au quotidien par la FPF correspondent ces jours-ci aux textes de nos études bibliques / catéchisme adultes de Poitiers et Châtellerault... 1 "Le Royaume des cieux est comparable, en effet, à un maître de maison qui sortit de grand matin, afin d'embaucher des ouvriers pour sa vigne.

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En ce temps de retrait, carême / quarantaine, les lectures proposées au quotidien par la FPF correspondent ces jours-ci aux textes de nos études bibliques / catéchisme adultes de Poitiers et Châtellerault...

L'actualité épidémique, dans son effroyable extension mondiale, nous expose, comme pour d'autres cas similaires dans l'histoire - nous le savons -, à des risques de théories du complot inventant des coupables imaginaires, mais aussi à des mises en cible de comportements irresponsables (il y en a certes, hélas) ; cela risquant de nous faire perdre de vue la menace concrète et comment y faire face...

15 "Si ton frère vient à pécher, va le trouver et fais-lui tes reproches seul à seul. S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère.
16 S'il ne t'écoute pas, prends encore avec toi une ou deux personnes pour que toute affaire soit décidée sur la parole de deux ou trois témoins.
17 S'il refuse de les écouter, dis-le à l'Église, et s'il refuse d'écouter même l'Église, qu'il soit pour toi comme le païen et le collecteur d'impôts.
18 En vérité, je vous le déclare : tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié au ciel.
19 "Je vous le déclare encore, si deux d'entre vous, sur la terre, se mettent d'accord pour demander quoi que ce soit, cela leur sera accordé par mon Père qui est aux cieux.
20 Car, là où deux ou trois se trouvent réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux."
21 Alors Pierre s'approcha et lui dit : " Seigneur, quand mon frère commettra une faute à mon égard, combien de fois lui pardonnerai-je ? Jusqu'à sept fois ? "
22 Jésus lui dit : " Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois. "

Ce texte s'insère entre la parabole des 99 brebis plus une - où le berger laisse 99 brebis pour en récupérer une seule qui s'est égarée (Mt 18, 12-14) - et la parabole du débiteur impitoyable, où un homme qui vient d'être soulagé de sa dette refuse de remettre celle qu'un autre a contracté envers lui (Mt 18, 23-35). Notre texte a tout d'une sorte de commentaire de la parabole qui le précède : le " frère qui a péché " comme la centième brebis qui retient toute l'attention du berger.

Un texte qui serait donc presque un manifeste contre la fermeture au pardon (telle celle du débiteur impitoyable présenté juste après) et dès lors contre l'exclusion (fût-elle symbolique) de tel ou tel coupable (ou supposé tel) : à exclure du groupe, de l'entreprise,... de l'Église, de la société des gens fréquentables, etc. Avouons que c'est une tendance tout humaine que de déclarer tel ou tel infréquentable. La pratique est commode. Elle permet de se défausser sur autrui qui a quand même l'air d'avoir plus à se faire pardonner que moi-même. Surtout si manifestement il a vraiment péché, comme dans l'hypothèse proposée par ici Jésus.

Alors Jésus, pour qui la centième brebis a un prix infini au regard du Père, va proposer une autre voie. Contre la tentation de pointer du doigt le fautif (pratique devenue normale dans les réseaux sociaux comme dans les talk shows, où autant de " toutologues " dévoilent à tous des coupables), Jésus propose d'éviter au maximum de faire du bruit autour de l'affaire : reprends seul à seul " ton frère qui a péché ". Remarquons déjà la dimension exagérée, presque ironique peut-être, de l'exemple choisi par Jésus : il n'évoque pas un tort partagé, ce qui est presque toujours le cas. Il donne le cas hypothétique où celui qui accuse serait parfaitement intègre : " si ton frère a péché " - sous-entendu : contre toi qui es pur !?...

Eh bien, même dans ce cas-là, dit Jésus, ne l'accable pas - ce qui serait pourtant possible, et qui est plutôt fréquent : on l'a noté, c'est commode, ça a la vertu de faire apparaître en contraste la pureté irréprochable de l'offensé, ou de l'accusateur. Non : " reprends-le seul à seul ". Il s'agit bien de la centième brebis, précieuse au point que cette première étape bien négociée a de fortes chances de fonctionner : " tu auras gagné ton frère ", indique Jésus.

Mais allons-y au pire, envisage-t-il cependant : ton frère se comporte comme une bourrique. Alors, on connaît dans ce cas la procédure de la Torah - que Jésus cite : deux ou trois témoins. À cette étape on n'a pas encore convoqué la presse ! Mais pourtant déjà, l'offensé hypothétique a commencé à se faire partie civile, c'est-à-dire victime collective, victime représentative - peut-être le porte-parole des 99 brebis qui n'ont pas que ça à faire qu'attendre le retour du berger sous la menace du loup, de la nuit qui approche, de la menace pandémique peut-être...

