# data[].attributes.body
La gente va menos a Misa que hace unos años. ¿Por qué? Creo que depende mucho de la experiencia y tradición familiar y social de la que participa cada persona.
Al no ir a Misa las familias, los hijos pierden la oportunidad de participar en estas motivaciones de fe. Por eso, no puede participar en la Misa plenamente quien no sabe realmente que por la fe tenemos una relación viva y personal, maravillosa, con Jesús.

# data[].attributes.body
a) Hemos de conocer lo esencial de la vida
Muchas veces vamos por la vida buscando la felicidad, y no la encontramos… más tarde, nos damos cuenta de que estaba allí al lado, en las cosas pequeñas de cada día, en las cosas obvias (que son las que olvidamos más fácilmente, y así nos va...) como el sentido religioso, su sentido trascendente (olvidamos las cosas que no tienen sentido de beneficio práctico con la excusa de que "no sirven para nada", cuando son las que más sirven).

# data[].attributes.body
b) La necesidad de dar culto a Dios está en lo más profundo de
nuestro interior
La religión pertenece a las cosas importantes de la vida. -«Has perdido una cuarta parte de tu vida.
Génesis, nos dice que Dios creó el mundo y luego descansó. Parte esencial de este «hacer fiesta» es el culto a Dios que desde los primeros hombres se ha dado al creador. Como vemos en el relato de Caín y Abel a veces quemaban parte de la cosecha, o algún animal, y con esto dedicaban a Dios una cosa, la hacían «sagrada». Pero Dios dijo que no deseaba tanto estos sacrificios como algo externo sino venido de un corazón que ama y pide perdón.

De ahí surgen las ceremonias, y el «domingo» significa «el día del Señor» porque es por excelencia el día de esta relación con Dios en la que el hombre dedica un tiempo explícito a cantar esta adoración.

# data[].attributes.body
c) Redescubrir el domingo es algo vital
«Desde pequeños nos acostumbramos, y la Misa del domingo formaba parte de nuestra vida. » Mucho más teniendo en cuenta que la «motivación sociológica» cuenta mucho, y se encontrarán los hijos en una sociedad en la que hay unas modas -verdaderas dictaduras culturales- en la que ir a Misa «no está bien visto», y el adolescente queda coaccionado por el «qué dirán», «no van los jóvenes».

Pero todo ello se pierde si no hay una experiencia previa de ir a Misa, si no hay un «antes», pues entonces ya no se trata de «volver» sino de «descubrir». En cualquier caso, lo que está claro es que, a las puertas del tercer milenio, la celebración del domingo cristiano, por los significados que evoca y las dimensiones que implica en relación con los fundamentos mismos de la fe, continúa siendo un elemento característico de la identidad cristiana.

# data[].attributes.body
En la Misa disfrutamos saboreando una y otra vez antiguas palabras con las que han rezado tantas generaciones de cristianos, y pronunciadas por primera vez por Jesús. No hay rutina si hay amor. Nuestra vida es como una canción, que tiene letra y música. La letra consiste en todo lo que hacemos, nuestras acciones, y la música es la voz del corazón, el amor que ponemos en todo.

De manera que la vida es aburrida o entusiasmante, dependiendo del amor que ponemos. Entonces lo quieres de verdad, hay amor. La Misa es sumergirse en una corriente de vida y de amor. «Ven conmigo», nos dice Jesús.

# data[].attributes.body
5. A esta luz –como decía sugestivamente un teólogo ruso, Sergej Bulgakov– «la liturgia es el cielo sobre la tierra». Por esto en la Carta Apostólica Dies Domini, retomando las palabras de Pablo VI, he exhortado a los cristianos a no descuidar «este encuentro, este banquete que Cristo nos prepara en su amor. ¡Que la participación en él sea al mismo tiempo dignísima y alegre! Es el Cristo, crucificado y glorificado, quien pasa en medio de sus discípulos, para arrastrarlos juntos en la renovación de su resurrección. Es el culmen, aquí abajo, de la alianza de amor entre Dios y su pueblo: signo y fuente de alegría cristiana, etapa de la fiesta eterna» (Gaudete in Domino, conclusión; Dies Domini 58).

# data[].attributes.body
2. Es este también el sentido profundo del maná dado por Dios en las estepas del Sinaí, «alimento de los ángeles», capaz de procurar toda delicia y satisfacer todo gusto, manifestación de la dulzura hacia sus hijos. Es él quien nos hace gustar en la Eucaristía el doble sabor del alimento del peregrino y alimento de la plenitud mesiánica en la eternidad. Como Cristo ha vivido en la carne permaneciendo en la gloria de Hijo de Dios, así la Eucaristía es presencia divina y trascendente, comunión con lo eterno, signo de la «compenetración entre ciudad terrena y ciudad celeste».

# data[].attributes.headline
2.La eucaristía, anticipo del reino de Dios en plenitud

# data[].attributes.subject
2.La eucaristía, anticipo del reino de Dios en plenitud

# data[].attributes.body
1. «En la liturgia terrena participamos, pregustándola, en la celeste» . Estas palabras tan límpidas y esenciales del Concilio Vaticano II nos presentan una dimensión fundamental de la Eucaristía: su ser «futurae gloriae pignus», prenda de la gloria futura, según una bella expresión de la tradición cristiana .

# data[].attributes.body
3. Este aspecto que abre la Eucaristía al futuro de Dios, aún dejándola anclada en la realidad presente, es ilustrado por las palabras que Jesús pronuncia sobre el cáliz del vino en la última cena. Marcos y Mateo evocan en aquellas mismas palabras la alianza en la sangre de los sacrificios del Sinaí. Son todavía Lucas y Pablo quienes subrayan que la Eucaristía es anticipación del horizonte de luz gloriosa propia del reino de Dios.

# data[].attributes.body
4. El cuarto evangelista, Juan, exalta esta tensión de la Eucaristía hacia la plenitud del reino de Dios en el discurso sobre el «pan de vida», que Jesús tiene en la sinagoga de Cafarnaum. El símbolo por el tomado como punto de referencia bíblica es, como ya se sugería, el del maná ofrecido por Dios a Israel peregrino en el desierto. «Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo lo resucitaré en el último día. » La «vida eterna», en el lenguaje del cuarto evangelio, es la misma vida divina que traspasa las fronteras del tiempo.

La Eucaristía, siendo comunión con Cristo, es por tanto participación en la vida de Dios que es eterna y vence a la muerte.