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tappe Fenomenologia dello Spirito di Hegel

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I PILASTRI DEL SISTEMA FILOSOFICO HEGELIANO

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I PILASTRI DEL SISTEMA FILOSOFICO HEGELIANO

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Ripassiamo Hegel 1: i pilastri del suo sistema filosofico.

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IL SISTEMA FILOSOFICO DI HEHEL: IDEALISMO E DIALETTICA

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IL SISTEMA FILOSOFICO DI HEHEL: IDEALISMO E DIALETTICA

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Il sistema filosofico di Hegel: idealismo e dialettica

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Hegel: la Fenomenologia dello spirito spiegata in 15 minuti

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SPIRITO OGGETTIVO E SPIRITO ASSOLUTO NELL'ENCICLOPEDIA DELLE SCIENZE

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SPIRITO OGGETTIVO E SPIRITO ASSOLUTO NELL'ENCICLOPEDIA DELLE SCIENZE

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Hegel: spirito oggettivo e spirito assoluto nell'Enciclopedia delle Scienze

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Fichte sottolinea come i "dotti" debbano porsi da guida per la società in cui vivono. Partendo da questa suggestione, il docente divida la classe in due gruppi e organizzi un dibattito dal titolo "Qual è il ruolo dell'intellettuale nella società contemporanea?".

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Alla morte di Hegel l' idealismo trascendentale era ormai diventato la principale linea di pensiero nelle facoltà di filosofia, questo implica negli anni successivi lo sviluppo da una parte di una reazione ad Hegel (con il positivismo e lo spiritualismo), dall'altro di una serie di contrasti interni alle stesse correnti hegeliane. I filosofi hegeliani, infatti, si schierano in quelle che vengono denominate dal filosofo David Strauss "destra hegeliana" e "sinistra hegeliana", sulla falsariga delle posizioni degli schieramenti parlamentari. Queste due correnti discordano in particolare sul discorso hegeliano sulla religione: secondo la sinistra hegeliana il cristianesimo va superato in funzione di una ratio filosofica, mentre secondo la destra hegeliana il pensiero di Hegel è compatibile con i dogmi della fede perché giustifica la fede cristiana davanti alla ragione.

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Destra e sinistra hegeliana: il dibattito sulla religione - WeSchool

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Storia della filosofia idealistica dopo Hegel: il problema della religione nella destra e nella sinistra hegeliana (Feuerbach, Stirner, Ruge, Strauss).

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Lo SPIRITO del MONDO in HEGEL || Domanda 65

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HEGEL VS SCHELLING: tra VACCHE e RIVOLUZIONI

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FIGURA SERVO-PADRONE in HEGEL || Lettura e commento

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HEGEL: DIALETTICA e STORIA  || Domanda 64

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L' Idealismo tedesco è una corrente filosofica sviluppatasi in Germania tra la fine del XVIII secolo e l'inizio del XIX, a seguito della svolta kantiana nella teoria della conoscenza.

I più celebri esponenti dell'Idealismo tedesco sono, in ordine cronologico: Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling e Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Altri pensatori della corrente sono considerati Friedrich Heinrich Jacobi, Karl Leonhard Reinhold, e Friedrich Schleiermacher. Seppur in polemica con la sua linea ufficiale e accademica, può esservi ricompreso anche Arthur Schopenhauer.

Il successo di cui godette sin dall'inizio questa corrente di pensiero nelle università tedesche fu dovuto alla sua capacità di innestarsi in forma nuova e originale su temi e concezioni idealistiche presenti già in diversi precursori, in particolare:

Da questo punto di vista, si possono individuare due punti significativi:

Colui che di fatto aprì la strada all'Idealismo tedesco fu Kant, con la sua rivoluzione copernicana e la formulazione del dualismo tra noumeno e fenomeno, che aveva aperto una frattura nel suo pensiero, arenatosi nella duplice accezione di noumeno (positiva e negativa). L' trascendentale come datore di senso, unificatore dell'esperienza fenomenica, che in Kant era oggetto di ricerca scientifica, divenne per gli idealisti oggetto di ricerca metafisica. Fichte, che è considerato il fondatore, si interrogò sul fondamento della realtà; la risposta filosofica prenderà le mosse ancora una volta dall' Io penso kantiano, trasformato, enfatizzato.

Fichte riuscì in tal modo ad individuare un punto di raccordo con il quale proseguire il pensiero kantiano, fino a portarlo a conseguenze del tutto nuove e inesplorate; il mezzo del quale si avvalse fu il processo dialettico, che verrà ripreso in seguito anche da Hegel, il quale però assolutizzandolo ne farà non solo un mezzo, ma il fine stesso della filosofia.

