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Le christianisme orthodoxe, également appelée orthodoxie, est une religion monothéiste, notamment pratiquée en Europe de l'Est et du Sud-Est. Après le Schisme de 1054 entre les chrétiens d'Orient (les Orthodoxes) et les chrétiens d'Occident (dit Catholiques), l'orthodoxie est devenue l'une des principales branches du Christianisme.

Les chrétiens de l'Est européen se disent pour la plupart orthodoxes (à l'exception des Polonais qui sont très majoritairement catholiques), car ils affirment que ce sont eux qui suivent au plus près l'enseignement de Jésus. Le mot orthodoxe vient des mots grecs ortho (qui veut dire droit) et doxa (qui signifie opinion et glorification du Seigneur). Certaines croyances et rites sont différents de ceux catholiques, mais ils ont le même livre sacré, la Bible.

Dans les temps anciens du christianisme, la religion orthodoxe n'existait pas ; il y avait deux empires chrétiens partageant la même foi :

Au IXème siècle, deux moines, Cyrille et Méthode, sont chargés d'aller convaincre les peuples slaves de se convertir à la religion chrétienne. Pour cela, Cyrille et Méthode inventent un alphabet, appelé aujourd'hui alphabet cyrillique, inspiré de l' alphabet grec utilisé par les Byzantins. Il permet de transcrire la Bible dans les langues slaves, jusqu'alors sans écriture, et il est encore utilisé aujourd'hui. Les peuples slaves entrent ainsi dans l'aire d'influence des Byzantins, et Byzance devient une concurrente sérieuse de Rome. Ils convainquent d'abord les chefs, les rois, les princes, qui se font baptiser, avant de convertir les peuples.

Par la suite, le concile de 1054, appelé plus communément Grand schisme d'Orient, ou Schisme de 1054, les a séparés, mais l'Église orthodoxe garde les dogmes du christianisme :

Par ailleurs, les orthodoxes et les autres courants chrétiens s'inscrivent tous dans une même culture religieuse fondée sur les textes de l' Ancien et du Nouveau Testament.

Sept sacrements identiques

Enfin, dans l' église orthodoxe on retrouve 7 sacrements, ils sont identiques à ceux de l'église catholique :

Rites, sacrements, croyances et règles

Les orthodoxes ne reconnaissent pas le pape comme chef du christianisme. Ils refusent donc aussi le dogme de l'infaillibilité du pape, signifiant qu'il ne peut pas se tromper (décidé en 1871).

Le clergé orthodoxe peut être marié (à l'exception des évêques) et donc avoir des enfants, alors que les prêtres catholiques doivent rester célibataires.

Le baptême s'effectue par trois immersions (alors que les catholiques ne pratiquaient qu'une immersion).

Pour l' Eucharistie, les orthodoxes utilisent un pain fermenté, alors que les catholiques utilisent le pain azyme (sans levain).

Dans le monde orthodoxe la messe est essentiellement réservée au samedi et au dimanche, alors que les catholiques la célèbrent tous les jours. Dans les monastères elle peut être célébrée chaque jour, à l'exception des jours "aliturgiques", par exemple les mercredis ou vendredis de carême.

Contrairement aux catholiques, les orthodoxes refusent la théorie du filioque qui assure que le Saint-Esprit procède à la fois du Père et du Fils, idée imposée au IXe siècle dans le monde chrétien occidental. Les orthodoxes rejettent l'idée de l'existence du Purgatoire (idée introduite au XVIe siècle dans la confession catholique). Les orthodoxes refusent le dogme de l'Immaculée conception décidé en 1854 par les catholiques et celui de l' Assomption de la Vierge Marie (décidée en 1950), car pour les orthodoxes la Vierge est morte puis ressuscitée et montée au Ciel (c'est la dormition de la Vierge).

Organisation de la confession orthodoxe

L'orthodoxie est organisée selon le principe de l'autocéphalie. Chaque communauté locale de croyants constitue une Église placée sous l'autorité d'un évêque. Les évêchés sont regroupés en métropoles, chacune ayant à sa tête un métropolite. Les évêques élisent un patriarche qui est le chef de l'Église orthodoxe.

Dès le début de l'organisation du christianisme, au IV siècle, il y a eu cinq patriarcats (territoire placé sous l'autorité d'un patriarche) : celui de Constantinople, celui de Jérusalem, celui d'Antioche, celui d'Alexandrie et celui de Rome. Après la séparation des chrétiens d'Orient et des chrétiens d'Occident au moment du schisme de 1054, Rome a été remplacée par Moscou. Le patriarche de Constantinople ne commande pas aux autres patriarches mais dispose de la primauté d'honneur (il est considéré comme le plus prestigieux, car il est le patriarche de l'ancienne capitale de l'Empire romain).

De nouveaux patriarcats au fil du temps

Depuis le XI e siècle d'autres patriarcats se sont créés : Belgrade, Bucarest, Sofia, Tbilissi (en Géorgie). On remarque donc que le regroupement des orthodoxes se fait sur une base territoriale. Il existe également des Églises autonomes en Finlande, en Crète, au Japon et celle des Missions. L'évêque-primat qui est à la tête de ces églises autonomes est nommé par une église autocéphale. Dans ces églises autonomes le culte est célébré dans la langue nationale.

Certains patriarcats sont très récents : celui de Skopje (pour la Macédoine du Nord) a été reconnu officiellement par celui de Belgrade, dont il faisait partie avant, le 24 mai 2022

Aujourd'hui le patriarcat qui regroupe le plus grand nombre de fidèles (environ 100 millions) est celui de Moscou qui a sous sa direction la Russie et les anciennes républiques soviétiques, la Tchécoslovaquie, la Pologne, l'Albanie, la Chine et le Japon. Le second en importance numérique est celui de Bucarest (environ 17 millions de fidèles). Le patriarche de Constantinople, qui n'a plus que quelques milliers de fidèles vivant en Turquie, est chargé des orthodoxes installés en Europe occidentale, en Grèce, en Crète, en Finlande, en Australie et en Amérique. Le patriarche de Jérusalem a autorité sur les fidèles vivant en Israël et en Cisjordanie. Le patriarche d'Antioche est chargé des orthodoxes du Proche Orient (Liban, Syrie...). Le patriarche d'Alexandrie s'occupe des Africains.

Dans le monde, il y a, au total, environ 180 millions de personnes se réclamant de l'orthodoxie.

Patriarcat orthodoxe

Patriarche actuel

Ville siège

Nombre de fidèles

Date de fondation

Dans l'Orthodoxie, le titre de patriarche peut être porté par d'autres chefs d'églises dites autocéphales, qui ne dépendent pas d'un des principaux patriarches ; généralement ces églises sont des églises nationales (serbe, roumaine, bulgare, géorgienne, etc...).

Succession apostolique

Les patriarches les plus importants sont considérés comme les "successeurs" des apôtres de Jésus :

Le patriarche de Constantinople, qui est le plus important en théorie (considéré comme le primus inter pares, c'est-à-dire premier parmi les égaux). Il est dans la succession apostolique d'André.

Le patriarche d'Alexandrie est dans la succession apostolique de Marc.

Le patriarche d'Antioche est dans la succession apostolique de Pierre et Paul.

Le patriarche de Jérusalem est dans la succession apostolique de Jacques.

Il est à noter que le titre de patriarche peut être porté dans certaines de ces villes par d'autres prélats : latins (catholiques), coptes, arméniens...

L'Eglise orthodoxe, l'autre bras armé de la Russie, journal états-unien Foreign Policy, 26 avril 2022, cité par Courrier International n°1650, 16-22 juin 2022, p. 24-25

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Le christianisme orthodoxe, également appelée orthodoxie, est une religion monothéiste, notamment pratiquée en Europe de l'Est et du Sud-Est. Après le Schisme de 1054 entre les chrétiens d'Orient (les Orthodoxes) et les chrétiens d'Occident (dit Catholiques), l'orthodoxie est devenue l'une des principales branches du Christianisme.

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Une mine de silex datant de l'âge de pierre est situé sur le Lousberg (datant d'environ 3000 à 2500 avant Jésus-Christ) et d'autres trouvailles de l'âge de pierre prouvent que le secteur d'Aix-la-Chapelle était déjà habité jadis. Jusqu'au Ier siècle, les Celtes ont continué à se diriger vers Aix-la-Chapelle, tels qu'en témoignent de nombreux noms de communes ou de territoires.

Ensuite, ce furent les Romains qui ont transformé Aix-les-Bains, avec la construction de thermes et de temples, en cure thermale militaire ; au Ier siècle, Burtscheid était un lieu où se trouvaient des thermes romains. Des tombes de Francs, datant du milieu du VIIème siècle, témoignent de l'occupation du noyau d'Aix-la-Chapelle à cette époque.

Dernier couronnement royal (Fernand Ier) à Aix-la-Chapelle.

Un recensement révèle qu'en l'an 601, la ville comptait 14 81 habitants, dont 2829 citoyens.

Le Congrès de Vienne attribue la ville d'Aix-la-Chapelle à la Prusse.

Lors du " Congrès des Monarques " de 1818, Frédéric Guillaume III de Prusse, l'empereur François d'Autriche et le Tsar Alexandre confirment leur alliance.

1825

Inauguration du Théâtre

L'intégration de la machine à vapeur dans l'industrie textile, la mécanisation grandissante des processus de production et la montée du chômage, ainsi que le travail des femmes et des enfants à des tarifs extrêmement bas ont conduit à une révolte en 1830: révolte du monde ouvrier qui a été matée de manière sanglante par des citoyens et des soldats armés.

1865

La première pierre de l'Ecole Polytechnique - qui s'est transformée aujourd'hui en " Rheinisch-Westfälische Technische Hochschule (RWTH) " (Ecole technique supérieure de la Rhénanie-Westphalie) - est posée par Guillaume II.

Avec l'intégration de Burtscheid en 1897, le nombre d'habitants à Aix-la-Chapelle passe à 126 407.

Suite à la première guerre mondiale, l'arrière-pays d'Aix-la-Chapelle situé dans l'Ouest, ainsi que le cercle d'Eupen, sont attribués à la Belgique.

A partir de 1925, les premiers concours hippiques sont organisés annuellement.

La " Städteverordnetenversammlung " (union des représentants des différentes villes) est dissoute. Les fonctionnaires dirigeants de la commune ou de l'Etat sont remplacés par des membres de la NSDAP (" Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei " - parti national-socialiste des travailleurs allemands).

Le voyage au sanctuaire de 1937, avec ses 800 000 participants, s'assimile à une protestation muette contre ce nouvel air du temps national-socialiste.

Dans la salle des festivités du couronnement, pour la première fois, a lieu la remise du " Prix Charlemagne International de la ville d'Aix-la-Chapelle ".

Expositions "Couronnements - Rois à Aix-la-Chapelle - Histoire et mythes"

2006

World Equestrian Games

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Une mine de silex datant de l'âge de pierre est situé sur le Lousberg (datant d'environ 3000 à 2500 avant Jésus-Christ) et d'autres trouvailles de l'âge de pierre prouvent que le secteur d'Aix-la-Chapelle était déjà habité jadis. Jusqu'au Ier siècle, les Celtes ont continué à se diriger vers Aix-la-Chapelle, tels qu'en témoignent de nombreux noms de communes ou de territoires.

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Avec son centre historique et un dédale de rues au décor médiéval, on déambule entre boutiques, bars à bière et restaurants, dans cette ville où l'empereur est décédé le 28 janvier 814, il a 1200 ans.

Lorsque Napoléon fait de la ville allemande d'Aachen, aujourd'hui en Rhénanie-Westphalie (en Allemagne), le chef-lieu d'un département français, il rebaptise la cité de Charlemagne d'un nom bien de chez nous: Aix-la-Chapelle. Ne pas confondre avec Aix-les-Bains (en Savoie). Celle-ci est située, à deux pas de Liège (Belgique), Maastricht (Pays-Bas) et Cologne. Bombardée durant la Seconde Guerre mondiale, la ville a sauvé l'essentiel, son centre historique, un dédale de rues au décor médiéval. On y déambule entre boutiques, bars à bière et restaurants, à l'ombre de l'hôtel de ville monumental dont la tour a connu Charlemagne.

● La course au trésor

La cathédrale est à Aix-la-Chapelle la première visite imposée. Cette icône mondiale de l'architecture a subi bien des transformations, mais quelle allure! L'intérieur dans lequel pénètrent 1,5 million de touristes chaque année a été revisité au XIXe siècle avec le mauvais goût néobyzantin de l'empire allemand. Qu'importe: l'octogone de la nef, une curiosité, les grilles de fer installées sous Charlemagne, les colonnes en porphyre, granit et marbre que l'empereur rapporta de Rome et, surtout, le lustre de 48 bougies offert par Barberousse en 1165 laissent sans voix. Même admiration dans la chambre du trésor que protège comme dans une banque d'énormes portes de coffre-fort. Il renferme entre autres merveilles l'inestimable chef-reliquaire de Charlemagne, buste d'or et d'argent semé de gemmes et de camés, coiffé de la couronne que porta Charles IV le jour de son couronnement en 1347.

L'instant Charlemagne. Voir son trône (supposé) en pierre sur lequel s'assirent 31 empereurs (une certitude), parmi lesquels Charles Quint. Le pavement d'origine proviendrait de la maison de Ponce Pilate.

● Place aux ruelles

L'âme d'Aix-la-Chapelle tient dans un entrelacs de petites rues et placettes, sagement ordonnées autour de la cathédrale et de l'hôtel de ville. Ne pas manquer Vogelmarkt (marché aux oiseaux) bordé de petits immeubles néogothiques aux façades travaillées (blasons, heaume doré de chevalier...). Ni Hof (la cour) qui marque le centre de l'ancienne ville romaine. Une colonne antique élevée à la manière d'une ruine romantique veille sur une galerie d'art et un petit café (Domkeller) réputé pour son style et ses bières d'abbaye. À deux pas, pause au salon de thé-pâtisseries Van Den Dalle (Büchel 20) avec boiseries et banquettes de bois. Poursuivre sur Kockevellstrasse, rue où se trouvent deux cafés: l'Anvers (n° 22) et le Paris (n° 15) très design.

L'instant Charlemagne. L'hôtel de ville a été élevé sur les restes du palais de l'empereur. Dans la salle du Couronnement est remis chaque année le prix Charlemagne. Il distingue ceux qui marquent la construction de l'Europe.