Avec deux ou trois témoins, on est bien passé à une autre étape. Mais on n'en est pas à l'exclusion - qui manifestement n'enthousiasme pas Jésus qui en évoque la coutume. Certes, celles et ceux à qui est adressée la vocation messianique n'ont pas à se dissoudre dans une société d'idolâtres et de collaborateurs (païens et collecteurs des impôts des Romains - puisque qu'il est question de cela parlant de pécheurs v. 17) ! Où Jésus, s'il a évoqué la possibilité réelle de l'exclusion, revient toutefois sur les deux ou trois témoins - pour rappeler le pouvoir de réconciliation, ce pouvoir qui est en son nom - le nom de l'exclu, Jésus, l'exclu par excellence ( " là où deux ou trois " ... sont réunis non plus pour juger l'égaré, mais pour en faire un réconcilié et être au milieu d'eux).

" Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié au ciel ". " Pouvoir des clefs " ?... Lier - délier. Mais Jésus n'invite en aucun cas à lier les gens ! - mais au contraire à les délier en liant le péché : " tout ce que vous lierez sur la terre (le péché) sera lié au ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre (ses victimes) sera délié au ciel ". Nous voilà donc au cœur de l'Évangile, comme dans la parabole des cent brebis. Il est une puissance aimante du Père, qui délie. À l'époque des dénonciations via tweets et autres réseaux sociaux ou talk shows, il est devenu commun que l'on dise, devant des foules prises comme témoins potentiels, ce qui relève de l'intimité. Ce dont Jésus parlait et qui, hélas, arrive, le dévoilement d'un problème devant tous, semble devenu une panacée ; oubliant l'importance de la discrétion, voire du secret.

Jésus ne parle pas pour rien de lier et de délier. La connaissance de la faute, commise, ou subie, lie, crée un lien, et en l'occurrence très fort. Un lien qui s'apparente à une vulnérabilité partagée.

Sachant en outre qu'il est des fautes difficiles à pardonner, alors, a fortiori : seul à seul !... dit Jésus. Ou si la situation l'exige, risquant de devenir publique, deux ou trois tout au plus : " là où deux ou trois se trouvent réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux " ! Éviter à tout prix le recours ultime au dévoilement public, et que dire quand c'est sur la base de simples rumeurs (ou " fake news ") - Jésus revient donc aux deux ou trois - disant avec force le pouvoir de délier le pécheur et de lier le péché.

La suite du texte donne des indications sur ce pouvoir : jusqu'à combien de fois pardonnerai-je ? demandera Pierre juste après. 70 fois 7 fois, c'est-à-dire sans limite répond Jésus, qui ajoute la parabole du débiteur impitoyable signifiant : mettez-vous à la place de celui qui est en dette, notamment à votre égard. Se mettre à sa place. Ou, en bref : et si le frère qui a péché, c'était moi ?... quand celui qui me reprend seul à seul, celui qui a le pouvoir de me délier - n'est nul autre que Jésus.

Où tout le propos se retourne, en ces termes, ceux d'une prière :

Jésus, je suis ton frère, ta sœur, qui ai péché contre toi, je suis la centième brebis, et tu me reprends, seul à seul(e), me plaçant face au Père de tendresse et de pardon... qui redit à chacune et chacun : " quand bien même les montagnes s'effondreraient, mon alliance demeurera inébranlable, mon amour pour toi est éternel et je te garde toute ma tendresse " (Ésaïe 54, 10) ; Père de bonté auquel, ensemble, nous nous adressons en confiance - confessant notre sentiment d'impuissance pour qu'il n'induise pas en nous la tentation du découragement dans la lutte - lutte contre la menace selon les moyens de chacun, ne serait-ce que l'humble confinement.

Alors nous voici, forts de la promesse renouvelée, en solidarité avec toutes celles et tous ceux qui sont atteints et avec leurs proches, et particulièrement celles et ceux qui les soignent, au près : quand ici la maladie fragilise plus encore qu'habituellement pauvres et migrants - et au loin : tout spécialement avec celles et ceux qui vivent dans des pays en faiblesse plus profonde que le nôtre quant aux moyens et aux institutions de santé, et aussi face au risque de la faim quand choix économiques, monoculture, etc., les ont placés en dépendance alimentaire, notamment en Afrique, et autres pays, du sud, et ailleurs.

Priant que soient éclairées les pensées et dirigés les actes de celles et ceux qui exercent des responsabilités en ce monde et en notre pays,

Et te disant, comme Jésus nous l'a enseigné, Notre Père ...

Vangelis - Blade Runner Blues

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En ce temps de retrait, carême / quarantaine, les lectures proposées au quotidien par la FPF correspondent ces jours-ci aux textes de nos études bibliques / catéchisme adultes de Poitiers et Châtellerault...

