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Il comitato Unesco nel 2011 ha deciso di inserire nella world Heritage List i "Luoghi del potere dei Longobardi in Italia" per tutelare il patrimonio storico artistico rappresentato dai monumenti realizzati sotto il dominio della popolazione longobarda in Italia.

Sparsi tra Udine e Foggia, questi luoghi di grande suggestione, rappresentano e rievocano l'epoca della dominazione che va dal 568 d.C. - data in cui Alboino, signore dei Longobardi, intraprende la conquista della Penisola e da avvio al regno - al 774 d.C., ovvero l'anno in cui Carlo Magno sconfisse i Longobardi. I centri di potere e di culto, testimonianza di questo periodo, sono sette e tutti portano l'impronta di una cultura che fu capace di assimilare l'eredità della Roma Tardo imperiale ai valori e alle tradizioni tipiche delle popolazioni germaniche che diedero vita a un nuovo assetto culturale, politico e amministrativo all'Italia dell'epoca.

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Longobardi: i luoghi del potere | Italia.it (Italiano)

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Il comitato Unesco nel 2011 ha deciso di inserire nella world Heritage List i "Luoghi del potere dei Longobardi in Italia" per tutelare il patrimonio storico artistico rappresentato dai monumenti realizzati sotto il dominio della popolazione longobarda in Italia. Sparsi tra Udine e Foggia, questi luoghi di grande suggestione, rappresentano e rievocano l'epoca della dominazione che va dal 568 d.C.

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Quella dei pettini è una produzione che contraddistingue le sepolture sia maschili che femminili.
I pettini erano realizzati in osso (di bue, cavallo o maiale), corno o avorio, e generalmente resentavano decorazioni con motivi a cerchio, con o senza linee incise.
Nella cultura germanica il pettine aveva un valore magico legato al...
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Quella dei pettini è una produzione che contraddistingue le sepolture sia maschili che femminili. I pettini erano realizzati in osso (di bue, cavallo o maiale), corno o avorio, e generalmente resentavano decorazioni con motivi a cerchio, con o senza linee incise. Nella cultura germanica il pettine aveva un valore magico legato al...

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i re longobardi

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Alboino

Figlio di Audoino, salì al trono tra il 560 e il 572. Compì l'impresa a cui tutti gli imperatori aspiravano : conquistare l'Italia. Nel 568 guidò in Italia il suo popolo, abbandonando la Pannonia, dopo aver vinto, con l'aiuto degli Avari, i Gepidi. Una volta attraversata la Venezia Giulia affidò le terre conquistate al nipote Gisulfo, primo duca del Friuli, continuando nella sua avanzata; nell'autunno del 569 s'impadronì di Milano e nel 571 riuscì a conquistare anche Pavia. Nel 572 fu ucciso in seguito ad una congiura organizzata dalla moglie Rosmunda e da un nobile del suo seguito, Elmichi. Paolo Diacono nel suo secondo libro Historia Lonbobardorum riferì che Alboino, ormai saldamente re d'Italia, durante un banchetto a Verona offrì il teschio del suocero alla moglie, perché vi bevesse. Si trattava solo di una terribile provocazione, forse causata dall'ubriachezza del re, che messe fine alla sua vita.

Autari

: Figlio di Clefi, fu eletto re dagli stessi duchi nel 584, quando si resero conto che l'assenza di un potere centrale minacciava l'esistenza stessa del popolo longobardo nell'Italia. Autari, sottoposto alla duplice pressione dei Franchi e dei Bizantini, ottenne comunque un deciso sostegno dai duchi, che gli assegnarono un tesoro pari alla metà dei propri beni.

Rotari

: Fu il Duca di Brescia, al potere

dal 606 al 652 e re d'Italia dal 636 al 652. Condusse numerose campagne militare che portarono quasi tutta l'Italia Settentrionale sotto il dominio del regno longobardo e ampliarono le conquiste sui territori bizantini. E' conosciuto soprattutto per il suo Editto del 643 (ispirato alle tradizioni longobarde e al diritto romano, e che fu la base per l'Edictum regum Longobardorum) che garantiva per iscritto l'assetto politico, sociale e patrimoniale del regno.

