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Felipe II de España, llamado «el Prudente» (Valladolid, 21 de mayo de 1527-San Lorenzo de El Escorial, 13 de septiembre de 1598), fue rey de España[h]​ desde el 15 de enero de 1556 hasta su muerte, de Nápoles y Sicilia desde 1554 y de Portugal y los Algarves —como Felipe I— desde 1580, realizando la tan ansiada unión dinástica que duró sesenta años. Fue asimismo rey de Inglaterra e Irlanda iure uxoris, por su matrimonio con María I, entre 1554 y 1558.

Felipe II de España
Rey de España, Portugal, Nápoles, Sicilia, Cerdeña, duque de Milán, soberano de los Países Bajos y duque de Borgoña, rey de Inglaterra e Irlanda iure uxoris

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El rey temorosos :Midas (en griego Μίδας, llamado Mita en fuentes asirias) fue un rey de Frigia que gobernó en el período entre el 740 a. C. y el 696 a. C., aproximadamente. De acuerdo con la mitología griega, el monarca tenía la habilidad de convertir en oro todo lo que tocara. Según Aristóteles, la leyenda afirmaba que Midas murió de hambre debido a su extraño poder. Asimismo, su historia sostiene que Midas y su padre Gordias fundaron la ciudad de Gordio, capital de Frigia, y ataron el Nudo gordiano, lo cual indica que ambos vivieron en algún momento del II milenio a. C., mucho antes de la Guerra de Troya. Sin embargo, Homero no menciona a Midas ni a su padre Gordias, aunque sí a otros reyes frigios como Migdón y Otreo.

En la versión del mito de Midas de Nathaniel Hawthorne, la hija del rey se convierte en una estatua de oro cuando la toca. Ilustración de Walter Crane para la edición de 1893.

Midas ante Baco, cuadro del clasicista francés Poussin, representando el momento final en el que Midas agradece a Dioniso que le haya liberado del don.

Monumento de Midas, una tumba frigia excavada en la roca con una epigrafía en alfabeto frigio dedicada a Midas (c. 700 a.C.)

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En gran parte de las tierras hispanas desde época medieval cristiana la mirada hacia el pasado se dirigió, por un lado, al más próximo y en el que se apreciaba un recuerdo de la victoria frente a lo musulmán, que en tierras valencianas se centraba en la conquista temporal del Cid y la permanente de Jaime I, lo que con el tiempo estableció una dual identidad; y por otro, hacia uno más lejano que aportara precedentes que legitimaran una idea de continuidad histórica. Parte de la tradición clásica permitía la evocación de los tiempos evangélicos, del martirio y finalmente del poder del cristianismo en su unión con el Estado, pero también podía ser asumida como impuesta, propia de una colonia, e incluso como pagana. Por esta razón, y como elemento de mayor primacía genealógica, en una tierra bajo sospecha por el paréntesis de sometimiento y convivencia con otras confesiones, y a través de las licencias que otorgaba la distancia histórica, se estableció la conexión con el pasado bíblico. Desde el Renacimiento, con la difusión de la imprenta y la preocupación anticuaria desarrollada principalmente en Roma, el pasado y los vestigios probatorios del mismo se utilizaron en la recreación y construcción histórica que fijó el universo simbólico pergeñado en algunas facetas desde tiempo atrás. La imprenta permitió suscitar el interés de un público concernido, de modo que la construcción histórica no sólo quedó al servicio de aspiraciones dinásticas, sino aristocráticas, regnícolas, cívicas y, sobre todo, religiosas, puesto que gran parte de los cronistas procedían del seno de la Iglesia. Muchos de ellos tuvieron un contacto con el ambiente arqueológico romano y todos formaban parte de una cultura que otorgaba a las imágenes y objetos religiosos un poderoso valor conmemorativo. En este proceso desempeñó un notable protagonismo Pere Antoni Beuter, que en buena medida impuso el interés patriótico por el pasado a través de sus vestigios materiales, pero con un discurso intencionado que otorgó credibilidad a las afirmaciones medievales comprendidas entre Rodrigo Ximénez de Rada y Annio de Viterbo que fijaron los orígenes bíblicos en Tubal, nieto de Noé. Y ello, no sólo por el escaso desarrollo de algunas disciplinas auxiliares de la Historia, sino porque permitía un activista uso historiográfico. Las posibilidades expuestas dieron como resultado actitudes muy diversas e incluso contradictorias, lo que suponía un reconocimiento a los múltiples valores de los vestigios del pasado: historiográficos, rememorativos y sólo paulatinamente estéticos. Las circunstancias político-sociales y culturales justificaron una mudanza en la consideración de los diferentes periodos de conquista cristiana (Cid y Jaime I) y de la Antigüedad; en este caso, desde un recelo hacia teorías asociadas en gran medida al humanismo erasmista hasta una defensa por la actitud civilizadora de las imágenes frente el iconoclasmo protestante. * Este trabajo se inscribe en el proyecto I+D “Memoria y significado: uso y recepción de los vestigios del pasado” (HAR 2009-13209), del Ministerio de Economía y Competitividad (antes Ciencia e Innovación) de España; y parte en algunos de sus contenidos de la contribución presentada al CEHA celebrado en Barcelona en 2008 (¿en prensa?).

