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Sword Art Online Movie - La Bande annonce VOSTFR

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Hier, on a appris la mort de Luke Perry, l'acteur qui jouait Dylan dans Beverly Hills. C'est toute une génération qui est en deuil...

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Depuis jeudi 8 février, un article de la rubrique Checknews, chez Libération, a dévoilé l'existence de la "Ligue du LOL", un groupe Facebook très actif entre 2009 et 2012 regroupant une trentaine d'utilisateurs populaires sur les réseaux sociaux. De nombreux témoignages ont mis à jour des campagnes de cyber-harcèlement envers des femmes et des minorités (origine ethnique, orientation sexuelle...) menées à l'époque par des membres de ce groupe, et auxquelles auraient participé plusieurs journalistes ayant évolué depuis au sein des rédactions parisiennes.

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Gérer mes choix J'autorise

Alors que le hashtag #LigueduLol remontait en tendance ce week-end, les "excuses" des anciens membres de ce groupe ont posé la question de leur responsabilité. L'un d'eux, Baptiste Fluzin, directeur de création ayant admis avoir harcelé de nombreuses personnes dans un billet d'excuses publié sur Linkedin, précisait que " rien ne justifiait [ce] comportement de meute". Décryptage de ces mécanismes de groupe toxiques avec le professeur de psychologie sociale Laurent Bègue, auteur de Psychologie du bien et du mal (Odile Jacob, 2011) :
Pourquoi entend-t-on parler de la "Ligue du LOL" dix ans seulement après les faits ? Pensez-vous que la dénonciation de ce groupe ait été rendue possible par le mouvement #MeToo ?
On mesure aujourd'hui, au moins dans certains contextes, combien les normes qui définissent l'illicite évoluent. Le sexisme et les violences surviennent chaque jour, mais l'on assiste à une véritable érosion historique de leur acceptabilité, et du moins pour les formes les plus extrêmes, de leur manifestation même. Des mouvements comme #MeToo expriment une légitimation des identités victimées. La hausse de 23% des plaintes déposées pour violences sexuelles au premier semestre 2018 traduit ces évolutions. Non seulement le curseur de l'auto-identification comme victime se déplace, comme si des prises de consciences produisaient, parfois a posteriori, la révélation d'avoir soi-même subi une atteinte, mais de plus les inhibitions à le faire savoir sont atténuées par la reconnaissance qui résulte des actions féministes et des réponses institutionnelles des pouvoirs publics. Le mouvement #MeToo, tout comme la dénonciation tardive de la "Ligue du LOL" manifestent l'acquisition d'une capacité qui a historiquement mûri et qui tire sa force de la reconnaissance collective, définitivement publique, d'un sévice.
Comment vous-même, en tant que psychologue social, définiriez-vous cette "Ligue du LOL" ?
En tant que groupe, il s'agit d'individus qui communiquent entre eux, qui poursuivent un but partagé, qui s'influencent mutuellement, et qui se distribuent des rôles de manière formelle ou informelle. En l'absence de données d'observation méthodique et recoupées, il est hasardeux d'essayer de définir davantage ce groupement de personnes, bien qu'il semble aujourd'hui selon la presse que les hommes de la trentaine qui constituaient ce groupe commettaient des plaisanteries malveillantes, et de manière itératives, des conduites de harcèlement et de cyberharcèlement envers les femmes notamment.

Dans L'Homme qui rit, Victor Hugo dépeint un groupe de jeunes harceleurs de la haute bourgeoisie nommé le "Fun club", que personne n'ose dénoncer, et qui n'est pas sans rappeler cette "Ligue du LOL". Comment certains en viennent-ils à s'autoriser une telle violence envers autrui ?

Dans de très nombreuses situations de harcèlement, il existe dans la tête du harceleur la conviction qu'il lui est loisible d'exercer une forme de domination physique ou intellectuelle sur sa victime. Certains se convainquent tout simplement qu'elle le mérite, et qu'ils en ont le droit. En contexte scolaire, la différence d'orientation sexuelle, certains stigmates physiques ou des difficultés d'adaptation à l'école de certains élèves contribuent à catalyser de multiples et chroniques conduites d'agression verbales ou physiques à leur encontre. La représentation, réelle ou supposée, d'une asymétrie de valeur ou de capacités est une constante de ce phénomène.

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Gérer mes choix J'autorise

D'après les témoignages des victimes, les anonymes de cette ligue, comme @jfdescelestins, @francisfrog, @Claudeloup, étaient particulièrement incontrôlables... L'anonymat notamment, est permis par internet. De quelle manière le web favorise-t-il des comportements aussi violents ?

L'anonymat d'internet produit des effets qu'il est facile à imaginer. De nombreuses personnes anonymisées délivrent des messages qu'elles n'oseraient jamais énoncer à visage découvert. Le psychologue Tolga Aricak, de l'Université de la Nouvelle-Orléans, a interrogé un échantillon d'adolescents âgés de 12 à 19 ans et a observé que 60% des personnes qui ont répondu reconnaissaient exprimer par le biais d'internet des choses qu'ils ne diraient pas s'ils étaient physiquement en présence de leur interlocuteur. En outre, 35% se faisaient passer pour quelqu'un d'autre, 27% mentaient, 13% envoyaient des courriels infectés, et 7% diffusaient des photos d'autres personnes sans leur consentement. De plus, sur internet, le harceleur n'est pas le témoin visuel des réactions de souffrance de sa victime. Cette absence de signaux visuels est un véritable facteur facilitant la violence et sa chronicisation. On se souvient ainsi que dans les travaux de recherche de Stanley Milgram, de l'Université de Yale, lorsqu'un individu devait administrer un choc électrique à une "victime", il administrait des chocs d'autant plus puissants qu'on l'empêchait de voir les réactions de sa victime ou qu'on atténuait l'intensité de ses cris. C'est ce qui se passe sur internet, où la souffrance des victimes est muette. Dans de très nombreux cas, cette distance peut d'ailleurs contribuer à ce que le harceleur ne se représente absolument pas l'impact de ce qu'il commet.
Comment fonctionne l'effet de meute sur internet ?
La cohésion que l'on observe dans les groupes peut amener ses membres à éprouver tout simplement moins d'inhibition à agresser autrui. Le groupe est aussi significativement plus agressif que les individus pris isolément lorsque les normes en présence sont favorable à l'agression. Par exemple, dans une étude, des chercheurs de l'université de Bar-Ilan ont comparé l'agression physique d'individus isolés et de groupes constitués. Les participants provoqués dans une tâche d'apprentissage avaient ensuite l'occasion de se venger en agressant leur provocateur, soit en groupe, soit individuellement. L'agression collective (les sujets du groupe devaient d'abord se mettre d'accord sur la punition à infliger au compère pour chaque mauvaise réponse) dépassait considérablement le niveau d'hostilité d'un individu dans la même situation. Ces résultats sont compatibles avec les données sur les violences physiques exercées durant des périodes de tensions sociales envers les membres de groupes minoritaires, qui sont d'autant plus graves que le nombre de perpétrateurs est élevé. L'appartenance d'un individu à un groupe le conduit non seulement à en épouser les normes, mais également à jouer un rôle social correspondant aux attentes des autres personnes qui le constituent. Dans le cas de la "Ligue du LOL", chaque membre aura contribué, par son action ou son assentiment muet à certains moments, à renforcer la dynamique malveillante.

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"Ligue du LOL" : les mécanismes de l'effet de meute

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Entretien. "Rien ne justifiait notre comportement de meute", a admis un ancien membre de la "Ligue du LOL" dans un mea culpa public. Décryptage des mécanismes pouvant conduire à un tel déchaînement de violence en groupe, entre sentiment d'être au-dessus des autres, et au-dessus des lois.

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Pourquoi espionne-t-on les personnes qui nous insupportent sur les réseaux sociaux ?

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Pourquoi espionne-t-on les personnes qui nous insupportent sur les réseaux sociaux ?

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Stalker quelqu'un qui nous exaspère sur les réseaux sociaux est fréquent voire habituel... Un terme a même été inventé pour définir ce syndrome, le schadenfriending.

Vous n'appréciez pas cette personne, voire la détestez, et pourtant vous ne résistez jamais à la tentation de jeter un œil sur son profil Facebook ou son compte Instagram. C'est devenu un automatisme pour vous de l'espionner et de la critiquer sans même vous en rendre compte. Ne vous inquiétez pas, vous n'êtes pas la seule dans ce cas. Vous êtes simplement atteinte du syndrome de schadenfriending.

Euh, schaden quoi ? Ce terme vient de l'allemand " schadenfreude " qui signifie " mauvaise joie ". L'urban dictionnary le définit comme étant le fait d'ajouter une personne, sur les réseaux sociaux, afin de pouvoir l'espionner. Mais pourquoi ? Tout simplement, et aussi égoïste que cela puisse paraître, parce que ses déboires et péripéties nous procurent de la satisfaction. D'apparence, on se sent mieux dans notre peau quand eux n'ont pas le moral.

Cette jalousie (parce que oui, on ne va pas se mentir, c'en est), est souvent le résultat d'une rivalité cachée. Cela peut aller de la fille super populaire, qui au lycée, vous piquait tous vos petits-amis. Ou de la miss parfaite au travail, qui chope toutes les promotions alors que ça fait 5 ans que vous êtes au même poste. Et malgré leur côté exaspérant (et exubérant), vous vous sentez obligée de garder contact avec eux via les sociaux. Mais n'est-ce pas malsain ?

Selon la psychologue et professeur en psychiatrie à l'Université de New York, Irvine Levine, interrogée par le Grazia uk, nous comparer aux autres est une attitude naturelle. " Nos amis et nos connaissances peuvent nous servir de baromètres. Ils nous aident à nous juger et à nous définir. Certains de nos amis sont des modèles dont on essaie d'imiter le succès. Il est donc normal de se sentir jaloux quand ils semblent davantage réussir que nous ", explique la psychologue.

Néanmoins, les conséquences ne sont pas aussi amusantes que d'espionner ces personnes qui nous exaspèrent. En effet, la jalousie pourrait augmenter les hormones liées au stress. Elle pourrait même favoriser la maladie d'Alzheimer chez les femmes, selon Terrafemina.

Garder un ex-copain ou une ex-amie sur Facebook n'est pas favorable à votre bien-être. Il provoque le sentiment de toujours avoir quelque chose à prouver. En clair, nos post et nos actes sont de la pure revendication. On veut montrer que l'on vaut mieux qu'eux et qu'ils ont perdu " un bijou " en nous quittant. Mais est-ce vraiment la solution pour aller de l'avant ? Non. Mais ne vous en faites pas, on vous en donne une : supprimer ces personnes de votre liste d'amis.

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Pourquoi espionne-t-on les personnes qui nous insupportent sur les réseaux sociaux ?

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Stalker quelqu'un qui nous exaspère sur les réseaux sociaux est fréquent voire habituel... Un terme a même été inventé pour définir ce syndrome, le schadenfriending. Vous n'appréciez pas cette personne, voire la détestez, et pourtant vous ne résistez jamais à la tentation de jeter un œil sur son profil Facebook ou son compte Instagram.

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Est-ce normal d'espionner ses ennemis sur les réseaux sociaux ?

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Est-ce normal d'espionner ses ennemis sur les réseaux sociaux ?

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" Deux profils t'intéressent sur les réseaux sociaux : tes amis et tes ennemis. " Simon, étudiant bordelais en informatique, est, comme beaucoup, un adepte du shadenfriending - une contraction de " schadenfreude " qui signifie " mauvaise joie " en allemand, et de friend pour " ami ". Comprenez cette petite habitude honteuse d'épier les faits et gestes de cette personne qui vous exaspère. Autant dire qu' Internet a grandement facilité les choses : il suffit aujourd'hui de parcourir son Instagram pour connaître la destination de ses dernières vacances, son Facebook pour avoir un aperçu de sa vie sentimentale et son LinkedIn pour se renseigner sur l'évolution de la carrière professionnelle.

Se comparer pour se situer

Ancienne " reine du lycée ", nouvelle conquête de votre ancien compagnon ou collègue agaçant, une chose est sûre : vous ne le supportez pas et pour cette même raison, son prénom arrive en tête de votre historique de recherche. " Souvent, on ne supporte pas une personne parce qu'elle nous ressemble, parce que nos caractères sont trop proches et qu'on l'a toujours considérée comme une potentielle rivale " juge Simon, qui avoue avoir toujours eu un côté jaloux. Pour le jeune homme, Internet n'a pas arrangé les choses : " Avant, chacun traçait son chemin sans se soucier de l'autre ", explique-t-il. Comme deux droites parallèles qui ne se rencontrent pas. Mais aujourd'hui, à cause - ou grâce - aux réseaux sociaux, chacun peut en un clic, se faire une idée bien précise de la trajectoire de l'autre.

A l'abri des regards, nul ne sait qu'on se rabaisse à épier celui qui ne nous compte plus parmi les siens

Pour la psychiatre Elisabeth Bardelli, cette curiosité révèle avant tout un besoin de se comparer pour se situer. La professionnelle évoque des profils angoissés, qui ont une mauvaise image d'eux-mêmes et veulent se positionner par rapport à l'autre. " Essayer de savoir comment l'autre va est une façon de se demander comment on va soi-même. " Simon confie par exemple avoir besoin de ces comparaisons pour se rassurer et inconsciemment, combler un manque de confiance en lui. " En le surveillant sur les réseaux sociaux, j'ai les réponses à mes questions : est-ce qu'il a eu de meilleures opportunités que moi ? Est-ce qu'il réussit mieux que moi ? "

Un profil Internet public permet en outre de savoir ce qu'il se passe dans la vie des autres, sans avoir besoin de communiquer. Pratique quand la communication est rompue - comme avec cette amie qui ne vous donne plus de nouvelles mais que vous n'oubliez pas pour autant. Facebook, Twitter et autres, permettent alors de veiller sur ces personnes. " On veut voir comment elles évoluent sans nous " témoigne Maeva, étudiante en ingénierie à Toulouse. " Ce n'est pas toujours pour critiquer. C'est parfois plutôt pour veiller sur eux de loin " précise-t-elle. Les réseaux assurent une certaine protection. À l'abri des regards, nul ne sait qu'on se rabaisse à épier celui qui ne nous compte plus parmi les siens.

Un besoin d'hyper-contrôle

Pour la psychiatre, il s'agit également d'un besoin de contrôler, de tout contrôler, de trop contrôler. Devenu boulimique d'informations, l'internaute a besoin de tout voir, tout connaître, sans filtrer ou hiérarchiser les informations. " Les réseaux sociaux permettent de garder le contrôle même sur les fréquentations qui ne nous sont pas ou plus proches " détaille Elisabeth Bardelli.

Si chacun espionne, chacun a donc pleinement conscience que son profil virtuel est épié et que ce dernier est le meilleur outil pour communiquer sur soi-même. Par peur de l'image qu'on renvoie, on ne publie de sa vie que le meilleur, comme une version HD de son quotidien. " Avec ces images contrôlées, ces mises en scène, tout est faussé, confirme la psychiatre. Voilà pourquoi espionner via les réseaux ne vous apportera rien. "

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Est-ce normal d'espionner ses ennemis sur les réseaux sociaux ?

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Vous vous réjouissez en secret que votre ex-ami - devenu ennemi - n'ait toujours pas mis son compte en privé ? Épier la fiche de ce rival vous démange au point que vous ressentez des fourmillements au bout des doigts ? Mais pourquoi ce désir d'être au courant de la vie de ceux qui ne font...

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Quand le dépit amoureux pousse à espionner son partenaire sur les réseaux sociaux

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Quand le dépit amoureux pousse à espionner son partenaire sur les réseaux sociaux

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" Pourquoi as-tu mis "J'aime" sur la photo de ce mec, sur Facebook ? " Combien de femmes se sont un jour retrouvées confrontées à cette réflexion de leur compagnon ? Epier son ou sa partenaire sur les réseaux sociaux et sur internet a un nom : le stalking (ou traque furtive, en français). Un phénomène sous-estimé, selon une psychiatre de l'Hôtel-Dieu, Solène Pasquier de Franclieu, qui estime que le stalking touche principalement les femmes. Elles seraient, selon elle, entre 12 et 16 % à subir de " harcèlement obsessionnel " au cours de leur vie (contre 4 à 7 % pour les hommes). Dans 75 % des cas, les victimes sont des femmes, et dans 80 % des cas, les stalkers sont des hommes. Des statistiques venant des Etats-Unis, d'Autriche et d'Allemagne, puisque, rappelle la psychiatre, en France, " l a loi ne punit pas le stalking " et nous ne disposons donc pas de statistiques nationales à ce sujet.
L'incertitude relationnelle ne favorise pas le stalking
Une nouvelle étude a été réalisée par Jesse Fox, de l'Ohio State University, et Katie Warber, de Wittenberg University, et publiée dans la revue " Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking". Leur objectif était de trouver pour quelle raison une personne surveille son compagnon sur les réseaux sociaux. Pour les chercheurs, qui ont interrogé des utilisateurs de Facebook, la préoccupation, l'anxiété et la peur seraient à l'origine sur stalking. En revanche, ils ont démontré de façon surprenante que " l'incertitude relationnelle " et les " perceptions d'ambigüité " dans les relations amoureuses n'avaient aucun lien sur la surveillance électronique entre deux personnes. Autrement dit, ce n'est pas parce que vous avez l'impression que votre couple bat de l'aile que vous allez vous mettre à surveiller le profil de votre partenaire.
Des médicaments ou une psychothérapie pour guérir
" Si vous surveillez de façon obsessive le fil Twitter de votre copain ou de votre copine, cela en dit plus sur vous que sur votre relation ", conclut le magazine "Slate" après lecture de l'enquête. Ce que confirme la psychiatre Solène Pasquier de Franclieu, qui estime qu'il existe deux types de stalkers : ceux qui souffrent d'un trouble psychotique avéré, de type érotomaniaque (ils ont l'illusion d'être aimés par une personnes, alors que ce n'est pas le cas) et ceux qui ont un trouble de la personnalité. " Côté traitement, dans le premier cas, il faut des médicaments ; dans le second, une psychothérapie ", indique la psychiatre, qui va plus loin. Pour elle, les victimes ont également en proie à de troubles psychiatriques : " Plus d'un tiers développe un stress post-traumatique, un quart rapporte des idées suicidaires, plus de la moitié des symptômes somatiques (maux de tête, nausées) et les trois quarts des troubles du sommeil, des cauchemars. Sans oublier l'anxiété et la dépression. "

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Quand le dépit amoureux pousse à espionner son partenaire sur les réseaux sociaux

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Une étude publiée dans la revue " Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking" fait le point sur le stalking, cette méthode qui pousse les internautes à épier des heures le profil Facebook de la personne qu'on aime ou avec qui l'ont aimerait avoir une relation.

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Le cercle des poètes littéraires de Peter Weir

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Le cercle des poètes littéraires de Peter Weir

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Le Cercle des Poètes Disparus - Bande Annonce VF

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Henry David Thoreau vu par Michel Onfray

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LA COULEUR DES SENTIMENTS - Bande Annonce VF

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Les " suffragettes" sont à l'origine un quolibet dont le Daily Mail accable en 1906 les militantes de la " Women's social and political union" (WSPU), une organisation créée en 1903 par Emmeline Pankhurst à Manchester, dans le nord de l'Angleterre.

Des organisations militantes qu'on appelait alors " suffragistes" revendiquaient ce droit fondamental depuis les années 1870.

- 'Des actions, pas des mots' -

Les suffragettes, qui s'approprient bientôt ce surnom, se considèrent comme des guerrières guidées par le mot d'ordre: " des actions, pas des mots".

D'autres groupes, plus pacifistes, préféraient militer en menant des actions de lobbying par exemple.

Les suffragettes brisent des vitrines, posent des bombes et sabotent les réseaux électriques. La radicalité de leurs actions ont choqué le royaume britannique peu habitué à ces méthodes radicales.

Leur action la plus spectaculaire est l'attentat à la bombe commis au domicile du Premier ministre David Lloyd George en 1913.

La même année, Emily Davidson est la première militante à mourir en " martyre" en se jetant sous les sabots du cheval qui courait pour le roi George V lors de la course du Derby d'Epsom.

Beaucoup de militantes sont jetées en prison où elles entament des grèves de la faim avant d'être nourries de force.

Bien qu'issue de la bourgeoise - comme la plupart des femmes à la tête des mouvements féministes - Emmeline Pankhurst a su mobiliser des forces issues de la classe ouvrière en particulier dans les usines de textile du nord du pays ou dans le quartier de l'East End à Londres.

On ne connaît pas précisément le nombre de suffragettes enrôlées mais cette organisation n'avait guère le soutien de l'opinion. Elles étaient vivement critiquées par des femmes qui estimaient qu'elles trahissaient leur rôle de mère et d'épouse.

Au début de la guerre, Emmeline Pankhurst appelle ses militantes à suspendre leurs actions pour participer à l'effort de guerre.

Les femmes obtiennent le droit de vote le 6 février 1918 mais ce n'est que dix ans plus tard, alors qu'Emmeline Pankhurst est déjà morte, qu'elles ont strictement les mêmes droits de vote que les hommes.

Les suffragettes ont inspiré des féministes dans d'autres pays, en particulier en France où elles ont participé à l'obtention du droit de vote pour les femmes en 1944.

La maison à Manchester où Emmeline Pankhurst a lancé son mouvement est aujourd'hui un musée.

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Cinq choses à savoir sur les suffragettes britanniques

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Londres - Les suffragettes ont joué un rôle déterminant dans l'obtention, il y a cent ans, du droit de vote des femmes britanniques, à une époque où leurs semblables avaient peu de droits et ne jouaient aucun rôle sur la scène politique.

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Quelle place pour la désobéissance civile dans la démocratie?

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Quelle place pour la désobéissance civile dans la démocratie?

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Interpeller sur les insuﬃsances de la loi par Jon Palais, militant à Bizi, ANV-COP21, et faucheur de chaises

Pourquoi désobéir alors que nous sommes en démocratie ou, du moins, alors que nous avons le droit de vote ? Alors que vient de se tenir mon procès pour " vol en réunion " le 9 janvier à Dax, à la suite d'une réquisition citoyenne de chaises menée par les Faucheurs de chaises et d'une plainte de la BNP, c'est une question qui m'est posée régulièrement. La démarche de la désobéissance civile repose sur une conception du rôle des citoyens dans une démocratie, qui ne consiste pas à obéir aux lois sans se poser de questions, mais à faire d'abord ce qui est juste. Or, la loi n'est pas toujours juste. Le cas de l'évasion fiscale en est d'ailleurs un exemple emblématique. Qu'il s'agisse de l'optimisation fiscale, qui consiste à contourner la loi, ou de la fraude fiscale, délit pour lequel les fraudeurs et leurs complices restent largement impunis, nous sommes dans une situation profondément injuste, que la loi ne permet pas d'empêcher.

