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Un saludo a toda la cursada!! Les escribo desde Chile. He llegado a la epistemología en la búsqueda de formas que permitan unificarnos por dentro, creo que nuestra historia nos muestra la importancia de ese "construirse como sujeto histórico". Actualmente contribuyo a una Red Latinoamericana de Fonoaudiología (soy fonoaudióloga) y me gustaría aportar con nuevas teorías críticas.

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Não dá para não registrar, não é?

https://www.publico.pt/2023/04/14/sociedade/noticia/sabemos-2046156

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Mais de 150 académicos e agentes culturais assinam manifesto de apoio a denunciantes de assédio. Este é o texto na íntegra. Os nomes dos subscritores estão no fim.

Perante o actual debate público suscitado pela divulgação do artigo "The walls spoke when no one else would: Autoethnographic notes on sexual-power gatekeeping within avant-garde academia", publicado no livro Sexual Misconduct in Academia: Informing an Ethics of Care in the University (Routledge 2023), expressamos a nossa total solidariedade para com as autoras e demais vozes vindas a público, assim como para com todas as pessoas sujeitas a abusos de poder e outras formas de violência em contexto académico e fora dele. Este documento é uma contribuição coletiva e inacabada para um debate em curso.

I

Total solidariedade

1. Não é difamação
As repetidas e persistentes situações abusivas que o texto retrata, longe de serem episódicas ou um ataque concertado de difamação pessoal, institucional ou política, devem ser interpretadas como uma crítica a dinâmicas institucionais sistémicas, comuns dentro e fora da academia.

2. É estrutural e estruturante
O assédio sexual e moral, o extrativismo intelectual (a prática de plagiar ou reproduzir o trabalho de outrém sem citar, apresentando-o como seu), bem como outras formas de violência, são estruturais e estruturantes de um sistema académico fundado em marcadas hierarquias profissionais e divisões de classe, género e raça. Uma dimensão particularmente insidiosa desta estrutura hierárquica diz respeito à concentração de poder e, por consequência, à monopolização de recursos financeiros essenciais para o desenvolvimento de carreiras de investigação cuja grande maioria assenta na precariedade. Neste contexto, o assédio pode atingir homens. No entanto, atinge sobretudo mulheres e é mais penalizante para estas, dadas as maiores dificuldades que enfrentam no desenvolvimento das suas carreiras, por conta de, entre outros fatores, o direito à maternidade e ao exercício de funções de cuidado.

Tendo em conta a forma como o assédio e a violência contra as mulheres se encontram naturalizados numa sociedade patriarcal e machista, tais actos são frequentemente desvalorizados pelas instituições onde são cometidos, beneficiando os agressores da inércia e conivência de pessoas com responsabilidades administrativas. Assim, quer seja por apatia ou pela racionalização dos comportamentos abusivos, os envolvidos na gestão destas instituições estão também imbricados nessas complexas redes de poder, tornando-se cúmplices do abuso.

3. As retaliações
Não é de ânimo leve que as mulheres se sujeitam ao escrutínio e ao questionamento público. Sabem de antemão o que as espera: juízos de valor, humilhação, deturpação, desvalorização, ridicularização e potencial retraumatização. Frequentemente, os abusadores apelam a princípios consensuais de justiça, invertem o ónus da culpa e descredibilizam as vítimas, agitando o argumento conspirativo e/ou da perseguição política. Apesar de os abusadores concentrarem em si diversas formas de poder - institucional e económico - acabam por responder às acusações vitimizando-se. A tudo isto soma-se a ausência de códigos de conduta, não havendo, em rigor, espaço para denúncia. Consequentemente, quem decide falar fica totalmente desprotegida no seu local de trabalho/estudo. Sujeita-se ainda a retaliações, tanto mais obscuras quanto maior a "informalidade" das relações de poder e a precarização dos vínculos que dominam o labor académico.

A maioria das vítimas não denuncia por medo, descrença no sistema judicial, estratégia de sobrevivência

Do enunciado resulta uma sucessão de re-vitimização, isolamento, auto-culpabilização e, tantas vezes, desistência. Para não falar do trauma que situações de violência como estas acarretam. No caso em análise, os adjetivos usados contra as autoras do artigo, acusando-as de serem mulheres "difíceis", "problemáticas" ou mesmo "insolentes," pertencem a uma longa tradição patriarcal. São lugares (demasiado) comuns mobilizados para as descredibilizar. Acresce que o referido artigo tem sido alvo de argumentos pretensamente académicos, atacando a sua falta de rigor e a idoneidade de quem terá feito a revisão por pares. Critica-se o método auto-etnográfico, método válido de articulação, caracterização e análise do tipo de abusos e violência que o artigo traz à luz. Repudiamos tais críticas.

4. "Se não há testemunha, não há crime"
Respeitamos o princípio da presunção de inocência, no âmbito judicial, mas condenamos a postura dos presumíveis abusadores, que invariavelmente se traduz na falta de reconhecimento do problema. Apesar de serem referências na academia para o escrutínio de relações assimétricas de poder no mundo, não chegam sequer a fazer a sua autocrítica. Mais: não permitem que se questione a sua posição de poder nem a violência abusiva que essa rejeição reforça. Isto é flagrante na reação imediata de ameaçar publicamente as autoras com processos por difamação. Esta é também uma reação de quem conhece muito bem os mecanismos da justiça, onde, se não houver testemunhas, existe uma dificuldade acrescida (às vezes impossibilidade) de provar a prática de um crime.

5. A falência da justiça
Os mecanismos de justiça não acompanham as lutas e os processos de justiça social e de género acionados pelos movimentos sociais de base. Os exemplos recentes de mulheres injustiçadas são múltiplos. As queixas de assédio e violência resultam habitualmente na culpabilização da vítima - questionando-se o seu comportamento, em detrimento da acareação dos factos e efectivação da justiça. Este modus operandi, que põe a vítima sob escrutínio e não o agressor, ilude o problema e perverte a obtenção de justiça.

II

A dificuldade em falar

6. Ineficácia dos mecanismos de denúncia
Devido a um contexto que não protege as vítimas/sobreviventes, estas acabam por pagar um preço demasiado alto, quer em termos profissionais, levando-as por vezes a abdicar do seu projecto de vida, quer em termos da sua saúde física, mental e emocional, carregando frequentemente um trauma para a vida. Também as queixas formais junto de instituições e autoridades não são um mecanismo totalmente eficaz. Em consequência, as vítimas são frequentemente dissuadidas de apresentar queixa - até porque, quando o fazem, estas situações tendem a ser abafadas (sendo o caso em debate um exemplo).

De forma pérfida, a economia dos rankings, avaliações e prestígio, incentivam e favorecem a impunidade e a inércia. Assim, as instituições preferem não "manchar" o seu nome, evitando investigar casos de assédio sexual, abuso moral e plágio cometidos por membros do corpo docente ou pessoal académico sénior. Em 2022, por exemplo, foi divulgado que um relatório do Conselho Pedagógico da Faculdade de Direito da Universidade de Lisboa recebeu, em apenas 11 dias, 70 denúncias de assédio, 50 das quais "validadas", envolvendo 31 docentes. Todas as denúncias foram arquivadas e as que prosseguiram, posteriormente, num organismo interno daquela Faculdade, prescreveram.

7. Regimes de validação do discurso
Foi necessário as autoras do artigo acederem aos regimes de validação e revisão cega por pares mais poderosos da academia - o de serem publicadas por uma editora de prestígio, a Routledge - para desencadear uma onda de atenção face a situações de abuso de poder. No entanto, importa frisar que tudo isto se desenrola após várias tentativas de denúncia por parte de investigadoras "do Sul Global" terem sido abafadas ou ignoradas ao longo de anos. Durante este mesmíssimo período, quer através de redes de sussurros quer porque "as paredes começaram a falar", "todas sabiam", mesmo que de modo informal.

8. Poder-saber
Cremos ser fundamental expor que existe um processo de extração intelectual que incide sobre grupos que corporizam saberes e conhecimentos situados, e que, no contexto da academia patriarcal e colonial, são usados como recursos a capitalizar. Neste âmbito, as dinâmicas descritas no artigo reproduzem relações de poder-saber e reconstroem modos de produção de conhecimento marcados pelo binarismo dominação-subalternidade. Paradoxalmente, estes domínios são objectos centrais do trabalho de investigação assinado pelos académicos e pelo centro de investigação em causa.