Uso del termine

Il termine Deutscher Idealismus ("idealismo tedesco") compare per la prima volta in una lettera di Friedrich Engels a Karl Marx del 19 novembre 1844 e verrà in seguito utilizzato negli scritti di Marx e di Rudolf Haym.

L'Idealismo tedesco, che sembrava inaugurare una nuova epoca del pensiero filosofico, fu anche spettatore, spesso entusiasta, dei grandi sconvolgimenti che avvenivano contemporaneamente sul piano storico. Nel periodo di tempo che va dal 1789 al 1799, infatti, si svolse in Francia la Rivoluzione francese, durante la quale la monarchia fu rovesciata e si tentò la sottomissione della Chiesa Cattolica Romana allo Stato.

Allora in Germania, tra il XVIII e il XIX secolo, l'intellettuale era espressione di un ceto che non formava una classe sociale omogenea. Lo spazio in cui si faceva cultura era l'Università, in gran parte condizionata dalla Chiesa di stato luterana. La società tedesca appariva piuttosto statica. In questo contesto il sapere si trasmetteva per cooptazione e la filosofia era lo stile espressivo di un ambito socialmente piuttosto emarginato; esso era caratterizzato da una formazione teologica che si rifletteva nello stile espositivo e nell'oggetto di studio.

I concetti intorno ai quali si sviluppò la discussione furono: la libertà, con un'interpretazione filosofica della Rivoluzione francese; la polemica nei confronti dell' Illuminismo formale delle corti tedesche; la critica ai testi sacri, al loro contenuto dogmatico, che vengono reinterpretati come testi morali, educativi, che non rappresentano più la rivelazione; la religione divenne allora l'educazione dell'umanità, ma anche la Rivoluzione Francese fu oggetto di critica: essa era stata scatenata da principii individualistici ed utilitaristici; la vera rivoluzione sarà quella "Ideale" da attuare secondo alti valori morali, in base ad un programma di miglioramento della civiltà e di tutto il popolo. Un'altra idea potente fu quella filosofica della Storia; l'idea cioè che il tempo presente fosse caratterizzato da un maggior livello di progresso rispetto al passato (era questo un atteggiamento già diffuso in età illuministica). In tale prospettiva il tempo, la realtà, l'esperienza umana in tutte le sue espressioni vennero lette come linee storiche in evoluzione; c'è un continuo progresso nel divenire storico ( storicismo), il presente è il risultato di un processo che avviene tramite una progressiva presa di coscienza.

Nella filosofia tedesca del primo '800 il nuovo approccio del pensiero nei confronti della storia venne tradotto in originali concezioni filosofiche; anche il mondo classico entrò a far parte degli ideali, dei miti della cultura romantica; la Grecia classica fu assurta come il luogo e il tempo della perfezione morale e civile, di cui la era il modello.

Eliminazione della cosa in sé

Sul piano filosofico, Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) fu il primo ad evidenziare le aporie di Kant: quest'ultimo infatti aveva cercato di spiegare come la categoria di causalità fosse applicabile legittimamente solo nell'ambito fenomenico e conoscitivo (rigorosamente disgiunto dalla cosa in sé), però poi aveva trattato la stessa cosa in sé come un qualcosa che "causa", in maniera oscura, l'emergere dell'esperienza. Se il noumeno, o cosa in sé, modifica i nostri organi di senso, che su di essa formano infatti il fenomeno, vuol dire che la cosa in sé agisce "causalmente" su di noi. L'errore di Kant consiste dunque nell'aver costruito tutto il processo conoscitivo umano intorno alla cosa in sé, pur essendo questa paradossalmente inconoscibile. Per salvare il kantismo allora, Karl Leonhard Reinhold (1758-1823), che era tra l'altro un grande estimatore di Kant, nel Saggio su una nuova teoria della facoltà umana della rappresentazione ( 1789) propose di unificare fenomeno e noumeno, materia e forma, vedendoli non più come i termini opposti di una contraddizione, ma originati dalla stessa attività unificatrice del soggetto. Secondo Reinhold, la cosa in sé non è pertanto qualcosa di esterno al soggetto, ma è un puro concetto (limite) appartenente alla sua stessa rappresentazione, la quale consta contemporaneamente sia di spontaneità (attiva), che di recettività (passività dei sensi).

