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Il momento che mi ha colpito di più e quando la madre parla della figlia di 13 anni uccisa da un ragazzo di 17 anni che spinto dal odio e dalla paura ha fatto questo atto crudele è inumano.

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Questa guerra ha senso solo perché fa comodo agli stati maggiori per il resto non può avere senso una guerra dove entrambi hanno ragione uno stato e ricco e appoggiato dagli altri stati mentre l'altro è povero non a nessun appoggio e neanche la possibilità di sopravvivere

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La scena che mi ha colpito di più è stata quando la madre di una ragazza di 13 e mezzo racconta come è morta la figlia

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Secondo me la Palestina e Israele dovrebbero trovare un accordo e cercare di far pace magari dividendosi il territorio,le scene che mi hanno colpito sono un po tutte e penso che queste scene debbano essere vissute e inoltre una scena di bombardamenti penso sia la scena più scioccante che un bambino si possa ricordare.

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Sabrina Tanacui

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L’orrore del conflitto israelo-palestinese continua: le immagini di una guerra senza fine

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"Siamo sotto assedio", il massacro dei palestinesi nella Striscia di Gaza

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Tempo fa iniziai a leggere Mahmoud Darwish, le sue poesie, le sue opere in prosa ...

"Una giovane soldatessa mi ha bloccato chiedendomi della mia bomba e della mia preghiera. Mi sono scusato dicendo: "Non combatto e non prego". "Perché sei venuto a Gerusalemme allora?". "Per passare tra la bomba e la preghiera, a destra macerie di guerra, a sinistra macerie di Dio, ma io non combatto e non prego." "Cosa sei?". "Un biglietto della lotteria tra la bomba e la preghiera." "Cosa ci faresti? Cosa faresti se vincessi?". "Comprerei un colore per gli occhi della mia ragazza" (da Una Trilogia Palestinese di Mahmoud Darwish).

Fu così che m'interrogai sul perché scrivere ... perché scrivere poesie quando si è vittime di condizioni "inumane" (come per il poeta Palestinese).

Probabilmente perché da sempre l'uomo ha dato voce alla propria coscienza, alle proprie idee attraverso l'arte per mantenersi vivo, per dare senso alla vita stessa. La scrittura diviene, quindi, vita e coscienza e assume particolare forza quando rappresenta la voce di popoli oppressi che, malgrado i dolori e le distruzioni delle guerre e dei regimi, riescono comunque ad "estrarre poesia dai detriti" (come cantato da un caro amico).

Su questa matrice è improntata " In guerra non mi cercate - Poesia araba delle rivoluzioni e oltre" (Le Monnier Università), antologia a cura della professoressa di lingua e cultura araba Elena Chiti, della professoressa e docente di traduzione dall'arabo Francesca M. Corrao e della ricercatrice e del ricercatore di lingua e letteratura araba Oriana Capezio e Simone Sibilio che - come si legge nella prefazione - "riunisce alcune tra le voci più significative della poesia araba contemporanea che hanno preso parte, con i loro versi e le loro opinioni, ai dibattiti politico-culturali innescati dalle rivolte scoppiate a partire dal 2010 ... Il libro intende offrire una mappatura della nuova espressione poetica rappresentativa di questa fase della storia del mondo arabo. Non si limita pertanto ai Paesi investiti dall'ondata rivoluzionaria, ma adotta una prospettiva più ampia, considerata la portata transnazionale di gran parte dei processi di trasformazione e dei conflitti in corso nella regione ... Il sottotitolo Poesia araba delle rivoluzioni e oltre vuole rendere conto dell'indubbio valore testimoniale dei testi legati alla scintilla rivoluzionaria e alle sue ripercussioni, ma anche suggerire l'intento di superare il discorso meramente politico, aprendosi alle molteplici prospettive ed estetiche che rendono il paesaggio poetico arabo attuale sempre più variegato e complesso".

" Prendimi per mano Sara

Prendimi per mano Sara,
sono cieco, non vedo
ogni volta che dal tuo palmo si leva il profumo dell'erba tostata, mi viene da piangere.
Non conosco la strada per Aleppo
Mi hanno lasciato qui ad annunciare a mia madre, al suo risveglio, che il fiume ha preso mio padre,
i tessitori hanno preso i miei fratelli
e lei è morta.

Prendimi per mano Sara
è giunta la notte
il fiume, ora, è dietro di noi
ed io non conosco la strada per Aleppo ".

(Da "Non conosco la strada per Aleppo" di Ghassan Zaqtan)

****
Il luogo è illuminato dal ricordo
3
Distanza è
geografia della sopraffazione
che separa città lontane mille miglia
in una lasci i panni sul filo del bucato
nell'altra tendi la mano al vento
per raccoglierli.