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1 Samuel 16, 1-13 ; Psaume 23 ; Éphésiens 5, 8-14 ; Jean 9, 1-41

1 En passant, Jésus vit un homme aveugle de naissance.
2 Ses disciples lui posèrent cette question : "Rabbi, qui a péché pour qu'il soit né aveugle, lui ou ses parents ?"
3 Jésus répondit : "Ni lui, ni ses parents. Mais c'est pour que les œuvres de Dieu se manifestent en lui !
4 Tant qu'il fait jour, il nous faut travailler aux œuvres de celui qui m'a envoyé : la nuit vient où personne ne peut travailler ;
5 aussi longtemps que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde."
6 Ayant ainsi parlé, Jésus cracha à terre, fit de la boue avec la salive et l'appliqua sur les yeux de l'aveugle ;
7 et il lui dit : "Va te laver à la piscine de Siloé" - ce qui signifie Envoyé. L'aveugle y alla, il se lava et, à son retour, il voyait.
8 Les gens du voisinage et ceux qui auparavant avaient l'habitude de le voir - car c'était un mendiant - disaient : " N'est-ce pas celui qui était assis à mendier ? "
9 Les uns disaient : " C'est bien lui ! " D'autres disaient : " Mais non, c'est quelqu'un qui lui ressemble. " Mais l'aveugle affirmait : " C'est bien moi. "
10 Ils lui dirent donc : " Et alors, tes yeux, comment se sont-ils ouverts ? "
11 Il répondit : " L'homme qu'on appelle Jésus a fait de la boue, m'en a frotté les yeux et m'a dit : "Va à Siloé et lave-toi." Alors moi, j'y suis allé, je me suis lavé et j'ai retrouvé la vue. "
12 Ils lui dirent : " Où est-il, celui-là ? " Il répondit : " Je n'en sais rien. "
13 On conduisit chez les Pharisiens celui qui avait été aveugle.
14 Or c'était un jour de sabbat que Jésus avait fait de la boue et lui avait ouvert les yeux.
15 À leur tour, les Pharisiens lui demandèrent comment il avait recouvré la vue. Il leur répondit : "Il m'a appliqué de la boue sur les yeux, je me suis lavé, je vois."
16 Parmi les Pharisiens, les uns disaient : "Cet individu n'observe pas le sabbat, il n'est donc pas de Dieu." Mais d'autres disaient : "Comment un homme pécheur aurait-il le pouvoir d'opérer de tels signes ?" Et c'était la division entre eux.
17 Alors, ils s'adressèrent à nouveau à l'aveugle : "Et toi, que dis-tu de celui qui t'a ouvert les yeux ?" Il répondit : "C'est un prophète."
18 Mais tant qu'ils n'eurent pas convoqué ses parents, les autorités judéennes refusèrent de croire qu'il avait été aveugle et qu'il avait recouvré la vue.
19 Elles posèrent cette question aux parents : " Cet homme est-il bien votre fils dont vous prétendez qu'il est né aveugle ? Alors comment voit-il maintenant ? "
20 Les parents leur répondirent : " Nous sommes certains que c'est bien notre fils et qu'il est né aveugle.
21 Comment maintenant il voit, nous l'ignorons. Qui lui a ouvert les yeux ? Nous l'ignorons. Interrogez-le, il est assez grand, qu'il s'explique lui-même à son sujet ! "
22 Ses parents parlèrent ainsi parce qu'ils avaient peur des autorités judéennes. Celles-ci étaient déjà convenues d'exclure de la synagogue quiconque confesserait que Jésus est le Messie.
23 Voilà pourquoi les parents dirent : " Il est assez grand, interrogez-le. "
24 Une seconde fois, les Pharisiens appelèrent l'homme qui avait été aveugle, et ils lui dirent : " Rends gloire à Dieu ! Nous savons, nous, que cet homme est un pécheur. "
25 Il leur répondit : " Je ne sais si c'est un pécheur ; je ne sais qu'une chose : j'étais aveugle et maintenant je vois. "
26 Ils lui dirent : " Que t'a-t-il fait ? Comment t'a-t-il ouvert les yeux ? "
27 Il leur répondit : " Je vous l'ai déjà raconté, mais vous n'avez pas écouté ! Pourquoi voulez-vous l'entendre encore une fois ? N'auriez-vous pas le désir de devenir ses disciples vous aussi ? "
28 Les Pharisiens se mirent alors à l'injurier et ils disaient : " C'est toi qui es son disciple ! Nous, nous sommes disciples de Moïse.
29 Nous savons que Dieu a parlé à Moïse tandis que celui-là, nous ne savons pas d'où il est ! "
30 L'homme leur répondit : " C'est bien là, en effet, l'étonnant : que vous ne sachiez pas d'où il est, alors qu'il m'a ouvert les yeux !
31 Dieu, nous le savons, n'exauce pas les pécheurs ; mais si un homme est pieux et fait sa volonté, Dieu l'exauce.
32 Jamais on n'a entendu dire que quelqu'un ait ouvert les yeux d'un aveugle de naissance.
33 Si cet homme n'était pas de Dieu, il ne pourrait rien faire. "
34 Ils ripostèrent : "Tu n'es que péché depuis ta naissance et tu viens nous faire la leçon !" ; et ils le jetèrent dehors.
35 Jésus apprit qu'ils l'avaient chassé. Il vint alors le trouver et lui dit : "Crois-tu, toi, au Fils de l'homme ?"
36 Et lui de répondre : "Qui est-il, Seigneur, pour que je croie en lui ?"
37 Jésus lui dit : "Eh bien ! Tu l'as vu, c'est celui qui te parle."
38 L'homme dit : "Je crois, Seigneur" et il se prosterna devant lui.
39 Et Jésus dit alors : "C'est pour un jugement que je suis venu dans le monde, pour que ceux qui ne voyaient pas voient, et que ceux qui voyaient deviennent aveugles."
40 Les Pharisiens qui étaient avec lui entendirent ces paroles et lui dirent : " Est-ce que, par hasard, nous serions des aveugles, nous aussi ? "
41 Jésus leur répondit : " Si vous étiez des aveugles, vous n'auriez pas de péché. Mais à présent vous dites "nous voyons" : votre péché demeure.