● Coup de jeune

Pontviertel, le quartier des étudiants (50.000 sur une population de 240.000 habitants), jouxte la vieille ville. Tout sauf beau. Mais difficile de résister à son énergie, perceptible dès qu'on pénètre sur la Pontstrasse, toute tordue qui supporte dans un désordre indescriptible fast-food, cafés et autres lieux peu académiques à l'exemple du très baroque Café Madrid (n° 141-151). Dans cet embrouillamini, une adresse chic et design de cuisine italienne: Reuters House (Pontstrasse n° 117. Tél.: 00 49 241 189 76 66) au rez-de-chaussée de la maison du fondateur de l'agence de presse Reuters (autour de 30 €). Dans un moment d'égarement culinaire, viser les fameuses Frittenbude, baraques où l'on sert debout une saucisse avec frites accompagnées d'une Pils, la bière locale (de 3 à 4 €).

L'instant Charlemagne. Prendre un verre au bar Magellan (Pontstrasse 78). Le jardin-terrasse s'appuie sur l'ancien mur d'enceinte de la ville impériale.

● À l'eau

Les nombreuses sources chaudes donnent à Aix-la-Chapelle son allure de ville d'eau, avec casino, centres thermaux et parc anglais. Aux Thermes Carolus, on paresse dans les huit bassins alimentés d'une eau vertueuse. Le centre dispose d'un espace sauna mixte et naturiste (pratique dont personne ne se prive) avec de petits chalets où se déroulent à heure fixe les "löyly". Ce rituel de la suée consiste à faire monter en un minimum de temps le maximum de chaleur... L'espace hammam organisé autour d'un grand bassin circulaire est de toute beauté comme les lorelei dévêtues et lascives qui s'y baignent. Les thermes ont été conçus pour y passer la journée avec un spa (massage sportif à 72 €) et une vraie offre de restauration. Tarifs progressifs à l'heure, de 11 à 32 €. Passstrasse 79. www.carolus-thermen.de

L'instant Charlemagne. Au centre de la ville (Elisen Garten) coule depuis Charlemagne une fontaine d'eau naturellement chaude à 53 °C. Elle est protégée par un péristyle de style prussien classique.

Y aller

Le train Thalys relie plusieurs fois par jour Paris-Gare du Nord à Aix-la-Chapelle en 2 h 40. Les tarifs font le grand écart selon la période du voyage. À partir de 41 € le passage
/%3e" target="_blank">www.thalys.com Du nord de la France, liaison par l'autoroute. Lille est à 267 km (31 #8364; de péages).

L'année Charlemagne

Elle débute le 28 janvier. Messe solennelle en la cathédrale, ouverture du reliquaire des ossements de Charlemagne (l'événement a lieu tous les sept ans), fête de rues, conférence à l'hôtel de ville, etc., sont au menu des festivités qui se dérouleront tout au long de l'année avec expositions, ouverture d'un Centre et d'une route Charlemagne etc. www.karldergrosse2014.de

Dormir

Le Pullman Aachen Quellenhof, à l'orée du Kurgarten, un très joli parc municipal, est l'unique grand hôtel historique de la ville. Façade néoclassique grandiose, perron à colonnade, salons immenses, lobby de marbre. Grandiose. Les chambres (près de 200) sont vastes et luxueuses. Bill Clinton a adoré. Spa avec piscine à débordement et trois saunas. Autour de 250 #8364; la chambre double. Monheimsalle 52. Tél.: 00 241 91 320 et www.pullmanhotels.com. Également, Art Hotel Superior, environ 280 #8364;. AM Branderhof 101. Tél.: 00 49 241 60 970 et www.hrs.com. Hollyday Inn, environ 300 #8364;. Krefelderstrasse 221. Tél.: 00 49 241 18 030 et www.holidayinn.com. Et le Novotel, très bien situé, qui jouit d'une architecture contemporaine design. Autour de 250 #8364;. Peterstrasse 66. Tél.: 00 49 241 51 590 et www.novotel.com.

À table

La vieille ville regorge de jolies tables. Par exemple, Ratskeller (Markt 40, tél.: 00 49 241 350 01 et www.ratskeller-aachen.de) dans les caves de l'hôtel de ville, superbe décor, cuisine typique (autour de 40 #8364;). Ou Petit Charlemagne (Hartmannstrasse 12-14, tél.: 00 49 241 515 60 et www.petitcharlemagne.de), cuisine soignée mais pas moins de 50 #8364;.

Se renseigner

Office allemand du tourisme, tél.: 01 40 20 01 88 et www.germany.travel ainsi que sur www.aachen-tourist.de

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Aix-la-Chapelle, la belle de Charlemagne

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Avec son centre historique et un dédale de rues au décor médiéval, on déambule entre boutiques, bars à bière et restaurants, dans cette ville où l'empereur est décédé le 28 janvier 814, il a 1200 ans.

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Description du trône : les montants en bronze, en forme de X, sont terminés par des têtes de panthères, ses accoudoirs ajourés sont décorés de palmettes, le dossier est surmonté de petites têtes humaines. Son aspect très antiquisant a épargné cette pièce de la fonte entre 1792 et 1793, on croyait qu'il s'agissait d'un trône antique.
Comment ce trône est-il parvenu à Paris? en 870, après la mort de son neveu Lothaire, Charles le Chauve, à la suite d'une rapide conquête, s'est trouvé en possession d'Aix-la-Chapelle qu'il dut abandonner ensuite sous la pression de son frère, Louis le Germanique. C'est durant cette courte période que Charles le Chauve s'est emparé du trône et l'a rapporté dans son royaume de la Francia occidentale qui lui avait été attribué au partage de Verdun. Ensuite, Charles le Chauve lèguera par testament de nombreux objets à Saint-Denis dont le trône et l'autel d'or aujourd'hui disparu.

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Description du trône : les montants en bronze, en forme de X, sont terminés par des têtes de panthères, ses accoudoirs ajourés sont décorés de palmettes, le dossier est surmonté de petites têtes humaines. Son aspect très antiquisant a épargné cette pièce de la fonte entre 1792 et 1793, on croyait qu'il s'agissait d'un trône antique.

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Elle serait l'un des plus vieux édifices religieux d'Europe du Nord. La cathédrale d'Aix-la-Chapelle, au croisement de l'Allemagne, des Pays-Bas et de la Belgique est associée à jamais à Charlemagne. Le roi des Francs et empereur d'Occident, qui voulait faire de la ville la "seconde Rome" y repose. Dans son sommeil éternel, il est escorté par un curieux compagnon...

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L'incontournable : en Allemagne, la cathédrale d'Aix- la-Chapelle - Invitation au voyage | ARTE

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Elle serait l'un des plus vieux édifices religieux d'Europe du Nord. La cathédrale d'Aix-la-Chapelle, au croisement de l'Allemagne, des Pays-Bas et de la Belgique est associée à jamais à Charlemagne. Le roi des Francs et empereur d'Occident, qui voulait faire de la ville la "seconde Rome" y repose.

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Vue d'Istanbul et de l'estuaire de la Corne d'Or Photo : iStock

La cité grecque de Byzance a été créée vers 667 avant notre ère, au carrefour de l'Europe et de l'Asie. Cette ville a ensuite porté le nom de Constantinople. Elle a été à la tête de l'Empire byzantin, puis de l'Empire ottoman, avant d'être nommée Istanbul en 1930, sous le règne d'Atatürk. L'historien Raphaël Weyland raconte les nombreuses transformations de cette capitale au cours des siècles.

Istanbul représente la rencontre entre les civilisations de l'Occident et de l'Orient, entre le paganisme et le christianisme. La ville est demeurée 2600 ans un grand centre commercial, culturel, administratif et politique.

Un site géographique exceptionnel
Les fondateurs de Byzance choisissent une position géographique stratégique. Le détroit du Bosphore traverse la ville tout en étant un point de passage entre l'Asie et l'Europe. Il relie la mer Noire et la mer de Marmara, qui débouche vers la Méditerranée. Entre ces deux mers, un cours d'eau, appelé la corne d'or, assure l'alimentation en eau douce de la ville.

Les empereurs de l'Empire byzantin se servent de l'enclavement du détroit du Bosphore pour empêcher les navires de passer et lever des taxes.

Byzance devient Constantinople
Le 11 mai 330, l'empereur romain Constantin le Grand s'empare de Byzance et la rebaptise Constantinople. La ville fait déjà partie de l'Empire romain depuis le 1 er siècle avant notre ère, mais elle devient la capitale de l'Empire romain d'Orient. À partir de 476, l'Empire romain d'Occident s'effondre, alors que Constantinople maintiendra son influence près de 1000 ans.

Au 6 e siècle, l'Empire romain d'Orient connaît son extension maximale. L'empereur Justinien Ier hérite d'un empire qui va de la Grèce à l'Égypte. Il y ajoute les provinces de l'Empire romain d'Occident : l'Italie, l'Afrique du Nord et une partie de l'Espagne. Constantinople est à ce moment considéré comme la capitale du monde.

Un lent déclin
Au 13 e siècle, les Croisés attaquent les chrétiens orthodoxes et pillent Constantinople. L'Empire romain d'Orient survit encore deux siècles, mais en 1453, les Turcs s'emparent de la ville. L'Empire romain disparaît pour de bon. Des sultans règnent à la place des empereurs.

Les chrétiens orthodoxes conservent leur place au sein de l'Empire ottoman et la ville de Constantinople demeure la tête dirigeante de l'Église orthodoxe jusqu'au 20 e siècle. L'Empire ottoman est multiethnique et multiconfessionnel. Les Grecs et les Arméniens y ont un rôle commercial et administratif de premier plan.

La révolution d'Atatürk
Après la Première Guerre mondiale, l'Empire ottoman est affaibli. Le sultan signe en 1920 le traité de Sèvre, dans lequel il accepte que ses possessions soient écartelées tout en restant sur le trône à Constantinople. La population et les officiers turcs avec à leur tête Mustafa Kemal refusent ce dictat occidental et le sacrifice de la Turquie pour le bien-être du sultan.

Mustapha Kemal prend le pouvoir en Turquie. Il force le sultan à l'exil et prend le nom symbolique d'Atatürk, le père des Turcs. Il entreprend ensuite une série de réformes qui prennent pour cible l'islam et les traditions de l'Orient. Ankara devient sous son règne la capitale politique de la Turquie, mais Istanbul en demeure la capitale économique.

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Byzance, Constantinople, Istanbul : la ville aux multiples identités | Aujourd'hui l'histoire

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La cité grecque de Byzance a été créée vers 667 avant notre ère, au carrefour de l'Europe et de l'Asie. Cette ville a ensuite porté le nom de Constantinople. Elle a été à la tête de l'Empire byzantin, puis de l'Empire ottoman, avant d'être nommée Istanbul en 1930, sous le règne d'Atatürk.

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Bâtisseurs de l'Histoire _ Constantinople Istanbul

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Constantinople est l'appellation ancienne et historique de l'actuelle ville d'Istanbul en Turquie (du 11 mai 330 à 1930). Son nom original, Byzance reste largement utilisé en histoire. Le nom de Constantinople a été donné en hommage à l'empereur romain Constantin 1er, qui choisit d'en faire la capitale de l'Empire à partir du 11 mai 330 sous le nom de " Nouvelle Rome ".

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Merveilles du monde   Aix la Chapelle, Allemagne   YouTube

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0:00 / 7:56•Watch full video

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L'église de Sainte Sophie de Constantinople (Video en haute definition)

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Sainte-Sophie (en grec byzantin Hagía Sophía, qui signifie " Sainte Sagesse ", " Sagesse Divine ", nom repris en turc sous la forme Ayasofya) est une ancienne basilique chrétienne de Constantinople, construite au , devenue par la suite une mosquée, au , sous l'impulsion du sultan Mehmed II.

De 1934 à 2020, elle a été transformée en musée. C'était un des monuments les plus visités au monde ; mais, en 2020, le gouvernement turc y a rétabli le culte musulman, elle est donc de nouveau une mosquée. Sainte-Sophie est classée au patrimoine mondial de l'UNESCO.

L'église est édifiée sur la péninsule historique d' Istanbul, dans le prolongement de l'ancien palais impérial et de l'ancien hippodrome ( cirque romain) de Constantinople.

Elle fut commandée par Constantin, premier empereur romain à se convertir au christianisme, en 325. Elle fut ensuite reconstruite par Justinien, grand empereur byzantin, entre 532 et 537. Par la suite, les empereurs byzantins y furent tous couronnés. Ils assistaient aux messes célébrées par le patriarche de Constantinople.

Elle est très connue pour sa coupole, véritable exploit architectural, et pour ses mosaïques, à la gloire du Christ, de la Vierge et des empereurs et impératrices de l' Empire byzantin.

Architecture

L'architecture caractéristique de l'église est aujourd'hui qualifiée de byzantine. Ce style a inspiré les arts de nombreuses civilisations : arabes, vénitiens, turcs, etc. L'empereur qui a ordonné de la construire est Justinien à l'aide d'un physicien, Isidore de Milet, et d'un mathématicien Anthémius de Tralles.

La basilique actuelle succède à un édifice religieux plus ancien construit par l'empereur Théodose II. Ce bâtiment a été en grande partie détruit par un incendie pendant la sédition nika qui opposa la population de Byzance à l'empereur Justinien I er. L'empereur Justinien décide alors de reconstruire une basilique encore plus importante, sur le modèle du Panthéon de Rome. La construction dure de 532 à 537.

L'édifice est presque carré, de 77 m de long sur 72 m de large. L'intérieur a un plan en forme de croix grecque  , formée par trois nefs et une abside centrées sur une coupole.

La coupole est l'élément le plus remarquable de Sainte-Sophie. Son diamètre est de 34,28 mètres et elle culmine à 56 mètres ; ce n'est cependant pas la plus grande coupole de l'Antiquité, qui est celle du Panthéon de Rome avec plus de 43 mètres. Elle repose sur quatre énormes piliers. La lumière entre par quarante fenêtres logées sous la coupole : cette disposition invite les fidèles à regarder vers le haut, c'est-à-dire vers le royaume de Dieu. En haut des murs, d'autres fenêtres donnent un éclairage supplémentaire.

À mi-hauteur, on a construit des tribunes supportées par 67 piliers. Ces tribunes richement décorées étaient la partie réservée aux femmes. Les murs sont recouverts de mosaïques dont une grande partie sont recouvertes d'or. Le sol est pavé de plaques de marbre. Une partie de la décoration a été prélevée sur des monuments antiques. L'édifice comporte des pierres polychromes de différentes régions de l'empire. Les chapiteaux portent les armoiries de Justinien.