Liutprando

: Era attratto dall'obiettivo di unificare la penisola:attaccò la zona bizantina (727) e venne in conflitto con il papato, giungendo poi, in quanto cattolico a una ricomposizione con Roma (728); riprese anche il controllo sui ducati ribelli di Spoleto e Benevento (729). Nel 742 si riappacificò definitivamente con il papa restituendo alcuni territori. La sua volontà di potere derivava dalla consapevolezza di essere stato oggetto di una speciale scelta divina, come annuncia lui stesso nel prologo alle Liutprandi Leges. Fu amato e temuto dal suo popolo, che ammirava la saggezza del legislatore, l'efficacia del comandante militare e anche il coraggio personale - manifestato per esempio quando sfidò a duello, solo, due guerrieri che architettavano un attentato contro di lui. Accentrò il governo del regno longobardo nelle sue mani, limitando fortemente l'autonomia dei duchi, arricchendo la legislazione e portando avanti con decisione l'integrazione tra la cultura germanica e quella latina in Italia. Accrebbe i possedimenti del regno, contenne il potere del papato e svolse una politica di respiro europeo. Fu, accanto a Grimoaldo, il sovrano longobardo che più si avvicinò al progetto di divenire nei fatti ciò che tutti i re di Pavia proclamavano di essere: rex totius Italiae.

Rachis

: Duca del Friuli, era collaboratore del re Liutprando, e succedette sul trono longobardo (744) al nipote di questo. Insieme alla moglie Tassia, incontrò l'opposizione del partito militare e nazionale longobardo, capeggiato dal fratello Astolfo, che lo spinse infine a riprendere la guerra contro i Bizantini. Nel 748-49 invase la Pentapoli e assediò Perugia. Ma l'intervento di papa Zaccaria lo fece desistere dall'impresa. Costretto praticamente dal partito militare a lasciare il trono, decise, anche per le esortazioni del papa, di farsi monaco e di ritirarsi a Montecassino (749). Morto nel 756 il suo successore Astolfo, Rachis ritornò a Pavia, dove fu nuovamente proclamato re. Ma il trono gli fu conteso dal duca Desiderio, che, facendo leva sull'influenza spirituale del papa Stefano II e sull'appoggio politico dei Franchi, lo costrinse a rinunciare al trono e a ritornare a Montecassino (757). Durante il suo regno aggiunse quattordici capitoli all'editto dei re longobardi.

Desiderio:

Fu l'ultimo re longobardo ed era originario di brescia, fu duca di Tuscia e morto re Astolfo senza eredi (756), fu proclamato suo successore dopo uno scontro, che vinse, col fratello Rachis; poté salire al trono per l'intervento di papa Stefano II, che lo appoggiò contro l'altro contendente, Rachi; nel 759 (per assicurargli la successione) si associò al potere il figlio Adelchi. Secondo i patti cominciò a cedere le città dell'Esarcato, ma insospettito della politica papale che appoggiava gl'irrequieti ducati longobardi di Spoleto e di Benevento, decise di deporre i duchi e troncare ogni cessione territoriale. Il papa ebbe l'aiuto dei Franchi, nonostante l'opera di conciliazione con i Longobardi svolta da Bertrada, regina dei Franchi, la quale aveva ottenuto il matrimonio tra uno dei figli di carlo magno e la figlia di re Desiderio, Desiderata. Il ripudio di questa (771) fu seguito nell'estate del 773 dall'invasione franca. Desiderio, vinto alle Chiuse di Susa, fu assediato a Pavia, finché nel giugno del 774, si arrese e fu rinchiuso nel monastero di Corbie, dove poco dopo tempo morì.

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Tra i più importanti re longobardi - I Longobardi

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Alboino Figlio di Audoino, salì al trono tra il 560 e il 572. Compì l'impresa a cui tutti gli imperatori aspiravano : conquistare l'Italia. Nel 568 guidò in Italia il suo popolo, abbandonando la Pannonia, dopo aver vinto, con l'aiuto degli Avari, i Gepidi.

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Il Sito seriale "I Longobardi in Italia. I luoghi del potere (568-774 d.C.)" comprende le più importanti testimonianze monumentali longobarde esistenti sul territorio italiano, che si situano dal nord al sud della penisola, laddove si estendevano i domini dei più importanti Ducati Longobardi che formarono quella che possiamo definire la prima "nazione" italiana.

In particolare:

L'area della Gastaldaga con il Tempietto Longobardo e il Complesso Episcopale a Cividale del Friuli (UD)

L'area monumentale con il complesso monastico di San Salvatore - Santa Giulia a Brescia

Il castrum con la Torre di Torba e la Chiesa di Santa Maria foris portas a Castelseprio Torba (VA)

La Basilica di San Salvatore a Spoleto (PG)

Il Tempietto del Clitunno a Campello sul Clitunno (PG)

Il complesso di Santa Sofia a Benevento

Il Santuario di San Michele a Monte Sant'Angelo (FG)

I beni compresi nel sito, frutto di una rigorosa ed accurata selezione, rappresentano, ognuno per la propria tipologia specifica, il modello più significativo o quello più conservato tra le numerose testimonianze diffuse sul territorio nazionale e, nel loro insieme, rispecchiano l'universalità della cultura longobarda al suo apice. Essi rappresentano quindi la quintessenza del patrimonio artistico ed architettonico delle gentes Langobardorum che si espressero in forme monumentali solo dopo il loro stanziamento in Italia, seguito ad un lungo periodo di migrazione che dalla Scandinavia li vide attraversare i paesi del nord-est europeo.