" Les religions sont comme les vers luisants : pour briller, il leur faut de l'obscurité ", nous avertit un philosophe (Arthur Schopenhauer, Parerga et Paralipomena). Serait-ce la leçon finale de notre texte de l'Évangile ? On verra qu'il ne s'agit toutefois pas de " briller " ! Mais il y a bien un arrière-plan nocturne, un de ces arrière-plans qui rend toutes nos décisions aléatoires, comme pour nos autorités embarrassées par l'intensification rapide de la nuit pandémique... Mais voyons d'abord l'entrée du texte...

Les disciples voulaient savoir si c'était parce que lui avait péché ou si c'était parce que ses parents avaient péché - que l'homme est né aveugle. Si lui avait péché pour être né aveugle ? Mais... avant de naître... il n'était pas encore né ! Quoique, selon une légende juive, l'enfant connaît, avant de naître, tous les secrets de la Torah, tous les mystères du monde. À la naissance, un ange lui ferme la bouche pour qu'il oublie tout ce qu'il sait. Le petit sillon qu'on a sous le nez est la marque du doigt de l'ange. Alors, l'homme aurait-il péché avant de naître ?... Comment savoir après le passage du doigt de l'ange !? Alors ses parents ? La réponse de Jésus sera : là n'est pas la question.

Pas de raisons pour expliquer l'infirmité ou la maladie, pas même la raison morale : il n'y a pas à chercher d'explication dans le péché, collectif (ses parents) ou personnel.

Il n'est pas de raisons non plus qui expliqueront sa guérison : la manifestation des œuvres de Dieu qui est par le miracle n'explique pas plus la grâce que la souffrance de l'aveugle ne trouve d'explication dans une faute - ou autre.

Avec cet homme - avec l'homme -, on nage en pleines ténèbres !

L'aveugle-né du texte le sait bien : il est au bénéfice d'une guérison qui ne peut lui arracher qu'un joyeux " pourquoi moi ? " - équivalent de l'amer " pourquoi lui ? " de quelques mécontents présents ce jour-là - ; l'aveugle-né se contente de constater " j'étais aveugle, maintenant je vois ".

Ceux qui entendent lui extorquer quelque lumière, eux, ne sont pas aveugles, eux savent, eux voient, croient-ils ; ils ont la connaissance.

Et voilà que Jésus affirme que c'est leur capacité à voir, leur lumière, leur connaissance, qui les aveugle, alors que les ténèbres de l'aveugle, et de tous les aveuglés, fondent leur aptitude à voir.

Dès l'abord, Jésus le soulignait par la méthode choisie pour guérir l'aveugle : il commence par lui couvrir les yeux de boue. Pour le moins peu clair ! S'il avait voulu insister sur l'aveuglement, il ne s'y serait pas pris autrement : les yeux pleins de boue...

Puis il l'envoie se laver, au bassin de Siloé, de l'Envoyé (c'est-à-dire au miqvé de Siloé - équivalent, dans le judaïsme, de ce qu'on appellerait " baptistère "). Les bien-voyants, non plus que l'aveugle, semblent ne pas se tromper à la leçon, mais sont trop éclairés pour la saisir : ils remarquent le côté peu séant de l'affaire, et y achoppent. On voudrait des explications : normalement, cet homme est un pécheur (ils semblent avoir de bonnes raisons d'en savoir quelque chose - v. 34). On hésite quand même un peu, rapport au miracle (v. 16) : c'est là qu'on voudrait quelque explication.