4
Alla mano sospesa sul campanello della vecchia casa
chi può dire
"Le case non sono di chi le ha lasciate ".

(Widad Nabi)

"Quattro saggi critici all'inizio del volume ripercorrono l'evoluzione storica della poesia e della poetica araba moderna, delineando alcune delle tendenze più significative emerse nell'espressione degli ultimi anni, sia dal punto di vista tematico che stilistico.

Il saggio a cura di Francesca M. Corrao traccia il percorso della poesia araba moderna, illustrando il discorso politico che ne ha forgiato l'espressione nel corso del Novecento.

Oriana Capezio ricostruisce le forme della poetica araba in un'ottica diacronica, mettendo in evidenza le linee di continuità dell'attuale produzione con il passato, per poi focalizzarsi sul dato storico che la poesia araba trasmette.

Elena Chiti esamina le immagini di queste poesie. Sottolinea i frequenti riferimenti al mondo animale e naturale, al tempo stesso in continuità e in rottura con la tradizione poetica araba.

Simone Sibilio indaga la nuova produzione in un'ottica spaziale, distinguendo tra la poesia 'rivoluzionaria' che celebra lo spazio simbolico e pubblico, e la più recente espressione segnata dal trauma dei luoghi perduti e della cancellazione del paesaggio, ma anche dalla volontà di fondare un nuovo umanesimo poetico" (ancora dalla prefazione dell'antologia).

di Marco Sica

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"In guerra non mi cercate - Poesia araba delle rivoluzioni e oltre" (Le Monnier Università) | Freak Out Magazine

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Tempo fa iniziai a leggere Mahmoud Darwish, le sue poesie, le sue opere in prosa ... "Una giovane soldatessa mi ha bloccato chiedendomi della mia bomba e della mia preghiera. Mi sono scusato dicendo: "Non combatto e non prego". "Perché sei venuto a Gerusalemme allora?".

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una parte che mi ha colpita maggiormente era quando la bambina di 10 anni diceva che vorrebbe aiutare la sua gente, ma non sa nemmeno se domani ri risveglierà, ci sono rimasta molto male ma anche sorpresa che  una bambina di 10 anni potesse ragionare come una ragazza di 18 anni.

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"Sono nato in una famiglia di profughi di un villaggio a sud di Gerusalemme. Mio padre era un attivista politico e un poeta. A casa avevamo una biblioteca. La sua raccolta di libri cresceva giorno dopo giorno, proprio come noi. Anche durante le sue lunghe assenze da casa, i libri continuavano ad arrivare, tramite i suoi compagni ed amici. Papà li conservava gelosamente e incessantemente, anche dopo ogni nostro spostamento tra i campi profughi, in seguito alle varie fasi del conflitto al quale abbiamo assistito. Quando dovevamo partire in fretta, papà impacchettava prima i libri, poi i vestiti. È nata così la mia attività intellettuale, la continuazione della mia vita accanto a quella biblioteca e alle case che avrebbero ospitato la famiglia".

Svelano l'imprescindibile connessione tra cultura e politica queste parole di Ghassan Zaqtan, da molti considerato il più degno erede del celebre poeta palestinese Mahmud Darwish. Già tradotte in inglese, con una antologia che sette anni fa si è aggiudicata il prestigioso premio Griffin Poetry, le opere di Zaqtan, egregio rappresentate delle generazioni degli scrittori nati negli anni '50, sono ora state tradotte in italiano da Simone Sibilio in In cammino invocano i fratelli. Versi scelti (Edizioni Q, 2019). Una selezione antologica di tre recenti lavori che segnano l'apice della produzione poetica di questo scrittore palestinese, la cui opera si inserisce nel solco della modernità, facendo tesoro delle irradiazioni dei sui accesi dibattiti e le profonde trasformazioni in atto nella regione, come quelle che stanno ridisegnando i rapporti di forza in seguito agli Accordi di Abramo con i quali Israele ha normalizzato la relazione con Emirati Arabi Uniti, Bahrein, Sudan e Marocco