Quand il y a un tel décalage entre ce qui est légal et ce qui est juste, et qu'on observe une situation de blocage au niveau des institutions, alors les citoyens doivent intervenir. Il y a bien des moyens de le faire, dont beaucoup peuvent s'inscrire dans la légalité. Une action de désobéissance civile contient quant à elle une part d'illégalité, mais, en révélant une situation d'injustice plus générale, elle relève en fait d'une démarche civique, qui vise à interpeller l'opinion publique et les pouvoirs publics sur l'insuffisance de la loi.

Les revendications des Faucheurs de chaises sont très claires à ce niveau puisque nous demandons davantage d'effectifs et de moyens, tant pour les contrôleurs fiscaux que pour la police fiscale et pour la justice. Il ne s'agit donc pas de désobéir pour rejeter le principe de la loi, mais au contraire pour demander un progrès de la loi, pour faire avancer le droit afin que la loi soit plus efficace et plus juste. C'est une démarche profondément civique, qui place les citoyens dans un rôle actif et constructif pour la démocratie. Et c'est ainsi qu'il s'agit de considérer la démocratie, qui n'est pas un état stable et un ensemble de règles parfaites fixées une fois pour toutes, mais une manière de vivre ensemble et d'organiser la société, qui est en constante évolution. C'est un chantier en cours de construction, qui ne peut avancer qu'avec la participation de chacune et de chacun. En ce sens, la désobéissance civile ne diminue pas la démocratie mais la renforce. À l'inverse, c'est la résignation et l'absence d'implication des citoyens qui affaiblissent la démocratie.

Les actions de désobéissance civile menées par les Faucheurs de chaises ont précisément cette vertu d'avoir permis à de " simples citoyens " d'intervenir dans le débat public en liant les questions de l'évasion fiscale et du financement de la transition écologique, et de transformer leur colère et leur indignation en actions avec un sens politique, qui peuvent susciter un débat et vivifier la démocratie sur une question d'intérêt général. En cela, elles ont permis de sortir des dizaines, des centaines, puis des milliers de personnes de l'état de sidération et de résignation que suscitent à la fois l'impunité fiscale des puissants et l'inaction des gouvernements face à l'urgence climatique.

Face aux injustices, aux inégalités et aux égoïsmes qui sont renforcés par les banques qui organisent l'évasion fiscale, nous devons agir avec une force d'une nature opposée : celle de la solidarité, de l'entraide, du partage, de l'intelligence collective. Nous aurons une nouvelle fois l'occasion de le faire lors du second procès d'un faucheur de chaises, Florent Compain, président des Amis de la Terre, convoqué au tribunal le 11 avril à Bar-le-Duc. Il est comme moi poursuivi pour " vol en réunion " à la suite d'une réquisition citoyenne de chaises et d'une plainte... de la BNP !

Un combat en référence à des principes supérieurs par Laurence Blisson, secrétaire générale du Syndicat de la magistrature

"S'il reste encore au monde un serf, c'est la femme, c'est la serve, puisqu'elle comparaît devant vous, Messieurs, quand elle n'a pas obéi à votre loi, quand elle avorte. Comparaître devant vous. N'est-ce pas déjà le signe le plus certain de notre oppression ? " Ainsi s'exprimait, le 8 novembre 1972, Gisèle Halimi au procès de Marie-Claire, jeune femme accusée de s'être fait avorter. L'histoire retiendra la relaxe de Marie-Claire, mais furent notamment condamnées sa mère et la femme qui avait pratiqué l'avortement à une peine d'un an d'emprisonnement avec sursis. Gisèle Halimi renversait l'accusation en ces termes : " A-t-on encore, aujourd'hui, le droit, en France, dans un pays que l'on dit "civilisé", de condamner des femmes pour avoir disposé d'elles-mêmes ou pour avoir aidé l'une d'entre elles à disposer d'elle-même ? " Cet acte de désobéissance, individuel et privé, s'inscrit dans un mouvement de désobéissance civile publique et revendiquée, forçant le débat jusqu'à obtenir la dépénalisation de l'avortement par la loi du 17 janvier 1975.

Sous l'apparent affront à la loi expression de la volonté générale, cette résistance pacifique à un texte injuste s'inscrit dans une tradition démocratique ancienne, qui la voit, dans la Constitution du 24 juin 1793, comme " le plus sacré des droits et le plus indispensable des devoirs ". Elle ne consiste pas, pour chacun, à se construire sa propre légalité, elle n'est pas la négation du droit. Le combat se fait par référence à des principes supérieurs, souvent eux-mêmes reconnus par le droit. Et la désobéissance n'est pas exclusive de mobilisations tendant à prévenir l'adoption de lois iniques comme de stratégies contentieuses visant à leur abrogation. Mais, quand les injustices risquent de s'enraciner, la commission délibérée d'un acte illégal les remet dans la lumière. Tandis que ces actions échouent à atteindre la sphère politique, c'est dans la sphère judiciaire qu'elles résonnent souvent.

La résistance au fichage génétique a été de ces mouvements déterminés à ce que le Fnaeg (fichier national des empreintes génétiques, qui en contient près de 3,5 millions aujourd'hui contre 2 000 au début des années 2000) ne tombe pas dans l'oubli. Poursuivis en justice de manière systématique, les militants ont dénoncé la disproportion du fichage, invoquant les principes reconnus par la jurisprudence européenne. En vain à ce jour. Plus récemment, à Dax, comparaissaient des militants pour un dérisoire et symbolique vol de chaises destiné à alerter l'opinion sur les pratiques d'évasion fiscale des banques. À Nice, des militants étaient dans le même temps poursuivis pour des actes de solidarité envers les migrants à la frontière italienne. Ailleurs, réquisitions de logements vacants et installation de zones à défendre subissaient le même sort. Précisément parce que la désobéissance civile n'est pas négation du droit, la justice n'est pas condamnée à la condamner.

Ainsi, l'état de nécessité, autorisant un acte illégal destiné à prévenir un dommage plus grave, a-t-il déjà été reconnu par certaines juridictions, tandis que d'autres apprécient la compatibilité de la loi au droit constitutionnel et européen. Des exemptions spéciales ont également pu être appliquées : l'immunité pénale visant l'aide au séjour dans un but humanitaire a-t-elle ainsi été étendue, à Nice, aux faits d'aide à la circulation pour ordonner la relaxe de Pierre Alain Mannoni, frappée d'appel depuis.

La désobéissance civile a sa place dans une démocratie pour défendre un droit juste; reste au pouvoir politique à ne pas rester sourd à ses protestations pacifiques.

Un rôle de " vigie " de la démocratie par Sandra Laugier, professeure de philosophie à l'université Paris-I

La prolifération des actes de désobéissance civile depuis le début du siècle n'est pas un phénomène marginal, ou l'indice d'une crise de la démocratie. Ces refus d'obéir en appellent à une extension des droits et des libertés qu'une démocratie doit assurer à ses citoyens. C'était notre thèse dans Pourquoi désobéir en démocratie ? . La nouvelle vie de la désobéissance coïncidait avec un renforcement de l'exigence démocratique. L'idée que la démocratie n'est pas un donné, une institution ou un régime politique, mais qu'elle est à réaliser en pratique. Ces contestations donnent aussi à discuter des problèmes qui sont mis de côté, négligés ; elles demandent que les décisions politiques prennent en compte ceux qu'elles concernent. Elles sont donc inhérentes à la démocratie et pas sa " limite ", traduisant, comme les mouvements d'occupation qui s'en inspirent (on l'a vu à la ZAD NDDL), une exigence de démocratisation de la démocratie.

Mais, en démocratie aussi, la lutte pour l'extension des droits des citoyens suscite une réaction violente des milieux conservateurs. Cela conduit inévitablement à la question de la définition de la désobéissance. Lorsqu'on parle de désobéissance, il faut éviter la confusion qui naît lorsqu'on étend le concept à toutes les contestations, ou à chaque refus de se conformer à un ordre, une convention ou une norme (frauder dans les transports en commun, brûler une bibliothèque, se moquer des handicapés, etc.). La désobéissance civile ne se réduit pas à la désobéissance à la loi, c'est une forme d'action qui consiste à refuser, de façon non violente, collective et publique, de remplir une obligation légale ou réglementaire au motif qu'elle viole un principe supérieur, afin de se faire sanctionner pour que la légitimité de cette obligation soit évaluée à l'occasion d'un appel en justice. C'est pour cela que la désobéissance civile ne peut se faire n'importe comment (oui, c'est paradoxal ! mais il est nécessaire de le rappeler aujourd'hui). Pour être reconnu comme un acte de désobéissance civile, un refus de remplir une obligation légale ou réglementaire doit se fonder sur l'invocation d'un principe supérieur - d'égalité, de justice, ou de dignité.

Ainsi la désobéissance, au-delà de la procédure, se définit par une visée interne, ou un impératif : l'extension des libertés. Un élu qui refuse de célébrer un mariage entre deux personnes de même sexe ou ferait obstacle à l'avortement ne peut revendiquer la désobéissance civile : son action ne vise à aucune liberté supplémentaire (pour d'autres humains). Le but de l'action de désobéissance est de se faire sanctionner et de mettre sous les yeux de tous l'iniquité de la loi. Comme Rosa Parks, cette femme noire qui en 1955 a refusé de se lever dans un bus pour laisser la place à un homme blanc, devenant le symbole de l'action pour les droits civiques en se faisant arrêter, révélant l'indignité morale de sa nation. On peut imaginer, avec les rassemblements qui se sont multipliés dans tous les États-Unis samedi, que les actes de désobéissance vont y refleurir - si les mesures effrayantes annoncées arrivent. En France, les politiques répressives contre la solidarité avec les migrants, contre les manifestations de contestation du gouvernement, contre le port du voile islamique nous offrent un aperçu d'actions à venir : accueil des étrangers, faucheurs de chaises. Rappelons que la criminalisation des conduites normales est le ferment de la désobéissance civile.

Il faut des raisons de se mettre en désobéissance : l'injustice faite à des êtres humains, la mise en cause des libertés individuelles, l'impunité ou la corruption des puissants. Les actes de désobéissance s'enracinent dans des sentiments d'incompréhension, d'écœurement, voire de dégradation personnelle. La désobéissance civile joue ainsi un rôle de " vigie " de la démocratie et vient rappeler son principe, d'étendre constamment la sphère des droits et libertés individuels, contre l'abandon de la conduite des affaires aux gouvernants. Quand à la désobéissance comme contestation d'une liberté conquise, elle n'a plus rien de civil ni de civique.

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Quelle place pour la désobéissance civile dans la démocratie ?

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Interpeller sur les insuﬃsances de la loi par Jon Palais, militant à Bizi, ANV-COP21, et faucheur de chaises Pourquoi désobéir alors que nous sommes en démocratie ou, du moins, alors que nous avons le droit de vote ?

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« la femme qui s’est tenue debout en restant assise »

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Les combats les plus emblématiques et les plus nobles naissent parfois d'événements désespérément quotidiens. Comme en ce 1er décembre 1955 dans l'État américain de l'Alabama. Ce jour-là, à Montgomery, Rosa Parks, une couturière noire de 42 ans, ne pouvait imaginer en montant dans le bus conduit par James Blake, que son refus de céder sa place à un passager blanc, allait changer son destin et contribuer à modifier la société américaine en profondeur.

Considérée comme la mère du Mouvement des droits civiques, cette figure emblématique de la lutte contre la ségrégation raciale aux Etats-Unis travaillera toute sa vie pour l'égalité des droits.
En 2014, c'est l'écho des événements de Ferguson ou de New York qui se répercute pendant qu'on célèbre cet acte de désobéissance civile.

" D'abord, j'avais travaillé dur toute la journée. J'étais vraiment fatiguée après cette journée de travail. Mon travail, c'est de fabriquer les vêtements que portent les Blancs. Ça ne m'est pas venu comme ça à l'esprit, mais c'est ce que je voulais savoir : quand et comment pourrait-on affirmer nos droits en tant qu'êtres humains ? Ce qui s'est passé, c'est que le chauffeur m'a demandé quelque chose et que je n'ai pas eu envie de lui obéir. Il a appelé un policier et j'ai été arrêtée et emprisonnée ".

Peu après Martin Luther King lance une campagne de boycott contre la compagnie de bus. Malgré ce soutien, le 5 décembre 1955, elle recevait une amende de 15 dollars pour désordre public et violation des lois locales. Mais le mouvement s'intensifia.

Finalement, le 13 novembre 1956, la Cour Suprême des Etats-Unis interdit la ségrégation raciale dans les bus, faisant de Rosa Parks une héroïne.

En 1990 Nelson Mandela à sa sortie de prison lui rendit visite à Detroit,

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Les combats les plus emblématiques et les plus nobles naissent parfois d'événements désespérément quotidiens. Comme en ce 1er décembre 1955 dans l'État américain de l'Alabama. Ce jour-là, à Montgomery, Rosa Parks, une couturière noire de 42 ans, ne pouvait imaginer en montant dans le bus conduit par James Blake, que son refus de céder sa place à un passager blanc, allait changer son destin et contribuer à modifier la société américaine en profondeur.

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mutinerie : les grandes dates de l'histoire mutinerie

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Les réseaux sociaux tels que Facebook ou Twitter sont devenus une partie importante de la vie de nombreuses personnes dans le monde entier. Environ 2 milliards d'utilisateurs étaient actifs sur Facebook à la fin de 2016 et 500 millions publient régulièrement des photos sur Instagram et plus de 300 millions via Twitter.

Diverses études menées au cours des dernières années ont permis de déterminer dans quelle mesure l'utilisation des médias sociaux est associée à des tendances narcissiques avec des résultats contradictoires. Certaines études ont soutenu une relation positive entre l'utilisation de Facebook, Twitter et d'autres réseaux sociaux alors que d'autres n'ont confirmé que des effets faibles ou même négatifs.

De nouveaux résultats sont présentés par des scientifiques de l'Institut Leibniz et de l'Université de Würzburg. Ils ont pu montrer qu'il existe un lien faible à modéré entre une certaine forme de narcissisme et une activité de médias sociaux. En prenant une approche différenciée sur des formes de comportement spécifiques ou le contexte culturel des participants, on a même un narcissisme prononcé dans certains cas.

Pour leur méta-analyse, les scientifiques ont étudié les résultats de 57 études comprenant au total plus de 25 000 participants. Les résultats sont publiés dans le Journal of Personality.

Des formes de narcissisme associées aux réseaux sociaux

Ils se considèrent comme exceptionnellement talentueux et affichent l'image de la réussite. Ils aiment se faire bien voir par d'autres personnes en demandant leur approbation. C'est la définition des psychologues sur le comportement typique des personnes narcissiques. En conséquence, les réseaux sociaux tels que Facebook sont considérés comme une plateforme idéale pour ces personnes selon Markus Appel, l'un des chercheurs.

Le réseau social leur permet d'accéder facilement à un large public et il leur permet de publier des informations sélectivement dans le but de l'auto-promotion. En outre, ils peuvent cultiver méticuleusement leur image. Par conséquent, les chercheurs ont suggéré que les réseaux sociaux constituent un terreau idéal pour les narcissiques.

3 hypothèses sur le narcissisme et les médias sociaux

La méta-analyse montre que la situation n'est pas si catastrophique que ça. Les scientifiques ont examiné 3 hypothèses. En premier lieu, l'hypothèse selon laquelle les grands narcissiques ( connu comme un narcissique grandiose) fréquentent souvent des plateformes de réseautage social par rapport à d'autres formes de narcissisme qu'on connait comme des narcissiques vulnérables. Le narcissisme vulnérable est associé à l'insécurité, à une faible estime de soi et à l'isolement social.

Ensuite, ils ont supposé que le lien entre le narcissisme et le nombre d'amis et certaines activités auto-promotionnelles est beaucoup plus prononcé par rapport à d'autres activités possibles sur les réseaux sociaux. Enfin, les chercheurs ont émis l'hypothèse que le lien entre le narcissisme et le comportement des réseaux sociaux est soumis à des influences culturelles. Dans les cultures collectivistes où l'accent est mis sur la communauté plutôt que sur l'individu, les réseaux sociaux permettent aux narcissiques l'opportunité d'échapper aux contraintes répandues et de se présenter d'une manière qui serait impossible en public.

Les résultats

La méta-analyse des 57 études a confirmé les hypothèses des scientifiques. On rencontre bien plus de narcissiques grandioses sur les réseaux sociaux que les narcissiques vulnérables. De plus, on a trouvé un lien entre le nombre d'amis, le nombre de photos téléchargées ( notamment des photos de Selfie ou celles qui montrent la réussite professionnelle ou personnelle) et la prévalence des traits associés au narcissisme. Le genre et l'âge des utilisateurs ne sont pas pertinents. Les narcissiques typiques passent plus de temps dans les réseaux sociaux que les utilisateurs moyens et présentent des modèles comportementaux spécifiques.

On a trouvé un résultat mitigé sur l'influence du contexte culturel concernant le comportement d'utilisation. Dans les pays où les hiérarchies sociales distinctes et l'inégalité du pouvoir sont généralement plus acceptées comme en Inde ou en Malaisie, il existe une corrélation plus forte entre le narcissisme et le comportement sur les médias sociaux que dans des pays comme l'Autriche ou les États-Unis selon Markus Appel. Cependant, l'analyse des données de 16 pays sur 4 continents ne montre pas une influence comparable du facteur individualiste.

La génération Moi, Moi et Moi ?

Donc, est-ce que le phénomène de " Generation Me " est un produit des réseaux sociaux tels que Facebook ou Instagram parce qu'ils favorisent les tendances narcissiques ? Ou ces sites fournissent-ils simplement l'environnement idéal pour les narcissiques ? Les scientifiques n'ont pas de réponses claires, mais on peut penser que c'est un mélange des deux.

Nous suggérons que le lien entre le narcissisme et le comportement dans les réseaux sociaux suit le modèle d'une spirale auto-renforçante selon Markus Appel. Une disposition individuelle contrôle les activités des médias sociaux et ces activités renforcent la disposition.

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Narcissisme et les réseaux sociaux - Actualité Houssenia Writing

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Les réseaux sociaux tels que Facebook ou Twitter sont devenus une partie importante de la vie de nombreuses personnes dans le monde entier. Environ 2 milliards d'utilisateurs étaient actifs sur Facebook à la fin de 2016 et 500 millions publient régulièrement des photos sur Instagram et plus de 300 millions via Twitter.

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"Publier beaucoup, c'est trahir une fragilité narcissique"

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"Publier beaucoup, c'est trahir une fragilité narcissique"

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Dans son cabinet parisien, le psychologue et psychanalyste Michaël Stora reçoit beaucoup d'adolescents, qui ont des problèmes d'addiction aux jeux en ligne.

Dans "Hyperconnexion" (éd. Larousse, août 2017), son dernier ouvrage, le fondateur de l'Observatoire des mondes numériques en sciences humaines (OMNSH) s'intéresse à nos pratiques numériques

"Notre intention est de décrypter le phénomène de l'intoxication numérique sous un angle psychologique et psychanalytique, en se dépouillant donc de tout jugement moral", écrit-il en avant-propos.

"Que viennent colmater les images ? Quelles angoisses viennent révéler la multiplication des textos, des like, des e-mails, des posts et des tweets ? Quelles fragilités s'expriment dans ces usages forcenés ?"

Nous avons choisi de discuter avec lui des réseaux sociaux. Entretien.
Rue89. Comment les réseaux sociaux s'immiscent dans votre cabinet ?
Michael Stora. Je me souviens d'une patiente qui venait de vivre une rupture. Elle avait aussi décidé de rompre avec son ami sur Facebook, mais sans prendre en compte les amis des amis.

Les images qu'elle pouvait retrouver de son ex dans le cadre de soirées ou autres l'empêchait de faire un travail de deuil. Elle avait choisi à un moment le "ghosting", c'est-à-dire de disparaître totalement dans une forme de déconnexion, pour pouvoir revenir plus sereinement...

J'ai aussi eu le cas d'une patiente venue me voir parce qu'un site de rencontres prenait tellement de place dans sa vie qu'elle était en train de délaisser son mari et ses enfants. Il y avait chez elle une dimension très compulsive qui était obsédante...

Elle a finalement réalisé qu'elle s'est inscrite sur ce réseau lorsque son enfant a eu 2 ans. Deux ans correspondait à l'âge qu'elle avait quand son père était parti et n'avait plus jamais donné de nouvelles. Elle a réalisé qu'elle recherchait des hommes d'âge et de statut social similaire et elle s'est rendue compte qu'elle était en quête de ce père disparu.

L'autre et la grande majorité des patients que j'ai pu recevoir sont surtout des jeunes qui connaissaient, pour certains, de vrais addictions à certains jeux vidéo en ligne. Pour moi ça va au-delà de l'hyperconnexion, on est vraiment dans de nouvelles formes d'addiction.

Psy : "Qui est allongé sur le divan ? Le patient et son portable" On constate chez des patients un évitement du réel. Pour certains, il n'y a pas de rencontres "IRL" [in real life]. Ce qui n'est, quelque part, pas un bon signe. Je dis souvent qu'idéalement, le virtuel devrait servir le réel.

Dans le cas de cette femme inscrite sur les sites de rencontres ou de ces jeunes joueurs, il n'y avait pas de désir de rencontre. On était vraiment à l'image de la relation passionnelle, quelque chose où au fond on reste dans une forme d'idéalisation.
Qu'est ce que l'usage des réseaux sociaux et peut-être leur usage excessif, vient exacerber ?
Plusieurs de mes patients souffrent de ne pas oser. On peut voir les réseaux sociaux comme une sorte de bal masqué. Il y a l'idée derrière que je me permets d'être cet autre que d'habitude je ne m'autorise pas à être.

Il y a aussi cet autre qui nous répond. Ce n'est pas forcément quelqu'un que l'on connait... Ça peut véritablement avoir un effet quasi thérapeutique. A l'image, presque, de la relation avec son psy dont on ne sait rien... C'est parce que l'on ne sait rien de lui que l'on va pouvoir faire ce fameux travail de transfert. C'est ce que je trouve de tout à fait positif dans les réseaux sociaux, d'un point de vue psychologique.