Et Jésus ne s'embarrasse de rien de tout cela : pas d'explication - pas plus concernant la terre dont Jésus fait cette boue créatrice, qu'au livre de la Genèse pour la création de l'homme depuis la terre -, pas d'explication, et surtout pas quant au choix de cet homme, dont la fidélité religieuse semble ne pas entraîner l'estime générale (la question des disciples - " qui a péché ? " indique que, dans leur esprit non plus, le soupçon n'est pas absent).

Que peut nous dire ce texte, à nous, aujourd'hui ? Quelle est notre lumière ? Quelle est notre " connaissance " ? Est-ce celle par laquelle nous décrétons qui est pécheur et en quoi, celle par laquelle, à nouveau comme dans Genèse, nous connaissons ce qui est bien et ce qui est mal - surtout pour les autres - ? Est-ce la lumière du haut de laquelle nous nous réjouissons de la clarté et de la rationalité de notre foi, tels les vers luisants du philosophe face aux ténèbres qui nous entourent ? Mais alors notre lumière n'est-elle pas ténèbres ? Notre aveuglement n'est-il pas d'autant plus patent que nous l'ignorons ?

L'aveugle n'est-il pas celui qui se leurre dans la prétention d'avoir accédé à une clarté telle que le mystère de Dieu serait devenu pour lui moins opaque ? Cet aveuglement n'est-il point péché, qui pousse à mépriser les capacités à voir de son prochain ?

C'est ainsi qu'il est équivalent de juger son frère et de juger la Loi de Dieu (Jacques 4, 11) : c'est être dans une lumière telle qu'on se place au dessus de tout, y compris de la grâce, qui est d'abord surprise, et étonnement, lieu absurde d'une incompréhension.

C'est là le jugement que porte Jésus dans le monde : que ceux qui voient deviennent aveugles, afin de voir, car il n'est pas de grâce dans nos sagesses, fût-ce notre sagesse religieuse : Dieu ne les a-t-il pas frappées de folie (1 Co 1, 20) ?

La lumière qui éclaire l'aveugle que Dieu guérit n'est pas cette sorte de faisceau que nous pourrions braquer froidement sur nos prochains, de façon à mieux asseoir nos certitudes, ainsi toujours plus imperméables à la grâce. La lumière de Dieu est celle qui éblouit, aveugle celui qui ainsi, confesse sa cécité. C'est cette lumière que porte Jésus, sagesse mystérieuse et cachée, que le monde ne reçoit pas, scandale et folie.

Qui prétend être éclairé par Dieu et n'en est pas aveuglé, aveuglé au point d'en perdre toute capacité de se sentir en supériorité par rapport à quiconque, fût-ce en supériorité religieuse - celui que la lumière de Dieu n'aveugle pas à ce point !... Est-ce bien la lumière de Dieu qu'une lumière si faible ?

Tel est le jugement : " que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles. "

Voulons-nous expliquer la souffrance de tel ou tel par un péché collectif, de ses parents, ou de son peuple ? Ou, ceux qui souffrent sont-ils quelque part plus fautifs que les autres ? Penser cela est ce que Jésus appelle être aveugle à la grâce totalement gratuite. Et manquer la vocation pour la gloire de Dieu, qui est de lutter contre ce qui humilie et fait souffrir. Cela est arrivé " pour que les œuvres de Dieu soient ainsi manifestées en lui " !

Bienheureux celles et ceux dont la relation avec Dieu est d'être éblouis par sa promesse, partant en aveugles vers sa " lumière inaccessible " (1 Ti 6, 16). Celles et ceux dont la promesse de Dieu a couvert les yeux de la boue créatrice des origines, les plaçant sur le chemin de Siloé, le chemin de l'Envoyé de lumière.

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1 Samuel 16, 1-13 ; Psaume 23 ; Éphésiens 5, 8-14 ; Jean 9, 1-41 1 En passant, Jésus vit un homme aveugle de naissance. 2 Ses disciples lui posèrent cette question : "Rabbi, qui a péché pour qu'il soit né aveugle, lui ou ses parents ?"

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Libre confinement et poisson de St.-Pierre

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Libre confinement et poisson de St.-Pierre

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Libre confinement et poisson de Saint Pierre

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24 Comme ils étaient arrivés à Capharnaüm, ceux qui perçoivent les didrachmes s'avancèrent vers Pierre et lui dirent : " Est-ce que votre maître ne paie pas les didrachmes ? " - 25 " Si ", dit-il. Quand Pierre fut arrivé à la maison, Jésus, prenant les devants, lui dit : " Quel est ton avis, Simon ?