Cresciuto in esilio, soggiornando in diversi Paesi arabi come accaduto a tanti palestinesi dopo la Nakba, all'inizio della sua carriera, Ghassan Zaqtan prova a non seguire le orme del padre, dedicandosi - anche con un certo successo - allo sport. L'immagine della biblioteca del padre in viaggio, tra Betlemme e Damasco, resta però un chiodo fisso nella sua testa, anche dopo che viene bruciata e distrutta. E così, Zaqtan inizia a lavorare nel mondo del giornalismo culturale, divenendo in fretta l'addetto culturale per la rivista di sinistra Al-Hurrya di Damasco e poi uno dei fondatori del trimestrale Bayader, pubblicato dall'Organizzazione per la liberazione della Palestina, Olp, a Tunisi. "Questa rivista aveva una missione: fornire una lettura culturale della realtà politica, presentando le espressioni artistiche. Doveva essere una piattaforma per una vasta e diversificata gamma di intellettuali palestinesi e arabi e per accogliere le voci critiche e in dissenso, spesso aspro, con la linea politica dell'Olp. La sfida era di pubblicare una testata dell'establishment ufficiale, mantenendo al contempo quella distanza necessaria tra l'intellettuale e l'autorità, la distanza che consente all'intellettuale di respirare ed esercitare il suo ruolo di critica della funzione politica. Non è stato facile, ma ci fu entusiasmo e spirito dialettico", racconta decine di anni dopo Zaqtan a Reset, parlando da Ramallah, dove è tornato dopo gli accordi di Oslo, fondando la Casa della Poesia e dando alla luce la rivista Al-Shuara, I poeti.

Una data, quello di Oslo '93, che ha segnato nella vita di questo poeta - divenuto poi capo del Dipartimento letterario del Ministero della Cultura palestinese - una cesura personale e professionale, perché quegli accordi hanno rivoluzionato anche il mondo della cultura e della letteratura. "Per sette decenni di esilio e occupazione, i palestinesi erano stati infatti in grado di rappresentare il loro dramma anche attraverso la produzione culturale solida e influente sulla scena araba e internazionale, riuscendo a preservare l'identità culturale della Palestina e del suo popolo in patria e nella diaspora. Una produzione letteraria con sue caratteristiche e peculiarità, che ha espresso con forza il dramma della Nakba, la crudeltà dell'esilio e la preservazione dell'identità sotto occupazione, portando alla cosiddetta fase "della resistenza"", spiega Zaqtan, convinto che gli Accordi di Oslo abbiano messo questa letteratura di fronte a una visione diversa e in un confronto con le sue affermazioni fondamentali che erano basate su quel sogno del ritorno che alla fine per qualcuno si realizza, dimostrandosi però un'illusione.

Chi torna a vivere in patria in quegli anni, continua a sentirsi in esilio. "Si trattava di un ritorno limitato a una parte ristretta del luogo, regolata dalle condizioni e dalle politiche dell'occupazione, un ritorno incompleto in un luogo incompleto. Per me è stato come transitare verso uno dei livelli dell'esilio: provenivo da una famiglia di rifugiati che era stata sfollata dal suo villaggio, Zakaria, occupato nel 1948. Il villaggio si trova a sud di Gerusalemme e ad ovest di Betlemme, ed è stato distrutto e hanno costruito un insediamento sul suolo e sopra le sue case. Anni dopo, ho potuto organizzare un complicato viaggio per mia madre (allora ad Amman, ndr) per farle vedere il suo villaggio dopo cinquant'anni, farle rivedere l'orizzonte, ricordare il suo luogo perduto e recuperare con forza la sua nostalgia per ogni sua componente, la famiglia, i nomi dei suoi amici. E la stazione ferroviaria abbandonata, di cui abbiamo cercato scrupolosamente i resti dietro i cespugli del villaggio. La preparazione per la visita ha richiesto, secondo i termini di Oslo, lunghi mesi e la visita carica di tensione è durata solo due ore. Dopo io sono tornato nel mio appartamento in affitto a Ramallah e mia mamma a casa sua in Giordania".