Não é por acaso que várias das denúncias subsequentes são de investigadoras ancoradas a contextos que propiciam a sua subalternização. Quer por se encontrarem fora dos seus meios sociais, culturais e/ou laborais, quer em função da sua condição económica, social, ou migratória - ou mesmo, pela confluência de todos estes fatores. No quadro de um desequilíbrio de poderes, essas denúncias envolvem, em certos casos, sujeitos cujas posições enunciativas e perspetivas epistemológicas foram historicamente subalternizadas.

9. A ponta do icebergue
Os casos denunciados são apenas a ponta do icebergue. O consentimento íntimo é muitas vezes comprometido por relações de poder e dependência académica. Estas assimetrias de poder levam investigadoras, dependentes da validação da instituição para a sua segurança financeira e até migratória, a obliterar os abusos de que são vítimas como forma de evitar problemas ou retaliações. Este fenómeno também foi reportado no caso em questão. A maioria das vítimas não denuncia por medo, descrença no sistema judicial, estratégia de sobrevivência e até mesmo para preservar as pessoas que a rodeiam, aquelas cuja sobrevivência depende do agressor e muitas vezes até aquelas que pertencem à esfera íntima do abusador.

A crescente precarização do trabalho académico está no cerne desta vulnerabilidade. Algumas mulheres manifestaram receio em assinar este manifesto com medo, justamente, de represálias. Porém, o artigo em questão espoletou várias denúncias e seguramente mais se seguirão. À data, no intervalo de dois dias, desde que o artigo foi divulgado, contam-se já dezenas de testemunhos públicos e outras tantas denúncias, todos dando inegável conta de uma realidade conhecida e tolerada há décadas.

Pugnamos por uma universidade que valoriza ideias e práticas progressistas, com capacidade de auto-crítica

III

Práticas emancipatórias

10. Salvaguardar o trabalho emancipador
Não está em causa o mérito das importantes e progressistas linhas de investigação desenvolvidas no seio do CES. É precisamente essa confusão que agendas de instrumentalização política, contra pautas emancipatórias, querem criar. É fundamental o reconhecimento da importância dos instrumentos de justiça social e plataformas de práticas críticas historicamente desenvolvidos nos quais estas investigações se sustentaram. Esse reconhecimento não nos pode impedir, nem impede, de constatar as graves falhas por parte da direção do CES na proteção das suas investigadoras. Notamos que, justamente, pela inscrição num espaço ideológico e discursivo emancipatório, não se pode pactuar com a impunidade. É numa ecologia de complexidade, conflito e permanente autocrítica que a justiça social interseccional se torna potencialmente alcançável.

11. Por uma universidade pluridiversa e pela interseccionalidade das lutas
Pugnamos por uma universidade que valoriza ideias e práticas progressistas, com capacidade de auto-crítica, de aceitar vulnerabilidades e de assumir práticas de cuidado com vista à justiça social e à formação de comunidades solidárias e livres de abuso. Lutamos por uma universidade em que o saber circule horizontalmente e não através de relações de poder, patriarcais e coloniais. Uma universidade pluridiversa, paritária, interseccional e emancipatória. Uma universidade que não seja conivente com a precariedade geral e que não receie o modus operandi feminista, na construção de pessoas libertas dos constrangimentos impostos por papéis e expectativas prescritivas de género, classe, cor de pele, capacitismo ou preceitos culturais. Uma universidade onde os lugares de decisão e de prestígio social não sejam domínio quase exclusivo de homens brancos, e os secretariados ou os papéis auxiliares, de limpeza e alimentação, não se circunscrevam quase unicamente às mulheres (tendencialmente, racializadas ou migrantes precarizadas em funções de limpeza). Uma universidade que rompa com a tradição (que vem de um lugar "de cátedra" e não de escuta) da cultura dos "doutores" e da reprodução dos patriarcas geniais.

12. Interpelamos as Ministras Elvira Fortunato e Ana Catarina Mendes, bem como a FCT
Pedimos à Ministra da Ciência, Tecnologia e Ensino Superior, Elvira Fortunato, e à Ministra Adjunta e dos Assuntos Parlamentares, Ana Catarina Mendes, bem como à Fundação para a Ciência e Tecnologia que se pronunciem e agilizem recursos no sentido de aprofundar o enquadramento legal para este tipo de casos nos estabelecimentos de ensino e investigação superior e que contemplem a necessária obrigatoriedade de códigos e regulações semelhantes, por exemplo, ao "Title IX", em vigor nos E.U.A.. Acresce que as tutelas da educação e da investigação para a ciência devem criar no imediato condições para que TODAS as instituições de ensino superior tenham um mecanismo de denúncia anónima de situações de assédio sexual e moral, garantias de proteção à vítima e comissões independentes e não endógenas para estabelecimento de medidas preventivas, apreciação das denúncias, instruções de processo e aplicação de sanções.

13. Rede de Solidariedade sabemostodas@gmail.com.
Reconhecendo a necessidade da presunção de inocência para uma investigação de Justiça em democracia, seja para pessoas denunciantes ou acusadas, condenamos qualquer tentativa de retaliação sobre as primeiras. Antecipamos a possibilidade de represálias às pessoas signatárias, nomeadamente àquelas com relações institucionais no seio da academia, pelo que estaremos vigilantes e denunciaremos qualquer comportamento punitivo e de retaliação. Não havendo uma rede institucional, constituimo-nos enquanto rede de solidariedade, e estamos disponíveis para escutar quem necessite através do e-mail sabemostodas@gmail.com.

Reafirmamos a nossa solidariedade com todas estas mulheres e todas as vítimas/sobreviventes de assédio.

As tutelas da educação e da investigação para a ciência devem criar no imediato condições para que TODAS as instituições de ensino superior tenham um mecanismo de denúncia anónima de situações de assédio sexual e moral

Apoiamos as que têm a coragem de se organizar, denunciar e interpelar o sistema opressivo e tóxico, obrigando-se, dessa forma, a reviver o trauma.

Condenamos qualquer tentativa de retaliação.

Seremos cada vez mais a denunciar e a apoiar quem desconstrói os alicerces patriarcais e coloniais.