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) è il primo grande esponente (e fondatore) dell'Idealismo tedesco. Egli, partendo dalle posizioni di Reinhold, intuisce che, se l'Io non è più limitato dal noumeno nella sua attività conoscitiva, cioè da un limite esterno che lo renda finito, allora è un Io infinito. Pur restando nell'ambito del kantismo, di cui si considera un prosecutore, Fichte cercherà di andare al di là delle aporie di Kant, costituite appunto dal dualismo tra fenomeno e noumeno, a favore di una visione completamente incentrata sull' Io, concepito non come una realtà di fatto, bensì come un atto, un agire dinamico, come attività pensante. Questa superiore attività (inconscia) costituisce l'unità originaria e immediata sia del soggetto che dell'oggetto, nella quale il noumeno, cioè il non-io, che di una simile attività è il prodotto, viene posto inconsciamente dal soggetto stesso, per rispondere a un'esigenza di natura altamente etica. La filosofia fichtiana, detta anche "idealismo critico" (che idealizza e trasfigura il dato nel soggetto trascendente), si contrappone pertanto al dogmatismo, nel quale invece il soggetto diventa immanente all'oggetto.

Inizia così la stagione dell'Idealismo tedesco. Gli altri idealisti tedeschi svilupperanno le loro filosofie a partire dalle considerazioni di Fichte.

La filosofia di Fichte è una filosofia dell' infinito inteso non come estensione, ma come potenza spirituale e ideale: essa inaugurava una nuova epoca del pensiero, l'epoca dell'Idealismo e del Romanticismo. Seguì questa strada il discepolo, e inizialmente suo ammiratore, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), che occupò la cattedra dell' Università di Jena quando Fichte diede le dimissioni. Schelling, personaggio di primo piano dell'Idealismo e amico di importanti esponenti del Romanticismo tedesco ( Goethe, Novalis, Schlegel, Hölderlin, Hegel), riprese da Fichte l'idea dell'infinità dell'uomo. Il filosofo però mostrò interesse anche per la natura, e ben presto criticò l'Io fichtiano perché questo, pur essendo assoluto e illimitato, aveva bisogno di restare vincolato al non-io, dal momento che un soggetto può esistere solo in rapporto a un oggetto. Così egli pose a principio della sua filosofia l' Assoluto, nel quale il soggetto e l'oggetto siano due poli con pari dignità; esso è l'unione immediata di spirito e materia, pensiero ed estensione, Ragione e Natura. Secondo Schelling, la tensione verso la trascendenza si ricompone nel momento estetico dell' arte, mentre secondo Fichte si ricomponeva invece nell'agire etico.

George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) si considerava lui stesso il culmine della corrente, nella quale Fichte rappresenterebbe l'" idealismo soggettivo", Schelling l'" idealismo oggettivo", e quindi Hegel l'" idealismo assoluto", seguendo lo schema di "tesi-antitesi-sintesi" da lui stesso elaborato. L'unità di soggetto e oggetto, essere e pensiero, diventa però in Hegel non più un'unità immediata, bensì mediata dalla ragione dialettica. L'Idealismo hegeliano segna infatti l'abbandono della logica formale di stampo parmenideo e aristotelico (detta anche logica dell'identità o di non-contraddizione), in favore di una nuova logica cosiddetta sostanziale. L' essere non è più staticamente opposto al non-essere, ma viene fatto coincidere con quest'ultimo trapassando nel divenire.

L'Idealismo hegeliano, che risolve tutte le contraddizioni della realtà nella Ragione assoluta (e per questo sarà chiamato panlogismo) avrà un esito immanentistico, riconoscendo in se stesso, e non più in un principio trascendente, la meta e il traguardo ultimo della Filosofia. La ragione infatti si riconcilia con il reale non (come era in Fichte e Schelling) ritornando alla sua origine indistinta, ma all'interno e alla fine del percorso dialettico stesso. Portando a soluzione tutte le contraddizioni, Hegel finirà per risolvere e vanificare quella tensione ideale del finito verso l'infinito, dell'uomo verso Dio, tipica del Romanticismo, e con lui si chiude così la stagione dell'Idealismo tedesco.

Storicamente Hegel ha fatto scuola, visto che al suo seguito si sono create varie correnti, innanzitutto la cosiddetta " sinistra hegeliana" (o i " giovani hegeliani"), e la " destra hegeliana". La destra sosteneva che Hegel fosse il culmine della filosofia, in cui lo Spirito assoluto aveva trovato espressione reale e definitiva, mentre la sinistra credeva che nella dinamica storica anche la filosofia hegeliana andasse superata, diventando essa stessa tesi o antitesi per un'ulteriore sintesi. Della sinistra ha fatto parte tra gli altri Ludwig Feuerbach che influenzò il pensiero di Karl Marx, il quale formulò un'importante critica anti-hegeliana, reinterpretando la sua filosofia non più in chiave idealistica, bensì in chiave storica. Marx vedeva infatti nella filosofia hegeliana un sostanziale razionalismo e materialismo di fondo, mascherato solo esteriormente da idealismo. Su questi assunti giunse al materialismo dialettico.