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La viruela (del latín variola: pústula pequeña) fue una enfermedad infecciosa grave, contagiosa y con un alto riesgo de muerte, causada por el virus Variola virus.1​ El último caso de contagio natural se diagnosticó en octubre de 1977 y en 1980 la Organización Mundial de la Salud (OMS) certificó la erradicación de la enfermedad en todo el planeta.2​ Sus principales características eran una elevada tasa de mortalidad para quienes padeciesen la enfermedad, de alrededor de un 30 %, con tasas especialmente elevadas en bebés3​4​ y las cicatrices por todo el cuerpo, y en algunos casos ceguera, que dejaba a quienes sobrevivían.4​

Los síntomas iniciales incluían cuadros de fiebre y vómitos,5​ seguidos en días posteriores de la formación de llagas en la boca y erupciones cutáneas. Al cabo de unos días, las erupciones cutáneas se convertían en protuberancias cargadas de denso líquido con un característico hundimiento en el centro. Con la evolución de la enfermedad, las protuberancias se convertían en pústulas y después en costras, las cuales se caían y dejaban las características cicatrices en la piel.5​ La enfermedad se propagaba a través del contacto de personas sanas con personas contagiadas o mediante el intercambio de objetos contaminados con el virus responsable de la enfermedad.6​ La principal vía de prevención consistió en inocular la vacuna desarrollada contra la viruela, mientras que para su tratamiento una vez contraída la enfermedad existían antivirales específicos, aunque de efectividad escasa.nota 1​

Se desconoce el origen de la viruela, pero existen evidencias de su existencia en una época muy temprana, pues se han hallado restos en momias egipcias datadas del siglo III a. C.8​ La enfermedad se propagó a lo largo de la historia a través de brotes periódicos: en la Europa del siglo XVIII se estima que unas 400 000 personas morían cada año por viruela y un tercio de los supervivientes desarrollaba ceguera.9​10​ Se estima que solo en el siglo XX, la viruela mató hasta 300 millones de personas11​12​ y a 500 millones en sus últimos 100 años de existencia.13​ En 1967, apenas una década antes de su último registro, se registraron 15 millones de casos.9​

Parece ser que en China alrededor del siglo XVI se comenzó una forma primitiva de inoculación de la viruela para mitigar sus efectos.14​15​ Europa adoptó esta práctica hacia la primera mitad del siglo XVIII, pero no fue hasta 1796 cuando se creó la primera vacuna moderna contra la viruela, gracias a Edward Jenner.16​ En 1958, la Unión Soviética propuso a la OMS una campaña mundial para erradicar la enfermedad y desde 1967 se intensificaron los esfuerzos para eliminar la viruela con campañas masivas de vacunación, hasta certificar oficialmente su final en 1980. Se considera a la viruela una de las dos únicas enfermedades infecciosas que el ser humano ha logrado erradicar, junto a la peste bovina, erradicada oficialmente en 2011