Le poids de la coupole est allégé par l'emploi de la brique. Il est contrebuté par deux demi-coupoles extérieures qui s'appuient sur les murs. Néanmoins les effondrements ont été fréquents (en 558, 563, 986 et en 1346). Pour renforcer la stabilité de l'édifice, de très gros contreforts extérieurs ont été bâtis pour faire pression sur les murs. Les minarets ont été rajoutés par les Turcs.

La basilique était décorée de nombreux objets d'or et d'argent qui furent pillés par les croisés, lors de la prise de Constantinople de 1204, pendant la quatrième croisade.

L'intérieur de la basilique était couvert de mosaïques sur fond doré, représentant le Christ ou la Vierge Marie, en compagnie de divers empereurs (" basileus") et impératrices.

Mosaïque de l'entrée sud-ouest

La mosaïque du tympan de l'entrée sud-ouest date de 944. La Vierge Marie est assise sur un trône décoré de pierres précieuses. L'enfant Jésus est assis sur ses genoux, tenant un rouleau dans sa main gauche.

Sur sa gauche (à droite de la mosaïque) se tient l'empereur Constantin, fondateur de la ville, en costume de cérémonie, présentant à Marie une maquette de la ville de Constantinople. L'inscription à son côté dit : " KΩNCTANTINOC O EN AΓIOIC MEΓAC BACIΛEYC " " Constantin, le grand basileus parmi les saints ".

À son côté droit (donc, à gauche de la mosaïque) se tient l'empereur Justinien, fondateur de la basilique, offrant une maquette de Sainte-Sophie, avec l'inscription : " IOYCTINIANOC O AOIΔIMOC BACIΛEYC " " Justinien, le basileus digne d'être chanté ". Les médaillons, des deux côtés de la tête de la Vierge, portent les monogrammes " MP " et " ΘY ", abréviation de " MHTHP ΘEOY ", qui se lit " mêtêr théou ", " Mère de Dieu ".

Les inscriptions sont en alphabet grec byzantin (majuscules), où la lettre sigma " (s) " a la forme d'un C.

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Sainte-Sophie (en grec byzantin Hagía Sophía, qui signifie " Sainte Sagesse ", " Sagesse Divine ", nom repris en turc sous la forme Ayasofya) est une ancienne basilique chrétienne de Constantinople, construite au , devenue par la suite une mosquée, au , sous l'impulsion du sultan Mehmed II.

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L' Église orthodoxe, officiellement appelée Église catholique orthodoxe,,,, aussi connue sous le nom d' Église des sept conciles ou encore Communion orthodoxe, est la troisième plus grande confession du christianisme, après l' Église catholique et l'ensemble des confessions protestantes. Elle se fonde sur les sept premiers conciles œcuméniques chrétiens et sur les dogmes qu'ils ont édictés. On estime à près de 285 millions le nombre d'orthodoxes dans le monde.

Le christianisme orthodoxe professe descendre directement des communautés fondées par les apôtres de Jésus dans les provinces orientales de l' Empire romain.

Sept de ces Églises se réclament d'une fondation par un apôtre, ou un évangéliste : au siècle, l' Église orthodoxe de Constantinople fondée par l' apôtre André, l' Église d'Alexandrie et de toute l'Afrique fondée par Marc, l' Église d'Antioche et de tout l'Orient fondée par les apôtres Pierre et Paul, l' Église orthodoxe de Jérusalem fondée par l'apôtre Jacques, l' Église de Géorgie fondée par l' apôtre André, l' Église orthodoxe de Chypre fondée par Paul et l' Église orthodoxe de Grèce fondée par Paul (certaines portent la dénomination officielle d'" apostoliques ", d'autres non).

L'Église orthodoxe s'est répandue dans le monde à travers la diaspora des communautés d'origine et par le biais de la conversion. Elle est principalement présente dans l'antique zone de culture grecque, c'est-à-dire dans la zone orientale du bassin de la Méditerranée ( Grèce, Albanie, Turquie, Syrie, Liban, Israël, Palestine, Géorgie), dans les zones de peuplement slave ( Russie, Ukraine, Biélorussie, Bulgarie, Serbie, Monténégro, République de Macédoine) ainsi qu'en Roumanie et Moldavie.

L'Église orthodoxe (ou " Communion orthodoxe ") est le nom officiel d'un corps ecclésial fondé par les apôtres et organisé par les Pères de l'Église, leurs successeurs depuis les premiers temps du christianisme. L'instance suprême de cette communion est le concile œcuménique, seul habilité à décider des formulations dogmatiques. L'instance immédiatement inférieure est le synode des primats qui se réunit pour s'adresser aux autres communautés chrétiennes. Puis viennent les 14 Églises autocéphales dirigées chacune par un synode présidé par le primat.

L'Église orthodoxe est l'ensemble des Églises des sept conciles qui se trouvent en communion les unes avec les autres. La communion est matérialisée de plusieurs manières et en particulier par la communauté eucharistique, la communion de foi et par les concélébrations des membres du clergé, par les diptyques et par l'ordre honorifique de chacune des Églises autocéphales. Cependant, elles ne sont pas indépendantes les unes des autres, même en l'absence voulue d'un chef terrestre absolu comme le pape et d'une administration centralisée comme le Vatican.

L'Église orthodoxe considère ne former qu'un seul corps dont le chef n'est autre que le Christ lui-même, et c'est la communion de foi qui prévaut et rend inutile une administration commune.

Au début du siècle on dénombre 283,1 millions d'orthodoxes, soit environ 12 % des chrétiens. La majorité d'entre eux (177 millions) vit en Europe de l'Est, dont plus de 110 millions en Russie.

L'Église orthodoxe se comprend comme l'Église chrétienne " des origines " et revendique la succession apostolique ainsi que la catholicité (au sens d'" universalité "). Elle considère que toutes les autres Églises ou confessions, y compris la catholique, sont potentiellement ses membres, même si des séparations ont pu, provisoirement ou durablement, empêcher la communion. Une Église orthodoxe conçoit aussi tous les chrétiens résidant dans son territoire canonique comme relevant de sa responsabilité pastorale même si certains d'entre eux ne la reconnaissent pas comme leur patrie spirituelle.

Pour les orthodoxes, l'épiscopat est le plus haut rang de la hiérarchie ecclésiastique : l' évêque possède la plénitude du sacerdoce chrétien, il est en cela une image du Christ, le seul grand prêtre et le seul sacrificateur de la Nouvelle Alliance. Chaque évêque est successeur de l'ensemble des douze apôtres et cette succession est matérialisée par la succession apostolique, par la consécration de tout évêque par d'autres évêques, eux-mêmes consacrés par des lignées d'évêques qui remontent, à travers les siècles, jusqu'à un apôtre.

L'Église orthodoxe ne confond pas cette tradition sacramentelle, inhérente à la dignité épiscopale, avec les différents usages honorifiques destinés à rappeler l'ancienneté et l'origine apostolique de telle ou telle Église particulière. On dit en effet que le pape de Rome ou celui d' Alexandrie sont successeurs respectivement de Pierre ou de Marc, que l'évêque d' Antioche est également successeur de Pierre : ce sont de simples formules de politesse, des souvenirs historiques, certes importants, mais qui n'enlèvent rien à la dignité des autres évêques. L'Église orthodoxe se conforme sur ce point aux recommandations de saint , pape de Rome, qui craignait qu'un titre épiscopal grandiloquent revienne à glorifier un évêque et à rabaisser les prérogatives des autres (livre V, lettre 8).

Traditionnellement, les Églises orthodoxes sont territoriales, concept qui n'a pas de caractère ethnique : les titulatures des évêques ne renvoient pas à des peuples mais à des lieux. Le premier concile de Nicée a affirmé ce principe déjà largement appliqué depuis les apôtres, qu'en un lieu donné, un évêque et un seul, est garant à la fois de l'unité et de la communion de tous les chrétiens du lieu ainsi que de l'unité et de la communion avec les Églises des autres lieux. Chaque Église locale, rassemblée autour de son évêque, est en communion avec les Églises des autres lieux. Par exemple, il n'y a pas d'Église " finnoise " mais une Église orthodoxe de Finlande qui rassemble les orthodoxes du lieu, qu'ils soient Finnois, Russes ou Suédois. De la même manière, il existe une Assemblée des évêques orthodoxes de France qui rassemble des paroisses de nationalités différentes : la paroisse orthodoxe géorgienne Sainte-Nino de Paris, créée en 1929 par des réfugiés politiques, lui est rattachée.

Ce principe s'accommode traditionnellement de trois exceptions, tolérables parce que mineures et très particulières :

le statut d'extraterritorialité des métoques des monastères,

le statut de stavropigie de certains monastères (exempts),

le statut d'extraterritorialité des exarcats (représentations de certains primats dans des grandes villes relevant de la juridiction d'un autre primat).

Ce principe connaît toutefois de nos jours plusieurs entorses importantes.

Depuis le début du , en raison des conflits et des bouleversements politiques, idéologiques et démographiques, plusieurs Églises ont fondé des paroisses parallèles puis des évêchés " superposés " dans des pays qui ne sont pas traditionnellement orthodoxes, c'est-à-dire dans la diaspora (Europe occidentale, Amériques, Asie du Sud et de l'Est, Australie et Océanie).

C'est le cas de la quasi-totalité des Russes qui ont fui la révolution bolchévique. Les Églises et communautés religieuses orthodoxes russes (des sept conciles) en France et en règle générale dans la diaspora, dépendaient selon les cas, du Patriarcat de Moscou ou de celui de Constantinople. L' Église orthodoxe russe hors frontières (ou synodale russe) s'était séparée de l' Église orthodoxe russe lors de la Révolution d'Octobre. Elle constituait une dissidence jusqu'à ce que la communion eucharistique et l'unité canonique soient rétablies à Moscou le 17 mai 2007 : des paroisses hors territoire se sont ainsi établies. L'ERHF, dont le synode siège à New York, s'était entre-temps scindée en deux, il existe ainsi une autre église russe hors frontières qui ne reconnaît pas la réunion.

C'est aussi le cas, après la chute de l' Union soviétique, avec les paroisses hors territoire créées par certaines Églises orthodoxes : par exemple, en 2009, la paroisse orthodoxe géorgienne Sainte-Tamar de Villeneuve-Saint-Georges est créée et rattachée à l' Église orthodoxe de Géorgie et non à l' Assemblée des évêques orthodoxes de France.

L'Afrique a échappé à cet éparpillement parce que le patriarche d'Alexandrie y est bien identifié comme le primat du lieu.

Depuis la chute de l'Union soviétique en 1990, il y a, dans plusieurs pays de l'Europe de l'Est (Pays baltes, Moldavie, Ukraine) des doubles, voire triples appartenances juridictionnelles, les orthodoxes locaux revendiquant pour eux-mêmes le principe de la territorialité dans les frontières de leurs états nouvellement ou à nouveau indépendants, tandis que le patriarcat de Moscou continue à se référer à la territorialité de l'ancienne Union soviétique.

Avec ces paroisses qui, dans une même ville ou un même pays, relèvent ici d'un évêque et là d'un autre, voire d'une autre Église autocéphale, l'Église orthodoxe se trouve confrontée à un vrai défi. Ou bien l'approche politique l'emporte et elle se figera dans une situation de contradiction par rapport à ses principes fondateurs, ou bien l'approche spirituelle reprend le dessus et elle aura le courage de faire vivre la tradition qui est la sienne, pour trouver des solutions acceptables et adaptées aux diverses situations pastorales.

L'Église orthodoxe voit avec plus ou moins de surprise les nombreuses confessions évangéliques ouvrir sur son propre secteur des Églises parallèles. Cette surprise se manifeste aussi pour l' évangélisation catholique s'insérant en milieu orthodoxe. Dans cette optique, la papauté, lorsqu'elle cesse de se manifester comme archevêché de Rome ou patriarcat d'Occident, pour agir en super-diocèse mondial, devient un obstacle à la réunion des Églises : pour les orthodoxes, c'est en effet dans la collégialité apostolique que doit s'effectuer la réunion. Des intérêts politiques et économiques font perdurer ces divergences : par exemple, dans les pays anciennement communistes, les églises catholiques de rite oriental se sont vu confisquer leurs biens au profit des églises orthodoxes, et le contentieux ainsi apparu n'est toujours pas résolu.

" Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, dit le Seigneur, je suis au milieu d'eux ". La règle, dans l'Église orthodoxe, est de ne rien décider tout seul et de toujours prendre l'avis de ses pairs et de décider avec eux : " le Saint Esprit et nous avons décidé que... ". C'est pour cette raison que l'Église orthodoxe ne peut pas accepter que le pape de Rome soit sorti du collège épiscopal et isolé comme chef solitaire ; la collégialité est une garantie non suffisante mais nécessaire d'orthodoxie. En application de ce même principe, une époque, si éclairée qu'elle puisse se croire, ne doit pas agir et décider sans se mettre en harmonie avec les époques précédentes : c'est le principe de tradition qui régit toute la vie de l'Église orthodoxe.

On a beaucoup reproché à l'Église de l'Empire byzantin d'avoir été soumise à l'empereur[réf. nécessaire]. Certes les empereurs ont constamment désigné les patriarches de Constantinople et autres évêques. Certes ils ont régulièrement exercé des pressions sur l'Église. Rien de tout cela n'était inconnu en Occident. Ce qui est remarquable dans l'histoire byzantine, c'est la formidable résistance de l'Église. Chaque fois que les empereurs ont cherché à porter atteinte à la doctrine essentielle de l'Église, ils se sont heurtés à des opposants et même à des martyrs : iconoclasme, tentatives de proclamer martyr tout soldat mort au combat, quatrième mariage de Léon VI le Sage etc. Les titres et les honneurs dont bénéficiait l'empereur s'assortissaient d'une condition de taille : la fidélité à la tradition.

L'Église orthodoxe est une communion d'Églises indépendantes sur le plan de l'organisation et de la discipline et intimement liées entre elles sur le plan dogmatique. Chacune d'elles est autocéphale, c'est-à-dire dirigée par son propre synode habilité à choisir son primat. Elles partagent toutes une foi commune, des principes communs de politique et d'organisation religieuses ainsi qu'une tradition liturgique commune.

Outre les langues employées lors du culte, seules des traditions mineures diffèrent en fonction des pays. Les évêques primats à la tête de ces Églises autonomes peuvent être appelés patriarches ou archevêques. Ces primats président les synodes épiscopaux qui, dans chaque Église, constituent l'autorité canonique, doctrinale et administrative la plus élevée.