Giunti in Italia i Longobardi assimilarono la tradizione Romana, la spiritualità del Cristianesimo, gli influssi Bizantini, e seppero integrarli con i valori Germanici di cui erano portatori, dando vita tra la fine del VII e l'VIII secolo ad una nuova ed originale cultura.

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ministero per i beni e le attività culturali

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Il sito seriale I Longobardi in Italia. I luoghi del potere (568 d.C. - 774 d.C.)

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Sito UNESCO dell'Associazione Italia Langobardorum, nata nel 2008 e costituita dai Comuni di Benevento, Brescia, Campello sul Clitunno, Castelseprio, Cividale del Friuli, Monte Sant'Angelo, Spoleto, dalla Fondazione CAB-Istituto di cultura Giovanni Folonari e dal Ministero per i Beni e le Attività Culturali.

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La congiura di Rosmunda contro re Alboino (572): cause e conseguenze sul regno longobardo | Storia Romana e Bizantina

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Il regno di Alboino e la congiura di Rosmunda. Nel 568 Alboino, re dei Longobardi, iniziò la sua discesa in territorio italico. La storia franca di Gregorio di Tours dedica all'impresa parole concise e salienti, soffermandosi invece sulla fine del re, assassinato per mano della moglie e di un servitore nel 572.

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Un palazzo sontuoso, vestiti lussuosi, gioielli preziosi e cibi elaborati: questo è lo scenario immaginario in cui vive una principessa delle fiabe. Ma la vita reale è ben altra cosa: nei secoli difficili che seguono la fine dell'impero romano d'occidente, quando le tribù dei barbari sono perennemente in guerra tra loro per accaparrarsi i territori delle ex provincie romane, le principesse sono poco più che merce di scambio, quando non diventano più astute e spietate degli uomini che hanno intorno. Come accade a Rosmunda, che quanto a uomini spietati era abbastanza esperta.

Sotto, il video racconto dell'articolo sul canale Youtube di Vanilla Magazine:

Rosmunda è bambina quando impara cosa sia la guerra. Due tribù germaniche avverse, i Gepidi (a cui appartiene la principessa) che vivono nella Dacia, e i Longobardi che provengono dalla Pannonia, si scontrano spesso e volentieri. Muoiono il nonno e lo zio della principessa, e poi, nella battaglia conclusiva, nel 567, muore anche il re Cunimondo, padre della fanciulla. Il suo popolo è sconfitto, la sua famiglia sterminata, solo lei si salva. Prigioniera del re dei Longobardi, Alboino, vede la testa di suo padre trasformata in coppa da vino da quell'uomo che sarà costretta a sposare.

Alboino, vedovo da poco, aveva già provato a prendere in moglie Rosmunda, probabilmente per concludere un'alleanza che non si fece mai. L'aveva persino rapita, dopo il rifiuto di Cunimondo alle nozze, ma poi era stato costretto a rimandarla dal padre perché ci si era messo di mezzo addirittura l'imperatore bizantino Giustiniano.

La ragazza diventa quindi regina dei longobardi, e la mossa di Alboino è probabilmente dettata dalla volontà di assoggettare i guerrieri gepidi superstiti, fedeli alla loro principessa.

Rosmunda è sovrana dei Longobardi, ma non dimentica certo chi è e cosa ha fatto suo marito, nemmeno quando Alboino, quel barbaro feroce forse un po' più lungimirante di altri, conquista l'Italia del nord, controllata sì dai bizantini, ma in realtà alla mercé di molte tribù germaniche e franche.

Dal 568 Alboino è Re d'Italia e Rosmunda Regina Consorte

Glz19 via Wikipedia - licenza CC BY-SA 4.0

Non dimentica Rosmunda, e medita vendetta, che, si sa, è un piatto che va gustato freddo

Forse la goccia che fa traboccare il vaso è un gesto avventato di Alboino, o forse semplicemente dimostrativo di quelli che erano i rapporti marito/moglie dell'epoca.
A Verona, durante un banchetto, forse ubriaco più del solito, Alboino fa portare la coppa ricavata dal teschio di Cunimondo e ordina alla moglie:

Bevi Rosmunda, bevi dal cranio di tuo padre

Alboino ordina a Rosmunda di bere dal cranio di suo padre - Scuola di Rubens

E' una storia vera? Forse sì forse no, ma quel che è certo, è che la regina decide di rendere pan per focaccia al marito, o meglio, vuole il sangue di Alboino a vendicare quello versato dalla sua famiglia e dal suo popolo.