Quem quiser assinar pode fazê-lo para este email sabemostodas@gmail.com
Assinaturas:
1. Adriana Albuquerque, socióloga e doutoranda
2. Adriana Piscitelli - antropóloga
3. Agostina Del Valle Nievas, doutoranda
4. Alexandra Virginia da Mota Pinto, docente, investigadora
5. Alexandra Dias Fortes, investigadora
6. Alice Samara, historiadora e professora
7. André Castro Soares, antropólogo
8. Ângela Ferreira, artista e professora universitária
9. Álvaro de Vasconcelos, especialista em relações internacionais
10. Ana Balona de Oliveira, historiadora de arte e curadora
11. Ana Bigotte Vieira, historiadora
12. Ana Catarina Dinis Costa, Investigadora em Arquitectura
13. Ana Catarino, antropóloga
14. Ana Catarina Costa, arquiteta
15. Ana Cristina Pereira, investigadora
16. Ana Leorne, investigadora, escritora, artista
17. Ana Lobato, produtora cultural
18. Ana Margarida da Esperança Bernardo Salgueiro, investigadora
19. Ana Naomi de Sousa, jornalista
20. Ana Pato, arquitecta
21. Ana Paula Tavares, escritora
22. Ana R. Luís, professora e investigadora
23. Andrea Hurtado Quiñones, socióloga
24. Andrea Peniche, editora
25. André Barata, filósofo e professor universitário
26. André Carmo, geógrafo e professor universitário
27. Andreia Cunha, gestora cultural
28. Angela Ferreira, artista e professora universitária
29. Anaïs Duong-Pedica, doutoranda
30. Anna M. Klobucka, professora universitária
31. António Araújo, historiador e professor
32. Antonio Pedro Cavalcante de Barros, doutorando em Antropologia
33. Beatriz Vasconcelos, assessora de comunicação
34. Branwen Gruffydd Jones, Professora Universitária
35. Bruno Caracol, artista visual
36. Bruno Góis, investigador e ativista feminista
37. Bruno Peixe Dias, tradutor
38. Carmo Afonso, advogada e cronista
39. Carolina Flores, investigadora pós-doutoral
40. Carla Cerqueira, professora universitária e investigadora
41. Carla Gago, investigadora e pedagoga
42. Carmo Afonso, jornalista e advogada
43. Catarina Barata, investigadora, artista e ativista
44. Catarina Barros, gestora de ciência
45. Catarina Boieiro, curadora e produtora
46. Catarina Botelho, artista
47. Catarina César Azinheira, bióloga
48. Catarina Mourão, cineasta
49. Cátia Rodrigues, programadora, crítica de cinema e investigadora
50. César Laia, professor universitário
51. Cheila Collaço Rodrigues, poeta e ativista
52. Cíntia Gil, programadora de cinema
53. Clara Saraiva, antropóloga
54. Cláudia Silva, professora universitária e investigadora
55. Claraluz Keiser, geografia e project manager
56. Clemens Zobel, professor universitário
57. Cristina Ponte, professora universitária
58. Conceição Osório, investigadora
59. Daniel Moreira, artista
60. Daniela Félix, advogada
61. Daniela Rodrigues, antropóloga
62. Daniel Santos Morais, doutorando
63. Dea Merlini, tradutora
64. Diana Barbosa, gestora de ciência
65. Diana Cunha Reis, investigadora
66. Diana Gonçalves Tomás, antropóloga e cuidadora profissional
68. Diana V. Almeida, investigadora e professora
69. Diana Gonçalves Tomás - antropóloga e cuidadora profissional
70. Diogo Alvim, compositor/artista sonoro
71. Diogo Ramada Curto, historiador e professor
72. Elena Brugioni - professora universitária
73. Elsa Peralta, antropóloga e investigadora
74. Elisa Lopes da Silva, investigadora
75. Elisabete Fragoso, doutoranda e produtora artística
76. Ema Pires, antropóloga e professora
77. Érica Almeida Postiço, técnica superior
78. Fabián Cevallos Vivar, investigador.
79. Fabiana Severi, professora
80. Fátima Sá e Melo Ferreira, professora universitária
81. Felipe Felizardo, administrativo
82. Felipe Mattos Johnson, doutorando
83. Fernando André Rosa, sociólogo
84. Fernando Ramalho, livreiro
85. Flávia Portella Puschel, advogada
86. Filipa Alves Sousa, programadora
87. Filipa César, operária audiovisual
88. Filipa Lowndes Vicente, investigadora
89. Filipa Melo, escritora, crítica e jornalista
90. Filipa M. Ribeiro, professora, investigadora e jornalista de ciência
91. Filipa Pontes-Lança, artista visual e investigado
92. Francesca Esposito, investigadora e docente
93. Gabriela de Freitas Figueiredo Rocha, doutorada pelo CES
94. Gabriela Salazar Herrera, arquitecta
95. Gisela Casimiro, escritora e artista
96. Giulia Lamoni, investigadora e curadora
97. Giulia Strippoli, historiadora
98. Graça Horta, conservadora e restauradora
99. Helena Ferro Gouveia, consultora, professora e curadora
100. Hélia Marçal, professora universitária
101. Hilary Owen, professora universitária
102. Idalina Dias Sardinha, investigadora e professora
103. Ilda Teresa de Castro, investigadora, artista e programadora
104. Inês Beleza Barreiros, historiadora de arte
105. Inês Cordeiro Dias, professora auxiliar
106. Inês Espírito Santo, socióloga
107. Inês Faria, antropóloga
108. Inês Galvão, antropóloga
109. Inês Pereira, socióloga, professora universitária
110. Inês Sapeta Dias, investigadora, cineasta
111. Inês Thomas Almeida, musicóloga
112. Inês Conceição Farinha Pereira, socióloga e professora
113. Isabel Castro Silva, editora e tradutora literária
114. Isabel Ferreira Gould, investigadora independente
115. Isabel Ventura, socióloga
116. Isabel Freire, investigadora
117. Jairo I. Fúnez-Flores, cientista social
118. Jesus Carrillo, historiador de arte
119. Joacine Katar Moreira, historiadora
120. Joana Braga, arquiteta e investigadora
121. Joana Craveiro, encenadora e dramaturga
122. Joana Dias, artista plástica
123. Joana Lucas, antropóloga, professora universitária
124. Joana Gusmão, produtora
125. Joana Monbaron, doutoranda
126. Joana Pontes, realizadora, investigadora e professora.
127. Joana Simões Piedade, jornalista e mediadora cultural
128. João Biscainho, artista e curador
129. João Cruz, professor auxiliar e delegado sindical
130. João Figueiredo, investigador
131. João Miguel Carvalho, investigador
132. João Pedro George, sociólogo e escritor
133. Jorge Louraço Figueira, dramaturgo
134. Josina Almeida, historiadora da arte
135. José da Costa Ramos, geógrafo
136. José Filipe Costa, cineasta e investigador
137. José Maria Vieira Mendes, professor universitário
138. José de Olivença Duarte, professor universitário
139. Julia Suárez-Krabbe, profesora e investigadora
140. Kátia Cristina Favilla, doutoranda em Antropologia
141. Larissa Lewandoski, realizadora
142. Laura Burocco, investigadora
143. Lee Douglas, investigadora
144. Leonor Pires Martins, investigadora
145. Leonor Rosas, doutoranda
146. Leopoldina Fekayamãle, professora e mestranda
147. Lia Ferreira, pintora, ilustradora, produtora e diretora de arte.
148. Liliana Coutinho, investigadora e curadora
149. Lucas Camargo de Barros, realizador e investigador
150. Luciana Fina, cineasta e investigadora
151. Luciana Silva Garcia, doutora e advogada em Direitos Humanos
152. Luis Camacho, designer
153. Luísa Câmara Rocha, advogada e professora
154. Luísa Homem, cineasta
155. Luísa Semedo, professora
156. Luiza Bezerra, investigadora
157. Lurdes Macedo, professora e investigadora
158. Mafalda Carapeto, doutoranda
159. Manuel Halpern, jornalista e escritor
159. Manuela Bezerra de Mello, escritora e investigadora
160. Manuela Serra, realizadora
160. Margarida Paredes, antropóloga
161. Margarida Rendeiro, investigadora e professora universitária
162. Margarida Vale de Gato, poeta e professora universitária
163. Margot Figueiredo, arquiteta
164. Maria Benedita Basto, investigadora e professora universitária
165. Maria do Carmo Piçarra, investigadora de cinema e professora universitária
166. Maria Helena Santos, psicóloga social e investigadora
167. Maria João Guardão, realizadora e jornalista
168. Maria João Faustino, investigadora
169. Maria do Mar Fazenda, curadora e investigadora
170. Maria do Mar Pereira, professora universitária
171. Maria Leonor Rodrigues Rolo Duarte, psicóloga
172. Maria Mire, professora e artista
173. Marina Polo, investigadora
174. Mariana Avelãs, tradutora
175. Mariana Liz, professora universitária
176. Marianne Bloch-Robin, investigadora e professora universitária
177. Mariana Prandini Fraga Assis, investigadora e professora universitária
178. Marinho Pina, artista
179. Mário Moura, professor universitário
180. Markus Almeida, Jornalista
180. Marta Lança, trabalhadora independente cultural e doutoranda
181. Marta Martins, gestora cultural
182. Marta Mestre, curadora
183. Marta Nieto Romero, investigadora
184. Marta Pedro Varanda, professora
185. Marta Rema, escritora e coordenadora editorial
186. Matilde Seabra, arquiteta e mediadora (em projetos educativos)
187. Melissa Rodrigues, artista e arte educadora
188. Micol Brazzabeni, mediadora social educacional, antropóloga
189. Miguel Cardoso, tradutor e professor
190. Miguel Silva Graça, arquiteto e investigador universitário
191. Miguel Vale de Almeida, antropólogo e professor universitário
192. Millena Lízia, artista e investigadora
193. Mirna Queiroz - programadora e editora
194. Morgane Delaunay, investigadora e historiadora
195. Nacira Guénif-Souilamas, socióloga, antrópologa e professora
196. Natalia Telepneva, professora universitária
197. Noemi Alferi, investigadora
198. Nina Paim, designer, editora e curadora independente
199. Nuno Crespo, professor universitário e crítico de arte
200. Nuno Dias, investigador auxiliar
200. Nuno Domingos, antropólogo e investigador
201. Nuno Lisboa, programador
202. Olga Blázquez Sánchez, investigadora independente
203. Patrícia Azevedo da Silva, antropóloga
204. Patrícia Martins Marcos, historiadora
205. Patrícia Robalo, arquitecta
206. Paula Cabeçadas, reformada
207. Paulo Cunha, programador e professor de cinema
208. Paulo Raposo, antropólogo e professor
209. Pedro Cerejo, tradutor
210. Pedro Goulão, argumentista e escritor
211. Pedro Pombo, antropólogo
212. Pedro Schacht, professor universitário
214. Raquel Gil Carvalheira, antropóloga e professora universitária
215. Raquel Schefer, historiadora do cinema e professora universitária
216. Renata Soares Junqueira, professora universitária
217. Renísia Garcia, professora e investigadora
218. Ricardo Campos, antropólogo, investigador
219. Ricardo Julião, professor e investigador
220. Ricardo Noronha, historiador
221. Rita Castro Neves, artista e professora
222. Rita Fabiana, curadora
223. Rita Luís, investigadora
224. Rita Natálio, artista e pesquisador
225. Rita Reis, doutoranda
226. Rita Tomás, assessora de comunicação
227. Rodrigo Lacerda, antropólogo e realizador
228. Rosalba Icaza, professora universitária
229. Rui Frederico Jorge, psicólogo educacional
230. Rui Gomes Coelho, professor universitário
231. Rui Lopes, historiador
232. Salomé Lopes Coelho, investigadora
233. Sara Caballero Zavala, mediadora cultural e investigadora
234. Sara Ferreira, médica
235. Sara F Costa, poeta e investigadora
236. Sara Gamito, jurista
237. Sara Goulart, produtora cultural
238. Sara Serpa, compositora e música
239. Sara Veiga, tradutora
240. Sofia Lai Amândio, socióloga
241. Sofia Lorena, jornalista
242. Sofia da Palma Rodrigues, jornalista
243. Sofia Teixeira Gomes, cineasta
244. Sílvia Pinto Coelho, coreógrafa e investigadora
245. Simone Tulumello, geógrafo.
246. Soraia Simões de Andrade, escritora e investigadora
247. Susana Boletas, antropóloga
248. Susana Borges, professora universitária
249. Susana Gaudêncio, artista, professora e investigadora
250. Susana Moreira Marques, escritora
251. Susana Constante Pereira, formadora, investigadora e ativista
252. Tal Dor, investigadora em sociologia
253. Teresa Castro, investigadora e professora universitária
254. Teresa Mendes Flores, investigadora e professora
255. Teresa Summavielle, investigadora
256. Teresa Vasconcelos, professora universitária
257. Thaís Vieira de Paula, cientista política, professora e pesquisadora
258. Tiago Ivo Cruz, doutorando
259. Vanessa Figueiredo de Lima, advogada e doutoranda
260. Vasco M. Barreto, professor e investigador.
261. Verónica Sousa, doutoranda
262. Victor Hugo Lopes, preservador de filmes
263. Virgínia Baptista, professora
A pedido dos autores este texto foi actualizado às 21h00 de dia 14 de Abril Os autores escrevem segundo o novo acordo ortográfico