Je vois aussi des gens qui dans leurs usages sont dans une compulsion folle. Je poste dans le but d'un retour sur investissement, d'un feedback émotionnel et affectif, qui va simplement remplir la jauge de l'estime de soi.

Je ne parle pas des adolescents, qui sont souvent dans une quête identitaire. Mais chez les jeunes adultes ou adultes on voit que cette compulsion à publier vient parfois révéler une fragilité narcissique. On pourrait dire que plus on publie, plus on se trahit en montrant une fragilité.
Sur l'effet thérapeutique que peuvent avoir les réseaux sociaux, pourriez-vous me donner des exemples ?
Je pense à une femme qui s'est beaucoup construite en tant que maman, en oubliant d'être femme. Elle se sentait délaissée dans l'intimité par son mari, elle souffrait d'une absence de désir, d'autant plus qu'elle abordait la ménopause. Lorsque les enfants partent, le couple se retrouve face à lui-même...

Cette femme était venue me voir car elle était en dépression. Un jour elle s'est autorisée à s'inscrire sur un site de rencontres, sous un pseudo suggestif... Elle n'avait pas mis de photos d'elle. Elle m'avait expliqué avoir publié des photos suggestives qui correspondent au fond à ce qu'elle aimerait être.

Les hommes avec qui elle parlait étaient terriblement attirés par le désir de cette femme. Dans ces échanges, qui ne sont restés que des mots, elle a pu quelque part retrouver du désir. La cérébralité propre à ce type de dialogue a pu redonner vie à son corps désirant. Avec son mari, ils se sont finalement retrouvés dans leur sexualité.

Je pense aussi à une nouvelle patiente âgée de 15 ans. Ses parents n'arrivent pas à l'envisager comme une adolescence, d'autant plus qu'elle a un frère plus grand qui prend beaucoup de place. C'est un joueur de jeu vidéo, elle s'y est mise aussi car elle voulait avoir un lien avec lui.

Petit à petit, elle a utilisé cette forme de réseau social pour jouer et entrer en contact avec des hommes plus âgés (maximum 23-25 ans). Les parents ont surpris des dialogues dans lesquels elle était rentrée dans une forme de relation d'emprise.

Elle me disait "mes parents ne savent pas qui je suis, ils ne veulent pas le savoir, ils m'imaginent encore comme une petite fille sage. Et moi eh bien non, ce n'est pas moi, j'ai envie de m'amuser, de parler avec des garçons, d'exister autrement".

C'est intéressant d'avoir un avatar comme moyen d'exister autrement ailleurs, mais ce serait intéressant qu'elle puisse l'être réellement avec ses parents. Elle n'osait pas leur en parler, mais elle a laissé des traces...

On retrouve dans ces exemples l'idée de se projeter à travers un avatar, qui va parfois permettre à ces personnes de s'affranchir. L'avatar est parfois plus libre que ce que je ne suis.
Dans votre livre, vous citez Oscar Wilde : "C'est lorsqu'il parle en son nom que l'homme est le moins lui-même, donnez-lui un masque et il vous dira la vérité."
Dans cette phrase, i l y a au fond l'idée que quand on met un masque, on ose. Cette désinhibition fait partie du "ça" - les choses réprimées, refoulées, ce réservoir bouillonnant de nos pulsions - et d'une certaine manière, internet va parfois nous permettre de le mettre en scène.

Et donc moi ça m'intéresse.

C'est vrai que quand je recevais des jeunes, je leur demandais souvent "quel est ton avatar ?". L'un m'avait répondu qu'il était "soigneur mort-vivant". Cela montre le conflit psychique dans lequel il est. Dans la culture de World of Warcraft, le mort-vivant est l'exemple même d'un type de méchant. Le soigneur vient comme neutraliser cette pulsion agressive que tout le monde traverse à l'adolescence.

Pour moi, il y a eu un gros souci avec l'avènement de Facebook. Il a tout fait pour que l'on soit sans masque, que l'on soit soi-même dans une sorte d'idéal de transparence. Facebook fait d'ailleurs la chasse aux faux profils. Il suffit de passer pas mal de temps dessus pour découvrir qu'on est dans un royaume, un miroir très narcissisant dans lequel il n'y a pas ce jeu de dupes parfois nécessaire.
C'est-à-dire ?
J'ai souvent pensé que Facebook était à l'image de la téléréalité, une forme d'internet réalité. On sait qu'il y a une mise en scène mais on rentre dans un personnage pré-créé. Et on est dans une culture très américaine qui nous renvoie à du positif.

Le "beautiful world" est parfois épuisant.
Mais dans le réel aussi on porte des masques, en fonction des endroits où nous sommes, avec qui, etc.
Oui, évidemment. Mais il y a heureusement des espaces ou l'on peut lâcher prise : avec son amoureux, ses amis très proches à qui on a envie parfois de dire que tout ne va pas bien, auprès de qui on peut exprimer des choses négatives...

Ce qui ne marche pas très bien sur Facebook, en public.

Sur Facebook, on est dans un espace où il faut plutôt aller bien, on a pas le droit de montrer la défaillance. On est pris dans une sorte de tyrannie invisible. Un monde où tout le monde va parfaitement bien est insupportable. C'est l'une des raisons qui ont fait que les ados ont en partie quitté Facebook : il y a la problématique de la surveillance parentale mais aussi le fait que les ados ont besoin d'avoir des espaces où ils peuvent exprimer le négatif.
Quels pourrait être ces espaces en ligne ?
Sur Snapchat, les ados utilisent énormément de second degré, d'auto-ironie. Il faut savoir que le trait d'humour, l'humour, l'auto-ironie est une manière de se défendre de la tyrannie de l'idéal. C'est une arme très créative. On voit aussi sur Snapchat des ados qui s'ennuient, font la gueule, expriment leurs peurs, leurs craintes...

Quant à Instagram, il a mis en place des stories car ils ont compris qu'on a besoin de se raconter mais c'est vrai qu'on est sur un modèle qui tourne beaucoup autour de l'esthétisme. Même si l'on trouve des trucs géniaux, on retrouve en grande majorité cette tyrannie...
Vous dites que Mark Zuckerberg a mis en place un idéal de transparence totale et que le "tout dire, tout montrer" est une régression infantile.
Jusqu'à l'âge de 4 ou 5 ans environ, les enfants disent tout et montrent tout. Et puis ils se rendent compte qu'à force de tout dire et tout montrer, ça peut parfois se retourner contre eux... L'enfant va commencer à développer le mensonge qui est une manière paradoxale de s'autonomiser.

Sur Facebook, on nous dit "exprimez-vous". Le "tout dire, tout montrer", est propre au réseau social et au fonctionnement de l'enfant...

J'ai imaginé que quand Mark Zuckerberg prône la transparence, ça veut dire finalement que la porte de la chambre est ouverte... Je vois la fameuse scène primitive : le fantasme d'apercevoir ses parents faire l'amour, qui se doit de rester un fantasme.

En prônant la transparence, on prend le risque de se couper de toutes sortes de fantasme, parfois nécessaire.

Quand je parle de régression infantile, je pense aussi aux commentaires. "Tu es beau", "J'adore"... Est-ce qu'on s'adresse à un adulte ou à un petit enfant ?
Dans votre cabinet, est-ce que l'usage des réseaux sociaux créé des nouveaux maux ?
Ce que j'ai pu découvrir chez certains de mes patients, c'est qu'une fois qu'ils déconnectent, ils tombent de haut. Ils se rendent compte que certains réseaux sociaux, jeux en ligne, étaient devenus un antidépresseur. Est-ce que ça créé de nouveaux maux en termes de psychopathologie ? Peut être, il faudrait faire une étude entière là dessus.

Sans être diabolisant, il y a quelque chose de partiel dans les relations virtuelles puisque notre corps n'est pas là. Etre là parmi les autres est aussi quelque chose qui se vit dans le corps.

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Réseaux sociaux : "Publier beaucoup, c'est trahir une fragilité narcissique"

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Dans son cabinet parisien, le psychologue et psychanalyste Michaël Stora reçoit beaucoup d'adolescents, qui ont des problèmes d'addiction aux jeux en ligne. Dans "Hyperconnexion" (éd. Larousse, août 2017), son dernier ouvrage, le fondateur de l'Observatoire des mondes numériques en sciences humaines (OMNSH) s'intéresse à nos pratiques numériques "Notre intention est de décrypter le phénomène de l'intoxication numérique sous un angle psychologique et psychanalytique, en se dépouillant donc de tout jugement moral", écrit-il en avant-propos.

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Posts, selfies, stories... Étaler sa vie sur les réseaux sociaux, en quête de toujours plus de like et de followers, ne choque plus personne. La tendance est même à la surenchère. Une nouvelle source de valorisation personnelle ou un excès de narcissisme?

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une étude a montré qu'un utilisateur actif des réseaux sociaux, passe en moyenne 3 heures connecté :

, les statistiques explosent, comme on peut le constater sur l'image ci-dessous :

Dans cette étude, il était également prouvé que trainer sur les réseaux sociaux ne rendrait pas forcément heureux...

En sillonnant les pages ; très vite on se rend compte - ou on suppose- que notre vie est nulle comparée à celle de X ou de Y : Une question s'impose dès lors : La jalousie nait. L'envie nait. La convoitise nait.
Choisissons-nous vraiment la bonne part ?

Imaginez donc le temps que nous passons devant nos écrans, à flâner sur les réseaux sociaux et comparons le temps passé à lire et méditer la Parole de Dieu.

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Le temps passé sur les réseaux sociaux... - Ekklesia

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En 2014 , une étude a montré qu'un utilisateur actif des réseaux sociaux, passe en moyenne 3 heures connecté : En 2016 , les statistiques explosent, comme on peut le constater sur l'image ci-dessous : Dans cette étude, il était également prouvé que trainer...

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Combien de temps passent les internautes sur les réseaux sociaux chaque jour ?

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Combien de temps passent les internautes sur les réseaux sociaux chaque jour ?

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En prenant en compte l'ensemble des réseaux sociaux, le temps de connexion est très important :plus de 3 heures par jour !Avec 34 minutes par sur Facebook, 31 minutes sur Youtube, 53 minutes sur Instagram, 15 minutes sur Pinterest, 10 minutes sur Linkedin, 48 minutes sur TikTok et 15 minutes sur Twitter..

Le temps de connexion est également très morcelé.L'internaute se connecte par session de 1 à 2 minutes, plusieurs dizaines de fois par jour. Nous intégrons cet usage dans les stratégies que nous mettons en place : le contenu doit pouvoir se picorer à plusieurs moments de la journée.

À noter que même si les utilisateurs passent peu de temps sur Pinterest, l'attention des internautes est plus importante car ils l'utilisent davantage comme un moteur de recherche pour s'inspirer, que comme un réseau social pour se divertir. C'est une plateforme que nous conseillons aux acteurs du tourisme pour générer du trafic sur leur site web.

Concernant Linkedin, c'est un réseau professionnel utilisé principalement sur le lieu de travail et peu utile pour le secteur du tourisme, en dehors des campagnes corporate.

Voici en détail le temps passé chaque jour sur les réseaux sociaux :

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Combien de temps les Français passent sur les réseaux sociaux par jour ?

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En prenant en compte l'ensemble des réseaux sociaux, le temps de connexion est très important :plus de 3 heures par jour !Avec 34 minutes par sur Facebook, 31 minutes sur Youtube, 53 minutes sur Instagram, 15 minutes sur Pinterest, 10 minutes sur Linkedin, 48 minutes sur TikTok et 15 minutes sur Twitter..

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Antigone, figure mythique inspirante défiant la loi patriarcale

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Antigone, figure mythique inspirante défiant la loi patriarcale

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Sisyphe - Antigone, figure mythique inspirante défiant la loi patriarcale

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De ma brève et juvénile incursion chez les poètes et dramaturges grecs, le personnage qui a laissé le plus de traces dans ma mémoire est celui d'Antigone, création de Sophocle. Antigone était une rebelle, défiant les décrets arbitraires de son oncle, Créon, roi de Thèbes, au nom de l'amour, de la liberté et de la justice.

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L'histoire des Black Panthers au-delà des clichés

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L'histoire des Black Panthers au-delà des clichés

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Le port ostentatoire des armes à feu n'est qu'un aspect de leur quête de souveraineté, de respect et de reconnaissance. Crée en 1966 en Californie, le Black Panther Party for Self-Defense est un enfant terrible du mouvement des droits civiques qui, fidèle à la philosophie non violente, a obtenu des avancées significatives sur le front de l'égalité raciale mais ces dernières sont insuffisantes face à l'ampleur des discriminations à l'égard des Noirs. La colère des damnés de la terre américaine a toujours eu un ferment insurrectionnel, une aspiration socialiste à la redistribution des richesses et une vision internationaliste. Les Panthers les portent à leur point d'incandescence et mettent l'accent sur les politiques sociales et éducatives dont l'Etat les prive. Marxistes, le BPP lutte pour l'émancipation du prolétariat mondial, en premier lieu les colonisés et les ségrégués.

Activistes radicaux caricaturés par les autorités, ils ont pendant quelques années porté la voix d'une jeunesse enfermée dans les ghettos et la pauvreté, maltraitée par la police et humiliée par une société américaine qui les violente et leur refuse le droit à la révolte. Incarnation du corps politique qui affirme la dignité noire dans le rapport de force, le mouvement fondé par Bobby Seale and Huey Newton fut un mouvement de libération nourri de Mao et de Fanon qui mit la question du pouvoir au cœur de son action. Méconnue, la réalité de leur approche intellectuelle et militante mérite d'être explorée.

Une conférence enregistrée en septembre 2018, dans le cadre du cycle "Les Grandes révoltes" de l'Université populaire du musée du quai Branly - Jacques Chirac.

Sylvie Laurent, historienne, maîtresse de conférences à Sciences-Po Paris et sur le campus américain de Reims, chercheuse associée au Stanford Center for Poverty and Inequality et ancienne fellow au WEB Du Bois Institute for African American Research à Harvard, auteur notamment de Homérique Amérique (Le Seuil, 2008), Poor White Trash, la pauvreté odieuse du Blanc Américain(Presses de la Sorbonne, 2011), Biographie intellectuelle et politique de Martin Luther King (Le Seuil, 2015), La Couleur du marché, Néoracisme et Néolibéralisme dans l'Amérique d'Obama (Le Seuil, 2016).

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LSD, La série documentaire " Black America : Cette fois le feu " (4/4) : "I can't breathe / Je ne peux pas respirer"

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L'histoire des Black Panthers au-delà des clichés

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Les Black Panthers sont un mythe, une image : le poing levé, béret et veste en cuir sombre. La révolution et la fierté noire prennent dans les années 1970 le visage de ces militants insurgés qui réclament le droit à l'autodéfense des Afro-Américains face à l'Amérique raciste.

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Les Black Panthers : l’avant-garde de la révolution

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Les Black Panthers : l’avant-garde de la révolution

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Des membres des Black Panthers se rangent en formation paramilitaire lors d'une manifestation anti-fasciste à Oakland en Californie le 20 décembre 1969. AFP

Stanley Nelson est un cinéaste et producteur africain-américain reconnu pour ses documentaires qui allient pédagogie et distance, recherche et émotion. Il avait 15 ans lorsque les Black Panthers ont fait irruption, à l'automne 1966, à Oakland, au cœur du ghetto noir de San Francisco. Le président John F. Kennedy et le prédicateur Malcolm X viennent d'être assassinés, la guerre du Vietnam bat son plein, partout la jeunesse s'enthousiasme pour la révolution. Un nouveau monde émerge et il compte pas moins de cinquante nouvelles nations en Afrique, en Asie et dans les Caraïbes.

Et voilà que des jeunes Noirs, souvent adolescents, se jettent à leur tour dans l'arène politique, imposant leur style. Si leurs revendications, ramassées en dix points, réaffirment les droits les plus élémentaires qui leur font cruellement défaut. Leur code vestimentaire, leur audace et leur langage frappent instantanément les esprits. Contre les brimades et les assauts des forces de l'ordre, ils veulent se défendre et défendre leur communauté, par les armes si nécessaire.

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C'est l'histoire de ce mouvement célébré et pourtant mal connu que nous restitue Stanley Nelson. Avant lui, nul n'était parvenu à dessiner la genèse et la progression de ce mouvement révolutionnaire tout à la fois locale (Oakland et la baie de San Francisco), régionale (Californie) et nationale sans oublier son versant international - bureaux à Cuba et Alger, visites au Vietnam, fugitifs en France, etc.

Toutes les ressources du FBI, légales ou illégales

D'autres avaient raconté ce qu'ils retenaient de ce mouvement au succès fulgurant et au destin tragique, braquant la caméra sur les leaders (Bobby Seale, Huey P. Newton, Eldridge Cleaver), sur les premiers martyrs (Fred Hampton) ou sur ses redoutables ennemis à l'instar de John Edgard Hoover qui mobilise toutes les ressources du FBI, légales ou illégales, pour en finir avec les " nationalistes noirs ".

Il a fallu sept ans de travail, des kilomètres d'archives, des centaines d'entretiens (d'anciens militants et policiers, d'ex-agents du FBI) pour recomposer le puzzle, cinquante ans après la naissance du Black Panther Party (à l'origine le Black Panther Party for Self-Defense). Et Stanley Nelson de dérouler devant nos yeux ébahis le fil de son histoire. A rebours du cliché sur la violence et le machisme de ses leaders, on découvre la vie quotidienne des militants.

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Le film donne la parole aux fantassins et aux petites mains qui sont, le plus souvent, des jeunes femmes et qui forment la pierre angulaire de l'organisation. Ce sont ces fantassins qui nourrissent des milliers d'enfants en leur offrant un petit déjeuner gratuit, soignent les malades, mettent à jour les registres électoraux ou distribuent le journal du BPP, sa principale source de financement. C'est à eux que le film rend hommage, à leur courage, leur soif de justice et leur sens du sacrifice.

Nixon jure d'avoir la tête des Black Panthers

Confinée d'abord dans la Californie dirigée par Ronald Reagan, l'organisation grossit au fil des mois, ouvrant des sections un peu partout, de New Haven à Los Angeles, de Milwaukee à Dallas. A l'intérieur, le mouvement commence à pactiser avec d'autres groupes radicaux ; à l'extérieur, de Hanoi à Conakry, sa côte de sympathie grimpe en flèche. L'arrivée au pouvoir d'un conservateur décomplexé change la donne. Nixon jure d'avoir la tête des Black Panthers, Hoover peaufine son arme secrète : le programme Cointelpro (Counter Intelligence Progam, pour Programme de contre-espionnage). La suite est connue : les dissensions, la déroute. Les plus vaillants sont liquidés ou embastillés pour des décennies. Les plus chanceux s'exilent, notamment à Cuba.

Fidèle à sa réputation, Stanley Nelson fait œuvre utile. Son plus grand souhait est d'instruire les jeunes d'aujourd'hui pour qu'ils s'inspirent du passé, en tirent des leçons pour mieux affronter les défis du présent. C'est une chose de rendre compte de l'histoire d'une organisation, c'est une autre que d'en souligner les particularités : la beauté et la vérité d'une action ou d'un groupe ne se décèlent que dans les détails de ces derniers. Emouvant et instructif, le film de Stanley Nelson force le respect.

Abdourahman A. Waberi est né en 1965 dans l'actuelle République de Djibouti, il vit entre Paris et les États-Unis où il a enseigné les littératures francophones aux Claremont Colleges (Californie). Il est aujourd'hui professeur à George Washington University. Auteur entre autres de " Aux États-Unis d' Afrique " (JC Lattès, 2006), il vient de publier " La Divine Chanson " (Zulma, 2015).

Abdourahman Waberi

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Les Black Panthers : l'avant-garde de la révolution

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Stanley Nelson est un cinéaste et producteur africain-américain reconnu pour ses documentaires qui allient pédagogie et distance, recherche et émotion. Il avait 15 ans lorsque les Black Panthers ont fait irruption, à l'automne 1966, à Oakland, au cœur du ghetto noir de San Francisco. Le président John F.

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La Désobéissance civile, l’héritage d’Henry David Thoreau

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La Désobéissance civile, l’héritage d’Henry David Thoreau

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C'est en 1849 que le concept de désobéissance civile a vu le jour, imaginé par par Henry David Thoreau qui avait été jeté en prison pour avoir refusé de payer une taxe destinée au financement d'une guerre contre le Mexique. La désobéissance civile, c'est le refus de se soumettre à une loi jugée injuste, aussi légale soit-elle. Thoreau, philosophe naturaliste américain, a écrit un livre qui pose les bases de ce concept, La Désobéissance Civile, qui est aujourd'hui en accès libre. Un livre qui, des siècles après, soulève toujours autant de questions quant à notre rapport au pouvoir, à notre pouvoir d'action et à l'idée que nous avons du rôle que nous devons jouer au sein de notre société. Un questionnement philosophique, une remise en question de notre conception du "juste", qu'il nous semble devoir reposer de toute urgence. Un débat philosophique
La question de la Désobéissance civile nous met face à une question simple, et pourtant lourde de conséquences : "Le légal est-il juste ?". Dans notre société basée sur le respect des lois, considéré comme le summum du " bon ", du " juste ", un questionnement s'installe progressivement, jusqu'à venir blâmer cette obéissance aveugle dans les institutions et les règles qu'elles dictent. C'est cette idée que Thoreau défend dans son manifeste en tentant de secouer les consciences, de pousser à la réflexion et d'appeler les citoyens à sortir du rang.

"L'erreur la plus vaste et la plus répandue exige pour la soutenir la vertu la plus désintéressée. Le léger reproche auquel se prête d'habitude la vertu de patriotisme, ce sont les âmes nobles qui sont les plus susceptibles de l'encourir. Les gens qui, tout en désapprouvant le caractère et les mesures d'un gouvernement, lui concèdent leur obéissance et leur appui sont sans conteste ses partisans les plus zélés et par là, fréquemment, l'obstacle le plus sérieux aux réformes." (Extrait de La désobéissance civile, Henry David Thoreau)

La question est posée : Doit-on obéir à des décisions que nous jugeons " injustes " ? "Faire bien" est-ce toujours synonyme de "suivre la loi" ? Thoreau démontre avec force comment notre conscience se retrouve bien souvent ensevelie sous le poids du devoir. Il appelle également ses concitoyens à sortir de leur statut de "masse" pour devenir des individus à part entière, capables d'enrayer la machine gouvernementale si besoin est. De sortir de l'ambiguïté hypocrite dans laquelle ils sont prisonniers en préférant l'action aux grands discours.