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26 mars 2020

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En hommage aux soignants, en hôpitaux, médecine de ville et des campagnes, pharmacies, et toutes celles et ceux qui se mettent à notre service, et tant d'autres dans les commerces de proximité, caissières et services maintenus, quand il ne nous est demandé que de rester à la maison...

Voici donc une petite méditation de carême (selon l'étymologie du mot : quarantaine) pandémique, en forme de remerciements à celles et ceux à qui nous ne pourrons pas rendre toute la " monnaie de leur pièce " - je fais allusion par cette expression à un éditorial radiophonique qui la citait ce matin, parlant pour sa part de leur rendre cette monnaie, après...

Ce qui a évoqué en moi la parabole du bon Samaritain, où selon l'Évangile, l'accomplissement de la Loi biblique, de la Loi d'amour, consiste justement, selon Jésus - après qu'un Samaritain se soit fait un débiteur insolvable, qui ne pourra pas lui rendre sa monnaie -, en cette parole finale : " toi aussi, fais de même ", ce qui revient donc à dire : toi aussi, fais toi des débiteurs - insolvables !

Avant de poursuivre, je lis, en Luc 10, 25-37 :

25 voici qu'un légiste se leva et lui dit, pour le mettre à l'épreuve : "Maître, que dois-je faire pour recevoir en partage la vie éternelle ?"
26 Jésus lui dit : "Dans la Loi qu'est-il écrit ? Comment lis-tu ?"
27 Il lui répondit : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même."
28 Jésus lui dit : "Tu as bien répondu. Fais cela et tu auras la vie."
29 Mais lui, voulant se justifier, dit à Jésus : "Et qui est mon prochain ?"
30 Jésus reprit : "Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, il tomba sur des bandits qui, l'ayant dépouillé et roué de coups, s'en allèrent, le laissant à moitié mort.
31 Il se trouva qu'un prêtre descendait par ce chemin ; il vit l'homme et passa à bonne distance.
32 Un lévite de même arriva en ce lieu ; il vit l'homme et passa à bonne distance.
33 Mais un Samaritain qui était en voyage arriva près de l'homme : il le vit et fut pris de compassion.
34 Il s'approcha, banda ses plaies en y versant de l'huile et du vin, le chargea sur sa propre monture, le conduisit à une auberge et prit soin de lui.
35 Le lendemain, tirant deux pièces d'argent, il les donna à l'aubergiste et lui dit : Prends soin de lui, et si tu dépenses quelque chose de plus, c'est moi qui te le rembourserai quand je repasserai.
36 Lequel des trois, à ton avis, s'est montré le prochain de l'homme qui était tombé sur les bandits ?"
37 Le légiste répondit : "C'est celui qui a fait preuve de bonté envers lui." Jésus lui dit : "Va et, toi aussi, fais de même."

Chose plus étrange qu'il n'y parait que cette parabole dite du bon Samaritain et le dialogue qui l'amène, au point que quand on reprend le propos final de Jésus, " toi fais de même ", on risque tout bonnement de choquer un auditeur attentif, et on peut le comprendre. Que vient, en effet, de faire le Samaritain ? À travers son admirable acte de compassion, effectivement digne d'imitation (à la mesure des moyens de chacun - l'homme ici n'est pas médecin, mais il est assez aisé pour offrir le nombre de jours d'hôtellerie qu'il faut au blessé), il vient de se faire, fût-ce malgré lui, un débiteur... un débiteur insolvable qui plus est - le Samaritain n'est même plus là pour recevoir ne serait-ce qu'un remerciement d'un blessé curieusement laissé là avec sa dette insolvable. Ce qui dans toute relation humaine est un vrai problème. Les anthropologues rappellent que tout don appelle un contre-don - ce pourquoi, trace de cela, une invitation à un repas se compense en apportant... une bouteille de vin, un gâteau, des fleurs...

Dans une civilisation traditionnelle, commune dans l'Antiquité, c'est particulièrement sensible ! Et Jésus d'inviter à se faire comme le Samaritain... des débiteurs - insolvables - !? Qu'est-ce à dire ? C'est cet aspect des choses qui couramment nous échappe quand nous lisons ce texte de l'Évangile !

Aujourd'hui de même, le contre-don est ce que nous ne pourrons pas offrir aux soignants, et à d'autres, comme le blessé de la parabole ne pouvait pas rembourser le Samaritain qui l'avait sauvé. Ce qui rend ce texte très actuel...

Venons-en au début du dialogue. Comme il est coutume dans les Évangiles, voici un légiste qui veut mettre Jésus à l'épreuve. À comparer avec les autres situations similaires, il s'agit de voir quelle est son observance de la Loi d'amour qu'il reprend et qu'il entend accomplir. Son interlocuteur est un légiste, on dirait aujourd'hui un bibliste ou un exégète. Il est en tant que tel fondé à interroger Jésus qui apparaît en position d'enseignant - " Maître ", l'interpelle-t-il.