Dopo l'Idealismo tedesco

Dopo l'iniziale entusiastica adesione al pensiero di Hegel, si è avuta nei filosofi successivi una reazione opposta di ferma contrarietà verso tutto quanto avesse odore di idealismo, seppure da prospettive diverse.

Dal suo interno, il secondo Schelling contestò l'esito hegeliano dell'Idealismo tedesco che risolveva tutta la realtà nella Ragione Assoluta. Tra i più fermi esponenti dell'anti-idealismo si trova invece Franz Brentano, il quale sosteneva che il metodo proprio della filosofia non fosse altro che quello delle scienze naturali e che la filosofia dovesse tornare ad essere scientifica.

Un ritorno all'idealismo si ebbe successivamente in Italia nel XX secolo con Giovanni Gentile e Benedetto Croce, esponenti del cosiddetto neoidealismo italiano.

Fra gli studiosi dell'Idealismo tedesco vi fu contemporaneamente Heidegger, il quale vedeva in Hegel il compimento dell'aberrazione della metafisica culminante nell'oblio dell' Essere. Schelling avrebbe invece riconosciuto l'impossibilità di racchiudere la verità in un sistema compiuto, al punto da essere definito da Heidegger come "il pensatore veramente creativo e di più ampio respiro di tutta questa epoca della filosofia tedesca. Egli lo è a tal punto che spinge dall'interno l'Idealismo tedesco al di là della sua propria posizione fondamentale".

1. Wolfgang Schirmacher, ^ La ragione ascetica. Schopenhauer nell'idealismo tedesco, in "Verifiche", Trento, 1984, pp. 263-279.

2. Il legame che unisce l'idealismo tedesco a ^ Platone, Plotino, e ai neoplatonici, è stato evidenziato in particolare da Werner Beierwaltes in Platonismus und Idealismus, Frankfurt am Main, 1972 (trad. it. Platonismo e idealismo, a cura di Elena Marmiroli, Il Mulino, Bologna 1987).

3. Uno dei punti salienti che fanno di Leibniz un precursore dell'idealismo è l'idea che ogni ^ monade, poiché "non ha porte né finestre", vive in un mondo proprio, privo di contatti con l'esterno, le cui rappresentazioni corrispondono tuttavia a quelle altrui grazie ad un'armonia prestabilita.

4. Dalla visione neoplatonica dell'Uno si discosterà tuttavia Hegel: "la differenza radicale tra la concezione neoplatonica e quella hegeliana sta nella processualità e storicità secondo cui si impernia la ^ dialettica hegeliana" (Adriano Bausola, introduzione a Werner Beierwaltes, Identità e differenza, Milano, Vita e Pensiero, 1989, pag. 17 ISBN 88-343-0279-6).

5. Filippina d'Arcangelo, ^ Il dualismo kantiano ed i suoi vari tentativi per superarlo, Napoli, Alberto Morano, 1933.

6. Sul dualismo kantiano e i tentativi di soluzione da parte di Fichte, cfr. anche ^ Vittorio Hösle: da Kant a Hegel Archiviato il 20 aprile 2014 in Internet Archive. (intervista a cura dell'Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche): "Kant riflette sulle condizioni della possibilità di qualcos'altro, della scienza, della morale, dell'estetica, mentre Fichte intende riflettere sulle condizioni della possibilità di ogni atto di riflessione, sulle condizioni della possibilità in quanto tale".

7. Karl Marx - Friedrich Engels, ^ Opere Complete, vol. 38, Lettere 1844-1851, Editori Riuniti, Roma, 1991, pp. 9-13.

8. Ad esempio ^ La sacra famiglia ovvero Critica della critica critica. Contro Bruno Bauer e soci (1845).

9. Per approfondimenti vedere Walter Jaeschke, "Zur Genealogie des deutschen Idealismus. Konstitutionsgeschichtliche Bemerkungen in methodologischer Absicht" in Andreas Arndt, Walter Jaeschke (Hrsg.), ^ Materialismus und Spiritualismus: Philosophie und Wissenschaften nach 1848, Meiner, Amburgo, 2000, pp. 219-234.

10. Sulle affinità di questa concezione con l'Uno plotiniano cfr. l'articolo di ^ Giovanni Reale, L'Uno e le sue proprietà Archiviato il 18 maggio 2015 in Internet Archive.

11. Massimo Mori, ^ Storia della filosofia moderna, § 17.6, Roma-Bari, Laterza, 2005.

12. ^ Luigi Pareyson, Verità e interpretazione [1971], pag. 165, Mursia, Milano 1991⁴.