Zaqtan prova a registrare tutti i momenti e i dettagli di questo suo ritorno incompleto, rivelando anche l'impotenza di chi non riesce a fare i conti con la perdita, offrendo - come evidenzia Sibilio introducendo le sue opere - un vero e proprio "inventario di luoghi cancellati dalla storia con lo scopo di riaffermare la presenza palestinese e rimapparla", come si vede proprio nel poema "Quattro sorelle da Zakaria" con il quale il poeta ritorna sulle tracce del villaggio di famiglia raso al suolo nel '48.
Quattro sorelle da Zakaria Quattro sorelle scalano il colle vestite di lutto. Quattro sorelle sospirano davanti al bosco. Quattro sorelle madide lettere leggono al buio. Un treno da 'Artuf passava oltre la foto. Un cavallo portava una ragazza da Zakariyya oltre la curva nitriva in pianura. Sulla gola le nubi andavano lente. Quattro sorelle da Zakariyà, sono vestite solo di lutto.
La memoria è la fonte profonda del testo creativo di Zaqtan che si definisce un costruttore di ricordi, un tessitore per natura con il compito di custodire, arricchire e proteggere la "memoria" che nelle sue poesie si articola in una pluralità di forme e declinazioni: memoria dei luoghi perduti attraverso cui accedere ad un passato cancellato; memoria letteraria per dialogare con i poeti del passato; memoria degli assenti le cui voci emergono nettamente tra i suoi versi. "Dobbiamo preservare il movimento e il flusso della memoria, salvarla dall'immobilità e dall'indolenza, e continuare ad aprire canali e costruire ponti tra essa e il presente mutevole", precisa Zaqtan, la cui opera, negli ultimi anni, si è occupata non solo di Palestina, ma anche di altri conflitti, come ad esempio quello siriano. Con il suo sforzo culturale, il poeta cerca di recuperare - con la scrittura - le vite e i ricordi che le guerre vogliono cancellare, per restituire alla collettività semplici storie personali. "La vita dimora nelle voci basse, tenui, nei margini e nelle consuetudini da cui contemplare i piccoli destini. Il conflitto macina i piccoli destini e impone la narrazione dei combattenti, spesso falsa. Il vero racconto respira altrove. In Siria è in corso una guerra crudele e brutale. Io non cancello, ma cerco di far uscire le voci sepolte dal trambusto della guerra, dai piccoli sogni e di spazzare via la polvere dalle foto di famiglia. Non è così tanto una metafora come sembra".
Quelli che giunsero ai laghi - pochi comunque, di cui erano in tanti i pretendenti - dissero che loro - i morti - erano arrivati lì ad uno ad uno trascinando i loro sospiri sulle braccia come coperte dagli Inferi. Dissero, inoltre, che loro - i morti - avevano iniziato a tirar fuori dal petto i ricordi come si estrae il nocciolo dalla polpa. Li avevano lastricati sulla sabbia, uno ad uno, come uccelli liberi dalla gabbia in cerca solo d'acqua. Altri - meno sofisticati - dissero che quelli - sempre i morti - avevano asciugato i loro giorni sulla sabbia, come stracci lavati, o secondo qualcun altro, come mobili usati, sbiaditi dall'usura. E si erano messi a raccontare, per rimuovere la polvere dagli angoli bui, dalle maniglie delle porte, dai braccioli delle poltrone, dagli abiti appesi ai fili del bucato, dai vetri delle finestre e dagli specchi, dalle foto dei viaggi e delle nozze. Quelli che giunsero dai laghi dissero questo e altro, ma nessuno credette loro.
Tracciando con le parole paesaggi, illuminando particolari materiali o simbolici, il poeta "prova a trattenere il ricordo come forma di resistenza all'oblio", scrive Sibilio, e come memoria sociale e popolare che torna viva ogni qualvolta il dibattito si riaccende. Come accaduto proprio negli ultimi mesi, quando la presidenza Trump agli sgoccioli del suo mandato ha sponsorizzato una serie di accordi di normalizzazione con Israele. La nuova fase inaugurata da Emirati Arabi Uniti, Bahrein, Sudan e infine Marocco con i cosiddetti Accordi di Abramo è stata percepita dai palestinesi come un tradimento da parte della umma araba che pare ormai essere evaporata. "Noi palestinesi siamo gli eredi naturali di strati di civiltà accumulatisi su questa terra dai cananei ai greci ai romani, tutti i popoli erano qui ad un certo punto, la vita umana su questa terra non si è fermata un solo giorno da quando l'uomo ha scoperto l'agricoltura a Gerico più di diecimila anni fa: questo è il punto di partenza su cui basarsi che ogni intellettuale dovrebbe avere ben presente mentre affronta l'Accordo del secolo", chiarisce Zaqtan, riferendosi al piano di pace messo nero su bianco dall'amministrazione Trump senza il coinvolgimento dei palestinesi. Un piano destinato a rimanere su carta che ha però evidenziato non solo l'isolamento ormai definitivo dei palestinesi dalla scena politica mondiale, ma anche la progressiva marginalità del dossier israelo-palestinese nella politica internazionale.

"L'intera storia della regione è stata ormai ridotta a un'era di poche decine di anni, cancellando nei fatti i secoli precedenti", fa notare Zaqtan che nelle ultime settimane non ha lesinato critiche neanche all'Olp, dopo le dimissioni di Hanan Ashrawi, una delle voci palestinesi più note a livello internazionale, che spiegando il suo addio ha fortemente criticato la gestione monocratica delle istituzioni palestinesi da parte del presidente Abu Mazen, eletto nelle ultime votazioni del 2005 che da allora non sono mai state più convocate. Una donna - Hanan Ashrawi - che ha ripetuto che il sistema politico palestinese ha bisogno di un rinnovamento, con l'inclusione di giovani, donne e nuovi professionisti qualificati. Parole da tempo ripetute anche da Zaqtan nei suoi articoli che compaiono sui quotidiani palestinesi. In questo quadro, agli intellettuali come lui spetta il compito di illuminare quella storia che rischia di diventare un cono d' ombra. "I politici hanno corrotto la narrazione della Palestina - conclude Zaqtan - e allora il ruolo della cultura è quello di riappropriarsi della storia, recuperarla dall'esilio in cui è stata confinata da racconti frammentari, parziali e carenti".