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Tratado de Tordesilla:

El tratado de Tordesillas (1494). En este se estableció un límite  ficticio a 370 leguas al oeste de las islas de Cabo Verde. Las nuevas tierras descubiertas situadas al este de dicho límite pertenecerían a Portugal y las ubicadas al oeste corresponderían a Españ

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Ruptura con la Mentalidad Medieval:

En el ámbito religioso, durante la Edad Moderna se produjo la ruptura de la unidad cristiana de Europa, hasta entonces representada por la iglesia católica. Este proceso se inició durante el siglo XVI con el movimiento conocido como Reforma religiosa. Surgieron cambios claves en la historia de la humanidad, los avances en físicas, gastronomía, biología, anatomía humana, química, medicina, transformaron las visiones medievales sobre la naturaleza y sentaron las bases de la ciencia moderna, se produce una revolución científica.

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La Edad Media estuvo caracterizada por un nuevo sistema de gobierno, el feudalismo, y la aparición de los conocidos como señores feudales. Este sistema era un régimen de organización política y social basado en la entrega de un feudo por parte del señor al vasallo a cambio de determinadas contraprestaciones.

Señores feudales

Los llamados señores feudales eran los que poseían todo el poder en este sistema, actuando como administrador de la tierra que entregaba al vasallo. Una especie de contrato de prestaciones que no siempre era beneficiosa para estos vasallos.
Los señores feudales de la Edad Media

La Edad Media estuvo caracterizada por un nuevo sistema de gobierno, el feudalismo, y la aparición de los conocidos como señores feudales. Este sistema era un régimen de organización política y social basado en la entrega de un feudo por parte del señor al vasallo a cambio de determinadas contraprestaciones.

Señores feudales

Los llamados señores feudales eran los que poseían todo el poder en este sistema, actuando como administrador de la tierra que entregaba al vasallo. Una especie de contrato de prestaciones que no siempre era beneficiosa para estos vasallos.

A diferencia de los esclavos, los vasallos eran hombre libres, muchos eran noble, que se encontraban bajo la subordinación de los señores feudales, aunque eran claramente dominados por los señores.

Las cuentas se rendían al señor feudal, que podría ser en productos, o dinero, además de trabajar en las tierras del señor durante unos días a la semana, o la semana completa.

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El año 1453 supone el fin del Imperio Romano de Oriente y, es una de las fechas que utilizan los historiadores para situar el inicio de la Edad  Moderna. En Constantinopla se conocía bien a los clásicos  Platón, Séneca, Heródoto, Horacio, etc. eruditos de constantinopla que se refugian en Europa, muchos de ellos en Florencia tras la caída de la ciudad y llevan consigo todo el saber Grecolatino.

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Antropocentrismo:

Se plantea al hombre como el centro del universo. Surge el humanismo, en reacción a la Educación Escolástica Aristotélica de la Edad Media, algunos humanistas empezaron a referirse a su propia época como un período de luz que rompía con la larga noche del pasado. Surge la escultura, la pintura y la arquitectura, teniendo entre sus máximos representantes a Leonardo Da Vinci pintor, arquitecto, científico, inventor, músico y un largo etc.