13. I maggiori esponenti della "sinistra hegeliana" furono ^ David Friedrich Strauß, Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach.

14. I maggiori esponenti della "^ destra hegeliana" furono invece Heinrich Gustav Hotho, Georg Andreas Gabler, Johann Eduard Erdmann, Philipp Konrad Marheineke, Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs, Karl Daub, Heinrich Leo, Leopold von Henning.

15. Sostenendo che Hegel faceva camminare gli uomini sulla testa, facendo cioè discendere la realtà dall'^ idea mentre sarebbe la base materiale, economica e storica a determinare la sovrastruttura culturale, Marx intese prelevare dall'hegelismo il "nocciolo razionale" nascosto a suo dire nel "guscio mistico".

16. M. Heidegger, ^ Identität und Differenz (1957), trad. it. a cura di U. M. Ugazio, Identità e differenza, "aut aut", 187-188, 1982.

17. M. Heidegger, ^ Schellings Abhandlung über das Wesen der menschlichen Freiheit (1809), 1971, trad. it. a cura di C. Tatasciore, Schelling, Napoli, Guida, 1998, pag. 31.

Nicolai Hartmann, La filosofia dell'Idealismo tedesco, trad. it. a cura di V. Verra, Mursia, Milano 1972 (titolo orig. Die Philosophie des deutschen Idealismus, W. De Gruyter, Berlino 1923-1929)

Pantaleo Carabellese, Il problema della filosofia da Kant a Fichte, Trimarchi, Palermo 1929

Luigi Pareyson, L'estetica dell'Idealismo tedesco, Edizioni di "Filosofia", Torino 1950

Pasquale Salvucci, Grandi interpreti di Kant: Fichte e Schelling, Quattroventi, Urbino 1984

Antonio Gargano, L'Idealismo tedesco. Fichte, Schelling, Hegel, La Città del Sole, 1998

Albert Franz, La reazione della teologia cattolica e il discorso sul Dio sofferente nell'Idealismo tedesco, in "Annuario Filosofico" n. 15 (1999), Mursia editore

Terry Pinkard, La filosofia tedesca, 1760-1860, Torino, Einaudi, 2014. ISBN 978-88-06-21578-1

() "German Idealism", a cura di Colin McQuillan, in IEP - Internet Encyclopedia of Philosophy. URL visitato il 14 agosto 2013.

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L' Idealismo tedesco è una corrente filosofica sviluppatasi in Germania tra la fine del XVIII secolo e l'inizio del XIX, a seguito della svolta kantiana nella teoria della conoscenza. I più celebri esponenti dell'Idealismo tedesco sono, in ordine cronologico: Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling e Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

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HEGEL VS SCHELLING: tra VACCHE e RIVOLUZIONI

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Istituire un confronto, attraverso una tabella o una mappa concettuale, che metta in evidenza continuità e differenze nel modo di affrontare il concetto di "alienazione" in Hegel, Feuerbach e Marx

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La Dialettica Hegeliana e la mia Palestra

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Hegel il significato di Reale e Razionale

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Hegel La Nottola di Minerva e la Talpa della storia

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Lezione su Hegel - 02 - Dialettica e sistema

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Presentazione sul tema: "DAL CRITICISMO KANTIANO ALL' IDEALISMO"- Transcript della presentazione:

DAL CRITICISMO KANTIANO ALL' IDEALISMO

Il principio fondamentale del CRITICISMO consiste nella CENTRALITA' ASSUNTA DAL SOGGETTO che Kant stesso definisce "rivoluzione copernicana". RIVOLUZIONE COPERNICANA = noi non conosciamo la realtà in sé, bensì conosciamo la realtà in quanto arriva a noi modificata da noi stessi mediante le forme a priori che diventano le condizioni di conoscibilità dell'esperienza fenomenica (spazio, tempo, categorie).

FUNZIONE DEL NOUMENO SECONDO KANT

FENOMENO/NOUMENO FENOMENO: La realtà come appare alla ragione tramite le forme a priori (gli "occhiali" della ragione) che costituiscono le condizioni della conoscenza umana. NOUMENO: in Kant è un concetto-limite, l'esistenza in sé della cosa che, sebbene inconoscibile in quanto tale, deve essere ammessa come ciò cui si applicano i processi conoscitivi.

La massima incarnazione del Romanticismo filosofico è l'idealismo che, infrangendo i limiti conoscitivi posti da Kant, inaugura una nuova metafisica dell'infinito. L'idealismo risulta preparato da coloro che criticano i dualismi lasciati dal criticismo kantiano, cercando di trovare un principio unico sulla cui base a fondare una nuova filosofia. Il dualismo fondamentale è rappresentato dalla distinzione tra fenomeno e noumeno. La contraddizione è rappresentata da un noumeno dichiarato esistente e insieme inconoscibile: ciò è filosoficamente inammissibile.