Notons que la question du légiste est la même que celle de l'homme riche quelques chapitres plus loin (Luc 18, 18-27) : " que dois-je faire pour recevoir en partage la vie éternelle ? " Et ici, à la question par laquelle Jésus répond à sa question (puisque Jésus répond à sa question par une question), c'est le légiste qui donne en réponse le résumé de la Loi, aimer Dieu et son prochain, parfaitement en accord avec la tradition juive tout comme Jésus.

C'est la sentence de Jésus qui, du coup, interroge : " fais cela et tu auras la vie ". On imagine le légiste trouvant cela un peu bref. Sentence correcte mais demandant précision : qui est à un tel niveau de fidélité à l'enseignement biblique qu'il puisse prétendre " faire cela " à l'égard du prochain ?! Un peu léger, et légaliste, genre salut par les œuvres, non ?

Ce pourquoi l'homme pousse plus avant, voulant se justifier, dit le texte, ce qui précisément sous-entend : " qui, à commencer par moi, prétendrait être à la hauteur ? "

Le légiste pousse donc plus avant sur le terrain de l'exégèse avec la question qui s'impose face au précepte biblique : " et qui est mon prochain ? " - car " si vous aimez seulement ceux qui vous aiment "... (Luc 6, 32). Alors Jésus de préciser son exégèse, en plaçant un Samaritain dans la parabole qu'il donne comme illustration en forme de aggada, c'est-à-dire récit, comme cela se fait dans le judaïsme, comme développement illustré de son enseignement. Ici une illustration de sa lecture de Lévitique 19, d'où est extrait le précepte " tu aimeras (pour) ton prochain comme toi-même " (v. 18). Dans les versets 17 et 18 de ce passage de Lévitique 19, le terme français " prochain " correspond, dans une progression, à trois termes en hébreu, littéralement : le frère au sens biologique, puis le " compatriote " et enfin tout semblable, donc quiconque, sachant que la fin du chapitre reprend, avec le même verbe : " tu aimeras l'étranger comme toi-même " (Lv 19, 34). La dimension d'ouverture universelle de cet enseignement est bien inscrite dans le texte du Lévitique qu'a cité le légiste. En tout cela, Jésus et le légiste qui l'interroge ont tout pour être d'accord.

Mais là n'est pas la pointe de la petite histoire racontée par Jésus, qui ne perd pas de vue la première question du légiste à propos de la vie éternelle - il va y revenir.

Cela en partant de l'allusion implicite aux deux temples, celui de Samarie au Mont Garizim auquel est attaché le Samaritain, et celui de Jérusalem, référent de Jésus et du légiste, allusion faite par la mention d'un prêtre et d'un lévite, c'est-à-dire des représentants du temple, ce que ne seraient ni un pharisien ni un scribe par exemple ; allusion au temple de référence, donc, ce qui différencie le Samaritain d'un côté, et de l'autre Jésus et le légiste, qui sont tous deux juifs. Au-delà de ce fait (parallèle avec l'épisode de la Samaritaine en Jean 4), il est question de la symbolique de la présence de Dieu, qui s'annonce ici déborder, en esprit et en vérité, la fonction symbolique du temple. Là aussi, le légiste peut aisément l'entendre et être d'accord avec Jésus.

Dieu ne demeure pas dans le temple, mais le temple symbolise la présence (la shekhina) de Dieu parmi le peuple, selon la lecture juive d'Exode 25, 8 : " ils me feront un temple, et je demeurerai au milieu d'eux ". Et donc, Dieu a moyen d'agir même par un Samaritain. Le légiste peut l'entendre sans problème. Là où ça se corse, c'est au point où Jésus, tout en ayant répondu à la seconde question du légiste : " qui est mon prochain ? " est revenu à sa première question, sur la vie éternelle, en reprenant à la fin la même réponse, et soulignant en quelque sorte cette réponse : " fais cela " !

Disons tout de suite que, puisque c'est la même question que pose l'homme riche un peu plus loin, c'est aussi la même réponse que donne Jésus, mettant le salut en rapport avec la Loi pour en souligner (ce qui rejoint la perplexité du légiste) l'impossibilité aux hommes, incapables comme le chameau de passer par le trou de l'aiguille dans un cas, s'avérant débiteurs insolvables dans l'autre cas, ici, au terme de cette parabole, dont le propos lapidaire final est : fais comme le Samaritain, qui (réponse à la seconde question du légiste) s'est fait un prochain... et débiteur - insolvable ! " Toi aussi fais de même " ! Qu'est-ce à dire ? C'est ici que l'auditeur attentif est fondé à être choqué, et c'est vraisemblablement ce que cherche Jésus !