"Je ne cherche pas querelle à des ennemis lointains mais à ceux qui, tout près de moi, collaborent avec ces ennemis lointains et leur sont soumis: privés d'aide ces gens-là seraient inoffensifs. Nous sommes accoutumés de dire que la masse des hommes n'est pas prête ; mais le progrès est lent, parce que l'élite n'est, matériellement, ni plus avisée ni meilleure que la masse. Le plus important n'est pas que vous soyez au nombre des bonnes gens mais qu'il existe quelque part une bonté absolue, car cela fera lever toute la pâte. Il y a des milliers de gens qui par principe s'opposent à l'esclavage et à la guerre mais qui en pratique ne font rien pour y mettre un terme ; qui se proclamant héritiers de Washington ou de Franklin, restent plantés les mains dans les poches à dire qu'ils ne savent que faire et ne font rien ; qui même subordonnent la question de la liberté à celle du libre échange et lisent, après dîner, les nouvelles de la guerre du Mexique avec la même placidité que les cours de la Bourse et peut-être, s'endorment sur les deux. Quel est le cours d'un honnête homme et d'un patriote aujourd'hui? On tergiverse, on déplore et quelquefois on pétitionne, mais on n'entreprend rien de sérieux ni d'effectif. On attend, avec bienveillance, que d'autres remédient au mal, afin de n'avoir plus à le déplorer. Tout au plus, offre-t-on un vote bon marché, un maigre encouragement, un " Dieu vous assiste " à la justice quand elle passe. Il y a 999 défenseurs de la vertu pour un seul homme vertueux." (Extrait de La désobéissance civile, Henry David Thoreau)
La désobéissance civile aujourd'hui
À la lecture du texte de Thoreau, il semblerait que la question de la désobéissance civile dans notre société reste entière. C'est d'autant plus vrai que la barrière entre le monde politique et les intérêts de quelques multinationales semble de plus en plus mince. Mais à l'époque de Thoreau comme à la nôtre, les barrières psychologiques à la désobéissance civile sont nombreuses et la machine étatique garde une véritable emprise sur les citoyens qui se sentent alors entravés à l'heure de s'opposer à des décisions injustes. La peur de perdre ses acquis, son confort ou sa sécurité est une variable toujours aussi importante et qui prend souvent le pas sur l'indignation de l'individu qui sait qu'il assiste à une situation injuste pour lui ou autrui mais reste passif.

Lorsqu'on s'attache à assimiler la loi à l'idée de " morale ", un lien est souvent trop vite (et mal) fait : "ne pas obéir c'est être immoral, sortir du rang et donc s'exposer à des dangers". Les conséquences d'une désobéissance semblent souvent tellement lourdes, que l'on préfère se désengager du combat, arguant que ce n'est pas de notre ressort, que si les lois sont ainsi faites ce n'est pas nous qui allons y changer quelque chose. Malgré tout, la désobéissance civile n'est pas morte, bien au contraire, comme le démontre le récent cas de Cedric Herrou, un agriculteur français ayant décidé de porter secours à des migrants près de la frontière franco-italienne. " Je le fais parce qu'il faut le faire. Il y a des gens qui sont morts sur l'autoroute, il y a des familles qui souffrent, il y a un État qui a mis des frontières en place et qui n'en gère absolument pas les conséquences " expliquait-il à la presse en dépit de sa condamnation.

En France, si les actions de désobéissance civile sont souvent décriées, marginalisées ou même ridiculisées par une vague de jugements hâtifs, elles ont le mérite d'exister. La petite graine que Thoreau a planté en chacun de nous semble survivre et même croître. Peut-être est-ce la résultante de décennies de désillusions politiques, toujours est-il que cette idée semble faire son chemin. Nuit Debout en aura été la preuve, bien sûr, mais pas seulement. Qu'elles aboutissent ou non, des actions se mettent en place, partout, et nous permettent de comprendre que les problèmes de notre monde semble se limiter à une seule chose : notre obéissance civile.

Car, comme le disait si bien Thoreau, sans notre accord tacite, sans notre soumission, aucune machine étatique ne peut agir. Toute guerre, injustice, souffrance sociale ne pourrait avoir lieu si la masse que nous sommes s'organisait en une somme d'individus pensants, pour s'y opposer. Dans notre société, la notion de désobéissance civile a ce mérite de nous faire comprendre, et de faire comprendre aux États, que les choses peuvent changer, qu'elles le doivent.
"Si l'injustice fait partie des vexations nécessaires au gouvernement, laissez faire ; espérons que cela s'arrangera, que la machine se lassera. Si l'injustice a un ressort, une poulie, une corde, une manivelle, réservés à son seul usage, on peut se demander si le remède ne sera pas pire que le mal. Mais si cela demande que vous soyez l'agent de l'injustice envers quelqu'un, alors enfreignez la loi. Faites de votre vie le bâton dans les roues qui arrêtera la machine. Je dois faire en sorte de ne pas prêter la main à faire le mal que je condamne." (Extrait de La désobéissance civile, Henry David Thoreau)

Si les lois ont été crées au service d'une morale qui permettrait aux hommes de vivre ensemble, il n'empêche que libre arbitre et vigilance sont les conditions d'une société juste. Il apparaît donc que la Désobéissance Civile ne soit pas qu'un courant philosophique ou une conception de la politique, mais bien une responsabilité que nous avons tous, de refuser l'injustice et de ne pas nous soumettre à des décideurs ou des lois qui iraient à l'encontre de toute notion de justice, d'équité et de respect de la condition humaine. La Désobéissance civile, c'est reprendre conscience de notre pouvoir d'action et refuser que des horreurs soient commises en notre nom.

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La Désobéissance civile, l'héritage d'Henry David Thoreau

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C'est en 1849 que le concept de désobéissance civile a vu le jour, imaginé par par Henry David Thoreau qui avait été jeté en prison pour avoir refusé de payer une taxe destinée au financement d'une guerre contre le Mexique.

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Mad Max - Bande Annonce Officielle (VOST) - Mel Gibson / George Miller

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Ce phénomène de danse et d'hystérie collective est resté à ce jour un mystère. D'autres " épidémies dansantes " de ce type ont été recensées entre le XVIème et le XVIIIème siècle en Allemagne. Pour autant, personne n'a pu en donner l'explication.

En revanche, cette situation permet à Jean Teulé de brosser, à la manière qui est la sienne, un tableau bien noir, de la période qui se situe aux balbutiements de l'Epoque Moderne.

L'histoire commence avec Enneline Toffea, qui sort de chez elle avec son enfant dans les bras. Elle le jette à l'eau, le noie, elle et son mari graveur, ne pouvant le nourrir. Et encore, ils ne l'ont pas mangé, comme cela se passe dans d'autres familles. Les Strasbourgeois ont si faim...

Le ton est donné. Pour Jean Teulé, cette danse maladive, mystérieuse, serait comme un éxutoire au désespoir dû à la grande misère qui frappe alors la ville et ses habitants sous maintes formes.

Fantaisie macabre et truculence

Après son enfanticide, Enneline Toffea va en effet se mettre à danser pour ne plus jamais s'arrêter, comme des milliers d'autres Strabourgeois avec elle dans les rues de leur ville jusque-là si florissante...

En cet été 1518, c'est la sécheresse, la canicule. Plus rien ne pousse. Mais ce n'est pas tout. Cette année-là, les Strasbourgeois eurent aussi à subir des inondations catastrophiques, l'impact d'une météorite et maintes maladies, comme le choléra, la lèpre, la syphilis.

L'Eglise aggrave ces malheurs. Les greniers du clergé regorgent, les couvents sont remplis de nourriture. Pas un geste envers la population, déjà surexploitée par le commerce des indulgences.

Faire sens

Le monde a changé, avec l'arrivée de l'imprimerie notamment. Ce n'est pas un hasard si les personnages qui conduisent ce bal étrange, les Toffea, travaillent pour l'imprimerie. Beaucoup peuvent maintenant lire la Bible directement. Luther et sa réforme commencent à conquérir les esprits. Sous la plume de l'écrivain, il s'agit d'un phénomène logique, provoqué par l'Eglise en place et son incurie, sa violence, sa cruauté, son exploitation des plus pauvres pour s'enrichir...

C'est alors que le roman prend sens, crée un sens, fait sens. Mine de rien, au-delà de la fantaisie macabre et de la truculence du style, Jean Teulé analyse, dénonce. Il traque ici, comme en tout siècle et au fil des histoires insolites qu'il sait dénicher, les noirceurs de l'humanité. Il montre que cette dernière n'oublie jamais d'ajouter à ses malheurs par la cupidité, l'avidité, le goût de la domination.
Entrez dans la danse, de Jean Teulé, ed. Julliard, 160 pages, 18,50 euros Muriel Mingau

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Roman - Jean Teulé publie Entrez dans la danse , livre hallucinant sur un fait historique stupéfiant

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En été 1518, les habitants de Strasbourg se mirent à danser par milliers, jusqu'à la mort. Ce fait authentique inspire à Jean Teulé un roman où il met en scène les misères des tout débuts de La Renaissance. Elles agissent sous sa plume comme un révélateur des noirceurs d'une Eglise cynique et cupide.

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CHRISTELLE HENAULT

Etranges épidémies (1/6). Strasbourg, été 1518. Dans les rues étroites de la ville et sur les places, des dizaines de personnes dansent frénétiquement au rythme de tambourins, violes et cornemuses. Mais l'atmosphère n'a rien de festif. Les scènes sont même " terrifiantes ", écrit l'historien de la médecine John Waller dans The Dancing Plague (éditions Sourcebooks), un ouvrage de référence sur le sujet, paru en 2009.

Les femmes, hommes et enfants atteints de cette étrange " manie dansante " crient, implorent de l'aide, mais ne peuvent s'arrêter. Ils sont en transe. Ils ont " le regard vague ; le visage tourné vers le ciel ; leurs bras et jambes animés de mouvements spasmodiques et fatigués ; leurs chemises, jupes et bas, trempés de sueur, collés à leurs corps émaciés ", décrit John Waller. En quelques jours, les cas se multiplient comme se répand un virus, semant la peur et la mort dans la cité alsacienne. Jusqu'à quinze danseurs succomberont chaque jour, selon un témoin de l'époque, victimes de déshydratation ou d'accidents cardio-vasculaires.

C'est une femme, Frau Toffea, qui a ouvert le bal de cette mort dansante, le 14 juillet. Les épidémiologistes d'aujourd'hui la nommeraient " patient zéro ", soit le premier individu infecté lors d'une épidémie. Le destin de cette femme a été retracé par Paracelse (1493-1541), médecin et alchimiste suisse, connu comme l'un des fondateurs de la toxicologie. Fasciné par cet épisode collectif, il est venu sur les lieux, en 1526, pour enquêter.
JUSQU'À 400 DANSEURS
Ce 14 juillet 1518 donc, Frau Toffea commence à se trémousser, seule, dans les rues. Malgré les supplications de son mari, la fatigue et les pieds en sang, elle continue pendant six jours et nuits, juste entrecoupés de quelques siestes. Entre-temps, d'autres personnes sont entrées dans la danse. Au 25 juillet, 50 individus sont contaminés, ils seront au total plus de 400. Le verdict des médecins est dans la droite ligne des théories humorales de l'époque : la maladie est due à un " sang trop chaud ". Le conseil de la ville décide alors de soigner le mal par le mal. De l'espace est laissé aux danseurs et des douzaines de musiciens professionnels sont engagés pour les accompagner, nuit et jour.

Grave erreur de santé publique ! En exhibant ainsi les danseurs, les autorités ne font que favoriser la contagion. Face à l'échec, le conseil fait volte-face fin juillet : les estrades sont démontées, les orchestres interdits. Mais le phénomène ne prendra fin que quelques semaines plus tard, quand les danseurs seront convoyés à Saverne, à une journée de Strasbourg, pour y assister à une cérémonie en l'honneur de saint Guy, protecteur des malades de chorée (mouvements anormaux).
ERGOTISME OU HYSTÉRIE COLLECTIVE ?
Après presque cinq cents ans, cet épisode continue d'intriguer les spécialistes. Car il ne s'agit pas d'une légende. La manie dansante de Strasbourg, qui n'est ni la première ni la dernière épidémie de danse, est l'une des mieux documentées. C'est même la seule à avoir pu être reconstituée aussi précisément, souligne John Waller, probablement parce qu'elle est arrivée après l'invention de l'imprimerie, dans une cité ayant formalisé une bureaucratie.

Au total, une vingtaine d'épisodes comparables ont été rapportés entre 1200 et 1600. Le dernier serait survenu à Madagascar, en 1863. Une variante, le tarentisme, a aussi été décrite en Italie : la maladie survenait après une hypothétique morsure de l'araignée Lycosa tarentula, et la danse (tarentelle) faisait partie intégrante du traitement.

Au fil des siècles, plusieurs scénarios ont été avancés pour expliquer l'épidémie de Strasbourg : ergotisme (empoisonnement par du seigle contaminé par une mycotoxine), culte hérétique, possession démoniaque, ou encore hystérie collective. Pour John Waller, le contexte a joué un rôle majeur. Les phénomènes de transe, écrit-il, sont plus susceptibles de survenir chez des individus vulnérables sur le plan psychologique, et qui croient aux châtiments divins. Or, ces deux conditions étaient réunies à Strasbourg. La ville avait été frappée par une succession inhabituelle d'épidémies et de famines ; et ses habitants croyaient à saint Guy, capable autant d'infliger que de guérir des maladies, par la danse notamment.

" La description clinique évoque une hystérie, au sens psychiatrique du terme, avec des symptômes de conversion, estime le pédopsychiatre et chercheur Bruno Falissard (Inserm, Maison de Solenn). Il est bien connu que ces comportements peuvent être contagieux. Charcot l'avait d'ailleurs décrit chez ses patientes. " " La psychiatrie a une vision biologique ou psychanalytique des troubles mentaux, mais elle oublie le rôle très important du groupe dans la structuration de l'individu, poursuit-il. Or, le groupe peut devenir une entité à part entière, avec une synchronisation des comportements. "
L'ANCÊTRE DES RAVE-PARTIES ?
Une épidémie de danse pourrait-elle se déclarer au XXIe siècle ? Peu probable, selon Bruno Falissard. " D'une époque à l'autre, les symptômes changent car on ne peut avoir que les conversions que la société nous autorise ! Les conversions d'aujourd'hui sont plutôt des manifestations gastro-entérologiques ou rhumatologiques, "raisonnablement" compatibles avec les données de la science. Cela n'empêche pas l'émergence de formes collectives. Par exemple, on peut se demander si l'épidémie de formes mineures d'intolérance au gluten observée dans de nombreux pays n'est pas en réalité une manifestation conversive collective. "

Certains osent un parallèle entre ces manies dansantes et les rave parties monstres d'aujourd'hui au cours desquelles les danseurs peuvent se déhancher dans un état second, au risque de tomber d'épuisement. Mais il existe des différences fondamentales : l'usage de drogues récréatives est pour beaucoup dans la transe des clubbers. Et ces derniers sont probablement plus euphoriques que les choréomaniaques terrifiés du Moyen Age.

Prochain article :

L'île micronésienne où les habitants ne voient qu'en noir et blanc.

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Lorsqu'en 1518, les Strasbourgeois se mirent à danser jour et nuit

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Etranges épidémies (1/6). Strasbourg, été 1518. Dans les rues étroites de la ville et sur les places, des dizaines de personnes dansent frénétiquement au rythme de tambourins, violes et cornemuses. Mais l'atmosphère n'a rien de festif.

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2nd épisode : " Mangez-le si vous voulez ! "

Dans le calvaire imposé à l'infortuné Alain de Monéys cette après-midi du 16 août 1870, on a l'impression à chaque instant que ça ne peut pas aller plus loin, et que l'assistance va se raisonner. Mais non, ça va toujours plus loin. Totalement découragé et dépassé par les événements, le maire de Hautefaye aurait déclaré " Mangez-le si vous voulez ! " Au paroxysme de l'excitation, la foule monta un bûcher, y plaça le corps pantelant mais vivant d'Alain de Monéys, et y mit le feu. On dit aussi que certains assaillants recueillirent, sur du pain, la graisse crépitante qui s'écoulait du corps de la victime, et mangèrent ces terribles tartines.

Le supplice a duré peut-être 3 heures. C'est une sorte de calvaire. Comme la passion du Christ, avec des pauses, des stations. En bas du village, on a essayé de le pendre. Au milieu du village, on l'a torturé sur le travail à ferrer et en haut du village, on l'a brulé. Il y a comme un chemin de croix. Une scénarisation spontanée, ou la forme d'un rituel de barbarie.

À la date de cet atroce fait-divers, le Second Empire n'en a plus que pour à peine trois semaines. On juge les principaux protagonistes sous un autre régime. La cour d'assises de Périgueux prononce quatre fois la peine de mort. Exceptionnellement, au vu de l'extrême barbarie des faits, on transporte les bois de justice sur les lieux mêmes du crime. Les quatre condamnés sont acheminés la veille de l'exécution depuis Périgueux, et sont guillotinés le matin du 6 février 1871.

Un siècle et demi plus tard, une sorte de malédiction subsiste sur ce petit village qui n'avait rien demandé.

Avec :
Un documentaire d'Olivier Chaumelle, réalisé par Yvon Croizier. Une rediffusion du Vif du Sujet du 31 mai 2005. Archives INA, Isabelle Fort-Rendu
BIBLIOGRAPHIE
"Mangez-le si vous voulez" de Jean Teulé aux Editions Julliard
Votre prochaine Histoire particulière ...

... à écouter les 23 et 24 décembre à 13h30

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Le crime de Hautefaye 1870 (2/2) : Mangez-le si vous voulez !

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Dans le calvaire imposé à l'infortuné Alain de Monéys cette après-midi du 16 août 1870, on a l'impression à chaque instant que ça ne peut pas aller plus loin, et que l'assistance va se raisonner. Mais non, ça va toujours plus loin.

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1er épisode : 16 août 1870, le drame de Hautefaye

16 août 1870. Ce jour-là a lieu la foire annuelle, dans ce minuscule village du nord de la Dordogne. La veille, c'était la fête de l'Empereur, très fervente et joyeuse. Le jeune Alain de Monéys descend de son château voisin de Bretanges et se rend à la foire de Hautefaye, pour affaires courantes. Sur place, la rumeur se répand qu'il est hostile à Napoléon III, voire favorable à la République, qu'il aurait tenu des propos défaitistes et enverrait des sommes d'argent considérables aux Prussiens.

Il y a une mécanique monstrueuse qui s'est mise en marche. Une mécanique de violence qui se nourrissait elle-même.

La foule le prend à partie puis le moleste, le roue de coups, le traîne par les pieds dans le village, édifie un bûcher et finalement le brûle plus ou moins vif. Le délire collectif est incontrôlable et de toute façon, les massacreurs sont convaincus d'accomplir un acte patriotique en débarrassant la France d'un traître. Le supplice d'Alain de Monéys dure un peu plus de deux heures.

Dans cette folie meurtrière, y en a qui ont dit, "maintenant qu'on l'a ferré comme un bœuf, il faut le bruler comme un cochon. C'est venu comme une espèce d'évidence.

Les principales questions sont : pourquoi là ? pourquoi eux ? pourquoi lui ?

Comment est-ce que cette mécanique de l'horreur peut se mettre en marche dans une population de gens ordinaires ? Comment ces "braves gens" peuvent devenir des monstres ?

Avec :

BIBLIOGRAPHIE
"Mangez-le si vous voulez" de Jean Teulé aux Editions Julliard Un documentaire d'Olivier Chaumelle, réalisé par Yvon Croizier. Une rediffusion du Vif du Sujet du 30 mai 2005. Archives INA, Isabelle Fort-Rendu

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Le crime de Hautefaye 1870 (1/2) : La mécanique du drame

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16 août 1870. Ce jour-là a lieu la foire annuelle, dans ce minuscule village du nord de la Dordogne. La veille, c'était la fête de l'Empereur, très fervente et joyeuse. Le jeune Alain de Monéys descend de son château voisin de Bretanges et se rend à la foire de Hautefaye, pour affaires courantes.

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Introduction

La "psychologie des foules" est née à la fin du XIXe siècle. Ce nouveau savoir à caractère scientifique s'est constitué, en France et en Italie, en dehors d'un cadre institutionnel établi. Jamais enseigné en tant que discipline à l'université, il connut un succès intense, mais de très courte durée, avant de disparaître de la scène intellectuelle, relégué au seul rang d'objet de critiques pour les historiens des idées.

Souvent associée à celui qui s'en est auto-proclamé l'inventeur en 1895, Gustave Le Bon, lui conférant d'emblée, à son image, un caractère conservateur, réactionnaire, raciste, élitiste, la "psychologie des foules" a été pendant longtemps disqualifiée. Faisant l'impasse sur une analyse des sources dont il s'est servi, la "psychologie des foules" a souvent été réduite à n'être qu'un système idéologique, visant à vider de leur contenu politique les manifestations collectives. Ce manque de connaissance ou d'intérêt pour les sources de Le Bon vient de loin. En atteste le fait que Freud, en 1921, dans Psychologie des foules et analyses du moi, tout en reconnaissant que "les deux propositions renfermant les points de vue les plus importants de Le Bon, (...) avaient été peu avant formulées par Sighele" (2012, 37) ne discute ni ne prend en compte le contexte et la portée réelle de la contribution de ce dernier.

Dans le but d'analyser les sources de Le Bon, notre étude portera d'abord sur deux auteurs que l'on peut considérer comme les pionniers de la "psychologie des foules" : Hyppolite Taine et Gabriel Tarde. L'autre figure, que nous évoquerons ensuite, est celle du juriste italien Scipio Sighele, le premier qui déjà, en 1891, avait consacré un livre - La folla delinquente - aux lois psychologiques qui régissent les foules, et pas uniquement les foules criminelles, comme le titre pourrait le laisser penser. Mettant en relation, de manière inédite, les théories de l'imitation, de la suggestion, de l'hypnotisme et de l'atavisme qui circulaient à l'époque, sous le dénominateur commun de la "foule", il a formalisé la naissance de la psychologie collective dont la "psychologie des foules", comme il l'écrit, "représente le degré le plus aigu" (Sighele, 1892, VII).