CRITICA AL NOUMENO (1) Il ragionamento generale dei critici di Kant è il seguente: ogni realtà di cui siamo consapevoli esiste come rappresentazione della coscienza, la quale ultima funge, a sua volta, da condizione indispensabile del conoscere. Ma se l'oggetto risulta concepibile solo in relazione ad un soggetto che lo rappresenta, come può venir ammessa l'esistenza di una cosa in sé, ossia di una realtà non pensata e non pensabile, non rappresentata e non rappresentabile? La cosa in sé diventa un concetto impossibile...

CRITICA AL NOUMENO (2) Altra critica mossa a Kant è l'asserzione che afferma che la cosa in sé è causa delle nostre sensazioni: avrebbe applicato il concetto di causa ed effetto, che vale solo per il fenomeno e non per il noumeno. Kant afferma che il noumeno, per noi, non costituisce una realtà cui applicare le categorie, ma un semplice momento critico, un promemoria che ci ricorda costantemente che l'oggetto ci è dato attraverso una rete di forme a priori. Queste critiche sono però ancora in un orizzonte gnoseologico, non ancora incentrato sulla tesi metafisica di un Io creatore e infinito (passaggio all'idealismo con Fichte).

CHI SONO? KARL LEONHARD REINHOLD (1758-1823)
FRIEDRICH HEINRICH JACOBI ( ) KARL LEONHARD REINHOLD ( ) SALOMON MAIMON ( ) GOTTLOB ERNST SCHULZE ( )

JACOBI propone un Realismo basato sulla fede in una realtà che trascende il soggetto, intesa come realtà divina. Solo la fede, infatti, ci permette di compiere il "salto" dal pensiero all'essere, dal fenomeno al noumeno facendoci cogliere, nello stesso tempo, l'esistenza di una realtà esterna e quella della realtà assoluta e trascendente di Dio. difende la validità della fede come sentimento dell'Incondizionato, ovvero di Dio. La ragione non può giungere a una dimostrazione dell'esistenza di una divinità creatrice. in conclusione, insieme ad altri romantici come Herder e Hamann, contesta radicalmente i presupposti della filosofia di Kant.

REINHOLD Risolvere il dualismo kantiano nell'unità della COSCIENZA
Il dibattito che ruota intorno al kantismo ha in Reinhold il suo esponente più significativo. REINHOLD considera il criticismo come una filosofia scientifica, la filosofia per eccellenza, base dell'intero sistema del sapere. Ecco perché vuole Risolvere il dualismo kantiano nell'unità della COSCIENZA Semplificare la complessa costruzione della Critica della ragion pura dimostrando che i principi di Kant si possono spiegare con la RAPPRESENTAZIONE.

LA RAPPRESENTAZIONE Reinhold (predecessore di Fichte all'università di Jena) individua nella rappresentazione IL PRINCIPIO UNITARIO DELLA COSCIENZA in grado di superare ogni dualismo. Mediante la rappresentazione Reinhold fonda la DISTINZIONE TRA SOGGETTO (COSCIENZA DEL RAPPRESENTANTE) e OGGETTO ( CIO' CHE VIENE RAPPRESENTATO). Essa comprende entrambi e nessuno dei due può essere pensato senza l'altro. Se la coscienza non è altro che facoltà rappresentativa essa non può "rappresentarsi" la realtà noumenica della cosa in sé che per definizione è estranea ad ogni rappresentazione possibile. La cosa in sé è dunque ciò che non è rappresentabile: di essa possiamo dire solo ciò che non è, anche se la sua esistenza non può essere negata.

SALOMON MAIMON ( ) Nell'opera Ricerche critiche sullo spirito umano (1797) Maimon prosegue l'opera di eliminazione della cosa in sé sostiene che la cosa in sé se non può essere rappresentata è una NON-COSA ed è inaccettabile.

Lo scopo di Maimon è quello di garantire la validità del Criticismo, superandone l'interna contraddittorietà, attraverso la rinuncia alla cosa in sé, concepita solo come un limite alla spontaneità del pensiero. Egli suggerisce di considerare come elemento oggettivo della conoscenza non una realtà che trascenda l'esperienza, ma solo ciò che non varia nella conoscenza stessa, cioè le forme a priori, universali e necessarie, che costituiscono l'elemento che resta invariato nella conoscenza all'interno di un contesto, quello dell'esperienza, caratterizzato invece dalla molteplicità e dal mutamento delle percezioni sensibili. Maimon sgancia il Criticismo dalla sua base empirica e lo avvia verso esiti idealistici.

