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En este Módulo que inicia hoy, analizaremos y reflexionaremos en torno de los conceptos de Felicidad e Igualdad/Desigualdad de género y cómo estos conceptos se relacionan con la Política.

Cronograma: (Módulo 5)
1.- Clase 1: Diagnóstico ¿Qué es la política? 20 de Sept.
2.- Clase 2: Análisis de fuentes ¿Qué es la política? 27 de Sept.
3.- Clase 3: ¿Qué relación tiene la política con la Felicidad y la Desigualdad de género? Inicio de guión 4 de Octubre
4.- Clase 4: Redacción de guión. Evaluación Final/Entrega de producto 18 de Octubre

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¿Qué podemos hablar sobre la política hoy?¿Qué tenemos que decir sobre ella?

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¿Qué podemos hablar sobre la política hoy?¿Qué tenemos que decir sobre ella?

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En nuestro tiempo, si se quiere hablar sobre política, debe empezarse por los prejuicios que todos nosotros, si no somos políticos de profesión, albergamos contra ella. Estos prejuicios que nos son comunes a todos, representan por si mismo algo en el sentido amplio de la palabra...

No podemos ignorarlos porque forman parte de nosotros mismos y no podemos acallarlos porque apelan a realidad innegables y reflejan fielmente la situación efectiva de la actualidad y sus aspectos políticos

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Definiciones de Política de la clase anterior:

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Definiciones de Política de la clase anterior:

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1.- La política es el arte de lo posíble. Aristóteles

2.- Seamos realistas, pidamos lo imposible. Marcuse

3. Todo es política. Thomas Mann

4.- Política es intervenir

5.- La política es el desacuerdo. Jacques Ranciére

6.- La política es transformación

7.- Lo personal es político.

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Sobre Felicidad y Política en Aristóteles

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Sobre Felicidad y Política en Aristóteles

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"Puesto que la felicidad es una actividad del alma según la virtud perfecta, hay que tratar de la virtud,
pues acaso así consideraremos mejor lo referente a la felicidad. Y parece también que el que es de
veras político se ocupa sobre todo de ella, pues quiere hacer a los ciudadanos buenos y obedientes a
las leyes (como ejemplo de éstos tenemos a los legisladores cretenses y lacedemonios y los demás
semejantes que puedan haber existido). Y si esta investigación pertenece a la política, es evidente que
esta indagación estará de acuerdo con nuestro proyecto inicial. Acerca de la virtud, es evidente que
hemos de investigar la humana, ya que tambíén buscábamos el bíen humano y la felicidad humana.
Llamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino a la del alma; y decimos que la felicidad es una
actividad del alma. Y si esto es así, es evidente que el político debe conocer en cierto modo lo
referente al alma, como el que cura los ojos también todo el cuerpo, y tanto más cuanto que la política
es más estimable y mejor que la medicina; y los médicos distinguidos se ocupan mucho del conocimiento del cuerpo; tambíén el político ha de considerar el alma, pero la ha de considerar en vista de estas cosas y en la medida suficiente para lo que buscamos, pues examinar esta cuestión con
más detalle es acaso demasiado laborioso para nuestro propósito". (Aristóteles, ¿Ítaca a /V/cómíco,
Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 1959, trad. Julián Marías, pp. 16-17).

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Sobre Felicidad y Política en Tomás de Aquino

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Sobre Felicidad y Política en Tomás de Aquino

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"Pero corresponde a la naturaleza del hombre ser un animal sociable y político que vive en sociedad,
más aún que el resto de los animales, cosa que nos revela su misma necesidad natural. Pues la
naturaleza preparó a los demás animales la comida, su vestido, su defensa, por ejemplo, los dientes,
cuernos, garras o, al menos, velocidad para la fuga. El hombre, por el contrario, fue creado sín ninguno
de estos recursos naturales, pero en su lugar se le dio la razón para que a través de ésta pudiera
abastecerse con el esfuerzo de sus manos de todas esas cosas, aunque un solo hombre no se baste
para conseguirlas todas. Porque un solo hombre por sí mismo no puede bastarse en su existencia.
Luego el hombre tiene como natural el vivir en una sociedad de muchos miembros.
Además, a los otros animales la naturaleza les inculcó todo lo que les es beneficioso o nocivo, como la
oveja ve naturalmente en el lobo a un enemigo. Incluso algunos animales conocen naturalmente
algunas hierbas medicinales y otras necesarias para la vida. El hombre, por el contrario, únicamente en
comunidad tiene un conocimiento natural de lo necesario para su vida de modo que, valíéndose de los
principios naturales, a través de la razón llega al conocimiento de cada una de las cosas necesarias para
la vida humana. No es, por tanto, posible que un solo hombre llegue a conocer todas estas cosas a
través de su razón. Luego el hombre necesita vivir en sociedad, ayudarse uno a otro, de manera que
cada uno investigue una cosa por medio de la razón, uno la medicina, uno esto, otro aquello.
Esto se ve con claridad merídíana en el hecho de que es propio del hombre el hablar, por
medio de lo cual una persona puede comunicar totalmente a otra sus ideas. En cambio, los otros
animales expresan mutuamente sus pasiones por gestos comunes, como el perro su idea por el ladrido
y otros animales diversas pasiones de distintos modos. Luego, el hombre es más comunicativo para
otro hombre que cualquier otro animal gregarío que pueda verse, como la grulla, la hormiga y la abeja.
Teniendo en cuenta esto, dijo Salomón: A4e/or e's v/v/r dosluntos que uno so/o. Porque t/ene'n /a ventaja
de /a mutua comé)a/í/'a." (Tomás de Aquino, La /Wonarqu/a, Tecnos, Madrid, 2007, trad. Laureano
Robles, Angel Chueca, p. 6)