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Mais de 150 académicos e agentes culturais assinam manifesto de apoio a denunciantes de assédio. Este é o texto na íntegra. Os nomes dos subscritores estão no fim.

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Hola a todes! Soy Natalia Hernández Fajardo. Socióloga, activista feminista y migrante. Durante los últimos 10 años he venido participando de experiencias de autonomía feminista, procesos comunitarios y populares a través de la serigrafía, las artes audiovisuales y la escritura como intento por combinar lenguajes y formas de acción política. Investigo la relación entre las luchas populares de Colombia y los feminismos plurales. Hago parte del Colectivo  Revista Amazonas.  Les comparto un artículo que publique en el Instituto Tricontinental de Ciencias Sociales y que hace parte del Cuaderno Feminista: "Feminismos del Pacífico en tiempos de revuelta: Chile, Perú, Ecuador y Colombia".  https://thetricontinental.org/es/argentina/cuadernosfem01-hernandez/

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Hola a todes! Soy Natalia Hernández Fajardo. Socióloga, activista feminista y migrante. Durante los últimos 10 años he venido participando de experiencias de autonomía feminista, procesos comunitarios y populares a través de la serigrafía, las artes audiovisuales y la escritura como intento por combinar lenguajes y formas de acción política. Investigo la relación entre las luchas populares de Colombia y los feminismos plurales. Hago parte del Colectivo  Revista Amazonas.  Les comparto un artículo que publique en el Instituto Tricontinental de Ciencias Sociales y que hace parte del Cuaderno Feminista: "Feminismos del Pacífico en tiempos de revuelta: Chile, Perú, Ecuador y Colombia".  https://thetricontinental.org/es/argentina/cuadernosfem01-hernandez/

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Llego pidiendo disculpas por el atraso, es increíble como el tiempo se pasa tan rápido. Mi nombre es Oscar Fragoso, soy mexicano viviendo en Brasil por mis estudios de maestría en Ciencia Política, soy profesor y estudiante. Espero encontrarme con algunos de ustedes un día :)

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Olá, me chamo Olívia. Escrevo desde Paudalho, interior do estado de Pernambuco no Brasil. Estudo Educação e Design.

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Hola a todxs!! Soy Trabajador Social, Educador Popular y Músico. Mi estar siendo es en Argentina-Catamarca. Mis temas de indagación fundamentales son la Política Publica y la Educación Popular. Espero inter-aprender mucho con todxs lxs compañerxs!!

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Hola Soy Sofía López, tengo 26 años. Nací y he vivido en Cali, Colombia. Desde que nací he estado inmersa en un mundo “fuera de lo común” o por lo menos fuera de lo común según lo esperado hegemónicamente y desde lo occidental. Soy trilliza, mi madre tuvo un embarazo múltiple sin estarnos buscando, eso llevó a que toda mi infancia estuviera rodeada de mucha gente asombrada por conocer trillizos. Somos dos mujeres y un hombre, lo cuál desde muy chiquita me permitió comparar las diferencias en el trato, en las relaciones y en el cuidado que se establecen para hombres y mujeres, pues toda la vida he estado en contra de tales diferencias, pues finalmente somos lo mismo, seres humanos, por tanto, merecemos lo mismo, en respeto, en trato, en responsabilidades y en oportunidades. Reflexionando sobre mis vivencias podría decir que, desde ese pensamiento, me he interesado sobre todo en la empatía como seres humanos, pues creo que así podremos superar los dogmas que nos ha dejado el colonialismo. Les dejó esta canción que va por la línea de lo que he dicho y es de un grupo musical de choco, de mi hermoso país Colombia.

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ChocQuibTown - Humano (Official Lyric Video)

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PATAGONIA ARGENTINA Rayo Seco Discos y Plataforma Marea 

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PATAGONIA ARGENTINA Rayo Seco Discos y Plataforma Marea 

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Mi nombre es Claudia Brito vivo hace 11 años en la ciudad de General Roca a la que prefiero llamar Fiske Menuco, en la provincia de Río Negro de la Patagonia Argentina y Me crié en el norte neuquino en un ambiente árido y de cordillera muy cerca del límite con Chile.
Desde mi hacer en Fiske Menuco en el sur del sur llevo adelante de manera colaborativa un sello discográfico y una plataforma de artes escenicas contemporáneas, ambos proyectos autogestivos desdde los cuales genero propuestas que intentar dar lugares a corporalidades que normalmente estan escluidas y que proponen un ghacer plural, horizontal, situado y compartido. También soy docente Universitaria e investigadora transdisciplinar. También formo, eventualmente, parte de otros colectivos artísticos con los que trabajo en relación a diferentes práctiocas y lenguajes artístico-creativos como Enjambre Conciencia Colectiva. Dejo aquí mi contacto para quien quera saber mas de nuestros proyectos o lo que sea. saludos desde la Patagonia
Claudia
cbrito@unrn.edu.ar

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Saludos a todos y todas
Soy Irina Vázquez y vivo en la Ciudad de México. Me siento inspirada al leerles, tantas experiencias de trabajo desde el pensamiento crítico me hacen pensar que estoy en el espacio adecuado para seguir aprendiendo y para aplicar lo aprendido en un proyecto de comunicación comunitaria que estoy por iniciar en mi ciudad. Espero poder irles contando en un futuro próximo sobre esta radio ciudadana que espera fortalecer el derecho a la libertad de expresión y el derecho a la información de quienes habitan en la CDMX. Abrazos.

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Proceso de memoria urbana en el centro de Bogotá 

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Proceso de memoria urbana en el centro de Bogotá 

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Hola a todxs. Pasaba a compartirles un proceso hermoso que estoy adelantando en un instituto de la ciudad en el que estoy trabajando: se trata de un proceso de recuperación de memoria urbana de un barrio céntrico pero muy olvidado de mi ciudad. Han sido enriquecedoras las actividades desarrolladas con las personas, entender los espacios construidos como parte de una trama más amplia a lo físico y que atraviesa al conjunto de población en su conjunto. Espero lo disfruten!