Il existe, entre les différentes Églises orthodoxes, une hiérarchie honorifique, déterminée en fonction de l'histoire plutôt que par leur force numérique actuelle. Les orthodoxes considèrent que le patriarche de Constantinople a une prééminence honorifique sur les 13 autres Églises autocéphales orthodoxes, dont 6 bénéficient de patriarcats instaurés avant le siècle (les 6 étant apostoliques) et 7 bénéficient de patriarcats instaurés après le siècle (dont 1 est apostolique).

Le patriarche, l'archevêque primat ou le métropolite comme primus inter pares, président les assemblées d'évêques, puis viennent les évêques (du grec ancien ἐπίσκοπος / epískopos, " surveillant, inspecteur "), prêtres (du grec ancien πρεσβύτερος / presbúteros, " ancien "), enfin les diacres (en grec ancien διάκονος / diákonos, " aide, assistant ").

La hiérarchie compte aussi des sous-diacres, des lecteurs, des chantres ordonnés lecteurs ou sans sacrement spécifique et sans obligation particulière de discipline. Ces offices tirent leur origine des liturgies primitives ; et ceux qui ont reçu ces ordres exercent en partie d'autres fonctions que celles suggérées par leur nom. Les diaconesses appartiennent également au groupe des services sans ordination mais avec bénédiction spéciale de l'évêque. Elles sont principalement compétentes pour la préparation du baptême des femmes ; leur rôle est toutefois devenu insignifiant avec l'acceptation des baptêmes d'adultes, en sorte qu'elles disparaissent complètement dès la fin de l'Empire byzantin. Les diaconesses ne participèrent jamais à l'office et ne peuvent être considérées comme un " diaconat féminin ".

Contrairement aux Églises occidentales, dans les Églises orthodoxes la plupart des théologies sont traditionnelles et l'enseignement est en grande partie, entre les mains des Églises ; on rencontre aussi de nombreux laïcs théologiens et, inversement, la majorité des prêtres ne sont pas théologiens.

On n'ordonne pas les femmes et on n'admet pas les jeunes filles au service d'autel. En revanche l'épouse du prêtre a une position particulière dans la communauté et un titre spécifique. Exclues du service de l'autel, les femmes peuvent, en principe, exercer beaucoup de fonctions dans la communauté, comme élues au conseil d'église, chefs de chœur, catéchistes pour les enfants comme pour les adultes, peintres d'icônes. La participation des femmes à la vie communautaire est toutefois différente selon la culture locale.

À certaines occasions, les primats orthodoxes se réunissent. C'est le cas en particulier quand il convient d'affirmer une position orthodoxe face aux autres confessions chrétiennes. Ce fut le cas en 1848. Les patriarches orthodoxes rédigèrent une encyclique mettant en garde la papauté romaine contre son projet de dogme sur " l'infaillibilité pontificale ".

En communion plénière :

Pour les autres juridictions :

Les Églises autocéphales, d'un point de vue juridique et spirituel, sont complètement indépendantes et choisissent leur propre primat. Elles peuvent avoir compétence sur d'autres Églises, dites seulement autonomes parce qu'elles ne désignent pas seules leur primat.

Du fait de son rayonnement ou de son importance historique, une Église autocéphale peut porter le titre de patriarcat ou d' archevêché ; elle est alors dirigée respectivement par un patriarche ou un archevêque. À la tête d'une Église autonome, exerce un archevêque.

Dans les Églises orthodoxes, tous les évêques sont juridiquement et spirituellement égaux : un patriarche, un archevêque ou un métropolite n'ont pas plus d'autorité ni de droit juridictionnel que n'importe quel autre évêque dans le territoire canonique d'un évêque voisin. Ils dirigent toutefois collégialement avec les évêques du synode, portant le titre de primus inter pares (" premier entre les égaux ") et ils représentent l'Église à l'extérieur.

Les résolutions engageant une Église entière ne peuvent être prises que par la communauté des évêques lors d'un concile ou un synode. Dans son diocèse, chaque évêque exerce la juridiction épiscopale pleine et entière.

L' Organisation de l'Église orthodoxe en Grèce est particulièrement complexe.

Les Églises orthodoxes connaissent sept sacrements (bien que la notion des sept sacrements soit très tardive), plus exactement nommés mystères :

Les sept sacrements sont les mêmes que ceux de l'Église catholique, hormis quelques nuances rituelles (cependant les orthodoxes appellent Chrismation le sacrement de Confirmation de l'Église romaine). L'Église orthodoxe n'a jamais arrêté dogmatiquement le nombre des sacrements, contrairement à l'Église catholique qui en a arrêté le nombre à sept au concile de Trente. Ainsi, la délimitation n'est pas claire entre sacrement et sacramental (p. ex. un enterrement, une bénédiction).

Contrairement à la plupart des religions du monde, les Églises orthodoxes ne célèbrent aucun rituel de transition de l'enfant à l'adulte ; mais beaucoup de traditions locales sont pratiquées par des jeunes et ressortissent à ce type de célébration : en Grèce, par exemple, plonger dans un fleuve ou dans la mer et en rapporter la croix que le prêtre y a jetée lors de la célébration du Baptême du Christ, ou Épiphanie, le 6 janvier.

Le cœur de la spiritualité orthodoxe est riche, principalement dans le chant de la liturgie fortement symbolique, dont la forme actuelle, au moins partiellement, s'enracine dans l'époque constantinienne ().

La première partie de la liturgie, appelée Liturgie des catéchumènes avec prière et lectures bibliques, se réfère au culte synagogal, tel que Jésus dut le connaître ; la deuxième partie, la Liturgie des fidèles qui célèbre l'eucharistie, est d'origine proprement chrétienne. Le nom de chacune des parties se réfère au temps où tous les candidats non encore baptisés devaient quitter l'église après la première partie et où l'on fermait les portes à clef.

la liturgie originale dure cinq heures, la liturgie de saint Basile dure environ deux heures, la liturgie de saint Jean Chrysostome ne dure environ qu'une heure et demie et c'est celle qui est célébrée la plupart des dimanches tandis que, pour certaines occasions (dimanches du grand carême, fête de saint Basile) le τυπικόν, typikon ou cérémonial de l'Église, prévoit la liturgie de saint Basile de Césarée.

Avec l' orthros (matînes), les petites heures, les prières avant et après la communion, l'office dominical peut durer trois heures, ou plus les jours de fête. De plus, l'usage de l'agrypnie ou vigile nocturne s'est conservé, non seulement pour Pâques, comme en Occident, mais aussi pour d'autres fêtes et en particulier pour les fêtes patronales, votives ou panégyries. Dans certains grands monastères, la célébration de la fête patronale peut durer toute la nuit. De ce fait, tous les fidèles ne restent pas du début à la fin des célébrations. L' antienne Kyrie eleison ( Seigneur, prends pitié), fréquente, est typique tant de la prière liturgique que de la prière individuelle.

le chant possède une importance particulière dans la liturgie russe orthodoxe. Les chants sont compris comme prière à part entière ; ils ne doivent donc être produits que par les voix humaines. L'utilisation des instruments n'est pas admise dans les Églises russes orthodoxes parce que les instruments ne peuvent prier.

Dans les autres Églises orthodoxes, la musique instrumentale est rare. Une théorie, envisageant cette aversion contre la musique instrumentale, la rapproche des orchestres usuels dans les jeux du cirque romains ; les chrétiens considèrent les jeux du cirque, dans lesquels ils étaient parfois les victimes, comme un culte idolâtre.

Dans la liturgie orthodoxe, on se signe chaque fois que la Trinité est mentionnée. Le signe de croix se pratique selon un mouvement de droite à gauche : front, poitrine, épaule droite, épaule gauche. Le pouce, l'index et le majeur sont liés pour représenter la Trinité, tandis que l'annulaire et l'auriculaire sont repliés dans la paume pour signifier la double nature. On se signe aussi en admirant une icône avec ou sans prière et dans d'innombrables autres occasions, laissées à la discrétion du croyant.

Le fidèle est, en principe, debout à l'office ; beaucoup d'églises n'ont de sièges que le long des murs pour les personnes âgées ou affaiblies. La position à genoux est peu fréquente ; le dimanche, on connaît quelques grandes prosternations dans les Églises d' Europe centrale ou d' Égypte.

Voir le chapitre équivalent dans l'article : Calendrier liturgique orthodoxe.

Voir le chapitre équivalent dans l'article : Calendrier liturgique orthodoxe

L'Église orthodoxe n'ajoute pas au credo le mot pour trois raisons :

Cet ajout, qui a modifié le texte d'un concile œcuménique ( concile de Constantinople), aurait été imposé par l'empereur Charlemagne contre l'avis du pape de Rome saint Léon III et de la plupart de ses successeurs durant plus d'un siècle ( siècle, à l'exception notable de ).

1. cet ajout ne serait pas conforme au texte de l'évangile (Jean 15, 26),

2. cet ajout modifierait les relations entre les personnes de la Trinité et rabaisserait le Saint-Esprit,

3. cet ajout implique que Dieu ne peut sauver que des âmes chrétiennes, ce qui risque de légitimer des dérives telles que les conversions forcées ou l'Inquisition.

L'Église orthodoxe refuse la doctrine augustinienne sur la grâce pour deux raisons :

1. cette doctrine, très personnelle, n'est pas partagée par le concert des Pères de l'Église, tant en Orient qu'en Occident (principe de collégialité),

2. cette doctrine annihile la liberté de l'homme : si c'est la grâce qui fait tout, que fait l'homme ?

L'Église orthodoxe baptise par " immersion " pour trois raisons :

1. c'est la tradition depuis les origines évangéliques,

2. c'est le sens même du mot baptême en grec,

3. cela symbolise bien l'adhésion totale au Christ et le fait de " revêtir le Christ ".

L'Église orthodoxe ignore la notion d'" hospitalité eucharistique " :

1. à la sainte Table, c'est le Christ lui-même " qui offre et qui est offert, qui reçoit et qui distribue ", comme le répète chaque liturgie. Aucun prêtre, aucun évêque, aucun patriarche n'a le droit de s'interposer entre le Christ et la conscience du fidèle,

2. si une personne est en communion de foi avec l'Église, qu'elle fasse librement la démarche d'en devenir membre et cette démarche sera scellée par la communion eucharistique,

3. si une autre personne n'est pas en communion avec l'Église, que sa conscience soit respectée et ne soit pas violentée, qu'elle ne communie pas pour sa condamnation et que nul mensonge ne vienne obscurcir sa relation avec Dieu.

L'Église orthodoxe autorise l'ordination des hommes mariés. Il est donc d'usage que les prêtres diocésains soient mariés et s'ils sont veufs, ils ne peuvent se remarier. Les moines soit vivant dans les monastères orthodoxes, soit vivant dans le monde doivent, quant à eux, faire vœu de chasteté. Les moines qui sont ordonnés prêtres sont qualifiés de hiéromoines. Il existe également des prêtres non-moines qui sont célibataires : la règle est qu'on reste dans l'état dans lequel on est ordonné. Si on est ordonné prêtre alors qu'on est célibataire, on reste célibataire toute sa vie. Les évêques sont toujours choisis parmi le clergé célibataire.

L'Église orthodoxe considère le pape comme le patriarche de Rome ; il a une place de primauté en cas de concile œcuménique et non une place comme chef de l'Église, cette place étant celle du Christ.

Les Églises de la Communion orthodoxe, pour la plupart, sont membres du Conseil œcuménique des Églises, rejoint en 1961. Elles entretiennent aussi un dialogue œcuménique avec l' Église catholique et la Communion anglicane. Elles ne sont cependant pas prêtes, même si une décision était votée à la majorité, à envisager d'adopter des notions et des pratiques non traditionnelles : présidence d'une pasteurine lors d'une célébration commune, évolution de la langue liturgique, libéralisme théologique...

Les raisons de cette rupture progressive sont à chercher tant du côté des divergences doctrinales et liturgiques qui couvaient entre l'Église d'occident et celles d'orient depuis le , que du côté des rivalités politiques entre les États occidentaux qui commencent à s'affirmer, et l' Empire byzantin dont la puissance décline au . Selon la plupart des auteurs, les premiers schismes, en 787 et 863, ont deux causes principales :

la diminution de l'influence de l'Empire romain d'Orient en Italie, au profit des Lombards, et le souci de la Papauté de se concilier ces derniers, géographiquement plus proches ;

la divergence doctrinale au sujet du Saint-Esprit (Filioque, voir Schisme de Photius) : selon l'église latine, celui-ci procède éternellement du Père et du Fils comme d'un seul Principe et par une seule spiration ; selon le reste de l'Église (orthodoxe) qui s'en tient au symbole de Nicée-Constantinople, le Saint-Esprit ne découle que du Père et celui-ci peut sauver qui Il veut, sans condition de religion. Ce schisme fut éphémère .

La rupture définitive en 1054 entre l'évêque de Rome, à l'époque Léon IX, et le reste de la Pentarchie a pour origine :

la disparition de l'influence de l'Empire romain d'Orient en Italie, au profit des Francs et des Normands, et le souci de la Papauté de renforcer son autorité spirituelle sur ces puissants voisins ;

la rivalité politique entre Léon IX et le patriarche de Constantinople Michel Cérulaire, le premier interprétant son statut de Primus inter pares dans le sens d'une autorité canonique sur les autres Patriarches, le second réfutant cette interprétation ;

la volonté papale d'uniformiser dans le sens latin les rites dans la partie sud de l'Italie, récemment conquise par les Normands sur les Byzantins, qui se heurte à l'opposition du même Michel Cérulaire (Keroularios), tout aussi soucieux de les uniformiser dans le sens grec ; la pierre d'achoppement fut l'usage du pain azyme (dont la pâte n'a pas été levée) en Occident.

Il s'ensuivit un échange de lettres peu amènes dans lesquelles est discutée l' œcuménicité du patriarcat de Constantinople. L'intransigeance des deux protagonistes mène à la rupture, alors que l'empereur Constantin IX est partisan d'une alliance avec Rome et se veut conciliant. Le pape Léon IX envoie à Constantinople les légats Humbert de Moyenmoûtier, Frédéric de Lorraine (plus tard pape sous le nom d' Étienne IX) et Pietro d'Amalfi. Humbert et Michel Cérulaire sont aussi susceptibles l'un que l'autre. Michel Cérulaire met en doute la validité du mandat des légats. Le débat tourne à l'échange de propos injurieux. Humbert soulève le problème du Filioque. Le 16 juillet 1054, Humbert et les légats déposent la bulle d' excommunication de Michel sur l'autel de la cathédrale Sainte-Sophie, sortent et secouent la poussière de leurs chaussures. Le 24 juillet, le synode permanent byzantin réplique en anathématisant les légats.