Après avoir proposé une définition de la "psychologie des foules", il s'agira, d'une part, de montrer que les finalités sous-jacentes et le cadre idéologique de la réflexion de Sighele, inspirée de celle de Taine et de Tarde, se démarquent sensiblement de ceux de Le Bon et, d'autre part, que la "psychologie des foules" a eu également des répercussions sur la compréhension de l'individu, en contribuant à éclairer des aspects qui à l'époque étaient encore largement inconnus et intégrés dans la catégorie générique d'"inconscient", alors conçu comme une sorte de réservoir instinctuel profondément enfoui en chacun de nous, mais toujours prêt à ressurgir.
Rissa in galleria de Umberto Boccioni, 1910 (Pinacoteca di Brera, Milan)
1 - Définition de la "psychologie des foules"

La "psychologie des foules" - selon les termes de Sighele - fait partie de la psychologie collective, mais s'en distingue sur un point. Ces deux branches d'une même science ont pour objet des "collectivités réunies statiquement" (Sighele, 1901, 176), dans un "très court espace de temps" (Sighele, 1901, 176), et non pas "dynamiquement" (Sighele, 1901, 176) dans un laps de temps élargi, comme peuvent l'être une communauté ou une société, objets de la psychologie sociale. Elles ont toutes deux pour champ d'observation des "agrégats hétérogènes" plus ou moins "provisoires" d'êtres humains, comme peuvent l'être un jury ou une assemblée, mais cet agrégat "hétérogène" qu'est la foule est également "inorganique", ce que ne sont ni un jury ni une assemblée, il a donc des lois qui lui sont propres.

Ce nouveau savoir à prétention scientifique voit le jour pendant la période positiviste. S'il est vrai que la "psychologie des foules" ne s'intéresse pas à une classe sociale particulière - les lois psychologiques des foules sont valables pour tous milieux confondus - il est aussi vrai qu'elle s'est indéniablement constituée dans un moment historique où les manifestations de rue et les grèves occupaient de plus en plus les espaces publics. La nécessité s'imposait dès lors d'en soumettre les acteurs à une analyse de type scientifique pour comprendre leur mode de fonctionnement, établir les lois de leur comportement et canaliser leur potentiel de dangerosité. Il est par conséquent évident que les stéréotypes, les peurs, les pressentiments confus sont entrés, eux aussi, dans la constitution de ce nouveau savoir.

La première question que l'on peut donc se poser est : quelle pensée de la foule est présupposée dans la "psychologie des foules" ? Ce sont les descriptions des journées révolutionnaires faites par les essayistes, historiens et philosophes au XIXe siècle, qui ont préparé, sans le savoir, cette nouvelle conception de la foule. Dans leurs récits, la foule n'était plus conçue comme une pluralité d'hommes dispersés, se rencontrant autour d'une passion commune, elle devenait un sujet, le sujet révolutionnaire, avec une constitution mentale propre, ne reflétant pas la psychologie des individualités qui la composent. La foule révolutionnaire apparaît être à la fois héroïque et cruelle, les deux adjectifs étant, nous allons le voir, consubstantiels. La foule révolutionnaire qui apparaît dans L'histoire de la Révolution française de Michelet,est emblématique de cette duplicité. D'un côté, la foule du 14 juillet, incarnation du Peuple, héroïque et sage. De l'autre, après les événements de 1848 dont Michelet a été le témoin actif, cette image laissera la place, lors de sa description des massacres de Septembre 1792, à une foule qui a perdu sa sagesse instinctive, potentiellement héroïque ou criminelle, en fonction de la présence ou de l'absence d'un héros, capable de lui éclairer la voie. C'est ce deuxième aspect de la foule dépeinte par Michelet (plus que le premier) qui deviendra central dans Les origines de la France contemporaine de Taine, dont s'inspireront tous les psychologues des foules.

Pour donner une délimitation temporelle plus précise, on peut dire que la "psychologie des foules" s'est constituée entre 1875 et 1895. En 1875 paraît le premier volume de Les origines de la France contemporaine portant sur "L'Ancien Régime", bien que la partie consacrée à la "Révolution", qui nous intéresse le plus pour l'analyse des processus psychologiques des foules, ait été publiée à partir de 1878. 1895 est la date de publication de Psychologie des foules de Gustave Le Bon. Son livre devint un véritable best-seller, il fut traduit immédiatement en plusieurs langues et fit l'objet de nombreux débats. L'intérêt que lui accorde Mussolini est symptomatique du retentissement de son succès. Dans une interview de 1926 pour La science et la vie, il affirme qu'il considère Psychologie des foules comme une œuvre capitale, et Le Bon comme un homme qui a "honoré l'humanité" (Susmel, 1957, 156). La thèse de cet essai à succès peut être exprimée en ces termes : plongé au sein d'une "foule psychologique [2]", l'individu perd tout ce que constitue son individualité, il se vide de sa rationalité, mais il acquiert une nouvelle force. Il est prêt à orienter ses désirs conscients et inconscients, son sentiment d'une injustice subie, ses ressentiments, dans la direction que saura lui donner un meneur capable de les catalyser. Dès lors, sous l'impulsion du nombre qui lui donne un sentiment de puissance, il commettra des actes que seul il n'aurait jamais accomplis. Héroïque ou cruelle, courageuse ou abjecte, la foule, à laquelle Le Bon reconnaît pourtant une valeur et un rôle politiques, n'en est pas moins privée d'autonomie, comme il l'écrit, elle est " toujours intellectuellement inférieure à l'homme isolé. Mais au point de vue des sentiments et des actes que ces sentiments provoquent, elle peut, suivant les circonstances, être meilleure ou pire. Tout dépend de la façon dont on la suggestionne (...) Criminelles, les foules le sont souvent, certes, mais, souvent aussi, héroïques" (2009, 15).

2 - Taine et Tarde pionniers d'une science nouvelle

Rédigée peu après l'expérience traumatique de la guerre de 1870, et plus encore de la Commune, Les origines de la France contemporaine présente l'histoire de la Révolution, non pas comme un récit historique scandé par la chronologie des grandes journées ou des événements décisifs, mais à travers le prisme de la psychologie de ses acteurs. Nous ne voulons pas ici discuter les sources d'archives, autrement dit la véracité des récits de Taine sur la Révolution, mais analyser ce qu'il en ressort des modes de fonctionnements psychologiques de la foule.

Inspiré par la philosophie matérialiste, par l'esprit positiviste, comme par les théories évolutionnistes qui circulaient à l'époque, Taine soutient la thèse selon laquelle la dissolution des institutions établies (gouvernements, lois, etc.) est la cause de la régression des hommes à l'état de nature. Le peuple, affamé, exploité, s'il est privé d'une structure artificielle qui puisse le contenir, régresse inexorablement à l'état "primitif" (Taine, 1986, 351), cherchant à satisfaire ses appétits, ses instincts, son besoin archaïque d'être dans un groupe, avec l'ivresse morale qui s'y associe. Voici comme il décrit l'anarchie du 14 juillet au 6 octobre 1789 : "par la dissolution de la société et par l'isolement des individus, chaque homme est retombé dans sa faiblesse originelle, et tout pouvoir appartient aux assemblements temporaires qui, dans la poussière humaine, se soulèvent comme des tourbillons" (1986, 350). Le retour à la barbarie caractérise, certes, pour Taine, la foule révolutionnaire, mais cette régression toujours possible, n'est pas propre uniquement à la foule, elle concerne également l'individu, tout individu. Contrairement aux principes constitutifs de la philosophie du dix-huitième siècle, qui, pour Taine, sont consubstantiels à la Révolution, l'homme, n'est ni raisonnable ni bon par essence : "la raison n'est point un don inné, primitif et persistant, mais une acquisition tardive et un composé fragile" (1986, 178). Elle n'a guère d'autorité, toujours prête à s'évanouir face aux instincts, puissants, violents, aux passions impérieuses, indomptables, bien plus profondément ancrées dans l'être humain que sa rationalité. Et, de même que la raison, la civilisation est instable, fluctuante, provisoire, construite laborieusement à force de contraintes, visant à s'affranchir d'une puissance brute, provenant d'un passé obscur, mais étrangement toujours prête à ressurgir.

Plus originaire que tout contrat économique ou juridique, pour Tarde l'instinct d'imitation est au commencement de la vie en société. Chaque idée, à l'origine, a été déposée dans l'esprit par une conversation ou une lecture, de même que chaque acte habituel trouve sa source dans la vue d'une action analogue d'autrui. L'origine du phénomène psychologique de l'imitation est à chercher dans celui de la "suggestion", qui peut être conscient ou inconscient, mais foncièrement passif, consistant à recevoir une suggestion de l'extérieur. Les recherches sur les phénomènes de l'hypnose, qui commençaient à se développer à l'époque, ont contribué à éclairer les caractéristiques du phénomène psychologique de la suggestion. Elles situent un individu face à un seul autre être humain, ainsi la relation sociale est, pour ainsi dire, réduite à l'essentiel et reproduit la relation originaire à l'autre, au niveau ontogénique comme phylogénique : pour l'individu, la relation au père puis au maître, pour une "société primitive", l'autorité souveraine d'un chef ou "de quelques hommes souverainement impérieux et affirmatifs" ( Tarde, 1884, 502) qui ont régné et se sont d'abord imposés par leur puissance, leur charisme, leur "prestige", par la fascination qu'ils ont suscité plus que par la terreur. En outre, la personne hypnotisée illustre parfaitement les mécanismes inconscients de la relation sociale, "l'état social, comme l'état somnambulique, n'est qu'une forme du rêve (...). N'avoir que des idées suggérées et les croire spontanées : telle est l'illusion propre au somnambule, et aussi bien à l'homme social" (1884, 501). La relation originaire à autrui, que la relation hypnotique réactive, se trouve également reproduite dans les phénomènes de foule, où l'individu subit une sorte de fascination hypnotique de la part du meneur qui le porte à l'imiter, ou mieux, à imiter ses désirs et à lui obéir. C'est en ces termes que Tarde établit ce parallélisme entre la relation hypnotique et la relation de la foule avec un meneur : "quand nous parlons d'obéissance à présent, nous entendons par là un acte conscient et voulu. Mais l'obéissance primitive est tout autre. L'opérateur ordonne au somnambule de pleurer, et celui-ci pleure : ici ce n'est pas la personne seulement, c'est l'organisme tout entier qui obéit. L'obéissance des foules à certains tribuns, des armées à certains capitaines, est parfois presque aussi étrange. Et leur crédulité ne l'est pas moins" (1884, 504).

Tarde nous projette très loin d'une conception de l'individu fondée sur le libre arbitre. Habité par une sorte de passivité imitative, il est le "lieu" où se rencontrent de multiples flux imitatifs, dès lors l'univers moral du choix et de la responsabilité vient en second lieu. La relation hypnotique, tout comme les phénomènes de foule, ne font que réactiver la forme du rapport social le plus élémentaire, ils reproduisent la relation originaire à autrui - telle qu'elle est pour chacun de nous dans l'enfance et telle qu'elle était à l'origine des sociétés humaines.

3 - L'école italienne de criminologie et la question de la responsabilité pénale

Ce qui caractérise en Italie les études sur la psychologie des foules, est le fait qu'elles se sont développées en trouvant une application concrète dans le cadre juridique. La question urgente qui se posait alors, notamment pour les juristes issus de l'école positiviste de criminologie, était de savoir dans quelle mesure on pouvait faire appel au principe de responsabilité pour les crimes qui étaient commis lors des manifestions publiques ou des grèves. C'était une question jusqu'alors inédite puisque l'école pénale classique née à la fin du XVIIIe siècle, encore en vigueur, présupposait derrière l'acte criminel le libre arbitre de son auteur. Au contraire, l'école positiviste, partant du présupposé que le libre arbitre est une illusion de la conscience, dévoilait le monde jusqu'alors inconnu "des facteurs anthropologiques physiques et sociaux du crime" (Sighele, 1892, 27). Tous les éléments parus dans les analyses de Taine et de Tarde - qui seront utilisés par Gustave Le Bon dans le but de "gouverner" les foules ou, comme il le précise, puisque "la chose est devenue aujourd'hui bien difficile" (2009, 5), du moins pour "ne pas être trop complétement gouverné par elles" (2009, 5) - avaient été utilisés par Sighele dans une toute autre optique : pour juger avec plus d'équité les crimes commis par des manifestants exprimant collectivement leur mécontentement. Et si Gustave Le Bon se revendiquera l'inventeur de "la psychologie des foules", en écrivant que les "rares auteurs" qui, avant lui, s'étaient occupés de l'étude psychologique des foules les avaient "examinées (...) uniquement au point de vue criminel" (2009, 6, note 1), Scipio Sighele, lui, s'était situé dans un rapport de continuité avec ceux qui l'avaient précédé dans cette étude, Taine et Tarde que nous avons évoqués, mais aussi Cesare Lombroso, le fondateur de l'anthropologie criminelle, qui influença le jeune Sighele avec ses thèses sur la prédisposition anatomique et psychique, autrement dit sur le caractère inné du criminel[4], et enfin l'avocat positiviste et socialiste Enrico Ferri[5].

Les années de formation de Sighele, né en 1868, furent celles de la crise du gouvernement libéral, de la classe politique italienne, des graves problèmes économiques qui investirent alors l'Italie, de la progressive politisation du mouvement ouvrier et de la constitution du parti socialiste. Sans doute un tel contexte le poussa, influencé par ses maîtres Lombroso et Ferri, à s'intéresser au socialisme, un socialisme positiviste, matérialiste et évolutionniste. Bien qu'il n'adhéra pas au parti socialiste[6], et bien qu'il garda toujours l'idée, qu'il définit lui-même "pessimiste", que "s'unir dans le monde humain, veut dire se rendre pire" [7] (Sighele, 1901, 178), c'est dans un tel contexte qu'il forgea ses théories sur la foule, souvent utilisées par les avocats socialistes pour défendre ou atténuer les peines infligées aux manifestants ayant commis des crimes lors des grèves.

En Italie, le premier à avoir introduit la question de la responsabilité pénale dans les crimes collectifs fut l'avocat Giuseppe Alberto Pugliese, à partir d'une sentence du Tribunal de Bari prononcée en 1887, que Sighele mettra en appendice à la première édition de La folla delinquente. Pugliese, dans un court texte de 1887, Del delitto collettivo, relate les scènes de violence, brutalement réprimées par la police, qui éclatèrent le 8 mai 1886 à Gravina, ville de la province de Bari, à l'occasion de la fête de San Michele. Il était coutume, après les services religieux, que "tout le bas peuple" (Pugliese, 1887, 205) se livre à des festins alcoolisés. Mais, voulant arrêter la diffusion d'une épidémie qui menaçait alors la région, le maire avait exceptionnellement décidé d'interdire les festivités. La restriction fut à l'origine d'un déchainement de violence de la part d'un petit groupe, rapidement imité par plusieurs personnes. Sans aucune concertation et sans dessin préalable, excitée par l'alcool consommé malgré l'interdiction, par l'arrivée de la fanfare et par le son festif des cloches, la foule se lança contre les agents de la force publique. Nombreuses furent les personnes arrêtées, mais, telle est la question que pose Pugliese, comment les juger responsables ? Elles se sont abandonnées à la violence comme on se laisse gagner par une passion, l'excitation de la musique, de l'alcool, du contact des corps et surtout du nombre ayant agi comme un facteur aliénant une partie de leurs facultés. Pour cette raison, Pugliese fait appel au principe de la "demi-responsabilité" afin de juger les crimes collectifs de ce même type.

Dans La folla delinquente Sighele reprend et développe ce principe de la "demi-responsabilité". Il distingue tout d'abord deux formes de crimes collectifs : "le crime par tendance connaturelle de la collectivité, dans lequel entrent le brigandage, la camorra, la maffia ( sic)" (Sighele, 1892, 28), et " le crime par passion de la collectivité" (1892, 28), représenté par les crimes commis par une foule. Comme il le précise, "celui-là est analogue au crime du criminel-né, celui-ci est le crime d'un criminel d'occasion" (1892, 28). Ce qui permet de soutenir la thèse que celui qui commet une action violente au sein d'une foule n'est pas forcément un criminel, encore moins un "criminel-né" et ne doit pas être à priori catalogué comme tel. En premier lieu, il faut prendre en compte, le "motif" pour lequel il a pris part à une manifestation publique. Si l'action a eu lieu lors d'une manifestation faite pour dénoncer publiquement et collectivement une injustice subie, il s'agit d'une action bien différente que, par exemple, tuer pour voler, et il faut en tenir compte lors du procès.

On le voit, la valeur et la charge politiques d'une manifestation collective ne sont pas évacuées dans cette réflexion, au contraire. De même que dans l'analyse de Le Bon, c'est l'autonomie et la rationalité de la foule qui sont mises en question, mais cet argument a ici une finalité bien différente de celle de Le Bon. Il ne s'agit pas, pour Sighele, d'apprendre à gouverner ou à manipuler les foules, mais plutôt de défendre les manifestants acteurs de violences. L'argument principal est que le pouvoir hypnotisant de la foule sur l'individu, cette même foule capable de rendre forte et efficace une protestation qui passerait inaperçue si elle été menée par un seul homme, peut l'atteindre. Elle peut le transformer au point de lui faire accomplir un acte criminel, dans le cas où, bien sûr, il n'éprouve pas pour cet acte une aversion absolue, c'est-à-dire dans le cas où il présente un terrain favorable, ou pour le dire dans les termes de Lombroso, "une prédisposition organique". Mais il ne serait jamais passé à l'acte s'il n'avait pris part à une manifestation pour exprimer, collectivement, un mécontentement légitime, qui devient, par la force de l'action collective, dénonciation de l'exploitation d'une classe. Le "mais" est ici déterminant, il permet, lors d'un procès, d'attribuer une partie de la responsabilité au milieu (à la foule dans ce cas), et ainsi d'appliquer une peine plus légère à l'accusé, qui ne doit pas être jugé comme un criminel, mais tout au plus comme un "faible", qui a cédé à ses instincts. C'est donc, selon Sighele, autant que possible au cas par cas qu'il faudra évaluer la dangerosité de chaque individu ayant commis un acte criminel sous l'influence de la foule. Il faudra en étudier la personnalité, les conditions de vie, mesurer jusqu'à quel point la foule a agi sur lui en aliénant une partie de sa personnalité. C'est une conclusion qui n'est pas encore satisfaisante sur le plan juridique, du fait que la législation alors en vigueur ne prenait pas en compte l'influence de la foule sur l'individu. Le seul moyen était donc de faire référence aux articles n° 94 et n° 95 du Code pénal " Piemontese "[8], qui deviendront ensuite, avec le Code Zanardelli, dès 1889, les articles n° 46 et n° 47 sur la non imputabilité pour infirmité ou l'imputabilité réduite à cause de la partielle infirmité de l'esprit. Mais, grâce à Sighele, un pas était franchi, en effet, parmi les circonstances atténuantes du délit, à l'article n° 62 du code pénal aujourd'hui en vigueur, on peut lire que le délit est atténué, entre autres, "par le fait d'avoir agi sous la suggestion d'une foule tumultueuse, quand il ne s'agit pas de réunions ou de rassemblements interdits par la loi ou par les autorités, et quand le coupable n'est pas délinquant, ni contrevenant habituel, ni professionnel, ou ayant tendance à la délinquance".

Taine et Tarde avaient déjà analysé la force des instincts ancestraux. Comme nous l'avons vu, Sighele applique à la sphère juridique les lois de psychologie des foules, et tout particulièrement le pouvoir hypnotisant de la foule sur l'individu. Sa réflexion le porte pourtant à déborder le cadre juridique et à s'interroger, à partir mais au-delà de Tarde, sur la nature même du phénomène de la suggestion, à la base du phénomène de l'hypnose.

Son questionnement sur l'origine du phénomène de la suggestion apparaît, en particulier, dans un texte postérieur à La folla delinquente, La coppia criminale, de 1893. Si, pour Tarde, ce phénomène était la source première de toute vie sociale, Sighele a l'intuition qu'il n'est pas l'élément premier, parce que quelque chose de mystérieux et d'inconnu se cache en lui et en constitue l'origine. Freud, quelques années plus tard, en découvrira la nature, ou mieux, ce qui rend ce phénomène possible, à savoir le "facteur affectif", "l'énergie amoureuse" et plus précisément la "libido". Dans Psychologie des foules et analyses du moi, il reconnaîtra qu'en vertu de la "libido", un individu en foule, s'identifiant à tous les autres qui la composent, grâce à la même relation de fascination, d'amour et de sujétion que tous subissent vis-à-vis du meneur, peut s'abandonner totalement à ce dernier. Ayant transposé dans le meneur son propre "idéal du moi" et essayant par conséquent de s'identifier à lui, encore une fois par amour, ou en tous cas en vertu du lien affectif, il perd en peu d'instants tous ses acquis individuels. Comme l'écrit Freud, le meneur, objet de l'identification du moi "a pour ainsi dire absorbé le moi" (2012, 79).

Pour revenir à Sighele, la suggestion, telle qu'il la conçoit, n'a pas encore une connotation explicitement érotique, sexuelle, amoureuse, mais elle constitue l'essence du lien dès la plus petite unité sociale : le couple. Un couple d'amoureux, d'amis, une relation entre maître et élève, un couple criminel aussi, s'organise toujours à partir d'une relation d'interdépendance inconsciente entre un incube et un succube, un dominateur et un dominé, qui sont réciproquement complémentaires, seule l'intensité en détermine l'aspect pathologique. Dans l'amour, dans l'amitié, il y a toujours une personne (l'incube) qui garde inconsciemment une sorte de supériorité sur l'autre (le succube) qui, encore une fois, inconsciemment, le reconnaît et essaye de s'identifier au premier.

Cependant, tout en pressentant la puissance des forces inconscientes qui agissent en chacun de nous, Sighele n'a pas encore découvert l'inconscient dans le sens psychanalytique que Freud donnera à ce terme. Pas seulement parce qu'il en ignore la grammaire - les processus refoulés, la sublimation des pulsions, les actes manqués, l'épreuve de la censure, les transpositions d'actes psychiques de l'inconscient vers le conscient etc. - mais plus radicalement parce que, en élève fidèle de Lombroso, il cherche encore à déceler dans la constitution anatomique et psychique de l'individu, dans le milieu dans lequel il évolue tout au plus, les raisons de sa conduite et de son éventuelle pathologie. Il ne les cherchera jamais dans son histoire personnelle, dans les événements de son passé qui auraient pu l'amener - pour reproduire mystérieusement un traumatisme subi ou pour transférer la charge d'amour d'un objet interdit à un autre fantasmé - à avoir certaines obsessions, à accomplir certains actes.

Notes

[1] L'interview fut reproduite dans Il popolo d'italia (n° 139, 12 juin 1926, XIII).