Passé le prêtre et le lévite, les deux personnages principaux sont le Samaritain et le blessé, à savoir d'un côté un pauvre radical : dépouillé, roué de coups, laissé à moitié mort par les bandits qui s'en sont allés. Et de l'autre un homme avec une monture et suffisamment d'argent pour que le blessé puisse arriver à l'auberge et y rester autant qu'il le faudra. Cela symbolisant une vraie richesse intérieure, cette richesse d'âme qui le conduit à son attitude envers un blessé qu'il ne connaît pas, au bénéfice de sa compassion comme si c'était un de ses proches - se montrant son prochain. Pauvreté radicale d'un côté, richesse indubitable de l'autre. Voilà qui va faire du blessé le tenant d'une dette - il doit la vie au Samaritain ! - qu'il ne pourra pas rembourser : d'autant que son bienfaiteur est parti sans laisser d'adresse ! Et Jésus de conclure par un lapidaire : " fais de même " !

Or toute réflexion sérieuse sur la question de la dette nous conduit à sortir de la naïveté qui verrait Jésus prôner on ne sait quelle générosité gratuite qui serait censée nous libérer de la logique de la dette - où l'on butte encore et toujours sur l'impossibilité de passer par le trou d'une aiguille. Au-delà des études anthropologiques et sociologiques sur la dette comme, par exemple, celles menées sur une ancienne institution, redoutable, celle du potlach en Amérique du Nord, où le don supposé gratuit s'avère viser à dominer le prochain en le rendant insolvable, analyse (de Marcel Mauss) reprise par l'écrivain Georges Bataille dans son livre La part maudite ; car c'est bien cela qui se cache derrière ce don supposé gratuit, empêchant l'autre de traduire sa gratitude en réintégrant sa dignité - au-delà de ces études sur la dette, on sait que l'aide aux pays pauvres endettés, dépouillés par les bandits, aide comme don supposé gratuit, ne fait que renforcer leur dépendance et les priver de leur dignité ! Y a-t-il cela au bout de la parabole du bon Samaritain ?

À moins qu'à commencer par admettre qu'il s'agit bel et bien de dette, d'un débiteur insolvable qui nous est dessiné expressément dans le blessé, on n'entende l'enseignement de Jésus d'une tout autre façon - comme une parabole, précisément, et de nous demander : de quelle dette est-il question me concernant ? Alors une voie se dégage, qui fait de chacun de nous qui entend, à la suite du légiste, à la fois un Samaritain compassionnel - " fais de même " - et un blessé, un Samaritain compassionnel potentiel parce qu'un blessé, blessé chargé d'une dette immense, dette de grâce, dette de gratuité (et donc d'autant plus insolvable), un blessé au bénéfice des soins d'un Samaritain absenté (dans lequel les Pères de l'Église ont vu le Christ absenté), soins de la grâce infiniment gratuite, et qui comme telle fait de chacun de nous des débiteurs insolvables dès lors appelés à faire à leur tour autant de débiteurs de gratuité insolvables, à commencer par remettre à leur tour les dettes, puisque conscients de ce que leur propre dette est insolvable (cf. a contrario la parabole du débiteur impitoyable - Mt 18, 23-35).

Alors s'ouvre le cœur de la bonne nouvelle au cœur même de l'enseignement de la Loi : aime sans autre raison que de savoir que tu as aussi été aimé, d'une façon telle que tu ne peux t'en acquitter (dette infinie au Dieu sauveur : 1er commandement, qui se traduit, comme gratitude, en imitation de Dieu à l'égard du prochain : 2e commandement, semblable au 1er). Comment entrer dans la vie ? En entrant dans le double commandement comme porte de la vie d'éternité, porte du Royaume espéré, selon ce que nous prions, demandant la venue du Règne de Dieu selon l'enseignement de Jésus du Notre Père quelques versets après cette parabole : " remets-nous nos dettes comme nous remettons à nos débiteurs ".

Aujourd'hui, nous voilà comme des blessés au bord de la route, à qui il n'est demandé que de rester en quarantaine (c'est-à-dire en carême) pour ne pas propager la maladie qui en tue d'autres, quand tel le Samaritain de la parabole, un monde soignant et un monde de services se consacrent, à leur péril, à secourir. Nous contractons à leur égard une dette que nous ne pourrons pas leur rendre - autrement que selon nos moyens et dons propres, que nous ne pourrons que traduire en les imitant à notre façon, et, déjà aujourd'hui, en restant confinés.

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En hommage aux soignants, en hôpitaux, médecine de ville et des campagnes, pharmacies, et toutes celles et ceux qui se mettent à notre service, et tant d'autres dans les commerces de proximité, caissières et services maintenus, quand il ne nous est demandé que de rester à la maison...