Toutefois, contrairement à ce qui est souvent affirmé, l'excommunication n'est pas réciproque entre Rome et Constantinople car le pape n'y est pas mis en cause (il était mort et remplacé quelque temps avant l'arrivée d'Humbert à Constantinople, rendant la mission de ce dernier caduque), et l'affaire n'est pas prise très au sérieux à l'époque, malgré l'excommunication, quelques années plus tard de l'empereur , d'ailleurs levée par le pape Urbain II. À la fin du , il n'est pas encore question de schisme. Ce n'est qu'au que les choses se gâteront en raison, principalement, du sac de Constantinople par la quatrième croisade en 1204, qu'avec son flot de barbaries et d'actes satanistes (les croisés font danser des prostituées dans les églises, sur les autels et sur la chaire de Saint Jean Chrysostome, où ils forniquent avec elles) choquera profondément et durablement les Orthodoxes.

Malgré ces divergences difficilement surmontables, les relations se sont partiellement détendues au dans un effort d' œcuménisme : les anathèmes ont été levés le 7 décembre 1965 par le pape Paul VI et le patriarche . Mais au elles se sont tendues à nouveau, avec la politique de recentrage du pape Benoît XVI, le recul de l' œcuménisme, l'ouverture d'évêchés en territoires déjà évangélisés avec l'implantation de communautés charismatiques (Communauté d'Emmanuel) particulièrement prosélytes sinon agressives, et l'irritation des Églises orthodoxes roumaine et slaves face aux revendications des Églises uniates (ces dernières leur réclament la restitution des locaux confisqués par les régimes communistes et remis aux Églises orthodoxes).

Sept Églises autocéphales se réclament d'une fondation par un apôtre ou un évangéliste : au siècle, l' Église orthodoxe de Constantinople fondée par l' apôtre André, l' Église d'Alexandrie et de toute l'Afrique fondée par Marc, l' Église d'Antioche et de tout l'Orient fondée par les apôtres Pierre et Paul, l' Église orthodoxe de Jérusalem fondée par l'apôtre Jacques, l' Église de Géorgie fondée par l' apôtre André, l' Église orthodoxe de Chypre fondée par l'apôtre Paul et l' Église orthodoxe de Grèce fondée par l'apôtre Paul.

Les quatre premiers Patriarcats (l' Église orthodoxe de Constantinople, l' Église orthodoxe d'Alexandrie, l' Église orthodoxe d'Antioche et l' Église orthodoxe de Jérusalem) formaient, avec l'Église de Rome, la Pentarchie de l'Église indivise du premier millénaire, jusqu'à la séparation des Églises d'Orient et d'Occident.

Église

Note

Primat

Blason ou monogramme

Patriarcat œcuménique de Constantinople
Fondée par André, son siège est situé à Constantinople et elle compte 3,5 millions de fidèles en Amérique, Europe et Asie.
Bartholomée Ier

Église orthodoxe d'Alexandrie et de toute l'Afrique
Fondée par Marc, son siège est situé à Alexandrie et elle compte 250 000 fidèles en Afrique.
Théodore II

Église orthodoxe d'Antioche et de tout l'Orient
Fondée par Pierre et Paul, son siège fut transféré d' Antioche à Damas au XIV e siècle et elle compte 750 000 à 1 million de fidèles au Moyen-Orient.
Jean X

Église orthodoxe russe
Fondée vers 988, son siège est situé à Moscou et elle compte plus de 90 millions de fidèles dans la CEI.
Cyrille

Église orthodoxe roumaine
Fondée par André au I er siècle (en Scythie mineure), son siège est situé à Bucarest et elle possède actuellement environ 20 millions de fidèles.
Daniel

Église orthodoxe bulgare
Fondée entre le VII e siècle et 865, son siège est situé à Sofia et elle possède 8 millions de fidèles.
Néophyte

Église orthodoxe géorgienne
Fondée par André, son siège est situé à Tbilissi et elle compte 5 millions de fidèles.
Élie II

Église de Chypre
Fondée par Paul et Barnabé, son siège est situé à Nicosie et elle compte 450 000 fidèles.
Chrysostome II

Église de Grèce
Fondée par Paul et André au I er siècle, son siège est situé à Athènes et elle compte environ 10 millions de fidèles.
Hiéronyme II

Église orthodoxe des Terres tchèques et de Slovaquie
Fondée en 1951, elle compte 100 000 fidèles.
Rostislav

Église orthodoxe en Amérique*

Fondée en 1924, elle compte 1 million de fidèles.
Tikhon

Église orthodoxe d'Ukraine*

Le 11 Octobre 2018, le Patriarchat œcuménique annonce son intention d'accorder l'autocéphalie à l'Ukraine,[9] ce qui entraîne le 15 Octobre une rupture de la communion de la part du Patriarcat de Moscou avec le Patriarchat œcuménique et crée un schisme entre ces deux Églises[10] .

Le 15 décembre 2018, après un concile tenu à Kiev (en) , une nouvelle Église ukrainienne est créée et le Métropolite Épiphanie est élu à sa tête[11] . Le 5 Janvier 2019, l'autocéphalie de l' Église orthodoxe d'Ukraine est reconnue comme autocéphale par le Patriarche œcuménique[12] mais non reconnue par le Patriarche de Moscou ainsi que par d'autres églises[13] ,[14] .
Épiphane

* Église dont l'autocéphalie n'est pas universellement reconnue.

L'autonomie de certaines de ces Églises n'est pas unanimement reconnue : c'est par exemple le cas de l'autocéphalie de l' Église orthodoxe en Amérique (origine russe en Alaska avant 1924, 1 million de fidèles) accordée par l' Église orthodoxe de Russie.

La non-reconnaissance canonique de ces Églises peut tenir à des conflits territoriaux (création d'une nouvelle Église sur le territoire canonique traditionnel d'une Église établie sans son accord) ou à des conflits disciplinaires ou doctrinaux (non acceptation de décision(s) d'une Église établie, par exemple l'adoption du calendrier grégorien au lieu du calendrier julien dans le cas des " Vieux-croyants "). Elles peuvent être considérées par les Églises canoniques comme étant " schismatiques " (comme c'est le cas de l' église de Rome).

Toutes sont issues de scissions dans l'Église russe et elles sont considérées par les Églises canoniques comme des sectes " hérétiques " :

1. " Eastern Orthodoxy ", sur Encyclopædia Britannica Online : " Eastern Orthodoxy, official name, used in British English as well, is Orthodox Catholic Church, one of the three major doctrinal and jurisdictional groups of Christianity. "

2. :

" The Eastern Orthodox Churches are properly known as the "Orthodox Catholic Church "

3. Fr. Steven Tsichlis, " Frequently Asked Questions About the Orthodox Church " , St. Paul's Greek Orthodox Church, Irvine, CA (consulté le 4 mai 2014) : " The full title of our Church is "The Orthodox Catholic Church." "

4. Richard R. Losch, The Many Faces of Faith: A Guide to World Religions and Christian Traditions, Wm. B. Eerdmans Publishing, , p. 76 :

" The official name of the body is the Orthodox Catholic Church. "

5. (en) Pew Research Center, " Global Christianity : A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population ", sur pewforum.org, (consulté en septembre 2014) , p. 28.

6. Antoine Arjakovsky, Qu'est-ce que l'orthodoxie ?, Folio/Essais, 2013, p. 63 sq.

Antoine Arjakovsky, Qu'est-ce que l'orthodoxie ?, Folio/Essais, 2013

Christine Chaillot (dir.), Histoire de l'Église orthodoxe en Europe occidentale au XXe siècle, Éd. Dialogue entre orthodoxes, Paris, 2005.

Olivier Clément, L'Église orthodoxe, Collection Que sais-je ? P.U.F. 2002

Michel Evdokimov, L'Orthodoxie, Mame

Nicolas Lossky, " Eastern Orthodox Churches ", in Dictionary of the Ecumenical Movement, Conseil œcuménique des Églises/Eerdmans, 2002

Jean Meyendorff, L'Église orthodoxe hier et aujourd'hui, Seuil, Paris, 1995

Jean-Claude Roberti, Être orthodoxe en France aujourd'hui, Hachette, Paris, 1998

François Thual, Géopolitique de l'orthodoxie, Dunod, 1993 .

Petro Vassiliadis, " The Universal Claim of Orthodoxy and the Particularity of its Witness in a Pluralistic World ", in The Orthodox Churches in a Pluralistic World, Geneva, WCC, 2004

Kallistos Ware, L'Orthodoxie, l'Église des sept conciles, Cerf, 2002 .

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L' Église orthodoxe, officiellement appelée Église catholique orthodoxe , , ,, aussi connue sous le nom d' Église des sept conciles ou encore Communion orthodoxe, est la troisième plus grande confession du christianisme, après l' Église catholique et l'ensemble des confessions protestantes.

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Diforc'hioù etre an Iliz katolik hag ortodoks

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Diforc'hioù etre an Iliz katolik hag ortodoks

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Pourquoi ces différences de culte et de hiérarchie ? Il faut remonter des siècles en arrière...

Les chrétiens catholiques et orthodoxes croient tous en Dieu et en la Bible, alors pourquoi ces différences de culte et de hiérarchie ? Il faut remonter des siècles en arrière...

Histoire

Au sein de la Chrétienté, les grandes querelles avaient déjà commencé à éloigner l'Eglise d'Occident et les Eglises d'Orient bien avant la rupture. Des facteurs politiques, comme l'invasion normande des possessions byzantines d'Italie, ou socioculturels, comme l'aspiration de la papauté à dominer la scène politique, jouèrent au cours des siècles suivants un rôle au moins aussi important que les querelles théologiques.

La première rupture est survenue le 16 juillet 1054 entre l'Eglise de Rome et l'Eglise de Constantinople, lorsque le cardinal Humbert de Moyenmoutier déposa sur l'autel de la basilique Sainte-Sophie une bulle excommuniant le patriarche Michel 1er Cérulaire et ses proches collaborateurs. Ce à quoi, le patriarche rétorqua en excommuniant à son tour le cardinal Humbert, légat du Pape Léon IX qui venait de mourir.

En 1054, l'orthodoxie des sept conciles fut donc adoptée par quatre des cinq patriarcats de l'Église indivise : Constantinople, Antioche, Alexandrie et Jérusalem.
Le seul patriarcat à se séparer fut Rome. C'est ce qu'on a appelé le Grand schisme d'Orient.

L'orthodoxie revendique l'exacte conformité de ses enseignements avec ce qui était enseigné par le Christianisme des origines, des Pères de l'Église indivisée et des sept conciles œcuméniques.

Et c'est, finalement, la prise de Constantinople par les croisés en 1204 et la constitution de patriarcats "latins" sur le territoire des patriarcats grecs qui consommèrent la rupture.

Cela entraîna l'exil de bon nombre d'évêques orthodoxes et déconsidéra durablement l'église d'Occident aux yeux des populations orthodoxes.

A noter qu'il a fallu attendre le 7 décembre 1965, avant-dernier jour du IIe concile œcuménique du Vatican, pour que le patriarche Athénagoras Ier de Constantinople lève l'excommunication prononcée contre le cardinal Humbert de Moyenmoutier et dans le même même temps, le pape Paul VI levait celle contre le patriarche Michel Ier Cérulaire.

Hiérarchie

Catholiques et Orthodoxes sont organisés en trois catégories principales ; diacres, prêtres et évêques.

La grande différence entre les deux porte sur le statut du Pape catholique romain.

L'évêque de Rome, très tôt dans l'histoire chrétienne, avait une position d'honneur à cause de l'importance historique de sa ville. Mais, même si les Orthodoxes étaient heureux de reconnaître le Pape, ils rejetaient sa suprématie sur l'Eglise dans son ensemble, son "infaillibilité" sur les questions religieuses.

Au cours du deuxième millénaire, l'Eglise catholique romaine a développé un concept extrêmement centralisé de l'autorité spirituelle, du pouvoir, mais l'Eglise orthodoxe a toujours toléré une plus grande indépendance. Elle est effectivement composée d'un certain nombre d'églises autonomes.

Le patriarche de Constantinople, par exemple, n'a pas de compétence directe sur les autres Patriarches.

Croyances

Les croyances de l'Eglise catholique romaine sont soigneusement rassemblées dans le Catéchisme. Ce n'est pas le cas pour l'Eglise orthodoxe.

Néanmoins, toutes deux respectent les décisions prises par les sept premiers conciles œcuméniques qui réunissaient les dirigeants de l'Eglise entre 325 et 787 sur des principes clefs, tels que :

La Trinité*, mystère fondant le culte commun. Dieu est unique en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit : "Le Père" dans le ciel, "Le Fils, Jésus-Christ" sur terre et "Le Saint-Esprit", qui est la présence de Dieu partout.

Les Catholiques et Orthodoxes sont toutefois en désaccord sur la façon dont l'Esprit Saint circulent au sein de la "Sainte Trinité" et touche les fidèles : du Père PAR le Fils chez les Orthodoxes, alors que chez les Catholiques, le Saint-Esprit procède du Père ET du Fils.

La capacité de Jésus-Christ d'être d'être à la fois divin et humain*.
L'importance de la fête de Pâques
Le statut spécial de Marie, mère de Dieu*, même si le dogme de l'Immaculée conception chez les Catholiques n'est pas reconnu comme tel par les orthodoxes qui reconnaissent toutefois "la maternité divine de la Toute Pure Vierge-Marie, Mère de Dieu".

Mais ils ont des interprétations différentes de la signification de Pâques, (Passion, Mort et Résurrection du Christ). Pour les Catholiques, la crucifixion de Jésus a sauvé l'homme. De par sa mort, Jésus a lavé les pêchés du monde.

Pour les orthodoxes, le salut est obtenu par le triomphe du Christ sur la mort dans la Résurrection.

Traditions

La richesse des pratiques spirituelles des Eglises catholique et orthodoxes est exceptionnelle.

Toutes deux ont pour référence les sept sacrements : Baptême, Confirmation, Eucharistie, Réconciliation, Onction des Malades, Ordre, Mariage.

Les Catholiques font le signe de croix : front, torse, épaules de droite à gauche. Les Orthodoxes font le signe de croix : front, torse, épaules de gauche à droite.