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Instituto Distrital de Patrimonio Cultural

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Los lavaderos del barrio Fábrica de Loza

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Arte desde la periferia. Lo prieto, lo liminal, el género. RADIO PRIETAS

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Arte desde la periferia. Lo prieto, lo liminal, el género. RADIO PRIETAS

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Una revista radiofónica feminista con enfoque de género, derechos humanos, y construcción de paz de la Asamblea Vecinal Nos Queremos Vivas NEZA. Un trabajo de comunicación de mujeres que habitan la zona metropolitana del oriente en el Estado de México colindante con la Ciudad de México. La Asamblea NQVN desde hace tres años y medio ha creado de manera colaborativa, con diversas organizaciones e individu@s, una organización vecinal que respeta y construye saberes entre todas y todos, acuerpa a familias víctimas de feminicidios y desaparición en la zona y promueve las redes de apoyo horizontal en la comunidad por una vida libre de violencias. RADIO PRIETAS es un ejercicio radiofónico de formación radioescucha que surge a partir de la necesidad de atención psicosocial ante la violencia machista, que niega y minimiza la voz de las mujeres, sus exigencias y propuestas fomentando la denuncia pública, la compartición y reconocimiento de las experiencias de vida y voces de las mujeres que habitamos la zona oriente de la periferia, la cual es altamente violentada por el racismo estructural.

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Acerca de

Una revista radiofónica feminista con enfoque de género, derechos humanos, y construcción de paz de la Asamblea Vecinal Nos Queremos Vivas NEZA. Un trabajo de comunicación de mujeres que habitan la zona metropolitana del oriente en el Estado de México colindante con la Ciudad de México. La Asamblea NQVN desde hace tres años y medio ha creado de manera colaborativa, con diversas organizaciones e individu@s, una organización vecinal que respeta y construye saberes entre todas y todos, acuerpa a familias víctimas de feminicidios y desaparición en la zona y promueve las redes de apoyo horizontal en la comunidad por una vida libre de violencias. RADIO PRIETAS es un ejercicio radiofónico de formación radioescucha que surge a partir de la necesidad de atención psicosocial ante la violencia machista, que niega y minimiza la voz de las mujeres, sus exigencias y propuestas fomentando la denuncia pública, la compartición y reconocimiento de las experiencias de vida y voces de las mujeres que habitamos la zona oriente de la periferia, la cual es altamente violentada por el racismo estructural.

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Una revista radiofónica feminista con enfoque de género, derechos humanos, y construcción de paz de la Asamblea Vecinal Nos Queremos Vivas NEZA. Un trabajo de comunicación de mujeres que habitan la zona metropolitana del oriente en el Estado de México colindante con la Ciudad de México.

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¡Presentes desde Colombia y resonando con toda Latinoamérica y el Caribe! Asíesnolodudes. ✊

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Una de las luchas más importantes desde los primeros años del siglo XXI en Argentina es el de las colectivas LGTBNB+ que cristalizaron en leyes como la de matrimonio  igualitario, la de identidad de género y el cupo laboral travesti, trans. Así que quiero compartir un breve pasaje de Lohana Berkins en la que plantea el tema de lxs sujetxs de conocimiento. Este es efectivamente un conocimiento producido en la lucha:

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Lohana enojada en el primer debate por Ley Identidad de Género

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Lohana enojada en el primer debate por Ley Identidad de Género

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Algunos fragmentos sobre la memoria imborrable de Andaluz.

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0:00 / 10:49•Watch full video

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Hola Soy Juan Quintana, nací y vivo en una cálida ciudad de Venezuela llamada Maracay, soy padre de una maravillosa niña llamada Sofia (10) que es el sol de mis días... trabajo en un instituto de formación en 4to nivel en salud. Ahora formo parte de un movimiento por la salud colectiva y la suprema felicidad que busca impulsar el pensamiento critico latinoamericano en salud. La propuesta de las epistemologias del Sur de Boaventura de Sousa Santos brinda una oportunidad para que los movimientos en lucha confronten a la hibra del imperialismo/modernidad y sus cabezas (capitalismo, patriarcado, y colonialidad). desde su cuerpo-territorio-identidad en busqueda de un mundo multipolar que respete al humano y al otro no humano... Dedico esta cancion a los miles de martires que han luchado por un mundo mejor de nuestro Ali Primera

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Ali Primera - Los que mueren por la vida.

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Hola, soy Gabriel Wer, guatemalteco, pero de momento estoy viviendo en la Ciudad de México. Estudié administración de empresas y gestión de proyectos, pero la vida y mis intereses me han llevado más a la literatura, la filosofía y la política. Estoy terminando una maestría en literatura hispanoamericana y actualmente tengo a cargo la dirección ejecutiva del Instituto 25A de Guatemala, centro miembro de Clacso.

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¡Hola! Saludos desde la CDMX, México. Andrea Kenya Sánchez Zepeda

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¡Hola! Saludos desde la CDMX, México. Andrea Kenya Sánchez Zepeda

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''Bailen, bailen, bailen porque de otra manera estaremos pérdidxs'' Pina Baush.
Soy mexicana, trabajadora social de la UNAM y también me forme como danzaterapeuta, TS por profesión y bailadora por pasión. Creo firmemente en la construcción e identificación de conocimientos sentipensantes como lo explicaba Fals Borda y también creo que la idea actual sobre algunas instituciones políticas y sociales es francamente caduca.
¡Hagamos el amor y no la guerra!
¡Que los DDHH sean una convicción y no una ficción!

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0:00 / 7:41•Watch full video

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Practica de exploración Taller Danza Butoh UNAM 2020

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Hola. Buenas noches. Les saludo desde San Luis Potosí, México donde resido ahora. Soy venezolana, mujer, madre, migrante, maestra, tejedora, curiosa y sentipensante. Me encuentro indagando sobre temas migratorios y epistemologías alternativas. Un gusto estar por aquí.

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Saludos, queridxs compañerxs de lucha por Epistemologías del Sur.

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Saludos, queridxs compañerxs de lucha por Epistemologías del Sur.

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Aquí les dejo un poco de mí. Este es un espacio de investigación militante en el que trabajo. Tratamos de que la academia se comprometa con combatir las asimetrías en el acceso a la información que tienen las comunidades cuando están inmersos en contextos extractivos.

Fuerte abrazo ¡Seguimos en el camino de soñar nuevos rumbos para el Sur Global!

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En el OCA trabajamos por la visibilización de los conflictos ambientales y de sus impactos, para romper las asimetrías del conocimiento y promover la discusión de los conflictos, de tal forma que se escuchen todas las voces posibles.

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OCA | Observatorio de Estudios Ambientales

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En el OCA trabajamos por la visibilización de los conflictos ambientales y de sus impactos, para romper las asimetrías del conocimiento y promover la discusión de los conflictos, de tal forma que se escuchen todas las voces posibles.

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Soy Colombiano, actualmente vivo en barranquilla y soy docente de comunicación para el cambio social en la Universidad del Norte. Mis intereses estan ligados a la comunicacion comunitaria, alternativa, propia y participativa como una herramienta para la reivindicacion de los saberes locales, para la construccion de memoria(s) con perspectiva de futuro, para la construcción de paz(es) diversas desde lo cotidiano y para apuntarle al bienestar, el buen vivir o el vivir sabroso. Creo en la revolucion de las cosas pequeñitas y en la potencia de los movimientos sociales para generar transformaciones en nuestra sociedad, creo en la capacidad de resistencia, resiliencia y creatividad de nuestra gente y por ende en la investigacion comprometida con las realidades sociales de mi pais. Estoy aqui para compartir y aprender. un fuerte abrazo para todxs

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Hola Soy Patricia! Comparto con ustedes un articulo que habla acerca del los abusos en las infancias y mas allá de la falta de justicia con mirada de genero, se deja ver su efecto disciplinador sobre la sociedad. Dice Mónica Macha: "La violación se convierte, siguiendo estas ideas, en una institución política, la hemos vivido como herramienta de dominación. Podemos hablar de las violaciones coloniales, pero podemos no ir tan lejos y hablar de las violaciones de la dictadura cívico militar. En esos casos, pero también al interior de las estructuras familiares, la violación y el abuso sexual funcionan como herramientas que estructuran el poder. "

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Hola Soy Patricia! Comparto con ustedes un articulo que habla acerca del los abusos en las infancias y mas allá de la falta de justicia con mirada de genero, se deja ver su efecto disciplinador sobre la sociedad. Dice Mónica Macha: "La violación se convierte, siguiendo estas ideas, en una institución política, la hemos vivido como herramienta de dominación. Podemos hablar de las violaciones coloniales, pero podemos no ir tan lejos y hablar de las violaciones de la dictadura cívico militar. En esos casos, pero también al interior de las estructuras familiares, la violación y el abuso sexual funcionan como herramientas que estructuran el poder. "

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https://www.telam.com.ar/notas/202204/590994-abusos-sexuales-infancias-familiar-siniestro.html

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Abusos sexuales en las infancias: cuando lo familiar se vuelve siniestro

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La diputada nacional del Frente de Todos y convocante de la Mesa de Trabajo sobre Abuso Sexual en las Infancias y Adolescencias en la Argentina, invita a reflexionar sobre los abusos sexuales en las infancias como el origen de todas las violencias, en un texto exclusivo para Télam.