[4] Le concept d'atavisme congénital jouera un rôle déterminant dans la conception lombrosienne du criminel dès la première édition de L'uomo delinquente (1876), bien que l'expression "criminel-né", " delinquente nato", n'apparaisse qu'à partir de la troisième édition, en 1884. Le "criminel-né" est conçu par Lombroso comme un être humain ayant subi un arrêt dans son développement au stade fœtal, ce qui le rapproche de l'homme primitif ou même de ses ancêtres pré-humains. Ainsi, il incarne parfaitement le "paradigme de la réémergence du passé" que nous avons déjà évoqué. Il fait le mal essentiellement à cause d'une prédisposition physique et physiologique qui le "destine" à reproduire des comportements primitifs ou sauvages que notre civilisation a fait disparaître, mais qui étaient considérés comme normaux à des époques révolues.

[5] La pensée réformatrice et progressiste de Ferri, mais aussi l'intérêt qu'il portait aux aspects sociaux, influença la pensée de Lombroso. En effet, le concept d'atavisme congénital restera pour ce dernier toujours important pour déterminer les causes des actes criminels, mais progressivement d'autres éléments seront également pris en considération, notamment les causes environnementales, sociales, accidentelles. Ce qui le conduira, dans la cinquième édition (1896-1897) de L'uomo delinquente à intégrer, dans les figures des criminels, le criminel "d'occasion", "passionnel", "hystérique".

Bibliographie

LE BON, Gustave. 2009 (1895). Psychologie des foules. Paris : PUF.

LOMBROSO, Cesare. 1876. L'uomo delinquente studiato in rapporto all'antropologia,la giurisprudenza e alle discipline carcerarie. Milano : Hoepli.

FREUD, Sigmund. 2012 (1921). Psychologie des foules et analyses du moi, trad. par P. Cotet, A. Bourguignon, J. Altounian, O. Bourguignon et A. Rauzy, Paris : Payot.

PUGLIESE, Giuseppe Alberto. 1887. "Del delitto collettivo", dans Rivista di Giurisprudenza, anno XII, vol. XII, pp. 203-227. Trani: Vecchi.

ROSSI, Paolo. 1991. Il passato, la memoria, l'oblio. Otto saggi di storia delle idee. Bologna : Il Mulino.

SIGHELE, Scipio. 1891. La folla delinquente. Torino : Bocca.

SIGHELE, Scipio. 1892. La foule criminelle. Essai de psychologie collective, trad. par P. Vigny. Paris : Alcan.

SIGHELE, Scipio. 1893. La coppia criminale. Studio di psicologia morbosa. Torino : Bocca.

SIGHELE, Scipio. 1901. La foule criminelle. Essai de psychologie criminelle, trad. par P. Vigny. Paris : Alcan.

SUSMEL, Edoardo, Duilio. 1957. Benito Mussolini. Opera Omnia, vol. XXII, Firenze : La Fenice.

TAINE, Hyppolite. 1986 (1875). Les origines de la France contemporaine, (" La Révolution ", I, " L'Anarchie "), Paris : Laffont.

TARDE, Gabriel. 1884. " Qu'est-ce qu'une société ? ", dans Revue philosophique, Tome XVIII, 1884.

Pour aller plus loin

Sur la conception micheletienne de la foule révolutionnaire, voir ARAMINI, Aurélien. " Les deux conceptions micheletiennes de la foule révolutionnaire. De la prise de la Bastille aux massacres de Septembre ", dans BOVO, Elena (dir.) 2015. La foule. Besançon : Presses Universitaires de Franche-Comté, pp. 55-71.

Pour une analyse de la pensée de Taine, voir RICHARD, Nathalie. 2013. Hippolite Taine. Histoire, psychologie, littérature. Paris : Garnier.

Pour une analyse de la catégorie du "criminel-né" dans l'œuvre de Lombroso, voir TABET, Xavier. " "Costrutto diversamente dagli altri" : criminalité, atavisme et race chez Lombroso ", dans ARAMINI, Aurélien et BOVO Elena (dir.). (A paraître courant 2017). La pensée de la "race" en Italie. Ruptures et continuités de l'âge romantique au fascisme. Besançon : Presses Universitaires de Franche-Comté, Cahiers de la MSHE Ledoux, Série " Archives de l'imaginaire social ".

Pour approfondir la pensée de Tarde, voir TARDE, Gabriel. 1993, (1890). Les lois de l'imitation. Paris : Kimé.

Deux ouvrages portant sur la thématique de la foule au tournant du XIXe siècle : BOSC, Olivier. 2007. La foule criminelle. Politique et criminalité dans l'Europe du tournant du XIXe siècle. Paris : Fayard. PALANO, Damiano. 2002. Il potere della moltitudine. L'invenzione ddel'inconscio collettivo nella teoria politica e nelle scienze sociali italiane tra Otto e Novecento. Milano : Vita e pensiero.

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Naissance d'une science controversée : la "psychologie des foules"

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"La psychologie des foules" est née à la fin du XIXe siècle. Souvent associée au nom de Gustave Le Bon, qui s'en est abusivement auto-proclamé l'inventeur, elle a été pendant longtemps disqualifiée en raison du caractère raciste et élitiste de ce dernier.

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Un lanceur d'alerte est une personne qui, dans le contexte de sa relation de travail, révèle ou signale un état de fait mettant en lumière des comportements illicites ou dangereux qui constituent une menace pour l'homme, l'économie, la société, l'État ou l'environnement, c'est-à-dire pour le bien commun, l'intérêt général.

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Ils ont découvert des secrets d'Etat, et se sont battus seuls pour faire faire la lumière sur ces scandales...

Ils étaient seuls. Face à eux, des grandes entreprises, des lobbies, ou même des Etats. "Lanceur d'alerte, ce n'est pas un métier, pas une vocation, c'est une situation. Quelqu'un qui se rend compte qu'il y a un dysfonctionnement important et que les voies pour le dénoncer ne fonctionnent pas", définit Glen Millot, coordinateurs de l'association anti-corruption Sciences citoyennes. Qu'ils soient lanceurs d'alerte ou des journalistes, ces hommes et ces femmes ont permis de dévoiler des affaires qui ont fait trembler les grands. La preuve par sept.

Nicole-Marie Meyer contre le Ministère des affaires étrangères

"En fait c'est surtout difficile d'accepter que cela se soit passé", commente-t-elle la voix chargée d'émotion. Avant de s'engager à l'ONG Transparency International France, Nicole-Marie Meyer a donné l'alerte. C'était en 2004. Employée du Ministre des affaires étrangères (MAE), elle prend de nouvelles fonctions de diplomate en Afrique. "J'ai remarqué d'assez graves dysfonctionnements en gestion: soixante-et-une personnes travaillaient sans contrat de travail, sans caisse d'assurance maladie, sans retraite", décrit-elle. Reléguée à un poste de seconde zone, elle découvre une affaire de faux et usage de faux dont elle parle aussi malgré des menaces, jusqu'à se faire renvoyer. Mais son militantisme et son courage débouchent en 2013 sur "une loi qui édicte que tout agent public ou privé est protégé s'il signale un crime ou un délit", résume-t-elle. L'ancienne employée du MAE continue de s'investir dans l'ONG Transparency international afin de faire progresser les législations protégeant les lanceurs d'alerte de par le monde.
>>> Retrouvez l'ensemble de nos articles sur les lanceurs d'alerte
Marty Baron et les journalistes du "Boston Globe"

En 2001, une victime d'un acte de pédophilie commis par un prêtre du diocèse de Boston aux Etats-Unis parle aux quatre journalistes de Spotlight, la cellule d'investigation du quotidien "Boston Globe". Avec le soutien de leur rédacteur en chef Marty Baron, ces derniers mettent en cause 90 des prêtres de Boston, malgré les nombreuses portes fermées par les pouvoirs locaux. Leur combat a été récompensé par un prix Pulitzer, et adapté au cinéma.

Erin Brockovitch contre la Pacific gas & electric company

En 1991, cette assistante juridique d'un cabinet d'avocat commence d'enquêter sur la Pacific gas & electric company (PG&E). Elle découvre que l'entreprise utilise du chrome hexavalent, un anticorrosif très toxique qui a contaminé le réseau d'eau potable de la ville d' Hinkley en Californie, responsable de nombreux cancers. Au total, les 660 plaignants réunis par Erin Brockovich obtiendront 333 millions de dollars de dommages et intérêts. Depuis, forte de la renommée qui lui a valu un film sur son histoire, signé Steven Soderbergh, la militante a fondé sa propre entreprise, Brockovich Research & consulting, qui poursuit l'instruction d'affaires similaires.

Bennet Omalu contre le lobby du football américain

Lorsque Mike Webster, un célèbre joueur de football américain arrive mort sur sa table d'autopsie en 2002, le médecin-légiste Bennet Omalu découvre l' encéphalopathie traumatique chronique (ETC), une condition cérébrale qui touche les footballeurs à cause des chocs qu'ils reçoivent en jouant. Le lobby du football refuse de reconnaître les preuves pendant sept ans. Bennet Omalu obtient finalement gain de cause lorsque la National football league (NFL) reconnaît la corrélation entre l'ETC et la pratique du football en décembre 2009. Le docteur exerce toujours en Californie. Un film où il est incarné par Will Smith lui est dédié.

Edward Snowden contre les Etats-Unis

Ancien employé de la NSA et de la CIA, Edward Snowden a révélé en juin 2013 que la NSA recueillait des informations mondiales en surveillant Internet et des téléphones portables. Pour Nicole-Marie Meyer, chargé de mission à l'ONG anti-corruption Transparency international, le cas d' Edward Snowden est particulier. "C'est un lanceur d'alerte qui s'est engagé au secret défense. C'est pour ça que certains le considèrent comme un traître", explique-t-elle. Accusé d'espionnage, Edward Snowden se réfugie en Russie. Le 20 février dernier, il déclare être prêt à rentrer aux Etats-Unis si le gouvernement lui "garantit un procès équitable".
>>> Retrouvez nos articles sur Edward Snowden
Michael Woodford contre le groupe Olympus

En avril 2011, l'anglais Michael Woodford est nommé à la direction générale du groupe Olympus. Il est alerté d'une affaire louche autour du rachat à prix d'or par Olympus de petites entreprises et du versement de commissions à des sociétés basées aux îles Caïman à la fin des années 2000. Il demande des explications au président d'Olympus M. Kikukawa, ce qui lui vaut d'être renvoyé en octobre 2011. Michael Woodford décide alors d'alerter les médias de cette fraude d'1,7 milliards de dollars. L'ancien PDG est aujourd'hui devenu consultant en gouvernance corporative.

Antoine Deltour contre le gouvernement luxembourgeois

En octobre 2010, cet ancien employé du cabinet d'audit PricewaterhouseCoopers (PwC) trouve des documents mettant en cause le gouvernement luxembourgeois dans des accords fiscaux passés avec de grandes multinationales, dévoilant ainsi l'affaire Luxleaks. "Il est allé voir un journaliste, il ne savait pas quoi faire de ça. Le journaliste a rendue l'information publique sans son accord. Aujourd'hui le Luxembourg attaque Antoine Deltour, il risque la prison", regrette Glen Millot. La réponse lors de son procès qui débutera le 26 avril prochain.

>>>Retrouvez notre dossier consacré aux "Lanceurs d'alertes", dans le cadre de la sortie au cinéma, le 9 mars, du film "Seul contre tous".

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7 lanceurs d'alerte qui ont changé la face du monde - 20 Minutes rend hommage aux lanceurs d'alerte - 20minutes.fr

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Ils ont découvert des secrets d'Etat, et se sont battus seuls pour faire faire la lumière sur ces scandales... Ils étaient seuls. Face à eux, des grandes entreprises, des lobbies, ou même des Etats. "Lanceur d'alerte, ce n'est pas un métier, pas une vocation, c'est une situation.

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Lanceurs d'alerte, feu vert pour une directive européenne plus protectrice

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Suite à l'appel de 90 organisations syndicales, la commission juridique du Parlement européen s'est prononcée, mardi 20 novembre, pour la protection-et-le-soutien-aux-lanceurs-d-alerte-dans-toute-l-Union européenne

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ROBOCOP Bande Annonce Officielle #2 VF (2014)

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Robocop est de retour au cinéma ! www.facebook.com/Robocop.FR www.robocop-film.fr Robocop Bande Annonce VF du film de José Padilha, avec Joel Kinnaman, Gary Oldman, Michael Keaton, Samuel L. Jackson et Abbie Cornish. ROBOCOP : 2029. La multinationale OmniCorp maîtrise entièrement la technologie robotique.

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Après plusieurs affaires de fraude fiscale très médiatisées, comme le dossier de la banque suisse UBS, un statut du lanceur d'alerte a été officialisé dans la loi dite Sapin II de 2016, sur la transparence, la lutte contre la corruption et la modernisation de la vie économique. Ainsi, un salarié qui dénonce un crime, un délit, ou signale une série de phénomènes ne peut être légalement sanctionné ou licencié. Ce texte, valable pour les administrations comme pour les entreprises, comporte toutefois quelques exceptions.

Ce que dit la loi Sapin II

Selon la loi de 2016, un lanceur d'alerte est " une personne physique qui révèle ou signale, de manière désintéressée et de bonne foi, un crime ou un délit " dans son travail. On ne peut pas se faire payer pour cette action. Il est irrégulier aussi de dénoncer sur la foi d'une rumeur, ou dans un but personnel caché. Le texte ne s'arrête pas aux violations de la loi puisqu'il protège aussi les personnes qui dénoncent " une violation grave et manifeste d'un engagement international (...) de la France, ou une menace ou un préjudice graves pour l'intérêt général ". Selon Vincent Ohannessian, avocat à Paris, cette définition vise donc aussi des problématiques plus générales, comme la corruption.

La protection de l'employé

L'action d'un lanceur d'alerte ne peut justifier aucune mesure concernant sa titularisation, sa rémunération ou sa notation. Elle ne peut engendrer de sanction disciplinaire. " De plus, le licenciement d'un lanceur d'alerte est susceptible d'être annulé en justice, ou au moins d'être déclaré "sans cause réelle ni sérieuse" et de donner lieu à de lourdes indemnités ", précise Me Ohannessian, notre expert.

La loi exempte aussi le lanceur d'alerte de poursuites pénales s'il viole un secret protégé par la loi (secret professionnel), à condition que sa divulgation soit " nécessaire et proportionnée à la sauvegarde des intérêts en cause ".

Trois domaines sont toutefois interdits aux lanceurs d'alerte : le secret Défense, le secret médical et celui couvrant les relations entre un avocat et son client.

LIRE AUSSI > Bébés sans bras : qui est Emmanuelle Amar, la lanceuse d'alerte?

La procédure

Le lanceur d'alerte doit d'abord s'adresser à son supérieur hiérarchique direct, et c'est seulement en cas d'inertie de ce dernier qu'il peut signaler des faits. Le Défenseur des droits, autorité administrative indépendante, a été désigné par la loi Sapin pour recueillir les signalements et assurer la protection et l'anonymat d'un lanceur d'alerte dans les cas d'affaires de droit commun (malversations, abus sexuels...).

Dans la banque et la finance, ce sont l'Autorité des marchés financiers et l'Autorité de contrôle prudentiel et de résolution, les " gendarmes " du secteur, qui sont habilités à recevoir les signalements.

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Après plusieurs affaires de fraude fiscale très médiatisées, comme le dossier de la banque suisse UBS, un statut du lanceur d'alerte a été officialisé dans la loi dite Sapin II de 2016, sur la transparence, la lutte contre la corruption et la modernisation de la vie économique.

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La-Philosophie.com : Cours, Résumés & Citations de Philosophie

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Résumé du Contrat Social de Rousseau

Le Contrat Social de Rousseau, dont le titre complet est Du contrat social ou Principes du droit politique (1762) est une analyse de la relation contractuelle pour tout gouvernement légitime, de telle sorte que soient articulés les principes de justice et d'utilité, afin de concilier l'aspiration au bonheur avec la soumission à l'intérêt général. Il s'agit de l'ouvrage majeur de Jean-Jacques Rousseau, au coeur de sa philosophie.

Rousseau y exprime son idéal républicain en quatre parties :

- renonciation à nos droits naturels au profit de l'Etat, qui, par sa protection, conciliera l'égalité et la liberté

- le peuple tout-puissant sauvegarde, par le truchement d'un législateur, le bien-être général contre les groupements d'intérêts

- la démocratie doit maintenir sa pureté par des assemblées législatives

- création d'une religion d'Etat, ou religion civile.

Analyse du Contrat Social

Rousseau et la justice

Selon Rousseau, la justice ne peut pas se définir comme "le droit du plus fort". Si la justice était ainsi, les individus les plus puissants seront toujours les plus justes. La justice chez Rousseau consiste en l'harmonie des actes individuels avec l'autorité civile. Mais les individus ne sont contraints à agir que si l'autorité est légitime.

Afin de se protéger et de protéger leurs biens, les personnes s'accordent sur une relation contractuelle par laquelle les individus s'engagent à accepter diverses fonctions et obligations en échange des avantages offerts par la coopération sociale.

Rousseau et la volonté générale

Chaque individu peut avoir une volonté particulière différente de la volonté générale, mais dans le cadre du contrat, la volonté particulière peut être contrainte de se soumettre à la volonté générale. La volonté générale n'équivaut pas à la volonté de tous les individus, car ce n'est pas la somme de tous les intérêts particuliers. La volonté générale ne peut en effet être une somme des volontés individuelles dans la mesure où leur but est opposé, la première étant inspirée par le bien commun.

La souveraineté est la volonté générale. Ce souverain s'incarne dans le corps politique. La souveraineté, selon Rousseau, est inaliénable et indivisible, en ce sens une république qui divise sa souveraineté n'est plus une république et ne peut plus représenter l'intérêt public.

Afin de lutter contre des groupes d'individus voulant accaparer la volonté générale et la détourner à leur profit, Rousseau a imaginé de créer une institution uniquement orientée vers le bien commun : c'est le Législateur.

Rousseau utilise le terme de "république" pour désigner toute société régie par la loi ou qui est gouvernée par la volonté générale de son peuple. Un droit civil est un acte de la volonté générale, selon Rousseau, et la volonté générale doit être obéie par tous. Ainsi, l'obéissance à la loi civile est requise pour tous les individus par les termes du contrat social. Toutefois, l'institution du gouvernement n'est pas un contrat, mais un acte de la volonté générale.

En conséquence du contrat social, les lois civiles sont décidées par un vote majoritaire des magistrats qui sont élus pour représenter le peuple. La minorité qui s'oppose à la volonté de la majorité doit accepter tous les actes de la volonté générale, et il ne peut pas refuser de se soumettre à la volonté générale, sans violer les termes du contrat.

Le contrat social implique un abandon total et inconditionnel par chaque individu de ses propres droits naturels afin d'obtenir les droits associés à la citoyenneté. Il n'est pas nécessaire pour le pouvoir souverain de garantir la liberté civile et les droits juridiques de ses sujets, parce que ses intérêts sont identiques à ceux du peuple. Si quelqu'un refuse de se conformer à la volonté générale, le citoyen peut alors être forcé à se conformer par le corps politique : c'est le sens du fameux passage dans lequel Rousseau affirme que le citoyen peut être " forcé d'être libre ".

Malgré tout, Rousseau avait conscience que la perfection du régime démocratique relevait d'un idéal politique : " S'il y avait un peuple de dieux, il se gouvernerait démocratiquement. Un gouvernement si parfait ne convient pas à des hommes [...] Il n'a jamais existé de véritable démocratie et il n'en existera jamai s".

Il est certain que le Contrat Social est l'oeuvre la plus influence de la philo politique des Lumières.

Extraits du contrat social :

-" Il n'est pas bon que celui qui fait les lois les exécute, ni que le corps du peuple détourne son attention des vues générales pour les donner aux objets particuliers. Rien n'est plus dangereux que l'influence des intérêts privés dans les affaires publiques, et l'abus des lois par le gouvernement est un mal moindre que la corruption du législateur, suite infaillible des vues particulières. Alors, l'État étant altéré dans sa substance, toute réforme devient impossible. Un peuple qui n'abuserait jamais du gouvernement n'abuserait pas non plus de l'indépendance; un peuple qui gouvernerait toujours bien n'aurait pas besoin d'être gouverné." ( citations de Rousseau)

- " Le souverain, n'ayant d'autre force que la puissance législative, n'agit que par des lois; et les lois n'étant que des actes authentiques de la volonté générale, le souverain ne saurait agir que quand le peuple est assemblé. Le peuple assemblé, dira-t-on, quelle chimère! C'est une chimère aujourd'hui; mais ce n'en était pas une il y a deux mille ans. Les hommes ont-ils changé de nature? "

- " s'il n'est pas impossible qu'une volonté particulière s'accorde sur quelque point avec la volonté générale, il est impossible au moins que cet accord soit durable et constant; car la volonté particulière tend, par sa nature, aux préférences, et la volonté générale à l'égalité. Il est plus impossible encore qu'on ait un garant de cet accord, quand même il devrait toujours exister; ce ne serait pas un effet de l'art, mais du hasard. Le souverain peut bien dire: "Je veux actuellement ce que veut un tel homme, ou du moins ce qu'il dit vouloir"; mais il ne peut pas dire: "Ce que cet homme voudra demain, je le voudrai encore", puisqu'il est absurde que la volonté se donne des chaînes pour l'avenir, et puisqu'il ne dépend d'aucune volonté de consentir à rien de contraire au bien de l'être qui veut. Si donc le peuple promet simplement d'obéir, il se dissout par cet acte, il perd sa qualité de peuple; à l'instant qu'il y a un maître, il n'y a plus de souverain, et dès lors le corps politique est détruit."

Pour aller plus loin sur Rousseau :

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Le Contrat Social de Rousseau, dont le titre complet est Du contrat social ou Principes du droit politique (1762) est une analyse de la relation contractuelle pour tout gouvernement légitime, de telle sorte que soient articulés les principes de justice et d'utilité, afin de concilier l'aspiration au bonheur avec la soumission à l'intérêt général.

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Sylvain Tesson : "Je crois à la vertu du départ"

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Les grands mythes (3/20) - Prométhée, le révolté de l'Olympe

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Troisième épisode sur la série des grands mythes, créée par François Busnel. Entremêlant animation originale et riche iconographie puisée dans l'histoire de l'art, François Busnel égrène les destins passionnants des grandes figures de la mythologie grecque. Prométhée et son frère Épiméthée sont les fils du titan Japet, qui s'est opposé à Zeus pendant la Titanomachie.