GOTTLOB ERNST SCHULZE (1761-1833)
Nell'opera Enesidemo, pubblicata nel 1792, Schulze afferma che LA COSA IN SE' RESTA INCONOSCIBILE e approda ad uno scetticismo vicino alla filosofia di Hume. Infatti giunge a sostenere che dal momento che solo le rappresentazioni possono essere oggetto di conoscenza, nulla è possibile dire della ipotetica cosa in sé.

E' proprio l'ambiguità del concetto di cosa in sé ad essere denunciata da Schulze. Questa infatti da un lato è definita come ciò che non è rappresentazione, mentre dall'altro è considerata come fonte del conoscere: Schulze si chiede: COME SI FA A PORRE A FONDAMENTO DELL'ESPERIENZA CIO' CHE NON E' ESSO STESSO ESPERIENZA? Così facendo ci si impiglia in una contraddizione di fondo: o è possibile conoscere ciò che è a fondamento dell'esperienza, ma allora non è vero che la conoscenza si limita agli oggetti dell'esperienza sensibile; oppure, se è vera quest'ultima affermazione, allora è falso e illusorio pensare che sia possibile conoscere ciò su cui l'esperienza si fonda e che non è, a sua volta, empiricamente accertabile.

QUANDO NASCE L'IDEALISMO?
L'idealismo sorge quando Fichte, spostando il discorso dal piano gnoseologico al piano metafisico, abolisce il fantasma della cosa in sé, ovvero la nozione di qualsiasi realtà estranea all'io, che in tal modo diviene una entità creatrice, fonte di tutto ciò che esiste, e infinita cioè priva di limiti esterni.

COSA SOSTIENE L'IDEALISMO?
Da ciò la tesi tipica dell'idealismo tedesco secondo cui TUTTO E' SPIRITO. Il termine "Spirito" per Fichte è in ultima istanza la realtà umana considerata come attività conoscitiva e pratica e come libertà creatrice. Ora poiché nella realtà non c'è mai il positivo senza il negativo, la tesi senza l'antitesi, lo Spirito, proprio per essere tale, ha bisogno di quella antitesi vivente che è la natura. Questa concezione del mondo è DIALETTICA. È lo Spirito ad essere causa della natura, poiché quest'ultima esiste solo per l'Io ed in funzione dell'Io, essendo semplicemente il materiale, la scena della sua attività, ossia il polo dialettico del suo essere.

Lo Spirito crea la realtà nel senso che l'uomo rappresenta la ragion d'essere dell'universo, la natura esiste non come realtà a sé stante ma come momento dialettico necessario della vita dello spirito. La chiave di spiegazione di ciò che esiste, vanamente cercata dai filosofi fuori dall'uomo, ad esempio in un Dio trascendente o nella natura, si trova invece nell'uomo stesso, ovvero nello Spirito. Ma allora l'uomo coincide con l'Assoluto e con l'Infinito, cioè con Dio stesso, ossia con gli attributi fondamentali che la filosofia occidentale ha sempre riferito alla divinità.

L'IDEALISMO tedesco conclude che l'uomo stesso è Dio, cioè il soggetto che si costituisce tramite l'oggetto, la libertà che opera attraverso l'ostacolo, l'io che si sviluppa attraverso il non io. L'Idealismo è una forma di PANTEISMO SPIRITUALISTICO (Dio è lo spirito operante nel mondo, cioè l'uomo) che si distingue dal panteismo naturalistico (Dio è la Natura) o dal trascendentismo ebraico cristiano (Dio è Persona altra dall'universo). Esso è inoltre un MONISMO DIALETTICO diverso dai dualismi metafisici e gnoseologici (dai Greci a Kant).

KANT FICHTE KANT FICHTE (IO PENSO) (IO PURO)
L'IO E' FINITO PERCHE' E' LIMITATO DAL NOUMENO L'IO E' INFINITO PERCHE' TUTTO ESISTE NELL'IO E PER L'IO L'IO E' IL PRINCIPIO FORMALE E MATERIALE A CUI SI DEVE LA REALTA' STESSA L'IO E' PRINCIPIO FORMALE DEL CONOSCERE

L'IO PONE IL NON-IO Per realizzarsi l'Io ha bisogno di un non-io, una realtà di segno opposto a quella dell'Io. Il pensiero non è un'astratta posizione di sé ma, per cercare di realizzarsi, deve contrapporre a se stesso, in se stesso, un altro da sé. In quanto tale il non-io ha caratteri opposti all'Io: se l'Io è infinito il non-io è finito, se l'Io è unità il non-io è molteplicità, se l'Io è attività il non-io è passività, se l'Io è spiritualità il non-io è materialità. Finito, molteplice, passivo, materiale: il non-io è la natura, considerata ancora con i caratteri che le aveva assegnato la concezione meccanicistica, quindi senza alcun carattere romantico (questo passaggio avverrà con Schelling). Se l'autoposizione dell'Io costituisce il momento della tesi la posizione del non-io rappresenta quello dell'antitesi, che è altrettanto necessaria per spiegare il movimento del conoscere.