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Hola. Soy Jorge Jiménez. Vivo en Bogotá, Colombia. Estudié filosofía en la universidad y actualmente estoy trabajando como profesor en un colegio. Mis principales intereses son la filosofía política: filosofía de la guerra e historial colonial. A través de este último tema surgió mi curiosidad por las epistemologías latinoamericanas, decolonialidad y poscolonialidad. Estoy buscando aprender todo lo posible para poder ampliar el horizonte de enseñanza de ciencias sociales.
Muchas gracias a todes y espero que logremos crear un espacio muy amable de aprendizaje.

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Buenas tardes, soy Ana Carolina Paucar, vivo en Lima Perú, de formación soy bióloga, pero desde la universidad y visitando diversas zonas, necesitaba tener respuesta  sobre como la contaminación generaba pobreza y sobre todo la necesidad de mejores políticas, por ello me fui orientando hacia la gestión ambiental, proyectos de desarrollo y en estos últimos años en ambiente sociedad, ecología política, desarrollo e investigación socio ambiental; es así que seguí una maestría y actualmente curso un doctorado, asimismo soy catedrática en la Escuelas de Ciencias Políticas de la UNMSM.

Estoy convencida que si queremos que las cosas cambien, debemos formarnos, articular, organizarnos y sobre todo iniciar un proceso de construcción colectiva con todas, todos y todes, es por ello que estoy aquí para aprender y compartir, es un honor.

En mi país principalmente son la dictadura de Fujimori las leyes del mercado regulan la vida, se prioriza la inversión y esto ha generado un círculo vicioso de pobreza y contaminación, que los más vulnerables hereden ello y no son escuchados, eso me indigna profundamente, y creo que como dijo César Vallejo "Hay hermanos muchísimo que hacer".

Viva Latinoamérica unida.
Un abrazos a todos as es

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Soy Patricia E Ojeda, soy mexicana, socióloga y profesora en la Universidad Autónoma del Estado de México. Recién he iniciado un año sabático que dedicaré a fortalecer mi formación académica y disciplinaria.
Mi interés en este curso se orienta hacia los temas de democratización del conocimiento y su apropiación social. Una de las vertientes más atractivas la considero el acceso abierto; pero también veo como interesante el rescate que algunos grupos están haciendo sobre  la contribución de las mujeres al desarrollo de la Sociología, en particular.
Aquí estaré poniendo mi mejor esfuerzo. Gracias

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https://www.youtube.com/watch?v=VT1N774aTB4&t=180s

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Boaventura de Souza Santos: saberes del Sur

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Hola, soy dani Sosa Otarola. Un gusto enorme leerles y compartir este tiempo de aprendizajes compartidos. Resido en Necochea, Provincia de Buenos Aires, Argentina. soy militante social y feminista, docente e integrante de una cooperativa de trabajo desde donde hacemos investigación por fuera de la academia, porque estamos convencidas que desde el territorio tenemos mucho para decir desde nuestras experiencias y saberes, aportar y construir colectivamente entre todxs. También soy una fotógrafa en construcción. La imagen de las semillas que les comparto, es el sentido que para mi tiene este trayecto formativo, semilla que se presenta multiplicadora de esperanzas, brote fértil de otros mundos posibles.
Les abrazo y nos deseo una gran transformación en nuestras formas de mirar, vincularnos y vivir.

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Hola! Me chamo Fernanda Ebert. Encantada!

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Hola! Me chamo Fernanda Ebert. Encantada!

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Após viver e trabalhar entre Europa, Oriente Médio e América Latina meu olhar e sentir à respeito dos saberes, fazeres e “seres” da minha pátria Brasil se transformou. Meu amor pelas raízes mais profundas, mais invisíveis e assim mais relevantes desabrochou. Um encontro tardio que a distância proporcionou. Não se engane. Guardo no meu coração a experiência da vida em uma sociedade mais justa e ética mergulhada em suas culturas pujantes e criativas na Europa, a fome por imaginar e construir futuros dos Emirados Árabes e o mergulho na ancestralidade moderna dos Mexicanos, entre outros.

A SAUDADE foi minha professora. Me mostrou que a música popular Brasileira é a melhor do mundo, que nossas festas tradicionais celebram a vida como em nenhum outro lugar do mundo, que o povo Brasileiro é guerreiro, criativo em cada uma de suas manifestações, principalmente no seu RESISTIR, para além do EXISTIR.  Sua capacidade em superar contextos que parecem insuperáveis aos olhos do mundo, denota toda sua resiliência e cria novas formas de viver, amar, preservar, produzir. Comunidades que desde de seus territórios, de sua ancestralidade, influenciam, reflorestando mentes. Periferias-favelas, comunidades ribeirinhas, povos indígenas, quilombolas, cantores de Funk-rap-hip-hop, rodas de samba... Somos muitxs.

A maioria das narrativas que circulam em nossas mídias, governos, empresas, espaços de aprendizado ainda valorizam mais o que vem de fora, narrativas eurocentradas, replicando uma atitude servil e subalterna vinda de uma herança colonial e aristocrática, herança que nos impede movimentos em direções que façam sentido. Nosso “remédio” estaria na compreensão de mundo que excede a visão hegemônica dos dias atuais, nas culturas dos povos subjugados nesses processos de conquistas, nas cosmovisões que o projeto de Brasil tentou suprimir, como as africanas e as nativas da América.

Neste momento histórico em que sentimos o céu desabar, as mudanças tornaram-se mais urgentes. A transformação que ansiamos e que visa a realização de nossa real potência de país requer um tratamento no nível anímico, promovendo uma cura da alma brasileira através do identificar, reconhecer, valorizar nossa ALMA, essência, inteireza: luz e sombra.

A Pandemia nos ensina que a interdependência permeia o Globo.  A humanidade sofre ao não se reconhecer DIVERSA, ao sucumbir ao modelo mental da escassez, da superioridade racista e classista que possibilitou a “conquista” de povos ao invés de “encontros” entre diferentes. Hoje, agora, já, o mundo exige a simulação de OUTROS FUTUROS possíveis. As crises estão sobrepostas, cultural, econômica, sanitária, ambiental, política, a crise de confiança. Precisamos transcender a modernidade, construir o que nunca antes existiu. Uma sociedade pós-civilização.

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Hola me llamo Luis Paiz Bekker, nací en el ombligo de Abya Yala: Guatemala. En mi cuerpo territorio se encuentran muchas sangres diversas que voy aprendiendo con humildad a descolonizar y caminar al lado de les oprimidos, ya no le encuentro sentido a ningún otro camino.   Les comparto uno de los poemas que mas siento y llevo profundo en mi corazón. Lo escribió un gran poeta revolucionario, que fué asesinado por el cobarde ejército de Guatemala:  vamos patria grande Abya Yala a caminar, yo te acompaño!

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Hola me llamo Luis Paiz Bekker, nací en el ombligo de Abya Yala: Guatemala. En mi cuerpo territorio se encuentran muchas sangres diversas que voy aprendiendo con humildad a descolonizar y caminar al lado de les oprimidos, ya no le encuentro sentido a ningún otro camino.   Les comparto uno de los poemas que mas siento y llevo profundo en mi corazón. Lo escribió un gran poeta revolucionario, que fué asesinado por el cobarde ejército de Guatemala:  vamos patria grande Abya Yala a caminar, yo te acompaño!