Titolo: In cammino invocano i fratelli. Versi scelti.

Autore: Ghassan Zaqtan

Editore: Edizioni Q

Pagine: 124

Prezzo: 14 €

Anno di pubblicazione: 2019

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Fare poesia per ricostruire la memoria. La nakba nei versi di Ghassan Zaqtan

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"Sono nato in una famiglia di profughi di un villaggio a sud di Gerusalemme. Mio padre era un attivista politico e un poeta. A casa avevamo una biblioteca. La sua raccolta di libri cresceva giorno dopo giorno, proprio come noi. Anche durante le sue lunghe assenze da casa, i libri continuavano ad arrivare, tramite i suoi compagni ed amici.

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Paolo di Mizio

Dareen Tatour è una poetessa e fotografa palestinese di 33 anni. Nell'ottobre del 2015 la polizia israeliana fece un'irruzione notturna nella sua casa vicino a Nazareth, sfondò la porta e l'arrestò, senza alcun mandato e senza informarla di quale reato fosse accusata. Fu trascinata via in pigiama e non le fu neppure concesso di indossare lo hijab, il velo sulla testa. Solo dopo un mese di prigione le venne comunicato che il suo reato era di "incitamento al terrorismo" per aver pubblicato su YouTube e su Facebook una poesia intitolata 'Resisti, mio popolo, resisti contro di loro'.

Rischia almeno quattro o cinque anni di prigione per quei versi. La notizia del suo arresto fece scalpore soprattutto in America, dove Jewish Voice for Peace e altre organizzazioni ebraiche che si battono per i diritti umani del popolo palestinese, promossero una petizione che chiedeva la liberazione della poetessa. Il documento fu firmato da 15 mila persone, tra le quali 9 vincitori del Premio Pulitzer e almeno 7 mila scrittori e intellettuali, molti di essi ebrei. Dietro le pressioni internazionali, nel gennaio del 2016 la magistratura israeliana concesse a Dareen Tatour gli arresti domiciliari, sottoposti però a pesanti condizioni: non può mai uscire di casa, non può utilizzare i social media (Facebook, Twitter, ecc.) e deve indossare costantemente una cavigliera elettronica che segnala i suoi movimenti, trattamento di solito riservato a criminali accusati di reati di violenza e non reati d'opinione.

Da allora la poetessa attende il processo, che non è chiaro quando potrà essere celebrato. Non è chiaro neppure in base a quale legge o quale norma del codice penale, perché non esiste in Israele una legislazione formale che stabilisca reati commessi attraverso i social media. Che cos'è 'l'incitamento' in un'opera creativa? In sostanza, i giudici dovranno decidere in modo del tutto arbitrario se condannare o assolvere Dareen Tatour.

Questo non è quanto avviene esattamente in uno stato di diritto: avviene soltanto in paesi dittatoriali come per esempio la Corea del Nord, oppure nei regimi teocratici come l'Arabia Saudita o l'Iran. Gli arresti di pensatori e artisti, con eventuale accompagnamento di maltrattamenti e torture, sono ovviamente finalizzati a intimidire e strangolare le voci della dissidenza politica. Attualmente dietro le sbarre in Israele si trovano almeno dodici intellettuali palestinesi, tra i quali l'astrofisico Imad Barghouti, tutti incriminati per aver espresso su Facebook il proprio pensiero sull'occupazione militare israeliana. Facebook è diventato l'unico 'editore e distributore' dei palestinesi, dal momento che essi non hanno case editrici e non hanno la possibilità di pubblicare libri.

"In Israele purtroppo la criminalizzazione delle opinioni politiche è diventata tristemente una routine" afferma Mohammad Hamad portavoce di Adalah-NY, un'associazione americana per i diritti umani. Ma la routine non è cominciata ora. Israele non è affatto nuova a queste pratiche di persecuzione del libero pensiero. Centinaia di poeti, scrittori e intellettuali, naturalmente tutti palestinesi o cittadini 'arabo-israeliani' (come vengono definiti i palestinesi che risiedono in Galilea e altre zone al di fuori della Cisgiordania e di Gaza) sono finiti in carcere a partire dagli anni '60, quando venne più volte arrestato il leggendario poeta palestinese Mahmoud Darwish.
Un altro famoso poeta palestinese, Tawfiq Zayyad, comunista, tra un'incarcerazione e l'altra venne eletto alla Knesset, il parlamento israeliano, nel piccolo scaglione riservato alla rappresentanza degli arabo-israeliani. Quando pronunciò un discorso in aula in lingua ebraica - lingua che parlava in maniera non perfetta - un deputato israeliano gli gridò sarcasticamente: "Dove hai imparato l'ebraico?". Zayyad non si scompose: "Nelle vostre prigioni" rispose. Per tornare alla poetessa Dareen Tatour, ecco la poesia che ha portato al suo arresto per 'incitamento al terrorismo'. È scritta originariamente in arabo, ma la traduco dalla versione inglese che ne ha fatto il poeta Tariq al Haydar:

Resisti, mio popolo, resisti contro di loro.
A Gerusalemme ho indossato le mie ferite,
Ho respirato i miei dolori
E sul palmo della mano ho portato l'anima
Per una Palestina araba.
Io non soccomberò a quella che chiamano "soluzione pacifica",
Mai ammainerò le mie bandiere
Finché non li avrò cacciati dalla mia terra.
Conservo le bandiere per un tempo che verrà.
Resisti mio popolo, resisti contro di loro.
Resisti ai saccheggi dei coloni
E segui la carovana dei martiri.
Straccia la vergognosa costituzione
Che ci ha imposto degrado e umiliazione
Che ci ha impedito di restaurare la giustizia.
Essi hanno bruciato vivi bambini innocenti;
E ricorda Hadil: i cecchini la colpirono in strada,
La uccisero nella piena luce del giorno.
Resisti, mio popolo, resisti contro di loro.
Resisti al massacro dei colonizzatori.
Non prestare ascolto ai loro agenti in mezzo a noi
Che ci vogliono incatenare con l'illusione della pace.
Non temere le lingue biforcute;
La verità nei nostri cuori sarà più forte
Fintanto che tu resisterai in una terra
Che è sopravvissuta ad attacchi e vittorie.
Così gridava Alì dalla sua tomba:
Resisti, mio popolo ribelle.
Scrivi le mie parole in prosa sul legno di agar;
Voi siete la risposta delle mie spoglie.
Resisti, mio popolo, resisti contro di loro
Resisti, mio popolo, resisti contro di loro.

Ci vuole molta immaginazione per trovare un qualsiasi "incitamento al terrorismo" in questi versi. Semmai ci si trova il legittimo incitamento alla resistenza contro l'occupazione militare. Ma gli israeliani hanno un'idea del terrorismo che è la stessa idea di tutti i regimi invasori e colonizzatori: i terroristi sono i popoli oppressi che oppongono resistenza all'occupazione militare. Così per gli austro-ungarici erano 'terroristi' i patrioti lombardo-veneti, i patrioti polacchi o i patrioti boemi. Per i colonizzatori del Nord America erano 'terroristi' i nativi americani (gli indiani) che si battevano per non essere depredati delle loro terre. Per gli italiani erano 'terroristi' i resistenti libici ed etiopi, ai tempi dell'Impero.

Per i nazisti erano 'terroristi' i militanti della resistenza italiana, francese, olandese o di qualunque altro paese da loro occupato militarmente. La Palestina è invasa e occupata militarmente dal 1967. Israele non ha mai rispettato le risoluzioni dell'ONU che le intimano di ritirarsi dai territori occupati. Anzi ha applicato una costante politica di occupazione illegale, insediando e incrementando senza soluzione di continuità le proprie colonie nei territori occupati. "Resisti, mio popolo, resisti" è incitamento al terrorismo?

Le Convenzioni di Ginevra riconoscono ai popoli invasi e occupati militarmente il diritto di "resistere in qualunque modo e con qualunque strumento". Ma Israele ritiene di avere totale impunità per le sue condotte illegali e ha sempre considerato carta straccia le Convenzioni di Ginevra, che definiscono i crimini di guerra e fungono da legge internazionale per tutti gli altri paesi del mondo.

Fonte: 18 agosto 2016
IL VOLTO ILLIBERALE DI ISRAELE. IN CARCERE UNA POETESSA PALESTINESE. ARRESTATI ARTISTI E INTELLETTUALI

Aggiornamento dicembre 2016:

In data 11 ottobre 2015, Dareen Tatour è stata arrestata a Reineh vicino a Nazareth. Successivamente, il 2 novembre 2016, è stata processata presso la Pretura di Israele a Nazareth. E' stata accusata di "incitamento alla violenza" (ai sensi dell'articolo 144 (d) 2 del codice penale del 1977) e "supporto ad un'organizzazione terroristica" (ai sensi degli articoli 4 (b) e (g) della dell'ordinanza del 1948 per la prevenzione del terrorismo) in relazione alle sue poesie e ai suoi messaggi su Facebook e YouTube. Oggi è agli arresti domiciliari con braccialetto elettronico alla caviglia e divieto di utilizzare internet e i social network.

Fadwa Tuqan: la donna che diede voce alla Palestina, ma non solo

Claudia Negrini

Fadwa Tuqan, "la poetessa della Palestina". Le sue poesie di impegno, di lotta, di incoraggiamento verso il popolo palestinese, sono ciò per cui ricordiamo e conosciamo la poetessa.