Les Popes font quotidiennement la messe et ne parlent pas, mais chantonnent.

Les Catholiques prient debout ou à genou pendant la messe, alors que les Orthodoxes restent debout ou assis.

Les Orthodoxes mangent du pain fermenté au levain, tandis que les Catholiques mangent du pain azyme (sans levain) ou hostie.

Alors que les Catholiques ont des statues et des tableaux pour représenter les saints, l'Eglise orthodoxe a une riche tradition iconographique. Et l'art grec, contrairement à l'art occidental, ne se focalise pas sur l'image de Jésus, saignant sur la croix.

Chez les Orthodoxes, le baptême se fait par immersion.

Et les prêtres ou Popes peuvent être ordonnés s'ils sont mariés et peuvent avoir des enfants. L'Eglise catholique l'interdit et impose le célibat.

Enfin, l'Eglise catholique utilise le calendrier grégorien depuis 1582. C'est le pape romain Grégoire XIII qui l'avait introduit au XVIème siècle. L'Eglise orthodoxe utilise encore le calendrier julien : un calendrier solaire introduit par Jules César en 46 avant J.-C..
Mais de nombreuses Eglises orthodoxes ont, petit à petit, adopté le nouveau calendrier grégorien, ce qui signifie que les fêtes coïncident, sauf pour Pâques qu'ils calculent toujours selon l'ancien calendrier julien. Il peut y avoir parfois 5 semaines de décalages entre la fête de Pâques chez les Catholiques et les Orthodoxes.

Si, dans la pratique de la foi, les différences peuvent paraître importantes, spirituellement et théologiquement, chrétiens orthodoxes et catholiques sont assez proches.

De nombreuses tentatives ont d'ailleurs été menées au cours des siècles pour réunir l'Eglise catholique et les Eglises orthodoxes, et ces efforts sont susceptibles de continuer à travers le troisième millénaire.

Tout semble encore aujourd'hui histoire de pouvoir politique et économique...

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Catholiques et Orthodoxes : qu'est-ce qui les divise ?

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Pourquoi ces différences de culte et de hiérarchie ? Il faut remonter des siècles en arrière...

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C'est au XIe siècle que se divise l'église chrétienne entre l'église catholique et l'église orthodoxe. Ce schisme...

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Après les divisions qu'a connu l'Église, d'abord avec les Églises d'Orient, puis avec les Églises issues de la réforme protestante, l'Église catholique romaine représente la majorité des chrétiens, sous l'autorité spirituelle de l'évêque de Rome, appelé pape. Considéré comme le successeur de saint Pierre, il assure l'unité de l'Église catholique. Il est chef du plus petit état du monde, le Vatican, où il réside.

Le clergé

Le clergé séculier est composé essentiellement des prêtres diocésains. Ceux-ci restent célibataires. Ils suivent leur formation théologique, pastorale, spirituelle et humaine dans un séminaire, qui correspond à un lieu de vie et d'enseignement supérieur dans les domaines de la théologie, l'exégèse de la Bible, la pastorale, les sciences humaines et la tradition spirituelle. Ils sont ensuite ordonnés prêtres par l'évêque du diocèse où il travaillera au service des chrétiens et non chrétiens d'une paroisse. Il a pour mission de rendre présent le Christ parmi les Hommes, notamment par la célébration des sacrements, notamment la messe, les baptêmes et les mariages. Avec les prêtres, il y a des diacres qui peuvent être mariés et se tiennent au service des paroisses. L'évêque quant à lui, considéré comme successeur des apôtres, a la charge d'une église, c'est-à-dire de la population d'un diocèse, ce qui correspond à un territoire regroupant un ensemble de paroisses. Certains évêques reçoivent le titre de cardinal. Il s'agit de hauts dignitaires choisis par le pape et chargé de l'assister. Par ailleurs, ce sont eux qui élisent un nouveau pape.

Intérieur de la cathédrale Saint Pierre - Vatican

Il existe une diversité de lieux de culte : église paroissiale ou abbatiale ou conventuelle, selon le type de communauté qui y célèbre ; la cathédrale qui est l'église de l'évêque ; la basilique associée souvent à la dévotion à un saint ; la chapelle et même l'oratoire qui sont des lieux de prière plus intimes. On y célèbre les sept sacrements : le baptême, la confirmation, l'eucharistie, la réconciliation, le mariage, l'ordination et le sacrement des malades (ce dernier peut aussi être réalisé à l'extérieur d'un lieu de culte, par exemple à un domicile).

Les principales fêtes catholiques

L'Annonciation qui correspond au moment où l'archange Gabriel annonce à Marie qu'elle va concevoir le Fils de Dieu.

Noël qui célèbre la naissance de Jésus Christ, préparé par les quatre semaines de l'avent.

L'Épiphanie où le Christ est manifesté comme sauveur du monde, capable d'être reçu par tout homme et toute culture.

Pâques, qui commémore la résurrection de Jésus, préparé par le carême, temps de préparation spirituelle qui dure quarante jours.

L'Ascension qui marque l'élévation de Jésus auprès de son Père, après sa résurrection.

La Pentecôte célébrant la venue de l'Esprit saint promis par Jésus à ses disciples

L'Assomption célébrant la résurrection de Marie auprès de Dieu, sans avoir connu la corruption de la mort.

La Toussaint, qui célèbre la sainteté de tous dans une même fête

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Après les divisions qu'a connu l'Église, d'abord avec les Églises d'Orient, puis avec les Églises issues de la réforme protestante, l'Église catholique romaine représente la majorité des chrétiens, sous l'autorité spirituelle de l'évêque de Rome, appelé pape. Considéré comme le successeur de saint Pierre, il assure l'unité de l'Église catholique.

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Le schisme de 1054 ou grand schisme d'Orient voit la séparation officielle entre les chrétiens catholiques (dans l'ouest de l'Europe) et les chrétiens orthodoxes (dans l'est de l'Europe et dans les possessions asiatiques de l' Empire byzantin, ou empire romain d'Orient). Cette rupture est l'aboutissement de divergences anciennes qui s'élargissent progressivement entre les deux parties de la chrétienté médiévale. Ces divergences portent aussi bien sur des questions de théologie que sur l'organisation du culte et du clergé.

Des divergences anciennes et qui s'accentuent

La protection de l'empereur des Francs ou celle de l'empereur byzantin ?

Le pape, évêque de Rome, reste la seule autorité d'origine romaine en Europe occidentale après la disparition de l' empire romain d'Occident en 476. Confrontée aux différents royaumes nés des invasions germaniques, la papauté doit affronter leurs dirigeants sans demander l'avis de l'empereur qui dirige l' empire romain d'Orient depuis Constantinople. Cet éloignement donne au pape une indépendance politique certaine. Au , les papes Étienne II et Léon III doivent faire face à l'expansion menaçante des Lombards en Italie. La papauté restant sans aide de Byzance, se place sous la protection des rois francs Pépin le bref et Charlemagne. En 800, le pape couronne Charlemagne comme empereur d'Occident ; il crée ainsi un nouvel empire chrétien concurrent de celui qui existe depuis des siècles à Constantinople.

Par contre dans l'empire byzantin (partie orientale de la chrétienté), les chrétiens sont soumis à la présence permanente et à l'intervention fréquente des empereurs dans les affaires religieuses (le césaropapisme). Ces interventions sont le plus souvent désapprouvées par le pape. C'est le cas en 649, où la tentative impériale de mettre fin à l' hérésie monothéiste est condamnée par le pape, qui est d'ailleurs arrêté et déporté en Orient sur ordre de l'empereur. C'est encore le cas pendant la querelle des images, déclenchée par l'empereur en 726 et qui est vigoureusement condamnée par le pape.

Les querelles hiérarchiques

Le clergé chrétien est également divisé sur des questions de hiérarchie. Le pape, évêque de Rome, successeur de Pierre, chef désigné par Jésus, revendique la première place dans la hiérarchie du clergé chrétien. Le patriarche, évêque de Constantinople, capitale de l'empire depuis 330 et seule capitale impériale depuis 476, revendique l'égalité avec le pape. En 451, le concile de Chalcédoine accorde au patriarche de Constantinople la seconde place. Le patriarche considère qu'il ne s'agit que d'une supériorité honorifique du pape ; pour lui cette décision ne concerne pas la primauté de l'autorité du patriarche sur les chrétiens d'Orient. La situation s'aggrave en 863, quand Photius est nommé patriarche de Constantinople par l'empereur. L'ancien patriarche évincé fait appel au pape, qui condamne la nomination de Photius et excommunie celui-ci. En 867, réunissant un concile à Constantinople, Photius en obtient la déposition du pape.

La question du Filioque

Les divergences théologiques sont anciennes, nombreuses et profondes. La plus importante est celle dite du procéderait Filioque. Le Filioque est une modification du texte du Credo chrétien. En 325, au concile de Nicée I, les chefs chrétiens ont décidé que, dans le texte du Credo, il serait indiqué que le Saint-Esprit de Dieu (le Père). En 589, au concile de Tolède, les chefs chrétiens présents décident une modification du texte du Credo. Désormais, il y est annoncé que le Saint-Esprit procède du Père " et du Fils " (Jésus). C'est le Filioque. Les chrétiens orientaux refusent cette modification qui leur paraît contraire aux croyances de l'Église primitive. En 809, Charlemagne oblige le pape Léon III, pourtant très réticent, car soucieux d'éviter la rupture avec les chrétiens d'Orient, à intégrer le Filioque dans le Credo chrétien (cette décision ne devint définitive qu'en 1012, à la veille du schisme).

Les autres points de divergence

D'autres divergences existent. Dans les années 860, le patriarche Photius, en lutte contre le pape Nicolas Ier, regroupe par écrit toutes les différences entre chrétiens orientaux et chrétiens occidentaux. Il reproche à ces derniers, outre le Filioque, l'observance du jeûne le samedi et la permission de la consommation de laitages pendant la première semaine du Carême. Il dénonce également l'obligation du célibat des prêtres (alors que chez les chrétiens orientaux, ceux-ci, sauf les évêques, peuvent être mariés). À la veille du schisme de 1054, l'évêque bulgare d'Ochrida, qui se fait le porte-parole de Michel Cérulaire, patriarche de Constantinople, complète la liste. Il reproche aux Occidentaux la permission de consommer la chair des animaux mis à mort par suffocation (donc ayant encore leur sang), l'utilisation du pain azyme dans la célébration de l'Eucharistie, le refus de chanter Alleluia pendant les offices de quadragésime (les jours qui suivent le Carême)... Tous ces reproches, plus ou moins subtils, vont donner naissance à l'expression " querelles byzantines ".

La crise de 1054

Dès sa nomination, en 1043, comme patriarche de Constantinople, Michel Cérulaire se pose en champion de l'indépendance des chrétiens d'Orient face à la papauté. Il rend publiques les divergences entre les deux parties de la chrétienté (voir plus haut). Le pape Léon IX, élu en 1049, commence une réforme de l' Église catholique et installe la liturgie de rite latin dans les églises d'Italie du Sud. Dans ces territoires, longtemps byzantins, il existe de nombreuses églises de rite grec qui doivent donc y renoncer. En riposte, Michel Cérulaire ferme les églises de rite latin qui existent à Constantinople.

En 1054, le pape Léon IX envoie une ambassade auprès de l'empereur byzantin. Le pape souhaite obtenir une aide militaire contre les Normands qui deviennent très menaçants en Italie du Sud. Le chef de la délégation pontificale, le cardinal Humbert de Moyenmoutier, entre en conflit sur des questions religieuses avec Michel Cérulaire. Le 16 juillet 1054, le légat pontifical excommunie le patriarche mais, menacés par la population byzantine, les ambassadeurs pontificaux doivent s'enfuir. Le 24 juillet, Michel Cérulaire obtient des chefs des chrétiens orientaux l'excommunication des envoyés du pape. La rupture semble consommée.

Les conséquences du schisme

L'importance du schisme de 1054 ne semble pas avoir été perçue en Occident (d'autant que Léon IX et Michel Cérulaire vont mourir rapidement). Par contre, en Orient, la rupture accentue l'hostilité des Byzantins vis-à-vis des chrétiens occidentaux. La rupture ne sera réelle qu'en 1203/1204 avec la quatrième croisade, où les chevaliers chrétiens occidentaux s'emparent de Constantinople, la pillent et se partagent temporairement l'Empire byzantin. Ils introduisent dans leurs nouvelles possessions les rites et l'autorité de l'Église romaine. Aux XIVe et , les Occidentaux feront peu d'efforts pour venir en aide aux Byzantins en lutte de survie face aux Turcs ottomans.

Les excommunications respectives ne seront annulées qu'en 1965 par le pape Paul VI et le patriarche Athénagoras Ier.

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Le schisme de 1054 ou grand schisme d'Orient voit la séparation officielle entre les chrétiens catholiques (dans l'ouest de l'Europe) et les chrétiens orthodoxes (dans l'est de l'Europe et dans les possessions asiatiques de l' Empire byzantin, ou empire romain d'Orient). Cette rupture est l'aboutissement de divergences anciennes qui s'élargissent progressivement entre les deux parties de la chrétienté médiévale.

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Justinien Ier (né le 11 mai 483, mort le 13 novembre 565) est un empereur byzantin ayant régné de 527 à 565. Il est l'un des plus importants dirigeants de l' Antiquité tardive.

Il est surtout connu pour avoir été à l'origine d'un groupe de lois très importantes, le Code justinien, qui a réglé la vie de l' Empire byzantin pendant des siècles et a fortement influencé l'Europe à l' époque médiévale.

Justinien a également augmenté les territoires de son Empire pendant son règne, car il a tenté de reconstituer l' Empire romain tel qu'il était au . Sur le plan religieux, il a joué aussi un grand rôle, en tentant d'unifier les croyances chrétiennes mais aussi d'imposer ses vues au pape. Justinien construit des églises, parmi lesquelles Sainte-Sophie de Constantinople, Saint-Vitale de Ravenne et Saint-Apollinaire de Ravenne.

Vie de Justinien

Justinien ( Flavius Petrus Sabbatius Justinianus en latin) est né en Illyrie le 11 mai 483, dans la ville de Tauresium. Il vient d'une famille assez modeste de culture romaine. Il est le neveu d'un soldat, Justin, qui a tant de succès militaires qu'il devient empereur en 518 sous le nom de Justin I er.

Justin I er prend son neveu Justinien auprès de lui pour le faire participer à ses affaires. Justinien est alors nommé patrice, puis consul. Justinien devient empereur lorsque son oncle meurt, en 527. En 523, Justinien épouse une actrice, Théodora, qui devient donc impératrice. Elle a une grande influence sur lui.