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Descubrimiento de América es la denominación que recibe el acontecimiento histórico acaecido el 12 de octubre de 1492, consistente en la llegada a América de una expedición española dirigida por Cristóbal Colón por mandato de los Reyes Católicos, Isabel de Castilla y Fernando de Aragón. Colón había partido del Puerto de Palos (España) dos meses y nueve días antes y, tras cruzar el océano Atlántico, llegó a una isla del continente americano, Guanahani, creyendo que había llegado a la India. Este hecho es uno de los momentos fundamentales de la historia universal y representa un “descubrimiento” de riquezas, buena tierra, condiciones climáticas favorables al europeo y de una población con una cosmología de relaciones de poder muy distintas, sin pretensiones expansionistas; así como un mal llamado "encuentro de dos mundos" que habían evolucionado independientemente desde el poblamiento de América. ​ Varios años después de la llegada de Colón, los españoles fueron percatándose de que el lugar al que habían llegado no estaba conectado por tierra a Europa y el resto de la «tierra conocida», como se esperaba de la India, sino que formaba un continente distinto. Así, a partir de 1507 se le comenzó a llamar América. En los siglos posteriores al descubrimiento del Nuevo Mundo, España, seguida por Portugal, y en menor medida Inglaterra, Francia, Holanda, Rusia, Suecia, Dinamarca-Noruega, entre otras potencias europeas, compitieron por la exploración, conquista y colonización del continente americano. Se introdujeron como esclavos a una gran cantidad de personas del África colonial, lo cual llevó a procesos de disolución y anomia de cultura milenarias, así como al surgimiento de nuevas conformaciones étnicas, culturales y políticas. Existe controversia respecto al empleo del término «descubrimiento» para aludir a la llegada de la expedición de Colón, ya que, por un lado y desde el punto de vista de la humanidad, América ya estaba poblada y había sido descubierta por los primeros seres humanos que llegaron al continente hace aproximadamente 14 000 años, y, por otro lado, existe un probable primer arribo europeo realizado por los vikingos en el siglo X, aunque si…

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(Eisleben, Turingia, 1483 - 1546) Teólogo alemán. Las aceradas críticas que Martín Lutero dirigió a la disipación moral de la Iglesia romana, centradas al principio en el comercio de bulas, le valieron una rápida excomunión en 1520, pero también lo convirtieron en la cabeza visible de la Reforma, movimiento religioso que rechazaba la autoridad del Papado y aspiraba a un retorno a la espiritualidad primitiva.
A lo largo del siglo XVI, por la acción de Lutero y de otros reformadores, y con el apoyo de príncipes y monarcas deseosos de incrementar su poder e independencia, la Reforma conduciría al establecimiento de diversas Iglesias protestantes en el norte de Europa y a las llamadas «guerras de religión» entre católicos y protestantes. Con este último de los grandes cismas del cristianismo, el cisma protestante, finalizaba la hegemonía de la Iglesia católica en el viejo continente y quedaba configurado el mapa religioso que en líneas generales ha perdurado hasta nuestros días: Iglesias nacionales desligadas de Roma en los países del norte y pervivencia de la Iglesia católica en los países del sur.

Biografía

Contrariando la voluntad de sus padres, Martín Lutero se hizo monje agustino en 1505 y comenzó a estudiar teología en la Universidad de Wittenberg, en donde se doctoró en 1512. Siendo ya profesor comenzó a criticar la situación en la que se encontraba la Iglesia católica: Lutero protestaba por la frivolidad en la que vivía gran parte del clero (especialmente las altas jerarquías, como había podido contemplar durante una visita a Roma en 1510) y censuró también que las bulas eclesiásticas (documentos que teóricamente concedían indulgencias a los creyentes por los pecados cometidos) fueran objeto de un tráfico puramente mercantil.

Las críticas de Lutero reflejaban un clima bastante extendido de descontento por la degradación de la Iglesia, expresado desde la Baja Edad Media por otros reformadores que se pueden considerar predecesores del luteranismo, como el inglés John Wyclif (siglo XIV) o el bohemio Jan Hus (siglo XV). Las protestas de Lutero fueron subiendo de tono hasta que, a raíz de una campaña de venta de.
bulas eclesiásticas para reparar la basílica de San Pedro, decidió hacer pública su protesta redactando sus célebres noventa y cinco tesis, que clavó a la puerta de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg (1517) y que pronto serían impresas bajo el título Cuestionamiento al poder y eficacia de las indulgencias.
La Iglesia hizo comparecer varias veces a Lutero para que se retractase de aquellas ideas (en 1518 y 1519); pero en cada controversia Lutero fue más allá y rechazó la autoridad del papa, de los concilios y de los «Padres de la Iglesia», remitiéndose en su lugar a la Biblia y al uso de la razón. En 1520, Lutero completó el ciclo de su ruptura con Roma al desarrollar sus ideas en tres grandes «escritos reformistas»: Llamamiento a la nobleza cristiana de la nación alemana, La cautividad babilónica de la Iglesia y Sobre la libertad cristiana. Finalmente, el papa León X le condenó y excomulgó como hereje en una bula que Lutero quemó públicamente (1520); y el nuevo emperador, Carlos V, le declaró proscrito tras escuchar sus razones en la Dieta de Worms (1521).