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Hola!                                                                                        Mi nombre es Fernando Larios, nací en la Ciudad de México, y vivo en São Paulo, Brasil desde 2011.                                                                                     Soy formado en Composición y Arreglo Musical por el ESCAM en México. Hé sido profesor de bateria y percusiones en un proyecto comunitário con la Casa de Cultura Santa María La Ribera, en la Ciudad de México. En Brasil, me he interesado por el pensamiento proyectual y por la facilitación de procesos de inovación de alta complejidad, procesos participativos, y autogestinoários.                                                                En esta faceta, el año pasado tuve la oportunidad de co-facilitar oficinas regionales para la construcción colectiva de los objetivos de desarrollo urbano sustentable de Brasil, incluyendo actores públicos, académicos, especialistas, y la sociedad civil. No soy académico, no obstante, me interesan algunos temas desde la sociología, la antropología, y la filosofía de la diferencia. Actualmente estoy explorando diversas corrientes de pensamiento desde el Sur, inclusive la teología de la liberación, la pedagogía de la liberación, la filosofía de la liberación y la sociología de la liberación, así como la producción de los investigadores y activistas que formaron lo que en su momento se conoció como red Modernidad Colonialidad.                                      También sigo con mucho interés la producción de Ramón Grosfoguel, Santiago Castro-Gómez, y Arturo Escobar, y desde el pensamiento proyectual, me interesa mucho la producción de Alfredo Gutiérrez Borrero, de Caio Vassão y de Frederick Van Amstel.                           Recientemente estoy explorando también temas de educación para la poténcia, entendida como aquella orientada a la experimentación, la reflexión y la autoimplicación de los alumnos en su própio contexto, y que busca ser herramienta de apoyo para que aumenten la própia autonomia y capacidad de acción.                                         

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Hola!                                                                                        Mi nombre es Fernando Larios, nací en la Ciudad de México, y vivo en São Paulo, Brasil desde 2011.                                                                                     Soy formado en Composición y Arreglo Musical por el ESCAM en México. Hé sido profesor de bateria y percusiones en un proyecto comunitário con la Casa de Cultura Santa María La Ribera, en la Ciudad de México. En Brasil, me he interesado por el pensamiento proyectual y por la facilitación de procesos de inovación de alta complejidad, procesos participativos, y autogestinoários.                                                                En esta faceta, el año pasado tuve la oportunidad de co-facilitar oficinas regionales para la construcción colectiva de los objetivos de desarrollo urbano sustentable de Brasil, incluyendo actores públicos, académicos, especialistas, y la sociedad civil. No soy académico, no obstante, me interesan algunos temas desde la sociología, la antropología, y la filosofía de la diferencia. Actualmente estoy explorando diversas corrientes de pensamiento desde el Sur, inclusive la teología de la liberación, la pedagogía de la liberación, la filosofía de la liberación y la sociología de la liberación, así como la producción de los investigadores y activistas que formaron lo que en su momento se conoció como red Modernidad Colonialidad.                                      También sigo con mucho interés la producción de Ramón Grosfoguel, Santiago Castro-Gómez, y Arturo Escobar, y desde el pensamiento proyectual, me interesa mucho la producción de Alfredo Gutiérrez Borrero, de Caio Vassão y de Frederick Van Amstel.                           Recientemente estoy explorando también temas de educación para la poténcia, entendida como aquella orientada a la experimentación, la reflexión y la autoimplicación de los alumnos en su própio contexto, y que busca ser herramienta de apoyo para que aumenten la própia autonomia y capacidad de acción.                                         

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Hpla! Soy Beatriz Liberman, montevideana, pero ahora viviendo más al este del Uruguay, en Canelones.

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Afrontamos un proceso de estallido social por mas de 200 años de represión en Colombia, hicimos un homenaje a la resistencia del CAUCA y la minga indígena liderada por la GUARDIA INDIGENA.
Del lado miinga de la vida!!!

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Del lado MINGA de la vida, SIEMPRE..Nunca del lado uribista de la vida, NUNCA.

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buen vivir como horizonte!

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Hola a todes, soy Daniela de Bariloche, Argentina. Hace diez años me vine a vivir a la Patagonia, primero la Patagonia austral, en Río Gallegos y luego aquí, Bariloche, región andina. Ese proceso de mudanza sumado a las características de las poblaciones que migran de norte a sur y de este a oeste en el país me llevó a indagar los fenómenos migratorios.  En el sur austral se advierten comunidades procedentes de los países limítrofes y también de Centroamérica, que conviven con la población nacional y un importante porcentaje de población del sur de Chile. Lo que no se visibiliza son las formas de expulsión de esas poblaciones, las geografías de poder que operan en cada territorio, tanto en los lugares de origen como en los de destino, los agentes reproductores de la desigualdad, que acentúan aún más las condiciones de vulnerabilidad, marginación y discriminación de lxs migrantes, especialmente de las mujeres. Fue a partir de este último punto, la feminización de las migraciones,  que comencé mis investigaciones para presentar el trabajo final de la Maestría en Políticas, Género y Sociedad de Flacso. La apuesta consistió en indagar las políticas y legislaciones que contemplaban y/u obturan los derechos laborales de las mujeres que presentaban la condición de refugiadas y las solicitantes de refugio en los países de Chile y Argentina durante los años 2015- 2019. La lectura de los marcos normativos, tanto internacionales como nacionales fue realizada desde los enfoques de derechos, interseccionalidad, interculturalidad y género.  Allí también aparecen algunos vértices sobre el pensamiento decolonial y los aportes de las epistemologías del Sur. Creo que esta formación que hoy comparto con ustedes es una invitación para seguir pensando desde saberes otros las diásporas de refugiadxs en otros rincones donde aún priman los tensores de poder del colonialismo. Les deseo éxitos en este camino de desandar y transformar. 

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Hola a todes, soy Daniela de Bariloche, Argentina. Hace diez años me vine a vivir a la Patagonia, primero la Patagonia austral, en Río Gallegos y luego aquí, Bariloche, región andina. Ese proceso de mudanza sumado a las características de las poblaciones que migran de norte a sur y de este a oeste en el país me llevó a indagar los fenómenos migratorios.  En el sur austral se advierten comunidades procedentes de los países limítrofes y también de Centroamérica, que conviven con la población nacional y un importante porcentaje de población del sur de Chile. Lo que no se visibiliza son las formas de expulsión de esas poblaciones, las geografías de poder que operan en cada territorio, tanto en los lugares de origen como en los de destino, los agentes reproductores de la desigualdad, que acentúan aún más las condiciones de vulnerabilidad, marginación y discriminación de lxs migrantes, especialmente de las mujeres. Fue a partir de este último punto, la feminización de las migraciones,  que comencé mis investigaciones para presentar el trabajo final de la Maestría en Políticas, Género y Sociedad de Flacso. La apuesta consistió en indagar las políticas y legislaciones que contemplaban y/u obturan los derechos laborales de las mujeres que presentaban la condición de refugiadas y las solicitantes de refugio en los países de Chile y Argentina durante los años 2015- 2019. La lectura de los marcos normativos, tanto internacionales como nacionales fue realizada desde los enfoques de derechos, interseccionalidad, interculturalidad y género.  Allí también aparecen algunos vértices sobre el pensamiento decolonial y los aportes de las epistemologías del Sur. Creo que esta formación que hoy comparto con ustedes es una invitación para seguir pensando desde saberes otros las diásporas de refugiadxs en otros rincones donde aún priman los tensores de poder del colonialismo. Les deseo éxitos en este camino de desandar y transformar. 

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Mi nombre es Esteban Beltrán, educador musical, militante político, profesor universitario. Desde Costa Rica les envío un cálido saludo.

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Meu nome Rosana Mesquita. Estou professora e vice-diretora de escola de ensino fundamental e médio confessional:Colégio Batista. Sou psicanalista. Minha primeira formação foi em Direito( graduação) trabalhei com ensino superior por uma década aproximadamente. Voltei-me para estudar ciências da religião e fui apresentada às teorias decoloniais. Fiz mestrado na Universidade estadual de Montes Claros-UNIMONTES em história social, onde tive oportunidade de aprender muito sobre gênero e pesquisar sobre liderança feminina em igrejas evangélicas. Lá discuti sobre as questões de subjugação das mulheres sob argumentos "sagrados", para silenciá-las e manterem-nas subservientes a uma estrutura patriarcal. O tema de minha dissertação foi Mulheres pastoras: (des)obediência feminina frente ao patriarcado cristão. Iniciei um projeto de doutorado na mesma universidade sob o tema de neocolonização religiosa da denominação batista pelas igrejas do sul dos EUA. Declaradamente fundamentalistas. Discuti sobre colonialidade de ser, poder mas também de crer. A partir da postura de igrejas brasileiras que aceitam passivamente a intervenção dos EUA em suas práticas religiosas, reproduzindo-as sem questionar, inclusive na perseguição das amulheres que decidem exercer função de líder espiritual.Ter o o privilégio de estudar sobre as epistemologias do sul é amadurecer ainda mais minhas percepções ao tempo em que me descolonizo o pensamento. Uma vez que sou mulher, cristã e membra de uma igreja colonizada.Construir conhecimento a partir de onde estou situada é o meu objetivo. A minha luta por construção desse conhecimento é fundante para prosseguir rumo à verdadeira liberdade.