Rosmunda beve dal cranio di suo padre - Frederick Sandys, 1861

Ma non può farlo da sola, occorre studiare un piano che le consenta poi di rimanere Regina d'Italia. Così si prende come amante Elmichi - nobile longobardo e addirittura fratello di latte di Alboino - che la sostiene nella congiura.

Elmichi e Rosmunda

A quel punto serve solo un sicario, sacrificabile quando l'assassinio sarà scoperto. Il prescelto è un valoroso guerriero gepido del seguito di Rosmunda, Peredeo, che prova a dire che no, no, lui non vuole uccidere Alboino (forse per fedeltà al suo nuovo re, o forse perché capisce a cosa va incontro).

Rosmunda però trova il modo per convincerlo: prende il posto dell'ancella che divide il letto con Peredeo, e nell'oscurità i due consumano un rapporto sessuale. Al mattino, quando il soldato si trova accanto la regina nuda, capisce che non ha via di scampo:

O uccidere il re o essere ucciso per aver stuprato la regina

La congiura è ordita: Alboino viene ucciso nella sua camera da letto da Peredeo, alla probabile presenza della moglie e di Elmichi.

L'assassinio di Alboino - Charles Landseer, 1856

Il re ci prova a reagire, ma Rosmunda ha legato la sua spada alla guaina, e a lui non resta che difendersi con uno sgabello, finché non viene trafitto a morte. La colpa del regicidio viene addossata interamente a Peredeo, e Rosmunda, secondo la tradizione longobarda, ha facoltà di scegliere tra i guerrieri il nuovo re, che diventerà legittimo sovrano sposando la regina. Corre l'anno 572.

Rosmunda sceglie ovviamente Elmichi, che però non è gradito a gran parte dei longobardi (che forse hanno capito come sono andate le cose), e alla fine i due sono costretti a fuggire, ma non da soli:

Portano con loro la figlia di primo letto di Alboino, e soprattutto il tesoro dei longobardi

Si rifugiano a Ravenna, una piccola Bisanzio dalle molte chiese e sfavillante di mosaici, dove governa il prefetto del pretorio Longino, per conto dell'imperatore Giustino II che se ne sta nella vera Bisanzio, laggiù in Oriente.

Longino è una sorpresa per Rosmunda: un uomo colto e affascinante che nulla ha a che spartire con i rozzi barbari conosciuti fino ad allora. L'uomo lusinga la regina e promette addirittura di sposarla, ma non è detto che il suo non fosse solo un tentativo per impadronirsi del tesoro. Comunque sia, Rosmunda si fa incantare e cerca di liberarsi di Elmichi, che nel frattempo è diventato suo marito. Questa volta fa da sola, e offre al nobile longobardo una coppa di vino avvelenato. L'uomo beve un sorso e capisce di essere finito, ma obbliga la donna a bere quello che resta del vino.

I due muoiono insieme e forse Longino sorride della facilità con la quale si è liberato degli ospiti scomodi e ha messo le mani sul tesoro dei longobardi. Tesoro che, a onor del vero, non tiene per sé, ma spedisce a Bisanzio insieme alla principessa longobarda.

Per dovere di cronaca, questo è un racconto dove storia e leggenda si mescolano senza sapere dove finisca l' una e cominci l'altra.

Forse Elmichi e Rosmunda non erano affatto amanti e la regina si limitò a sostenere un tentativo di usurpazione poi fallito; forse Alboino morì addirittura di morte naturale, ma la scelta della vedova (la facoltà di individuare il successore è reale) caduta su Elmichi non soddisfece l'aristocrazia, che dopo aver costretto alla fuga i due presunti amanti elaborò una leggenda, poi riportata nella Historia Longobardorum di Paolo Diacono, per infangare la memoria di Rosmunda e soprattuto per legittimare il successore di Alboino, Clefi, nuovo Re d'Italia.

Che poi non durò molto: dopo 18 mesi fu sgozzato, ma intanto aveva conquistato nuovi territori arrivando addirittura a cingere d'assedio Ravenna, capitale dell'esarcato. Poi gli aristocratici longobardi decisero di non eleggere un nuovo successore e si spartirono le terre in 36 ducati. Ma questa è un'altra storia...