Per me, però, è stato illuminante scoprire che i suoi componimenti su questi temi, non costituiscono la totalità della sua produzione.

Fadwa Tuqan è stata prima di tutto una donna. Una donna che ha lottato per la propria libertà personale e per i propri diritti. Solo dopo ha unito la sua voce alla protesta nei confronti di Israele, in seguito a una ricerca di sé, una presa di coscienza maturata nel corso di buona parte della sua vita.

Inutile dire come questo mi abbia letteralmente conquistato.

Ciò che più mi ha affascinato è stato, sopratutto che la vita della poetessa e le vicende palestinese sembrano non viaggiare sullo stesso binario, ma anzi percorrere direzioni opposte. O almeno fino al 1967.

Mi spiego meglio: Fadwa Tuqan nasce a Nablus nel 1917 (anche se non ci sono dati certi sull'anno esatto) ed essendo nata in una famiglia appartenente all'alta borghesia e per di più conservatrice, la sua libertà era decisamente limitata e ben presto le venne proibito persino di frequentare la scuola.

Negli stessi anni si abbatterono sulla Palestina gli accordi Sykes-Picot e la dichiarazione di Balfour, che diedero il via all'immigrazione ebrea sotto il protettorato inglese, ma che non influirono in maniera diretta sulla vita quotidiana di Nablus, almeno non subito.

Allo stesso tempo la minaccia sionista diede propulsione a movimenti nazionalisti e di emancipazione femminile che permisero alla poetessa di riprendere gli studi.

Arrivò poi la Nakba, la catastrofe del 1948. Nablus rimase sotto il controllo arabo e migliaia di profughi vi si rifugiarono in cerca di protezione. Nello stesso anno morì il padre della Tuqan.

Questa duplice disgrazia, se da un lato gettò la poetessa nello sconforto, le fece acquistare una libertà mai sperimentata prima, grazie all'assenza del padre-padrone e all'impegno sociale e politico che la situazione richiedeva. Le donne palestinesi poterono finalmente unirsi ai combattenti e rivendicare, insieme alla libertà del proprio paese, anche quella personale.

Perciò uno dei momenti più drammatici della storia palestinese, rappresenta per Fadwa Tuqan l'inizio della libertà tanto agognata.

Tutto cambia, come vi dicevo, dopo il 1967, quando ha luogo il terzo conflitto arabo-israeliano, che vede la sconfitta definitiva delle rivendicazioni palestinesi.

È solo da questo momento in poi che la poetessa iniziò a celebrare la Palestina nelle sue poesie. In seguito a quest'ultimo dramma la Tuqan e il suo Paese si riconciliano e iniziano a camminare nella stessa direzione.

Questo percorso si rispecchia perfettamente nella sua produzione poetica.

La poetessa viene iniziata alla poesia dal fratello Ibrahim, anche lui poeta politicamente impegnato nella difesa della Palestina. I primi componimenti di Fadwa Tuqan sono quasi esclusivamente incentrati sul dolore: per l'isolamento in casa, per i lutti familiari (primo fra tutti quello per il fratello Ibrahim, morto giovanissimo). Anche se viene spesso invitata a scrivere per la causa Palestinese sembra che la poetessa non riesca a farsi carico di questo compito.

Quando nel 1948 la libertà fa capolino nella vita della Tuqan, lei ne approfitta a piene mani, ma, quasi come un'adolescente, è inesperta e immatura, sia dal punto di vista personale che politico. Inevitabilmente si rivolge al sentimento che più di tutti le era stato proibito: l'amore. Mai uguale a se stesso, l'amato cambia volto, carattere, ma rimane sempre anonimo.

Nello stesso periodo iniziano i viaggi della poetessa per presenziare a conferenze e incontri sulla poesia. In una di queste occasioni incontrò Salvatore Quasimodo, il quale rimase colpito dalla Tuqan e, probabilmente, le rivolse degli apprezzamenti. La poetessa gli rispose con una poesia intitolata "Lan abi' hubbahu" (Non venderò il suo amore), in cui declina con ironia le avance del poeta:

Io, poeta mio, ho nella mia cara patria
un innamorato che attende il mio ritorno.
È un amato compatriota, del mio paese natio;
e tutte le ricchezze del mondo,
le stelle luminose e la luna
non mi faranno mai perdere il suo cuore
o vendere il suo dolce amore.
Ma, ciò nonostante, i sentimenti ed i desideri di donna
mi fanno battere il cuore gioiosamente
al vedere le ombre d'amore negli occhi tuoi
e al sentire il loro desideroso invito.
Perdona, o caro, l'orgoglio del mio cuore
al sentirti bisbigliare dolcemente:
"I tuoi occhi sono profondi e tu sei bella!"