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Comprendre le CONTRAT SOCIAL en moins de 5 minutes

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SEVEN SISTERS Bande Annonce VF (Noomi RAPACE // 2017)

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One Punch Man - Bande-Annonce de l'anime chez Kaze ワンパンマン

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ASSASSIN'S CREED Bande Annonce du Film (2016)

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Michael Fassbender affronte les redoutables templiers dans Assassin's Creed ★ Rejoins-nous sur Facebook ► https://goo.gl/fYUZKz ★Les MEILLEURS films d'ACTION ici ► https://goo.gl/F9EBn6 Grâce à une technologie révolutionnaire qui révèle la mémoire génétique, Callum Lynch revit les aventures de son ancêtre, Aguilar, dans l'Espagne du XVe siècle.

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SEUL AU MONDE Bande Annonce VF (Tom Hanks - HD)

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Westworld Saison 1 – Bande Annonce VOSTFR - 2016

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THE GIVER - Bande annonce officielle #2 VF (2014)

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INTERSTELLAR - Bande Annonce Officielle (VF) - Matthew McConaughey / Christopher Nolan

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Le Labyrinthe - Bande annonce finale [Officielle] VF HD

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SANS UN BRUIT Bande Annonce VF (2018) Finale

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Je suis une legende (VF) - Bande Annonce

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[Harry Potter] bande annonce de 1 à 7 VF groupement

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Avengers : Infinity War - Bande-annonce officielle (VF)

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THE DARKEST MINDS: RÉBELLION Bande Annonce VF (2018) Super Pouvoirs

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Reprise en pièce de théâtre

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THE HANDMAID'S TALE Bande Annonce (2017) La Servante Écarlate, Série

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13 Reasons Why – Saison 1 bande annonce vf   2017

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Vivre ensemble

La victoire de l'équipe de France en coupe du monde, la violence des bandes dans les banlieues... La vie des groupes fait parfois les titres de l'actualité. Selon le tour que prennent ces événements, les représentations que l'on se fait du groupe seront, soit positives et idéalisées, soit au contraire négatives.

Avant d'être un objet scientifique, le groupe est en effet un objet de croyances. Le nous idéal est un groupe dont l'action surmonte les impuissances individuelles - " l'union fait la force " - par la mise en commun des énergies, des enthousiasmes, des capacités, et grâce à la solidarité entre les membres. Mais quand le groupe n'est pas idéalisé, il fait peur. L'individu redoute d'y être contraint, malmené, nié, entraîné malgré lui. De façon plus large, transparaissent couramment à son égard méfiance et suspicion. Les connotations péjoratives présentes dans les termes de sectes, clans, bandes, gangs, cliques sont associées dans l'imaginaire collectif à l'idée de secret, de conspiration, de violence, de transgression. Le groupe devient alors une menace.

La force des croyances à propos du groupe n'en rend pas aisée l'investigation scientifique. Malgré la nécessité théorique de distinguer le savoir scientifique du sens commun, les représentations et les croyances ordinaires imprègnent le discours scientifique. Peut-être est-ce là une des raisons des crues et des décrues de l'engouement pour l'étude des groupes, particulièrement sensibles en psychologie sociale. Les petits groupes et l'étude des processus qui s'y déploient ont pourtant constitué l'un des socles fondateurs de cette discipline.

Comment définir le groupe ?

Quand il est question de définir le groupe, on s'accorde plus volontiers sur des définitions négatives (ce qu'il n'est pas) que sur des définitions affirmatives. Il est ainsi classique de signaler que tout regroupement de personnes ne constitue pas forcément un groupe, qu'il peut se réduire à un agrégat, c'est-à-dire à un ensemble d'individus unis par la simple proximité physique, mais sans liens entre eux, comme par exemple dans une file d'attente. Si le groupe se différencie d'une simple collection de personnes, ce ne peut être que par l'établissement d'une ou plusieurs liaisons entre elles. Un premier type de lien est imaginaire : c'est parce que les désirs et les rêves des membres entrent en résonnance que le groupe se forme. Un autre grand type de lien dérive de la technique, de procédés ou de savoir-faire partagés qui créent des liens fonctionnels entre les personnes. Le psychanalyste français Didier Anzieu, à la suite de son collègue anglais Wilfred R. Bion, s'est attaché à montrer l'enchevêtrement des dimensions imaginaire et technique dans toute activité collective (1). La liaison se constitue également par l'adhésion commune à un système de valeurs. Si ce type de lien est particulièrement explicite dans les groupes confessionnels par exemple, en fait, il existe dans tous les groupes par le biais du système de normes qui les régit. Il n'y a pas de groupe sans normes, et réciproquement, les normes sont produites par des collectifs.

Ainsi, l'agrégat des personnes qui forment cette file d'attente au bureau de poste se transformera en groupe lorsque, se mettant à interagir entre elles, ces personnes échangeront leurs représentations du service public et s'organiseront pour engager ensemble une action de contestation visant à obtenir que plus de guichets soient ouverts. C'est donc dans l'interdépendance de ses membres qu'un groupe se forge. Encore faut-il bien voir que cette interdépendance implique une triple détermination, fonctionnelle, normative et imaginaire. Ce constat s'applique à toute une série de situations (prise d'otages, panne d'ascenseur, etc.) qui semblent transformer brusquement une collection d'individus hétérogènes en un collectif capable d'une action commune.

Dans ce qui précède, le groupe a été défini par l'interaction et l'interdépendance, c'est-à-dire défini de l'intérieur. Or, ce qui se passe dans un groupe, la manière dont il se forme s'organise et se structure, dépendent pour une bonne part de ce qui se passe à l'extérieur du groupe, et en particulier de ses rapports avec d'autres groupes (2). C'est ce qu'a magistralement démontré le philosophe Jean-Paul Sartre, dans son analyse de la Révolution française (3). Sans la famine, explique-t-il, ce groupe (des insurgés) ne se serait pas constitué. Mais d'où vient qu'il se définisse comme organe de lutte commune ? Pourquoi ces hommes ne se sont-ils pas disputé les aliments comme des chiens, comme il arrive parfois ? C'est l'encerclement de Paris par les troupes du roi qui a transformé la horde des affamés en groupe. Et c'est contre un autre groupe, le gouvernement qui tentait une politique de force, contre " les dragons " que le peuple de Paris s'est armé.

On le voit, le groupe ne peut être défini sans rapport d'extériorité. C'est particulièrement frappant dans l'analyse sartrienne, où la délimitation du groupe est figurée concrètement par l'encerclement. Mais tout groupe s'établit en rapport avec d'autres groupes, et définit son fondement, son identité, sa raison d'être, même si ce n'est pas immédiatement apparent. Ainsi, à La Poste, la transformation de la file d'attente en groupe s'opère par rapport à une autre entité, aux intérêts antagonistes, l'entreprise publique La Poste qui cherche à faire des économies. Dans une entreprise, le groupe des grévistes s'oppose aux non-grévistes.

Certes, le processus de différenciation grâce auquel un groupe se forme par rapport à d'autres n'est pas forcément aussi conflictuel que dans les exemples évoqués, mais il est toujours à l'oeuvre. Le groupe des femmes se constitue par rapport aux groupes des hommes, des gens du troisième âge regroupés en association revendiquent leur droit à la sexualité en référence aux plus jeunes, etc. On le voit, les caractéristiques du groupe, ses finalités, ses enjeux n'acquièrent de signification que dans la confrontation, la comparaison avec d'autres groupes et les évaluations qui en découlent.

La découverte des motivations sociales

C'est incontestablement à l'issue des résultats de l'étude d'Elton Mayo à la Western Electric (4) que le groupe est devenu un objet d'étude privilégié de la psychologie sociale. On est à la fin des années 20 aux Etats-Unis, les principes du management scientifique de Frederick W. Taylor sont appliqués dans les grandes entreprises, caractérisées par le développement récent de la production en grande série. Ces principes consistent en un immense effort de rationalisation du travail, rendu d'autant plus nécessaire que le travailleur est considéré comme un être non rationnel. Puisqu'il n'a que des motivations économiques (gagner de l'argent), on ne peut pas compter sur ses conduites spontanées au travail qui le conduiraient plutôt à la flânerie. Il faut donc rationaliser le travail par l'analyse rigoureuse des tâches et l'établissement de règles qui suppriment tout imprévu.

C'est dans ce contexte qu'après une première étude non concluante, des chercheurs supervisés par E. Mayo étudient à la Western Electric, à Hawthorne près de Chicago, des facteurs susceptibles d'améliorer le rendement, comme l'amélioration de l'éclairage, la mise en place de pauses, etc. Comme d'autres à cette époque, E. Mayo, qui a fait des études de médecine et de psychologie en Ecosse et en Angleterre, pense que ce sont les conditions matérielles de travail qui peuvent expliquer la fatigue, l'absentéisme, les accidents du travail et le mauvais rendement. Quel n'est donc pas son étonnement lorsqu'il constate auprès des ouvrières sujets de l'expérimentation, installées dans une pièce spéciale à cet effet, que l'amélioration du rendement est indépendante de l'amélioration des conditions de travail. Ainsi, lorsque les conditions de travail initiales sont rétablies (baisse de l'éclairage, suppression des pauses, etc.), la productivité reste à son plus haut niveau ! Les ouvrières, elles-mêmes étonnées, attribuent ce constat à l'établissement de bonnes relations à l'intérieur du groupe qu'elles ont formé, ainsi que vis-à-vis de la direction. E. Mayo reprend à son compte ces explications et les théorise.

Ce ne sont donc pas les conditions matérielles, mais la constitution d'un groupe solidaire avec un bon climat qui explique l'amélioration du rendement ! Cela signifie en particulier que les travailleurs n'ont pas que des motivations économiques, mais aussi sociales, telles que développer des relations cordiales, devenir visible aux yeux des autres, obtenir de la considération, de la reconnaissance, développer un sentiment d'appartenance. Et c'est justement dans le cadre de petits groupes que cela est rendu possible ! En effet, c'est en se constituant comme le groupe des volontaires pour l'expérimentation que ces ouvrières ont satisfait ces motivations. D'une part, elles ont développé entre elles une vraie camaraderie et des liens de solidarité. D'autre part, leur groupe est repéré et leur attire du prestige, tant des autres ouvrières de l'usine que de la direction. D'ailleurs, ce dont se rend compte E. Mayo dans la suite de l'étude dans d'autres ateliers de l'usine, c'est que lorsque l'organisation formelle de l'entreprise ne permet pas de satisfaire ces motivations sociales, les travailleurs créent sur la base d'affinités des groupes informels dans lesquels cela devient possible. Et c'est bien plus en qualité de membres d'un groupe qu'en tant qu'individus qu'ils réagissent (positivement ou négativement) aux injonctions de la direction, aux normes de l'entreprise.

Voilà comment fut découvert, par hasard, l'impact de l'appartenance à un petit groupe et l'influence du groupe sur les comportements de ses membres. Le mouvement des relations humaines se développa à la suite de cette découverte et se donna un double objectif théorique et pratique. D'une part, mettre en évidence et conceptualiser les différents phénomènes et processus de groupe. D'autre part, développer des interventions dans les organisations pour mettre à profit les découvertes faites à Hawthorne. Pour améliorer la vie et la productivité de l'entreprise, il s'agissait en particulier d'apprendre à la hiérarchie à tenir compte du facteur humain, en distribuant des renforcements sociaux, en faisant participer les salariés à l'élaboration de décisions les concernant, en organisant les équipes de travail sur le modèle de groupes cohésifs. Ce mouvement a été à juste titre critiqué pour son angélisme et sa non-prise en considération de la dimension nécessairement conflictuelle du monde du travail, où se côtoient des groupes et des personnes aux intérêts antagonistes.

Un système d'interdépendance

Kurt Lewin (5), l'un des fondateurs de la psychologie sociale moderne, a profondément orienté l'étude des groupes. Sa théorie repose sur un principe gestaltiste : un tout est autre chose que la somme de ses éléments, et c'est la manière dont ces éléments s'agencent et se structurent entre eux, et non leurs caractéristiques intrinsèques, qui le caractérise. Dans cette perspective, le groupe a une réalité propre. Non réductible à la somme des individus qui le composent, il forme un système d'interdépendance.

Les principaux éléments du groupe sont les membres bien sûr, mais pas seulement. Il y a aussi les buts du groupe, ses valeurs, ses normes, ses modalités de communication et de commandement, les statuts et les rôles des participants. Enfin, la manière dont ces différents éléments sont perçus par les participants, les représentations qu'ils en forgent, font aussi partie des différents éléments interdépendants d'un groupe, de sorte que si l'un d'eux vient à varier, les autres varieront aussi. Lewin a cherché les preuves empiriques de cette analyse théorique en tentant de vérifier expérimentalement l'hypothèse suivante : en modifiant le style de commandement dans un groupe, on modifie son climat, en particulier le taux d'agressivité qui s'y développe. Autrement dit, si l'élément " style de commandement " varie dans un groupe, alors l'élément " climat " variera également. En 1939, K. Lewin et ses collaborateurs Ronald Lippit et Ralph K. White ont pu ainsi mettre en évidence que, lorsque les groupes d'enfants sur lesquels ont eu lieu l'expérience étaient dirigés de manière autoritaire, cela produisait un climat soit très agressif, soit apathique. Quand le style de commandement était de type " laisser-faire ", on constatait toujours une grande agressivité. Quant au style de commandement démocratique, c'est lui qui provoquait le moins d'agressivité. K. Lewin voulait démontrer que les résultats observés étaient bien des phénomènes de groupe, et que l'on ne pouvait les attribuer à des facteurs personnels, c'est-à-dire aux traits de personnalité des adultes qui commandaient, et/ou des enfants qui participaient à l'expérience.

La conception lewinienne du groupe met donc en lumière des processus spécifiques, qui ne peuvent être déduits de la seule psychologie individuelle ni étudiés au seul niveau des individus. Cette approche théorique a ouvert la voie à l'étude des facteurs constitutifs de la structure des groupes (réseaux de communication, hiérarchie des rôles et des statuts) et à la saisie de phénomènes collectifs comme le climat, la cohésion, le moral, la normativité des groupes.

Peut-on résister à l'influence du groupe ?

Même si vous faites partie de ces personnes qui se sentent autonomes, libres d'esprit et non influençables, il vous est arrivé de vous ranger, à votre corps défendant ou non, à l'avis d'un groupe ou de ce que vous avez ressenti comme tel. Cette adhésion plus ou moins forte, ou plus ou moins feinte, et qui concerne aussi bien les pensées, les opinions que les conduites, recouvre deux phénomènes différents : la normalisation (6) et le conformisme (7).

La normalisation renvoie à des situations assez floues, dans la mesure où aucune norme n'existe à leur propos, et celles-ci vont progressivement être créées, par tâtonnements successifs et influence mutuelle. Par exemple, dans ce groupe avec lequel vous faites depuis peu de la musique, il devient clair pour tous les participants qu'un retard d'un quart d'heure est acceptable, jusque-là personne ne dit rien, mais pas plus. Inutile d'ailleurs d'arriver à l'heure exacte, car personne n'est là et vous attendez bêtement. De même, tous les participants ont pris l'habitude de faire une pause au bout de deux heures, et de grignoter alors ce que chacun à tour de rôle apporte. Cela s'est fait petit à petit. Quand, lors d'une des premières séances, un de vos camarades a mis sur la table des paquets de chips pour tout le monde, vous vous êtes dit que, la prochaine fois, vous amèneriez quelque chose. Et comme vous n'avez pas été le seul à le penser et à le faire, cela est devenu une habitude, une norme de fonctionnement.

Le conformisme, lui, concerne des situations où une norme existe déjà, soutenue par la majorité du groupe. Qu'est-ce qui peut amener un individu à modifier ses opinions ou ses comportements pour les mettre en accord avec ceux prônés par la majorité ? En 1958, le psychologue social Herbert C. Kelman a mis en évidence trois raisons :

- On peut se conformer par complaisance : le conformisme est alors utilitaire, il n'atteint pas les croyances profondes de l'individu, il lui permet seulement de ne pas se faire remarquer, de ne pas avoir de problèmes.

- On peut se conformer par identification : il importe dans ce cas de préserver des relations positives avec un groupe auquel on tient. On se conforme parce que l'on s'identifie à ce groupe et que l'on veut plaire à ses membres. On parle alors d'influence normative. Son enjeu est l'acceptabilité sociale.

- On peut se conformer par intériorisation : le contenu évoqué par la majorité est alors intériorisé au point que l'individu, convaincu par ce qu'il a entendu ou vu, n'a pas l'impression de se conformer mais d'adhérer de son plein gré. C'est notamment quand la majorité a une haute crédibilité que ce type de conformisme se développe.

Quoi qu'il en soit, du seul fait qu'elle existe, la majorité exerce une pression à se conformer, comme l'a bien montré l'expérience de S.E. Asch, dans laquelle les sujets avaient à évaluer les tailles de bâtonnets. C'était une tâche très simple, facile, sans aucune ambiguité. Le hic, c'est que les sujets effectuaient cette évaluation après avoir entendu plusieurs compères de l'expérimentateur donner des réponses fausses. Un nombre significatif des sujets se conforma à l'opinion de la majorité, en adoptant les réponses erronées ! Ils exprimèrent après l'expérience leur malaise de s'être trouvés dans une si troublante situation : d'abord persuadés qu'ils avaient raison, puis progressivement ébranlés par la constance des réponses de la majorité.

Mais la résistance à la pression majoritaire n'est-elle pas envisageable ? Plusieurs cas peuvent se présenter. Ainsi, par exemple, vous avez osé affirmer votre point de vue opposé à celui de la majorité après vous être aperçu qu'il y avait quelqu'un dans le groupe qui pensait comme vous, c'est-à-dire que vous avez bénéficié d'un " support social "(8). Ou bien, le fait de vous être opposé à l'avis majoritaire a provoqué votre rejet du groupe (9). Ou encore, non content de vous être opposé à la majorité, vous n'avez eu de cesse de la convaincre de la justesse et du bien-fondé de votre point de vue. A la condition d'avoir développé vos arguments de manière consistante, convaincue et calme à la fois, sans dénigrer les membres de la majorité, vous êtes parvenu à vos fins et ils ont fini par renoncer à leur point de vue pour adopter le vôtre ! Dans ce cas, vous avez agi comme un minoritaire actif (10).

On le voit, même si ce n'est pas évident, il est possible non seulement de résister à l'influence majoritaire, mais aussi de lui opposer une alternative. Cependant, la psychologie sociale a mis un certain temps à concevoir puis à étudier ces processus d'influence, qui sont le fait de minorités et mènent à l'innovation. C'est en particulier sous l'impulsion du psychologue français Serge Moscovici que ce champ de recherches s'est développé.

La prise de décision collective

Notre vie est largement déterminée par des décisions prises par des groupes, comités de sélection, commissions parlementaires, jurys, commissions d'examinateurs, etc. C'est dire l'importance de la prise de décision en groupe et l'intérêt d'en comprendre les mécanismes. La décision de groupe est potentiellement supérieure à la décision individuelle, puisque l'instance de décision collective dispose de plus de points de vue et d'un pool d'expertise plus large. Sans doute le processus y est-il plus lent, mais ce n'est pas forcément un handicap si cela correspond à un examen attentif de toutes les facettes du problème considéré.

Pourtant, la qualité des décisions groupales peut être amoindrie par un certain nombre de biais, qui limitent la rationalité des décisions. C'est en particulier le cas lorsqu'un phénomène, appelé " pensée de groupe ", se développe. Il est spécifique des groupes cohésifs qui ont à prendre des décisions dans un contexte stressant, sous la direction d'un leader autoritaire et partial. Dans ce cas, les opinions minoritaires ont du mal à s'exprimer, le conformisme aux idées les plus évidentes et à celles des membres les plus en vue domine. La recherche du consensus à tout prix prime sur tout le reste, et aboutit à un comportement moutonnier, qui inhibe l'esprit critique, l'indépendance de pensée, et la recherche d'alternatives pourtant nécessaire à une décision rationnelle. C'est en analysant le compte rendu de prises de décisions qui se révélèrent catastrophiques, comme celles qui aboutirent à la destruction de la flotte américaine à Pearl Harbor, à l'escalade de la guerre au Viêt Nam ou à l'invasion de la baie des Cochons, que le psychologue social américain Irving L. Janis (11) identifia ce phénomène, caractérisé en particulier par la limitation de la recherche d'informations, l'évitement du débat et l'autocensure.

Comme la prise de décision en groupe correspond à une convergence finale à partir d'une relative diversité des positions de départ, de nombreux chercheurs (12) ont proposé des modèles susceptibles de permettre des prédictions, en fonction de la distribution des opinions initiales et des règles décisionnelles adoptées. Les plus courantes de ces règles procèdent soit de l'unanimité, soit de la majorité, soit de l'évidence de la vérité. Dans ce dernier cas, c'est la rigueur de la démonstration qui est valorisée, et non le nombre de personnes qui partagent le point de vue. Cette règle - " la vérité l'emporte " - est en particulier de mise quand la décision concerne un problème bien défini qui n'admet qu'une seule solution.

Pour les autres types de problèmes, c'est souvent la règle de la majorité qui prime, bien qu'elle implique, comme on vient de le voir à propos de la pensée de groupe, bien des inconvénients. La règle d'unanimité, qui implique que les participants adhèrent réellement à la solution proposée et ne se contentent pas de s'y plier, favorise le débat entre des positions divergentes. Dans ce cadre, la minorité peut s'exprimer et amener les autres participants à prendre en compte des options concurrentes. Or, l'existence de dissensions et le traitement de celles-ci par le débat améliore la qualité des décisions, car elle oblige à examiner les différentes facettes d'un problème, et à ne pas cantonner la réflexion dans des démarches de confirmation des premières et plus habituelles idées... qui ne sont pas forcément les meilleures !

Quand on pense aux jurys d'assises et aux règles qui président à leurs délibérations, ces remarques prennent toute leur importance. Dans une expérience, des étudiants durent, comme dans les jurys, juger de l'innocence ou de la culpabilité d'une personne accusée de meurtre. Mais certains groupes avaient pour consigne d'adopter la décision à l'unanimité, les autres à la majorité des deux tiers. Les jurys qui devaient aboutir à un verdict unanime examinèrent les dossiers plus longuement et scrupuleusement que les autres.