Justinien a de grandes qualités pour être empereur : il a le sens de l' État, il est capable de beaucoup travailler et il vit de manière assez simple. Il a de bonnes connaissances artistiques et religieuses. Justinien sait également prendre comme conseillers des hommes de qualité.

Justinien meurt le 15 novembre 565, après avoir désigné son neveu, Justin II, comme successeur.

Son action comme empereur

Le règne de Justinien marque le passage de l' Empire romain à l' Empire byzantin à l'est de la mer Méditerranée. Justinien rêve de retrouver la grandeur de l'Empire romain, mais celui-ci a disparu depuis 476, en partie à cause des invasions germaniques. Il va donc, tout en agrandissant son empire, se concentrer sur sa partie orientale, et lui donner de quoi se suffire à lui-même.

Justinien veut reconstituer l'Empire romain autour de la Méditerranée. Il commence donc par faire la paix avec la Perse, en 532. Cela le laisse libre de faire des conquêtes à l'ouest, vers l'Occident.

Il attaque le royaume des Vandales, en Afrique du Nord et les bat en septembre 533. Cela lui permet, en libérant la Méditerranée des bateaux vandales, de conquérir la Corse, la Sicile et la Sardaigne. Cette conquête est souvent menacée par d'autres rois, notamment les rois ostrogoths, mais Justinien parvient à garder le contrôle de l' Italie pendant tout son règne. Profitant de querelles entre les chefs wisigoths installés en Espagne, il se fait donner la Bétique ( Andalousie actuelle).

La guerre avait repris avec les Perses sassanides, mais Justinien signe une nouvelle paix en 562 qui lui permet d'agrandir son influence en Arménie et dans le Caucase.

Justinien est le dernier empereur à avoir tenté de réunir les deux parties de l'ancien Empire romain. Mais les guerres ont été très coûteuses. Aussi ses successeurs, tout en ne renonçant pas au titre d'empereur romain, ne chercheront plus à tenir militairement le contrôle de tout l'Empire, qui progressivement perdra des territoires. Progressivement l'Empire se replie sur le monde grec.

L'Empire byzantin est déjà riche lorsque Justinien devient empereur. Il peut donc commencer une réforme des lois. Il demande à ses conseillers de mettre de l'ordre dans les lois, en particulier des édits qui datent des règnes des empereurs Hadrien et Dioclétien. Cette réorganisation donne naissance à un ensemble de lois, appelées à l'époque Corpus Juris Civilis (en latin), qu'on connaît aujourd'hui sous le nom de Code justinien. Ce code est écrit en 529. Il est rédigé en latin, la langue officielle de l'Empire.

Il fait aussi publier une modernisation des lois antiques et de la jurisprudencedroit romaine, appelée le Digeste en 533, ainsi qu'un manuel pour enseigner le , appelé les Institutes (en 533). Les nouvelles lois voulues par Justinien sont écrites en grec, on les appelle les Novelles. Elles datent d'après 534.

En plus de cette réorganisation des lois, Justinien veut modifier et moderniser le fonctionnement de l'Empire. Il regroupe des provinces, change des modes de fonctionnement dans l'Empire, et fait souvent gouverner les provinces par des militaires, pour assurer l'ordre. Son gouvernement est très autoritaire.

Justinien se voit comme un élu de Dieu. Il veut dicter sa loi à l' Église, en échange de la protection militaire qu'il lui donne face aux hérésies. Il est un chrétien sincère. Pour lui, le christianisme est une religion d'État, c'est-à-dire que tous les habitants de l'Empire doivent être chrétiens, et qu'il a le droit de dire ce qui lui semble bon pour l'Église.

Il fait donc des règlements sur le rôle des prêtres et des évêques.

Justinien cherche à combattre les païens. Il interdit le culte des dieux païens en Anatolie.

Il cherche également à rapprocher les divers groupes chrétiens, qui se sont séparés pour des raisons théologiques. Il lutte en particulier contre les chrétiens monophysistes. Il a parfois tendance à s'opposer aux papes.

L'Empire de Justinien est très riche, à cause de la destruction du royaume vandale, qui fait baisser la piraterie en mer Méditerranée, et grâce aux conquêtes de Justinien. Les marchands byzantins peuvent faire du commerce dans tout le monde méditerranéen.

Il y a un commerce actif entre la Gaule, l' Italie, les côtes d' Afrique du Nord, l' Égypte et la Syrie. Par l'intermédiaire du royaume d' Éthiopie, Byzance fait aussi du commerce avec la Chine par la route de la soie.

Toute cette richesse permet de développer une vie culturelle importante. Justinien et sa femme Théodora cherchent à retrouver la grandeur de la Rome antique. On compose des hymnes (une sorte de poésie religieuse) à la gloire de l'empereur et du christianisme. Les artistes sont invités à enrichir et embellir Byzance et les autres villes de l'Empire.

Justinien et Théodora sont représentés dans leurs ornements impériaux, avec les grands personnages de leur cour par deux fameux panneaux de mosaïque dans la basilique de Basilique Saint-Vital de Ravenne.

Justinien est connu pour avoir profondément réorganisé la ville de Constantinople.

Justinien est d'abord un grand bâtisseur. Il fait construire à Constantinople la basilique Sainte-Sophie, dédiée à la Sagesse divine ( Sophia en grec), entre 532 et 537, par les architectes Anthemius de Tralles et Isidore de Milet. La première coupole s'étant effondrée en 558 à la suite d'un tremblement de terre, une seconde est refaite en 562.

Dans tout l'Empire, Justinien finance la construction de villes, de ponts, de thermes, de routes.

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Justinien Ier (né le 11 mai 483, mort le 13 novembre 565) est un empereur byzantin ayant régné de 527 à 565. Il est l'un des plus importants dirigeants de l' Antiquité tardive.

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de Pierre Maraval Tallandier, 430 p., 22,90 euros
Avant Istanbul, il y eut Constantinople. Avant l'Empire ottoman, puis la Turquie, il y eut l'Empire romain. Chrétienne, cette construction territoriale mais aussi religieuse, juridique et artistique, unifia le monde occidental connu durant plusieurs siècles.

L'historien Pierre Maraval, spécialiste de l'Antiquité tardive et des premiers siècles chrétiens, se meut dans ce monde, antérieur à la vague musulmane qui le recouvrit, comme un poisson dans la Méditerranée. Il faut donc le suivre, pas à pas, dans sa biographie de l'empereur Justinien, qui régna de 527 à 565.

D'une écriture analytique, il fait précéder sa fresque d'une description attentive de ses sources, sans oublier de resituer la géographie de cet univers, celui-là même qui, des Balkans au Moyen-Orient, du Maghreb à la Turquie, tremble aujourd'hui sur ses fragiles frontières. Le principal mérite de l'ouvrage est, précisément, de nous dévoiler les soubassements de ces fragilités. Celles-ci s'enracinent en effet dans ces premiers siècles dont nous sommes trop ignorants.

Sur le plan religieux, Justinien ne cessa d'unifier son Empire. Et Dieu sait s'il eut fort à faire. Car à l'époque, déjà, les chrétiens étaient très divisés. " Il subsistait encore de nombreux adeptes des religions traditionnelles, les païens ", rappelle Pierre Maraval. Ceux-ci durent subir la contrainte.

Même si les empereurs ont constamment cherché à imposer " la foi droite " (orthodoxie), beaucoup de croyants rejetaient la doctrine définie par le concile de Chalcédoine en 451. Alors que celui-ci reconnaissait dans l'unique personne du Christ deux natures distinctes, divine et humaine, les monophysites, qui ne reconnaissaient qu'une seule nature divine, étaient encore nombreux.

Avec parmi eux, rien de moins que l'impératrice Théodora. Justinien travailla à ce rapprochement essentiel, d'autant plus nécessaire que ces tensions donnaient fréquemment lieu à des " émeutes sanglantes ". Mais les tentatives de Justinien, constate l'auteur, " n'eurent que des résultats mitigés ", parfois " exaspérant et figeant les divisions ".

Sur le plan territorial, face aux Perses, aux Vandales et aux Ostrogoths, les frontières orientales et du nord restèrent stables. Justinien renforça ainsi un territoire qui sut encore résister plusieurs siècles, même en se réduisant face aux conquêtes arabes en Orient et en Afrique.

Sur le plan juridique, son œuvre de mise à jour du droit romain, avec le fameux " code justinien ", eut une longue postérité, au point de devenir, en Occident, " la pierre angulaire de l'enseignement juridique et de le rester jusqu'au siècle dernier ".

Bâtisseur, Justinien construisit Sainte-Sophie à Constantinople, qui devint mosquée mille ans plus tard. Il fit construire pas moins de 1 128 édifices religieux, fit créer ou embellir 23 cités. Les églises de Ravenne, en Italie, manifestent encore aujourd'hui " la floraison éblouissante " de leurs mosaïques.

Au total, souligne Pierre Maraval, " Justinien n'est pas le dernier empereur romain qui hérite d'un modèle épuisé ; il est le premier empereur byzantin qui, tout en se référant par principe à l'"Antiquité indépassable", est à la recherche d'un autre modèle ".

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de Pierre Maraval Tallandier, 430 p., 22,90 euros Avant Istanbul, il y eut Constantinople. Avant l'Empire ottoman, puis la Turquie, il y eut l'Empire romain. Chrétienne, cette construction territoriale mais aussi religieuse, juridique et artistique, unifia le monde occidental connu durant plusieurs siècles.

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Justinien, le lieutenant de Dieu (482 - 565)

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BIOGRAPHIE CHARLEMAGNE - Roi des Francs, il a réussi à restaurer l'empire d'Occident par ses conquêtes, et son couronnement par le pape a confirmé son statut d'empereur. Voici son histoire.

Biographie courte de Charlemagne - Charlemagne est né le 2 avril 742, et mort le 28 janvier 814. On l'appelait aussi Charles 1er le Grand. Roi des Francs, il devint Empereur en 800. Deuxième roi franc de la dynastie Carolingienne, Charlemagne reste le restaurateur de l'Empire d'Occident. Au-delà de l'immensité de son territoire, qui s'étend de l'Atlantique à la Baltique et des Pyrénées au Danube, il incarne le renouveau et les contradictions de son temps. Ainsi, misant sur la culture et le savoir, il est l'acteur de la Renaissance carolingienne et la favorise via la création d'écoles gratuites ouvertes à tous. Pourtant, lui-même ne parvient jamais à écrire. Fervent lecteur de la Cité de Dieu de Saint-Augustin, ses conquêtes amoureuses n'ont d'égales que ses conquêtes militaires, trahissant le paganisme de ses ancêtres. Toutefois, s'il n'hésite pas à utiliser une brutalité des plus "barbares" pour convertir les Saxons au christianisme, Charlemagne poursuit tout son règne l'ambition de reconstituer une Europe unie par la foi chrétienne.

Charles est probablement né le 2 avril 742 dans le royaume Franc, sur le territoire de l'actuel Belgique. Il est le fils aîné de Pépin le Bref et de Berthade de Laon, dite "Berthe aux grands pieds". Pépin le Bref est lui-même le fils de Charles Martel. Confronté à la domination des mérovingiens, Pépin parvient à se faire élire roi des Francs en novembre 751, après avoir exilé Childeric III. Trois ans plus tard, le 28 juillet 754, le pape Etienne II le couronne, ainsi que ses fils Charles et Carloman. Charles apprend alors l'art de la guerre et du pouvoir en suivant son père. A la mort de Pépin le Bref en 768, Charles est couronné roien même temps que son frère Carloman. Il porte le nom de Charles Ier le Grand, en référence à sa taille (il mesure 1.90 mètre). Son nom latin est Carolus Magnus, ce qui est à l'origine du terme Charlemagne.

Le royaume de Pépin est donc divisé en deux, Charlemagne ayant comme capitale Noyon et Carloman, Soissons. Pépin avait misé sur une bonne entente entre ses deux fils, mais il ne faut que quelques mois pour que l'Histoire contredise ses espoirs. 770 est une année difficile pour Charlemagne, qui doit affronter la révolte des Aquitainssans que son frère daigne l'aider. De surcroît, il croit faire une bonne opération en épousant Désirée, la fille du roi des Lombards, mais le visage de sa nouvelle femme n'est guère gracieux. Dès l'année suivante, lorsque son frère Carloman meurt tandis que son beau-père Didier s'en prend aux territoires du Saint-Siège, la situation change brusquement.

Ne laissant guère le temps à ses neveux de se partager les terres de Carloman, Charlemagne s'en empare immédiatement. Prenant le parti de Rome contre celui de Didier, roi des Lombards, il en profite pour répudier Désirée et épouser la belle Hildegarde. Dès 773, il scelle son union avec le Saint-Siège en attaquant les Lombards qui capitulent à Pavie. Charlemagne obtient sa première victoire importante et ajoute la Lombardie à son Royaume. Se portant garant de la sécurité des Etats pontificaux, il renforce encore ses liens avec l'Eglise. Dès lors, Charlemagne se donne pour mission de christianiser l'Europe, et notamment les rois saxons. Au-delà de sa propre croyance, Charlemagne insiste tout au long de son règne sur la nécessité de christianiser les puissants comme la population, car c'est un ciment puissant pour unir des peuples de langue et de culture différentes. Charlemagne multiplie les combats et les conquêtes, notamment à l'est. Deux raisons le motivent : une situation politico-économique qui nécessite l'acquisition de nouvelle terres et de nouvelles richesse pour garantir la pérennité du royaume, et la volonté de christianiser. En 772, il fait un coup double en s'attaquant à l'Irminsul. Monument païen, l'Irminsul (ou arbre-monde) est de surcroît un lieu chargé de trésors. Brisant une idole, Charlemagne en profite pour enrichir le royaume. C'est le début d'une longue et violente lutte contre les Saxons.

Bien que l'on associe Charlemagne à la capitale de son Empire, Aix-la-Chapelle (Aachen), le roi vit une vie nomade, allant d'une frontière à l'autre à la recherche de nouvelles conquêtes. Il ne part d'ailleurs pas seul avec son armée et ses conseillers, puisqu'il est accompagné par sa femme Hildegarde. En 778, enceinte de jumeaux, elle suit Charlemagne dans son périple espagnol. Sollicité par un Maure dissident, Charlemagne traverse les Pyrénées pour conquérir Barcelone, Pampelune, et attaque Saragosse. Stoppé aux portes de la ville et apprenant que le leader saxon Widukind a fomenté un soulèvement à l'est, le roi franc fait demi-tour. Mais, attirées par le butin, des troupes basques déciment l'arrière-garde à Roncevaux.Si la Chanson de Roland, écrite trois siècles plus tard, enjolive considérablement l'histoire, il reste que Charlemagne perd en Roland un de ses plus fidèles auxiliaires.