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Secuencia: una flor abriéndose, incontenible y vigorosa, como una voz que enuncia una palabra urgente, emergiendo necesaria de la profundad de sus raíces.

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Me llamo Victoria, nací en Argentina y no termino de radicarme en ningún lado. He vivido en India, Perú, Ecuador, Colombia, Angola; y caminado por tantos otros lugares maravillosos. Actualmente, vivo en la ciudad de Paraná, en un barrio popular que encuentra sus márgenes en una laguna que es preludio de nuestro ancho río.
En 2020 hice el Curso de Especialización Desigualdades en América Latina, y desde ese momento he puesto foco en el estudio y la escritura en el marco de la proximidad, las alteridades, las tramas, el territorio, lo comunitario...
Soy militante social, trabajo en un dispositivo de abordaje de consumos problemáticos, pertenezco a la red para los derechos de las personas en situación de calle y creamos con otres compañeres del territorio una "trama comunitaria" para el acompañamiento en casos de consumos y violencias.
Me interesa pensar y compartir intuiciones, experiencias y sentires desde el sur, donde mi corazón se siente acompasado con la tierra :)

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Marcelo Bayssette, Prof. universitario en Historia, por la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, sede Trelew, provincia de Chubut, Argentina. Diplomado en Economía Política. Asimismo, maestrando de la Maestría en Humanidades y Ciencias Sociales en la Universidad Nacional de Quilmes. Director del departamento de Historia de la UNPSJB, sede Trelew, miembro de la Asociación Argentina de Historia Económica y del Instituto de investigación en Ciencias Sociales por la UNPSJB. Militante sindical.

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Hola a todos, mi nombre es Fabiola, soy mexicana. Les comparto un vídeo colaborativo que hicimos mis compañeros y yo (soy música), en un curso sobre Epistemologías del Sur, organizado por la universidad de Sevilla. Con el deseo de visibilizar una historia de solidaridad silenciada por el sistema hegemónico.
El origen del teocintle como planta domesticada, data de más de 7,000 años, en México. Dicha planta fue cultivada colaborativamente durante más de 5,000 años, hasta que la semilla a podido adaptarse a todos los climas del continente americano y forma parte de nuestras culturas.Historias como ésta, sólo han podido ser posibles mediante la solidaridad.

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Hola, soy Maximino, zapoteco del istmo de Tehuantepec Oacaxa radicado en Tijuana. Soy profesor-investigador en El Colef, Tijuana. Estudio como las nuvwas tencologías pueden ayudar al fortalecimiento y el rediseño de los pluriversos, desde TICs para la revitalización linguistica hasta impresoras 3D para imprimir objetos que han ido desapareciendo en nuestros territorios. Intento promover la localización tecnológica radical. Será un gusto dialogar con cualquier persona que trabaje o tenga interés en estos temas. Saludos

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Ana Tijoux - Somos Sur ft. Shadia Mansour (Official Music Video)

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Presentación- Contacto por interés temático.

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Presentación- Contacto por interés temático.

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Buenas tardes. Mi nombre es Stella Maris Lescano, vivo en Córdoba, Argentina. Soy Prof. de Piano y Licenciada en Ciencias de la Educación. Actualmente soy la Directora General del Instituto Superior Domingo Zipoli-Escuela de Niños Cantores de Córdoba. He trabajado durante muchos años en áreas centrales de gobierno en diseño de políticas públicas en arte, tengo alguna experiencia en investigación en artes. He trabajado y militado en política y en el sindicato de la Unión de Educadores de la Provincia de Córdoba. En la actualidad me encuentro cursando un doctorado en Estudios Sociales de América Latina en la Universidad Nacional de Córdoba. En mi proyecto de tesis  planteo trabajar sobre el Pensamiento Latinoamericano y la resistencia de los trabajadores culturales en la urdiembre de los Discursos sobre los Derechos Humanos. Mi interés es Poner en diálogo las diferentes tramas discursivas sobre los derechos humanos de los trabajadores culturales en América Latina, y analizar la colonización del lenguaje y de las prácticas culturales a través del pensamiento político y la construcción de nociones para la constitución de un pensamiento latinoamericano. Deseo y espero encontrar en este espacio herramientas para nutrir la construcción de un pensamiento colectivo en nuestra América Latina. Abrazos

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Olá! Sou Mariana, brasileira. Vivo em Brasília. Desde março estou em Buenos Aires. Até inicio de junho estarei em território argentino, tentando acostumar meus ouvidos ao castelhano portenho. Os idiomas e seus acentos sempre me encantaram.  Tenho apreendido o espanhol, o francês, o polonês e o guarani, por uma questão afetiva. Sou neta de poloneses, tive um companheiro colombiano, tenho amigas francesas. E, atenção, não existe apenas um espanhol ou francês. São vários, a depender do país em que se encontre. Minha primeira experiencia com esse idioma foi na rua, com pessoas comuns e não numa sala de aula, em que na maioria das vezes se estuda o espanhol de Espanha, bastante distinto de Latino América. Quanto ao guarani, a razão inicial foi para entender melhor o povo Guarani, em especial Mbyá, com o qual estou envolvida desde 2019. O guarani é uma língua especial, carregada de simbologia e eivado de espiritualidade. É difícil traduzi-lo para outro idioma. É sensorial.

Também aprendi ou, melhor, desaprendi o inglês. Sempre me pareceu uma língua opressora.  Passei uns meses na Alemanha, arranhava algumas palavras, frases. O que aprendi em três meses, esqueci, como se quisesse esquecer todas as situações de preconceito e violência que vivenciei por ser mulher e vinda de “Amefrica Ladina”.

Bom, mas é preciso falar da minha língua materna, o português do Brasil, que não é o mesmo que o de Portugal e/ou aquele falado em outros países lusófonos. É o “pretuguês”, como dizia Lélia Gonzalez (https://negrasoulblog.files.wordpress.com/2016/04/a-categoria-polc3adtico-cultural-de-amefricanidade-lelia-gonzales1.pdf), que está enriquecido de África e de Povos Indígenas, de norte a sul do país. Não há uma uniformidade e isso é o que enriquece a língua “brasileira”. Há palavras, chiados, acentos, que só existem em determinados locais do país. Na região Nordeste, por exemplo, o jeito de falar é mais acelerado, cantado, gingado, alegre, a língua é viva. E, muitas vezes é capaz de você não compreender o que o/a seu/sua interlocutor/a está a dizer. No Sul, onde vivi muitos anos, é um jeito de falar mais carregado, invoca uma seriedade, uma certa arrogância. Além da influência negra e indígena, recebeu aportes da colonização europeia, especialmente alemã, italiana, polonesa. No norte, a língua está envolta em saberes e sabores da diversidade indígena e também quilombola. No centro, há uma confluência de falares. Mas, importante destacar as línguas da fronteira. O Brasil possui uma extensa área de fronteira de sul a norte, com países cujo idioma oficial é o “espanhol”, com distintos acentos, em que se tecem, entrecruzam outras línguas, como o guarani, o quéchua, o aymara, o macuxi, o wapichana, o warao. Recordo ouvir as/os Guarani Kaiowa, no Mato Grosso do Sul, em suas narrativas, mencionar palavras em espanhol, português e guarani. Há aí uma maleabilidade e hibridez linguistica. Isso me fez recordar um texto da autora chicana, já falecida, Gloria Anzaldúa – “Como domar uma língua selvagem” (https://pt.scribd.com/doc/149551210/Como-domar-uma-lingua-selvagem). Deixo aqui uma música, do músico e compositor Chico Buarque – Para todos (https://youtu.be/RhfbeAMfMvg)

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si bien comparto la idea de la superación del monolingüismo y la monología del inglés, tengo algunas dudas sobre el discurso de la identidad en relación con la lengua. Simplemente sustituir el inglés por un idioma me parece permanecer en la misma lógica lingüística realista que caracteriza el concepto de nacionalidad nacido en la Europa colonialista del siglo XIX.
Creo que el carácter multivocal de utilizar tantos lenguajes como sea posible es una riqueza epsitemológica.
Personalmente, sentí la necesidad de aprender inglés, francés, español, portugués e italiano como lengua materna y ahora trato de aprender noruego porque trabajo en Oslo. Todo esto ha ampliado mis horizontes cognitivos y afectivos, aunque me ha planteado grandes desafíos de traducción interlingüística e intercultural. Creo que en el campo académico en el que trabajo, el nacionalismo sigue siendo muy fuerte, en cambio deberíamos superar los monolingüismos de cualquier tipo.