Lutero permaneció un año escondido bajo la protección del elector Federico de Sajonia; pero sus ideas habían hallado eco entre el pueblo alemán, y también entre algunos príncipes deseosos de afirmar su independencia frente al papa y frente al emperador, por lo que Lutero no tardó en recibir apoyos que le convirtieron en dirigente del movimiento religioso conocido como la Reforma protestante.

La teología luterana

Desligado de la obediencia romana, Martín Lutero emprendió la reforma de los sectores eclesiásticos que le siguieron y que conformaron la primera Iglesia protestante, a la cual dotó de una base teológica. El luteranismo se basa en la doctrina (inspirada en escritos de San Pablo y de San Agustín de Hipona) de que el hombre puede salvarse sólo por su fe y por la gracia de Dios, sin que las buenas obras sean necesarias ni mucho menos suficientes para alcanzar la salvación del alma; en consecuencia, expedientes como las bulas que vendía la Iglesia católica no sólo eran inmorales, sino también inútiles.

Lutero defendió la doctrina del «sacerdocio universal», que implicaba una relación.personal directa del individuo con Dios en la cual desaparecía el papel mediador de la Iglesia, privando a ésta de su justificación tradicional; la interpretación de las Sagradas Escrituras no tenía por qué ser un monopolio exclusivo del clero, sino que cualquier creyente podía leer y examinar libremente la Biblia, la cual debía ser traducida, por consiguiente, a idiomas que todos los creyentes pudieran entender. El propio Lutero la tradujo al alemán, creando un monumento literario de gran repercusión sobre la lengua escrita en Alemania en los siglos posteriores.
También negó otras ideas asumidas por la Iglesia a lo largo de la Edad Media, como la existencia del Purgatorio o la necesidad de que los clérigos permanecieran célibes; para dar ejemplo, él mismo contrajo matrimonio con una antigua monja convertida al luteranismo. De los sacramentos católicos, Lutero sólo consideró válidos los dos que halló reflejados en los Evangelios, es decir, el bautismo y la eucaristía, rechazando los demás.

Al rechazar la autoridad centralizadora de Roma, Lutero proclamó la independencia de las Iglesias nacionales, cuya cabeza debía ser el príncipe legítimo de cada Estado; la posibilidad de hacerse con el dominio de las Iglesias locales (tanto en su vertiente patrimonial como en la de aparato propagandístico para el control de las conciencias) atrajo a muchos príncipes alemanes y facilitó la extensión de la Reforma. Tanto más cuanto que Lutero insistió en la obediencia al poder civil, contribuyendo a reforzar el absolutismo monárquico y desautorizando movimientos populares inspirados en su doctrina, como el que desencadenó la «guerra de los campesinos» (1524-25).

La extensión del luteranismo dio lugar a las «guerras de religión» que enfrentaron a católicos y protestantes en Europa a lo largo de los siglos XVI y XVII, si bien las diferencias religiosas fueron poco más que el pretexto para canalizar luchas de poder en las que se mezclaban intereses políticos, económicos y estratégicos. El protestantismo acabó por consolidarse como una religión cristiana separada del catolicismo romano; pero, a su vez, también se dividió en múltiples corrientes, al aparecer disidentes radicales en la propia Alemania (como Thomas Münzer) y al extenderse el protestantismo a otros países europeos, en donde aparecieron reformadores locales que crearon sus propias Iglesias con doctrinas teológicas diferenciadas (como en la Inglaterra de Enrique VIII o la Suiza de Ulrico Zuinglio y Juan Calvino).

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A finales de la Edad Media, el desprestigio de la Iglesia católica era tan evidente que algunos

sectores de la sociedad europea expresaban un profundo malestar contra algunas de sus

prácticas. Los humanistas criticaban a las instituciones y autoridades eclesiásticas e insistían en

la necesidad de una reforma que eliminase la falta de disciplina del clero y el relajamiento de sus

costumbres.