IL DIBATTITO SULLA COSA IN SE' E LA NASCITA DELL'IDEALISMO
CRITICHE AL DUALISMO KANTIANO LA COSA IN SE' E' DICHIARATA ESISTENTE MA ALLO STESSO TEMPO INCONOSCIBILE SE OGNI COSA E' UNA RAPPRESENTAZIONE (FENOMENO), COME PUO' VENIR AMMESSA L'ESISTENZA DI UNA COSA IN SE', CIOE' DI UNA REALTA' NON PENSATA E NON PENSABILE, NON RAPPRESENTATA E NON RAPPRESENTABILE? JACOBI: SE IL CRITICISMO E' VERO SI DEVE RICONDURRE TUTTO AL SOGGETTO E ABOLIRE LA COSA IN SE'. SE E' FALSO SI DEVE CONSERVARE LA COSA IN SE' E TORNARE AL REALISMO REINHOLD: LA COSA IN SE' NON PUO' ESSERE OGGETTO DELLA RAPPRESENTAZIONE PER CUI E' E' UN CONCETTO CONTRADDITTORIO MAIMON: LA COSA IN SE' E' UN CONCETTO IMPOSSIBILE, PURAMENTE CONTRADDITTORIO (IMPORTANZA DELLE FORME A PRIORI) SCHULZE: LA COSA IN SE' E' INCONOSCIBILE, PER CUI DI ESSA NON SI PUO' DIRE NULLA (SCETTICISMO) TUTTE LE CRITICHE SI COLLOCANO SUL PIANO GNOSEOLOGICO

FICHTE PORTA IL PROBLEMA SUL PIANO METAFISICO
PER KANT PER FICHTE L'IO E' QUALCOSA DI FINITO, NON CREA LA REALTA', SI LIMITA DA ORDINARLA (IO PENSO) ABOLISCE IL PRESUPPOSTO CONTRADDITTORIO DELLA COSA IN SE', CIOE' DI UNA REALTA' ESTRANEA DELL'IO, PORTANDO LA QUESTIONE DAL PIANO GNOSELOGICO A QUELLO DELL'ESSERE (IO PURO) L'IO DIVIENE UN'ENTITA' CREATRICE E INFINITA FONTE DI TUTTO CIO' CHE ESISTE "TUTTO E' SPIRITO" NASCE COSI' L'IDEALISMO TEDESCO LA FILOSOFIA DI FICHTE NE COSTITUISCE LA PRIMA ELABORAZIONE LA FILOSOFIA DI HEGEL NE COSTITUISCE LA MASSIMA ESPRESSIONE

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DAL CRITICISMO KANTIANO ALL' IDEALISMO - ppt scaricare

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Il principio fondamentale del CRITICISMO consiste nella CENTRALITA' ASSUNTA DAL SOGGETTO che Kant stesso definisce "rivoluzione copernicana". RIVOLUZIONE COPERNICANA = noi non conosciamo la realtà in sé, bensì conosciamo la realtà in quanto arriva a noi modificata da noi stessi mediante le forme a priori che diventano le condizioni di conoscibilità dell'esperienza fenomenica (spazio, tempo, categorie).

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Antonio Gargano - Hegel: Fenomenologia dello spirito

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Lezione su Hegel - 03 - Spirito oggettivo

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kant ( ) fichte ( ) hegel ( ) schelling ( ) marx ( ) schopenhauer     ( )

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Kant ( ) Fichte ( ) Hegel ( ) Schelling ( ) Marx ( ) Schopenhauer ( ) - ppt video online scaricare

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Eventi storici presenti nel Romanticimo Dal 1789 al 1848 unica grande rivoluzione: Rivoluzione francese; industriale. Si afferma il capitalismo in campo economico; Nasce la società borghese; Nascono delle ideologie: liberismo, democrazia, socialismo, nazionalismo.

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Lezione su Hegel - 04 - Stato e storia universale

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Hegel e la dialettica difficile da capire!

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Lezione su Hegel - 05 - Spirito Assoluto

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PPT DESTRA & SINISTRA HEGELIANE, FEUERBACH, MARX

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