D'un caractère autoritaire, Charlemagne veut contrôler la bonne tenue de son royaume. Or, sa grande étendue rend cette tâche extrêmement difficile à l'époque. Le roi nomme donc des hommes de confiance à la tête des différentes régions créées pour l'occasion, et nommées les comtés. Leur nombre est d'environ 300. Il y renforce son contrôle en créant les missi dominici (envoyés du maître), dont la charge est de s'assurer de la bonne application des directives royales. Les missi dominici voyagent ainsi par deux au minimum, un laïc (comte) et un religieux (évêque), afin d'équilibrer les pouvoirs.

Bien qu'il puisse faire preuve d'autoritarisme et de brutalité, Charlemagne est loin d'être un guerrier frustre assoiffé d'or et de nouvelles conquêtes. Il s'entoure des plus grands savants de son temps pour réformer le royaume. Ainsi, depuis 781, l'anglais Alcuin le conseille au quotidien, mais il est bientôt rejoint par Paul Diacre et Eginhard (son biographe). Atterré de constater que certains moines ne savent pas écrire et révolté par l'existence de religieux peu scrupuleux et sombrant facilement dans l'ivrognerie, il charge l'Eglise de former plus rigoureusement religieux et laïques. Pour cela il décrète l'instauration d'écoles libres et accessibles gratuitement. Celles-ci sont destinées à former l'élite administrative et religieuse du pays. Contrairement à la croyance populaire, Charlemagne n'a pas inventé l'école, mais il a permis aux écoles de s'ouvrir et d'accueillir une population plus large.

A l'ouest, Charlemagne rencontre une résistance acharnée de la part des Bretons, qu'il ne parviendra jamais à briser. Il se contente de maintenir "une marche" à la frontière de la Bretagne. A l'image de l'épisode de Roncevaux, le royaume franc et ses frontières ne sont pas un havre de paix. Conscient du problème, Charlemagne établit des "marches" dans les zones les plus risquées.Les marches sont des zones placées sous commandement militaire afin de prévenir et de contenir les attaques ennemies. De telles zones sont notamment établies aux environs de Nantes et Rennes pour contenir les Bretons, ou en Espagne pour se prémunir des incursions sarrasines.

A l'est en revanche, Charlemagne ne restreint pas ses ambitions. Depuis 772, il mène une guerre sporadique et violente. En 782, il est aux prises avec l'ancien chef Saxon Widukind, qui le bat au mont Sunthal. Le roi franc fait alors preuve d'une violence inouïe en ordonnant l'exécution des 4 500 otages retenus à Verden. Finalement, Widukind sera battu en 785. Charlemagne consolide sa présence en s'emparant de laBavière en 788,puis de la Carinthie, détenue par les Avars. Il met d'ailleurs à cette occasion la main sur le Ring, enceinte fortifiée remplie de trésors amassés par ce peuple au cours de leurs raids.

En l'an 800, Charlemagne assiste à la cérémonie de Noël, lorsque le Pape Léon III le couronne et prononce la formule "À Charles Auguste, couronné par Dieu grand et pacifique empereur des Romains, vie et victoire !". L'Empereur d'Occident renaît en la personne de Charlemagne, et le fait d'avoir été sacré par le pape lui confère une plus grande légitimité. Pourtant, Charlemagne serait sorti de la cérémonie en colère. Il convoitait certainement le titre d'Empereur et devait être en négociation avec le Pape. Toutefois, la cérémonie le prend au dépourvu. En effet, laisser Léon III lui poser la couronne, c'est admettre qu'il doit son pouvoir et sa légitimité d'Empereur à l'Eglise. Un millénaire plus tard, Napoléon s'en souviendra et se posera lui-même la couronne sur la tête... Si l'Empire d'Orient peine à reconnaître ce titre, Charlemagne bénéficie d'une légitimité nouvelle.Malgré quelques difficultés sporadiques à l'est, les frontières de l'Empire sont stables et Charlemagne se consacre avant tout à la politique intérieur durant les quatorze dernières années de son règne. Souhaitant moraliser le pays, il multiplie les initiatives favorisant une meilleure organisation de l'Empire et un renouveau culturel : c'est la Renaissance carolingienne.

Quelques années avant sa mort, Charlemagne projette de partager son empire entre ses trois fils. Cependant, Pépin et Charles, ses deux aînés, meurent entre 806 et 813. Sentant ses forces décliner, Charlemagne décide finalement de transmettre son titre d'Empereur à Louis, son dernier fils. Louis le Pieux est couronné en 813.Un an plus tard, Charlemagne décède le 28 janvier 814, dans sa capitale d'Aix-la-Chapelle. En restaurant l'Empire, Charlemagne a contribué à stabiliser l'Europe du Moyen-Age et à asseoir la présence et le pouvoir de l'Eglise. Cependant, son immense Empire ne lui survivra pas.

Himiltrude est la première épouse de Charlemagne. Malgré le fils qu'elle lui a donné en 770, elle est de petite condition et Charlemagne préfère rompre son union avec elle dans le but de créer une alliance politique avec les Lombards. Il épouse donc Désirée de Lombardie, fille du roi des Lombards en 770, mais la jeune fille est jugée trop laide par Charlemagne. Lorsque le roi des Lombards s'en prend aux terres du Pape l'année suivante, Charlemagne en profite pour entrer en guerre contre lui et se débarrasser de sa fille. Dans la foulée, il prend pour femme la belle Hildegarde de Vintzgau, jeune femme de treize ans dont il est sincèrement amoureux. Elle lui donne neuf enfants et n'a que 25 ans lorsqu'elle meurt en couches. Quelques mois plus tard, Fastrade de Franconie lui succède. Elle donne naissance à deux filles au cours de leur onze ans de mariage. La dernière épouse de Charlemagne est Luitgarde d'Alémanie. Elle l'accompagne de 794 à l'an 800, mais ne lui donne pas d'enfant. Charlemagne a également partagé la couche de plusieurs concubines qui lui donnent aussi une descendance.

25 septembre 768 : Mort de Pépin le Bref

Le premier roi de la dynastie des Carolingiens, Pépin le Bref, dit "le petit", est inhumé à Saint-Denis. Fils de Charles Martel et époux de Berthe au grands pieds, il lègue son royaume à ses fils : Carloman et Charlemagne. Les deux frères se déchirent pour le partage des terres. Charlemagne hérite d'un royaume (l'Austrasie, la Neustrie et l'Aquitaine maritime) qui enserre les terres de son frère cadet (l'Alémanie, l'Alsace, la Bourgogne, la Septimanie et une autre partie de l'Aquitaine). Quand Carloman meurt soudainement le 4 décembre 771, Charlemagne s'empare des terres de son aîné et dépossède ses neveux. Il devient Empereur d'Occident.

4 décembre 771 : Charlemagne prend le pouvoir

Le roi de France Carloman meurt à Samoussy. Son frère, Charles Ier, profite de sa disparition pour s'accaparer des terres destinées à ses fils. Il devient dès lors le seul roi des Francs, grâce à la bénédiction que lui confère l'archevêque Wilcharius de Sens. Il sera couronné "empereur des Romains" par Léon III dans la basilique Saint-Pierre de Rome, le 25 décembre de l'an 800, et prendra le nom de Charlemagne.

774 : Charlemagne confirme les États pontificaux

Charlemagne, le fils de Pépin le Bref, réaffirme l'autorité temporelle du pape sur les États pontificaux obtenus en 756. Par la suite, les États pontificaux vont s'étendre progressivement, au rythme des donations et des conquêtes.

15 août 778 : Mort de Roland au col de Roncevaux

Roland, allié de Charlemagne, meurt lors d'une attaque surprise des Vascons (Basques), dans le col de Roncevaux (Pyrénées). Il revenait d'Espagne avec son armée , et y avait vaincu les Arabes. Ses hauts faits sont contés dans "La chanson de Roland", qui fera de lui un modèle de vaillance.

781 : Alcuin se charge de l'école de Charlemagne

Dans un désir de promulguer un enseignement aux hommes de son administration, Charlemagne fonde l'école du palais. Il en confie la direction à Alcuin, grand érudit britannique. De petites écoles épiscopales se créeront par la suite. C'est alors une véritable renaissance culturelle qui débute au sein de l'empire carolingien.

Charlemagne annexe la Dalmatie

Située en frontière de l'Empire d'Orient et du futur nouvel Empire d'Occident, la Croatie a su vaincre les Avars, puissance nomade venue d'Asie. Mais après les avoir repoussés, laissant le soin à Charlemagne de les soumettre, les Croates doivent faire face à un conflit d'influence entre Carolingiens et Byzantins. Les terres croates seront ainsi partagées. La Dalmatie, partie la plus étendue, se retrouve sous la domination des Francs dans le nouvel Empire d'Occident.

25 décembre 800 : Sacre de Charlemagne

Le pape Léon III sacre Charlemagne "Empereur des Romains" dans la basilique Saint-Pierre de Rome, selon le rite byzantin. A 58 ans, le roi des Francs et des Lombards devient empereur d'Occident sur un empire qui s'étend de la mer du Nord à l'Italie et de l'Atlantique aux Carpates.

28 janvier 814 : Mort de Charlemagne

L'Empereur d'Occident Charlemagne meurt à l'âge de 72 ans à Aix-la-Chapelle. Son fils Louis le Pieux lui succède avec le titre impérial.

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Charlemagne : biographie du roi couronné empereur d'Occident

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BIOGRAPHIE CHARLEMAGNE - Roi des Francs, il a réussi à restaurer l'empire d'Occident par ses conquêtes, et son couronnement par le pape a confirmé son statut d'empereur. Voici son histoire. Biographie courte de Charlemagne - Charlemagne est né le 2 avril 742, et mort le 28 janvier 814.

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Histoire en Cinquième - Tous les contenus | Lumni

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Karl Veur ( 742- Aachen, 28 a viz Genver 814), anvet Charlemagne e galleg, Charlemagne pe Charles the Great e saozneg, Karl der Große en alamaneg, ha Carolus Magnus e latin, a voe roue ar Franked (771-814) hag Impalaer ar C'hornôg (800-814). Sellet e vez outañ hiziv, koulz e Bro-C'hall hag en Alamagn, evel unan eus diazezourien pep hini eus an div vro-se.

Mab henañ Pepin Grenn e oa Karl, ha ganet e oa bet, war a greder, d'ar 1añ a viz Ebrel 742. Met hervez istorourien zo e vije bet kentoc'h e 747 pe e 748. Ren a reas war ar Franked war-lerc'h marv e vreur Karloman Iañ ( 771).

Tagañ a reas al Lombarded annezet en hanternoz Italia ( 774). Gant ar brezel aloubidigezh-se e voe diskouezet e oa deuet galloud ar rouaned frank da vezañ bras : Karl Veur a gemeras an anv a roue al Lombarded. A-hed e vuhez e voe Karl-Veur o vrezeliañ. Aloubiñ a reas bro ar Saksoned en hanternoz Alamagn ha lakaat anezho da dreiñ da gristenien. Lakaat a reas, goude se, ar Friziz da sujañ hag aloubiñ a reas Panonia. Klask a reas aloubiñ Spagn, met ne voe ket trec'h a-enep ar vuzulmaned a oa eno. Dont a reas a-benn koulskoude da grouiñ un takad anvet Marca Hispanica (Marz Spagn), war an harzoù etre e impalaeriezh ha Spagn. En hevelep doare e klaskas aloubiñ Breizh ha dont a-benn da grouiñ Marz Breizh ( 789- 790), un takad evit mirout ouzh ar Vretoned da vont pelloc'h war-zu ar reter, hag ennañ broioù Naoned, Roazhon ha Gwened. Dindan beli ur c'hont e oa bet lakaet Marz Breizh. Unan anezho e voe Rolant, un niz da Garl Veur, an hini a voe lazhet e Roncevaux ( 771), pa oa armeoù an impalaer o klask aloubiñ Spagn.

Ken bras e oa deuet e zomani da vezañ ma soñjas adsevel Impalaeriezh roman ar C'hornôg. Gant ar Pab e voe kurunet impalaer e Roma d'ar 25 a viz Kerzu 800. Evel-se e oa lakaet Impalaeriezh ar Garolingidi war ar memes live hag impalaeriezh Bizantion ha Kalifelezh Baghdad.

Kenderc'hel a reas Karl Veur gant labour e dad evit kempenn mererezh ar vro. Eus Aachen, ma oa e gêr-benn, e veze renet an impalaeriezh gantañ. Kas a rae e pep rannvro un noblañs en e c'hourc'hemenn, anvet missus dominicus (kefridiad ar mestr) hag un eskob. En amzer Karl Veur e voe savet al lur, un unanenn voneiz hag un unanenn bouez. Rannet e oa al lur (moneiz) e 20 gwenneg ha rannet e oa pep gwenneg e 12 diner. Yezh pemdeziek Karl Veur e oa ar frankeg, ur yezh c'hermanek komzet gant ar Franked. Gouzout a rae latin hag un tamm gresianeg ivez. Un doare azginivelezh e voe mare e impalaeriezh. Ne ouie ket skrivañ gwall vat met desket en doa lenn ha broudañ a reas an dud da zeskiñ lenn en-dro dezhañ dre sevel skolioù en e balez. En e amzer e voe adskrivet dornskridoù latin, harpet e voe an arz (adeiladouriezh, lennegezh) ha liammoù kenwerzhel a voe gant broioù ar Reter nesañ.

Pa varvas Karl Veur, e 814, e voe douaret en iliz-veur Aachen. War e lerc'h e renas e vab, Loeiz an Deol, a oa bet kurunet e 813. Gant Karl Veur e oa kroget remziad ar Garolingidi.

Ar Priz Karl Veur a vez roet bep bloaz, e kêr Aachen, d'un den hag en deus kaset war-raok unvanidigezh Europa.

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Karl Veur ( 742- Aachen, 28 a viz Genver 814), anvet Charlemagne e galleg, Charlemagne pe Charles the Great e saozneg, Karl der Große en alamaneg, ha Carolus Magnus e latin, a voe roue ar Franked (771-814) hag Impalaer ar C'hornôg (800-814).