Bien que le sens commun considère souvent que les décisions de groupe sont plus prudentes et conservatrices que les décisions individuelles, ce n'est pas toujours le cas. Dans certaines circonstances, en particulier quand la diversité des points de vue de départ correspond malgré tout à une même orientation normative, et quand les participants se sentent impliqués par l'objet de la décision et s'engagent sans réticence dans la discussion, les décisions de groupes peuvent être plus risquées et extrêmes que la moyenne des positions individuelles initiales. On observe alors une radicalisation de la tendance de départ. Les chercheurs (13) s'en sont rendus compte en comparant les décisions prises sur une même question par des sujets ayant réfléchi d'abord seuls, puis en groupe. Cette extrémisation des positions, connue sous le nom de " polarisation ", a reçu trois principaux types d'explication, en fonction de trois perspectives théoriques :

- La théorie des arguments persuasifs (14) : puisque les participants penchent au départ pour une position, ils vont avoir tendance à développer des arguments à l'appui de cette position. Chacun va donc découvrir dans la bouche des autres de nouveaux arguments en faveur de sa position.

- La théorie de la comparaison sociale (15) : les participants, toujours avides d'approbation sociale, n'hésitent pas à accentuer leur point de vue lorsqu'ils réalisent qu'il est partagé.

- La théorie de l'autocatégorisation (16) : les participants réagissent, non à partir de leurs préférences personnelles, mais en tant que membres du groupe. Ils adoptent la position qui leur paraît la plus prototypique dudit groupe. Celle-ci est souvent plus extrême que la moyenne des positions individuelles, puisqu'elle se définit notamment pour se différencier d'autres groupes.

En jetant toute la lumière sur les effets de radicalisation que peut avoir l'interaction groupale, la découverte de la polarisation aide à comprendre que les situations de groupe puissent aboutir au pire comme au meilleur. En effet, et l'actualité nous le rappelle tous les jours, les groupes peuvent générer des débordements violents et destructeurs, mais aussi des comportements de dévouement et de solidarité admirables. Encore faut-il bien voir que dans un groupe, c'est essentiellement en tant que membres que les individus réagissent, en fonction des normes, des valeurs, des représentations qui y sont à l'oeuvre. Et celles-ci sont grandement affectées par les rapports intergroupes et les processus de différenciation mutuelle qui s'y déploient.

Appartenance et identité

Il est frappant de voir combien la normativité des groupes contribue à l'uniformité des conduites. Ce que pensent, ce que disent, ce que font les membres des groupes auxquels nous appartenons ou auxquels nous nous référons exerce incontestablement une grande influence sur nos propres choix. Est-ce à dire que la vie de groupe correspond forcément à une sorte d'embrigadement plus ou moins forcé ou consenti, et à une dépersonnalisation ? La première réponse qui s'impose est évidemment de rappeler que, si les autres nous influencent, nous influençons aussi les autres ! Et que si les groupes façonnent les gens en leur imprimant leur mode de faire et de pensée, ils sont aussi produits par eux. Par ailleurs, c'est la connaissance d'un phénomène qui permet de se prémunir de ses aspects éventuellement néfastes. Ainsi, l'étude des groupes a mis en évidence que la meilleure façon d'éviter les inconvénients de la pression à la conformité, consiste à favoriser le doute, la réflexion, l'esprit critique, en particulier par l'acceptation des points de vue minoritaires.

Cela dit, l'adhésion à des normes communes n'a pas que des aspects négatifs. Elle facilite non seulement les rapports avec les autres, car les normes partagées fournissent un cadre de référence commun, mais elle permet aussi d'entreprendre des actions salutaires, impossibles à accomplir seuls, et de construire des rêves de lendemains meilleurs. Et sans cette capacité à imaginer un futur, il est difficile de s'investir dans le présent et d'y exister autrement que par la violence ou dans l'apathie. Enfin, l'intégration dans des groupes et l'appartenance catégorielle participent de la définition de soi qu'élabore l'individu. Dans cette perspective, la dépersonnalisation, qui est certes un des processus qui sous-tend les phénomènes de groupe, n'implique rien de négatif. Elle ne correspond pas en effet à une perte d'identité mais à un changement d'optique. En effet, en groupe, notre appartenance se transforme en levier de nos pensées et de nos actions. Et pour chacun de nous, être membre d'un groupe n'est pas secondaire, mais au contraire constitutif de notre identité.

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Vivre ensemble La victoire de l'équipe de France en coupe du monde, la violence des bandes dans les banlieues... La vie des groupes fait parfois les titres de l'actualité. Selon le tour que prennent ces événements, les représentations que l'on se fait du groupe seront, soit positives et idéalisées, soit au contraire négatives.

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Dans son essai, "Solitude volontaire", le philosophe Olivier Remaud réexamine la pratique de la solitude en la rattachant à volonté de participer à la vie sociale. Seuls et tous ensemble.

A la différence de la " servitude volontaire", dont La Boétie identifiait en 1574 les pernicieux mécanismes à l'œuvre en chacun des hommes, la solitude volontaire invite à un usage pratique de la liberté et de la critique sociale. " Une expérience de la liberté et un ressort critique" : c'est l'hypothèse que fait le philosophe Olivier Remaud dans son essai Solitude volontaire, réflexion stimulante sur ce besoin de disparaître, souvent associé à un désir de retrait de la vie de la cité, alors même qu'il faudrait le comprendre comme un désir d'inclusion, de participation, simplement décalée, à la communauté humaine. Dans un retournement de la volonté même, la solitude s'oppose à la servitude en ce qu'elle cherche à se prémunir de ses effets cachés : être seul, c'est d'une certaine manière s'accrocher à l'idée de sa liberté.

" Se pourrait-il que la solitude volontaire soit une modalité de la vie en société ?", se demande l'auteur. " Et que cette modalité de la vie en société soit aussi celle qui nous permette de jouir pleinement de la solitude ?" De bout en bout de sa réflexion, Olivier Remaud tire ce fil a priori paradoxal : nous pouvons à la fois vouloir couper avec l'ordre social et ne pas couper avec la présence insistante de la société. Comment lâcher la société et la rattraper quasiment dans un même élan ? En assumant la solitude comme un moment intense mais éphémère, comme la condition de possibilité d'un réinvestissement dans des pratiques collectives.

Afin d'étayer sa réflexion, l'auteur analyse l'œuvre célèbre d'Henry David Thoreau, Walden, dont on remarquera au passage qu'elle obsède depuis plusieurs années nos contemporains (les essais sur Thoreau se multiplient, comme un indice de la réactivation de sa légende). Comme si la pensée cosmique, quasi mystique et libertaire de Thoreau résonnait plus que jamais dans une époque travaillée par le motif de la fuite, de la remise en cause des logiques sociales rigides, d'une utopie écologique, d'un désir partagé de rejoindre une cabane dans les bois, loin du tumulte harassant du monde social.
Thoreau et la solitude, "une fiction utile"
Mais, ce qu'Olivier Remaud met parfaitement en lumière, c'est combien la pensée de Thoreau est plus ambivalente qu'on ne le dit souvent : le modèle que le philosophe américain du XIX e siècle défend est autant celui d'une vie déconnectée que celui d'une vie connectée. C'est dans cet entre-deux, plutôt que dans une opposition frontale entre deux modes de vie, que la puissance de sa pensée se déploie. Car s'il quitte en 1845 sa ville, Concord, pour s'installer dans une cabane perdue dans les bois, si l'écrivain est devenu le symbole de l'ascète, une sorte d'ermite légendaire, il ne faut pas oublier que la solitude de Thoreau relevait au fond d'une pure mise en scène.

" Il faut prendre au sérieux la feinte de Thoreau", estime Olivier Remaud. " Sa feinte n'est pas une tromperie ; c'est un dispositif de la volonté, une dramaturgie du pas de côté" ? En rejoignant une cabane, il s'éloigne certes de la société, mais sans couper avec elle. " Dans sa cabane, il mûrit son esprit et clarifie ses opinions ; il regarde le monde qui l'entoure ; il s'approche des objets, des expériences, des idées ; sa solitude est une fiction utile ", estime Remaud.

Le solitaire ne se coupe jamais vraiment de la société

Thoreau n'accomplit donc aucun tour du monde. Il se contente de faire un pas de côté dans la forêt la plus proche de chez lui. Walden n'est que " le récit d'un sédentaire qui désapprouve l'hystérie du voyage", un peu comme Claude Lévi-Strauss, anthropologue voyageur qui n'aimait pas les voyages et les explorateurs. " Mais le résultat est le même", explique Remaud. Rompant avec ses habitudes, se tournant vers ses espaces intérieurs, Thoreau " propose à ses concitoyens de se considérer comme des étrangers dans leur contrée et d'adopter l'esprit d'un voyageur qui ne voyage pas ".
Une hygiène de l'esprit
Sous influence de Thoreau, la grande idée qui traverse Solitude volontaire est donc que le solitaire ne se coupe jamais vraiment de la société. Il revient toujours dans le jeu social à un moment ou un autre. Ce qui pousse au désir de solitude procède d'ailleurs souvent d'une sorte d'hygiène de l'esprit. " La solitude est aussi nécessaire à la société que le silence au langage, l'air aux poumons et la nourriture au corps", écrit Remaud, rappelant la distinction que Hannah Arendt établissait déjà entre l'isolement, la solitude et la désolation. Alors que l'isolement est une forme de déracinement et que l'homme désolé est un homme abandonné, " la solitude est un rempart contre l'isolement et la désolation ".

Au fond, la vraie question reste de trouver le bon usage, c'est-à-dire le bon dosage, de la solitude. Cet usage oscille entre deux écueils : soit on n'attend rien de la solitude et l'oisiveté finit par être insupportable ; soit on attend trop de la solitude et la désillusion s'avère cruelle. " Personne ne devient parfait en disparaissant ".

La pensée de Montaigne nous éclaire sur ce point. Le philosophe affectionnait la solitude sans pour autant mépriser le genre humain. Pour lui, il importe de se réserver une arrière-boutique, " toute nôtre, toute franche, en laquelle nous établissions notre vraie liberté et principale retraite et solitude". La plus grande chose du monde, pour Montaigne, c'est de " savoir être à soi". Où et comment être à soi ? Dans la solitude. Mais celui qui recherche la solitude pour être à lui n'a-t-il pas besoin d'être " déjà à lui pour endurer la solitude " ? C'est dans l'arrière-boutique de Montaigne que cet "être à soi" peut se déployer.

Afin d'être à soi, il convient de quitter régulièrement la boutique, c'est-à-dire la société, et de s'installer dans l'arrière-boutique. Une porte sépare la boutique de l'arrière-boutique, rien de plus. " Dans l'arrière-boutique, l'âme peut devenir plus intègre ; elle pense à elle-même ; elle n'est plus obligée d'épouser la société". Mais prendre congé ne signifie par dire adieu. Montaigne propose de dénouer simplement " les liens qui blessent aux points où ils s'attachent, car ils sont souvent trop serrés ". Dénouer, ce n'est donc pas couper.

L'essai d'Olivier Remaud nous invite donc à comprendre que la solitude est toujours un détour salutaire. Elle ramène vers la société, elle rend plus clairvoyant et plus serein le citoyen, elle procure des forces nouvelles. " Le pas de côté dans la nature se justifie parce que la nature n'est pas la société ; et le retour dans la société s'explique parce que le pas de côté dans la nature le rend possible", écrit l'auteur. Marque d'une vie réfléchie, plutôt que d'une vie renonçant à ce qui motive ses richesses civiques, la solitude volontaire nous appelle tous : c'est dans nos cabanes, " lieu où la nature et la société s'accordent ", que se fomentent les rêves collectifs les plus intenses. Seul pour revivre mieux à plusieurs.
Solitude volontaire, d'Olivier Remaud, (Albin Michel)

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Seul avec tous : "La solitude est un rempart contre l'isolement" - Les Inrocks

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Dans son essai, "Solitude volontaire", le philosophe Olivier Remaud réexamine la pratique de la solitude en la rattachant à volonté de participer à la vie sociale. Seuls et tous ensemble. A la différence de la " servitude volontaire", dont La Boétie identifiait en 1574 les pernicieux mécanismes à l'œuvre en chacun des hommes, la solitude volontaire invite à un usage pratique de la liberté et de la critique sociale.

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Génération 20 - Photo fanny latour-lambert

Génération Z parce qu'elle succède à la Y, génération Alpha parce qu'elle inaugure un nouveau rapport homme / machine, génération K comme Katniss Everdeen, l'héroïne sacrificielle de la saga Hunger Games, génération C pour "communiquer, collaborer, créer" ou génération K, comme leurs followers sur Instagram qui se comptent en K, nombreuses sont les tentatives de qualifier une fois pour toutes nos millennials, ces 15-24 ans nés autour de l'an 2000. Parce qu'ils ignorent souvent comment insérer une cassette audio dans un walkman, les " screenagers " (82 % d'entre eux possèdent un smartphone) inaugurent un nouveau rapport au monde, mais déjouent beaucoup d'idées reçues sur leur soi-disant addiction digitale. Alors qu'ils arrivent peu à peu sur le marché du travail, consomment et commencent à peser sur les élections, les millennials se confrontent à des entreprises, recruteurs, politiques et médias à la traîne d'un virage techno-historique sans précédent. Explications sur la rupture de modèle qu'ils implorent.

Facebook en héritage

Quinze ans après le 11-Septembre, on ne peut pas vraiment dire que la démocratie a particulièrement progressé en Occident, ni que les inégalités se résorbent, ni que l'économie numérique rime avec progrès social. À l'heure où 1 % des plus fortunés possèdent la moitié des richesses mondiales, être jeune signifie avoir grandi dans un monde dévasté par l'ultra-capitalisme financier en partie automatisé ( trading à haute fréquence), que WikiLeaks et autres lanceurs d'alerte n'amendent qu'à la marge. Comme chacun le sait, la défiance envers les États atteint des records, et les grandes entreprises sont sévèrement rejetées. Le jugement des "digital natives" est sans appel : ces institutions vieillissantes, aux organisations verticales et reproductrices des mêmes inégalités, passent pour incapables de prendre de bonnes décisions.

En France, pays pourtant réputé pour sa difficulté d'y entreprendre, un jeune de moins de 20 ans sur deux souhaite aujourd'hui devenir son propre patron. Quelles sont les raisons qu'ils invoquent ? Rester libre et indépendant (à 51%), s'épanouir personnellement (à 45 %) et, enfin, gagner de l'argent (32 %). S'en sortir par soi-même n'est pas un simple désir d'autonomie, mais bel et bien le refus d'une société où les entreprises, comme mises à nue, n'offrent plus les moyens de s'épanouir au travail, ni ne garantissent de projets correspondant à leur éthique, leurs espoirs, leurs convictions.

De la précarité au D.I.Y.

À 19 ans, Vejas Kruszewski, lauréat canadien du prix spécial LVMH 2016, avoue avoir complété son apprentissage de la couture dans une petite entreprise familiale en regardant des tutoriels sur Youtube. La it-photographe Fanny Latour-Lambert, 21 ans, a quant à elle fait ses premières armes sur Facebook, répondant gracieusement à la demande de ses amis en rade de photo de profil. Ces deux exemples fashion, symptomatique d'une transformation à l'œuvre dans tous les secteurs, décrivent assez bien l'opportunité qui se présente à chacun, dès la naissance, d'enrichir sa formation ou d'acquérir une première expérience via le Net à moindres frais, dans un contexte immédiatement mondial et en toute autonomie. Le rapport des millennials aux études et à l'école s'en trouve bouleversé, quand les élèves du XXI e siècle attendent de leurs professeurs qu'ils leur apportent ce que Google ne saura jamais faire qu'à moitié : apprendre à hiérarchiser l'information, identifier ses sources, se construire une subjectivité.

Dix ans après l'invention de Facebook, les enfants du millénaire font le bilan d'une globalisation technologique toujours plus concentrée, plus intrusive dans la vie privée et capable d'en exploiter commercialement les données. Mieux que personne, ils font le tri entre ce que la technologie apporte de pire et de meilleur : propagande djihadiste vs nouveaux services à la personne, marchandises pétrolifères vs initiatives citoyennes, bombardement publicitaire vs partage de savoirs... La liste des avantages et inconvénients du tout-numérique serait longue à compléter, mais prouve la lenteur de nos sociétés à comprendre ce qu'ils savent déjà.

Projet Twenty de Nadège Winter

Si la fameuse génération Y s'est fait connaître pour ses problèmes de management et continue à se battre au sein d'organisations verticales où le coworking de surface les épuise, les millennials ne souhaitent plus négocier les bases d'un travail collaboratif nécessaire et lui-même intégré, dans leurs représentations, à une existence intrinsèquement horizontale. De nombreuses initiatives de type plateforme 3.0 vont dans ce sens : le projet TWENTY, série de talks organisés par la trendsetteuse Nadège Winter, qui réunit des 16-24 ans au talent explosif, ou le répertoire Talent Making Talent, qui se propose de répondre à des mastodontes type General Electric, Procter & Gamble ou Amazon en demande de candidats aux profils pourtant inassimilables parce que trop libres, trop ouverts sur le monde, trop angoissés de n'être réduits qu'à une seule et même tâche

Seuls avec tous

Dans son dernier livre, Mémoire de fille (éd. Gallimard), l'écrivaine Annie Ernaux décrit l'adolescente provinciale qu'elle était en 1958 : "Elle ne sait pas téléphoner, n'a jamais pris de douche ni de bain. Elle n'a aucune pratique d'autres milieux que le sien, populaire d'origine paysanne, catholique. À cette distance de temps, elle m'apparaît gauche et empruntée, voire mal embouchée, dans une grande insécurité de langage et de manières. Sa vie la plus intense est dans les livres dont elle est avide depuis qu'elle sait lire. C'est par eux et les journaux féminins qu'elle connaît le monde". Peut-on vraiment imaginer l'ampleur de ce que les réseaux sociaux ont changé ? Alors que les ados de la seconde moitié du XX e siècle se préoccupaient d'appartenir au bon groupe, de porter les bonnes fringues et de rester "branché" sur la musique du moment, ceux d'aujourd'hui valorisent l'expression de soi, héritiers d'une construction post-numérique radicalement nouvelle à l'altérité qui ne s'exprime malheureusement pas en politique, ni en entreprise, faute d'une offre trop pauvre, en deçà de leurs attentes.

Déclarant un sentiment de solitude et d'isolement plus fort que leurs aînés, les millennials nourrissent un attachement tout particulier à la différence, aux savoir-faire et savoir-être éloignés des leurs, préoccupés par le vivre ensemble et le respect des droits (et des talents) de chacun. Menacés par le terrorisme au cœur de leur habitat, les vingtenaires se savent fragiles et connaissent la difficulté de "faire société", n'opposant pas l'individuel au collectif et plébiscitant les identités plurielles et non assignables, que ce soit en termes d'appartenance à un groupe (ils sont multicommunautaires) ou d'affiliation à un genre défini ("gender fluid", près de deux tiers des millennials pensent que le genre ne définit plus autant une personne qu'avant). Reconnues pour ce qu'elles apportent de spécifique au bien commun, les singularités sont plébiscitées, valorisées, recherchées, comme un terrible besoin de vérité post-numérique. Les smartphones manqueraient-ils de profondeur ?

Une nouvelle société de consommation

Leur hyperconnexion n'est qu'un leurre. Très loin de l'addiction digitale dont nombre d'experts les accablent, ils avouent à 80 % aimer passer du temps entre amis plutôt que sur leur portable. Et s'ils préfèrent Snapchat à Facebook, c'est probablement parce qu'ils y perdent moins de temps, séduits en outre par le caractère éphémère et plus confidentiel des informations qu'ils y échangent. 84 % des millennials pensent que les nouvelles technologies rendent la vie plus facile, mais 20 % d'entre eux ressentent (déjà) l'envie de se déconnecter. Facebook pourra-t-il sérieusement continuer à vouloir capter leur attention à tout prix, tracer leur historique pour en tirer profit à l'intérieur d'une interface saturée de pubs ciblées, de cris d'animaux et d'indignations sauvages ? Le temps qu'ils consacrent à leurs nombreux écrans (on en compte 9,4 par foyer) n'est pas synonyme d'allégeance aux GAFA (Google, Apple, Facebook, Amazon), mais un résidu matériel de l'Histoire. Comment imaginer ne pas profiter de ce qu'offre la technologie ? En 2016, pourquoi vivre sans cloud ?

Réchauffement climatique et dématérialisation obligent, l'âge d'or des objets semble, quant à lui, définitivement enterré. Rompus aux codes du share, les millennials ne souhaitent plus "posséder" à tout bout de champ (selon la célèbre prévision de l'économiste Jeremy Rifkin, "d'ici 25 ans, le partage de voiture sera la norme") mais "accéder", révisant au passage quelques signes très xx e siècle de distinction sociale. Une récente étude Goldman Sachs l'affirme : 90 % des millennials considèrent l'achat d'un luxury bag comme très éloigné de leurs priorités. Un score sans appel alors que les jeunes ne craignent pas la dépense : ils sortent deux fois plus que leurs parents, et tout ce qui constitue une expérience live (cinéma, festivals, streaming, gaming), que l'on partage à plusieurs et dont on se souvient, participe d'une "économie du bonheur" en plein boom. Dans ce contexte, le digital a pour seul but d'enrichir le réel (vive les Pokemons 3.0 !) et de donner du relief à cette expérience ultime et sensible, non quantifiable et non achetable : la vie, celle qui n'a pas de prix.

Vivre en paix, vivre mieux, vivre ensemble : tel est le défi d'une jeunesse peu matérialiste et prête à s'investir sans toujours savoir comment s'y prendre. Si le secteur associatif trouve grâce à ses yeux ou qu'elle témoigne d'une certaine curiosité, tous bords politiques confondus, envers des mouvements type Nuit Debout (que les millennials déclarent "comprendre" à plus de 60 %), le "comment agir" pose question face à ses trois préoccupations majeures, à savoir la lutte contre le terrorisme, le pouvoir d'achat et l'environnement. Comprendre ces Apollinaires décidément las d'un monde ancien relève d'une urgence politique. Alors qu'ils sont 90 %, en France, à penser qu'aider les autres est important, les trois-quarts d'entre eux ne sont pas allés voter aux dernières élections régionales, laissant le Front national courir en tête. Le parti d'extrême droite est aujourd'hui n° 1 chez les 18-25 ans.

Ariel Kenig
update 10/18/2016

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Génération Millenials : les 15-24 ans sont-ils seuls avec tous ?

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Nés autour de l'an 2000, les Millenials inaugurent un nouveau rapport au monde mais déjouent beaucoup d'idées reçues sur leur soi-disant addiction digitale. Alors qu'ils arrivent peu à peu sur le marché du travail, consomment et commencent à peser sur les élections, explications sur la rupture de modèle qu'ils implorent.

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Pour éviter le mot "idée"

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