Essenziale nella formazione personale e artistica della poetessa fu anche il suo soggiorno in Inghilterra, dove decise anche di iscriversi ad un corso di Lingua e letteratura inglese presso l'Università di Oxford.

La scoperta di un paese diverso dal proprio dove poteva essere molto più libera fu un'esperienza elettrizzante per l'ormai quarantacinquenne Fadwa Tuqan. Dopo qualche anno, però, iniziò a vedere con disillusione anche l'Inghilterra, che dopo l'entusiasmo iniziale, si rivelò un Paese estraneo. Significativa è questa poesia senza titolo:

Brutto tempo; e il nostro cielo è sempre coperto di nebbia.

Ma dì, di dove sei signorina?

Una Spagnola, forse?
- No, sono della Giordania.
- Scusami, della Giordania, dici?

Non capisco!
- Sono delle colline di Gerusalemme; della Patria della luce e del sole!
- Oh, oh! Capisco; sei un'ebrea!
Ebrea?
Che pugnalata mi ferì al cuore! Una pugnalata tanto crudele e tanto selvaggia!

Tornata finalmente in Palestina, fu allora che iniziò ad impegnarsi attivamente per il suo Paese e diventò realmente una degli esponenti più significativi della letteratura palestinese.

Vi voglio lasciare con una delle poesie a me più care di questo periodo.

Si intitola Madinati al-hazina (La mia triste città):

Il giorno in cui vedemmo la morte e il tradimento
l'alta marea si ritirò,
e finestre del cielo si chiusero
e la mia città perse il fiato.
Il giorno in cui si ritirarono le onde
e le bruttezze dei precipizi volsero il volto verso il sole,
s'infiammarono gli occhi della speranza
e la mia triste città
si soffocò di tormento.
Sparirono bimbi e canzoni,
non più ombre né più echi,
e la tristezza andava nuda in mezzo alla mia città
s'accovacciò come alte montagne,
come la notte, il silenzio tragico,
appesantito dalla morte e dalla sconfitta.
O mia triste e silenziosa città!
Così, nella stagione della mietitura
s'incendiano messe e frutti?
Ahimè! Che brutta fine del cammino!

Fonte: 13 febbraio 2015/

Fadwa Tuqan: la donna che diede voce alla Palestina, ma non solo

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Poesia come RESISTENZA - Invictapalestina

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IL VOLTO ILLIBERALE DI ISRAELE. IN CARCERE UNA POETESSA PALESTINESE. ARRESTATI ARTISTI E INTELLETTUALI Paolo di Mizio Dareen Tatour è una poetessa e fotografa palestinese di 33 anni. Nell'ottobre del 2015 la polizia israeliana fece un'irruzione notturna nella sua casa vicino a Nazareth, sfondò la porta e l'arrestò, senza alcun mandato e senza informarla di quale ...

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IlIl momento che mi ha colpito di più e quando il bambino  racconta facendo vedere il posto dove hanno sparato al padre e alla madre
Pk perdere i genitori e una cosa bruttissima
E come successo a loro può succedere a tutti

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ASSAHOUI SENIDO BO
I momenti che mi hanno colpito sono quando i genitori parlano delle morti dei propri figli e quando  devono raccontare ai bambini le scomparse dei e delle ragazze/bambine che hanno dei sogni ma non possono realizzarli a causa di questa guerra.

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Letture. Voci della poesia araba contemporanea

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Le notizie di ogni giorno ci riportano i tragici capitoli dei conflitti che infiammano il Medio Oriente. La Siria, dove le speranze della "primavera araba" hanno condotto al desolante epilogo di una guerra civile, sostituita poi dalla disumana presenza di gruppi armati finanziati dall'estero e dalla comparsa dell'ISIS e oggi teatro di una guerra senza fine.

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La guerra fra Israele e la palestina di salvo kevin
Per me  la palestina e stata bulizata perché  è  più povera e quindi gli israeliani si sono approfittati  è  mi dispiace per tutte le persone morte

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Giulio mafferi
Il momento che mi ha colpito di più e stato il discorso alla della bambina :che lei non può aiutare la sua gente per quello che ha intorno

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Una frase che mi ha toccata è stata quella della bambina di dieci anni che ha detto: io sono solo una bambina e da grande vorrei diventare un medico e salvare la mia gente.

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Secondo me questa ora di educazione civica in cui abbiamo parlato della guerra tra Palestina e Israele è servita per spiegare meglio questa situazione che dura da 70 anni ,ma tralasciando questo è anche una cosa di cultura quindi ho aggiunto qualcosa sulle cose che so

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Israel launches 'wide-scale attack' against Hamas targets in Gaza