Los problemas de la Iglesia se agudizaron a fines del siglo XV. Uno de los aspectos más criticados

fue la excesiva y mal administrada riqueza de la institución, que poseía grandes extensiones de

tierra en toda Europa. Otro motivo de discusión fue la falta de vocación de muchos sacerdotes,

algunos de los cuales habían comprado sus cargos eclesiásticos. Esto generó que se apartaran de

su misión principal: guiar espiritualmente a los fieles.

La oposición más fuerte se manifestó a raíz de la venta de indulgencias establecida por el papa

León X, cuya finalidad era recaudar fondos para terminar de construir la basílica de San Pedro.

Las indulgencias eran unos documentos mediante los cuales los fieles creían obtener el perdón

de los pecados. El abuso en el comercio de indulgencias provocó la reacción radical que

desembocó en la división de la Iglesia en el siglo XVI.

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La basílica papal de San Pedro (en latín, Basilica Sancti Petri; en italiano, Basilica Papale di San Pietro in Vaticano), conocida comúnmente como basílica de San Pedro, es un templo católico situado en la Ciudad del Vaticano. La basílica cuenta con el mayor espacio interior de una iglesia cristiana en el mundo, 2

Dirección: Plaza de San Pedro 120

División: Ciudad del Vaticano

Localidad: Ciudad del Vaticano

País: Ciudad del Vaticano

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La fe en la Edad Media Con las reformas eclesiásticas, la Iglesia católica alcanzó un poder supremo en el siglo XII. Su triunfo se debió, también, a la ola de fervor cristiano que envolvió a las clases más humildes. La fe se fundaba en la esperanza de una vida mejor.

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Un mosaico recientemente fechado en la Villa Romana de Chedworth, Inglaterra, ha cambiado la comprensión de los expertos de la Edad Media en Gran Bretaña. Los historiadores pensaban que la industria del mosaico había muerto durante el colapso económico tras la retirada del Imperio romano

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La vida terrenal sería considerada en la Edad Media como un mero tránsito hacia la eternidad. El cielo era el destino deseado por todos pero por mucho que el individuo se preparara el camino para la salvación nada estaba asegurado y el infierno constituía un serio peligro.

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mediados del siglo XIV, entre 1346 y 1347, estalló la mayor epidemia de peste de la historia de Europa, tan sólo comparable con la que asoló el continente en tiempos del emperador Justiniano (siglos VI-VII). Desde entonces la peste negra se convirtió en una inseparable compañera de viaje de la población europea, hasta su último brote a principios del siglo XVIII. Sin embargo, el mal jamás se volvió a manifestar con la virulencia de 1346-1353, cuando impregnó la conciencia y la conducta de las gentes, lo que no es de extrañar. Por entonces había otras enfermedades endémicas que azotaban constantemente a la población, como la disentería, la gripe, el sarampión y la lepra, la más temida.Pero la peste tuvo un impacto pavoroso: por un lado,Sobre el origen de las enfermedades contagiosas circulaban en la Edad Media explicaciones muy diversas. Algunas, heredadas de la medicina clásica griega, atribuían el mal a los miasmas, es decir, a la corrupción del aire provocada por la emanación de materia orgánica en descomposición, la cual se transmitía al cuerpo humano a través de la respiración o por contacto con la piel. Hubo quienes imaginaron que la peste podía tener un origen astrológico –ya fuese la conjunción de determinados planetas, los eclipses o bien el paso de cometas– o bien geológico, como producto de erupciones volcánicas y movimientos sísmicos que liberaban gases y efluvios tóxicos.

Todos estos hechos se consideraban fenómenos sobrenaturales achacables a la cólera divina por los pecados de la humanidad.

era un huésped inesperado, desconocido y fatal, del cual se ignoraba tanto su origen como su terapia; por otro lado, afectaba a todos, sin distinguir apenas entre pobres y ricos. Quizá por esto último, porque afectaba a los mendigos, pero no se detenía ante los reyes, tuvo tanto eco en las fuentes escritas, en las que encontramos descripciones tan exageradas como apocalípticas.