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"Bevi Rosmunda": la vendetta della prima Regina d'Italia

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Un palazzo sontuoso, vestiti lussuosi, gioielli preziosi e cibi elaborati: questo è lo scenario immaginario in cui vive una principessa delle fiabe.

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Storia q.b. #2 - La macabra storia della regina Rosmunda.

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I PERSONAGGI

Adelchi
Non abbiamo molte notizie su Adelchi (vissuto nell'VIII secolo e morto intorno al 788), figlio di Desiderio e di Ansa e Re dei Longobardi, fu associato al trono dal padre Desiderio dall'agosto del 759.
La sua memoria è legata in Italia all'idealizzazione che ne fece Alessandro Manzoni nella tragedia che prende il suo nome, "Adelchi", rappresentata per la prima volta a Torino nel 1843. La tragedia comprende le vicende del periodo tra il 772-774, legate alla calata in Italia di Carlo Magno, chiamatovi dal Papa Adriano contro Desiderio, che aveva iniziato con invadere i territori della Chiesa.
Adelchi fu al fianco del padre durante tutte le vicende dell'ultima fase del Regno longobardo. Nella guerra contro Carlo Magno, mentre il padre Desiderio si chiudeva in Pavia, assediate dalle truppe franche, Adelchi - con il capo dell'opposizione franca, Aucari, e i figli di Carlo - marino, fratello di Carlo Magno - trovò rifugio nella piazzaforte di Verona. Quando, durante l'assedio di Pavia (773-774), Carlo condusse una parte dell'esercito di fronte a Verona
Adelchi riuscì a fuggire e a rifugiarsi a Costantinopoli. Aucari, la vedova di Carlomanno e figli, si consegnarono invece a Carlo.
Caduta Pavia nel giugno del 774, dopo nove mesi di assedio e acclamato Carlo Magno nuovo sovrano dei Longobardi, su Adelchi si concentrarono le speranze di tutti coloro che non intendevano sottomettersi al nuovo sovrano franco. Nel tentativo di riconquistare il Regno, nel 787 Adelchi sbarcò in Calabria, ma senza successo: la tradizione vuole che fosse sconfitto dal nipote Grimoaldo III, principe di Benevento, alleato dei Franchi, che lo uccise in battaglia. Secondo la versione riportata da Eginardo (Fulda 775 - Selingenstadt 840 - storico, scrisse una biografia di Carlo Magno e fu direttore della Scuola Palattna) e ritenuta dagli storici come la più probabile, Adelchi si spense invece molti anni dopo a Costantinopoli.

Adelperga
Adelperga (o Adelberga, Adalperga, Aldeperga), figlia di Desiderio e della regina Ansa, nacque intorno al 740. L 'educazione di Adelperga fu affidata a Paolo Diacono, che la formò nella cultura umanistica di tipo cristiano e profano, tanto che dopo le nozze con Arechi, Duca di Benevento (762), attraverso le quali Desiderio voleva consolidare il suo potere anche nell'Italia meridionale - in una lettera al suo precettore, Adelperga loda lo "studium sapientium" che ella aveva in comune con il marito: la conoscenza del pensiero dei filosofi, delle poesie, della storiografia, dei commenti alla letteratura biblica e profana e della lingua latina.
Dopo la caduta del Regno dei Longobardi ad opera di Carlo Magno, Desiderio e la famiglia reale vennero condotti prigionieri oltre le Alpi, dove conclusero la loro esistenza in monasteri franchi. Adelperga e la sorella Liutperga lottarono per la riconquista del patrimonio. Il marito di Adelperga, Arechi, riuscì a resistere alle pressioni di Carlo Magno fino al 786, quando stipulò l'armistizio col re franco nella basilica di Santa Maria Maggiore a Santa Maria Capua a Vetere. Carlo, che aveva invaso il Ducato, costrinse Arechi a rinnovare il patto di fedeltà, versare un pesante tributo e cedere al pontefice numerose terre. Tuttavia, per le pressioni dei bizantini e di Adelperga, Arechi ruppe il trattato di pace. Adelperga fu molto attiva nella politica del ducato e quando, il26 agosto del 787 Arechi morì, continuò a supportare il fratello Adelchi, in esilio a Costantinopoli e a lottare per mantenere l'indipendenza del principato beneventano, fino a quando il figlio Grimoaldo - trattenuto in ostaggio alla corte di Carlo Magno - dopo la morte del padre, rientrò in possesso del principato.

Alboino
Alboino (530 ca. - Verona, 28 giugno 572), figlio di Audoino, Re dei Longobardi, e di Rodelinda, salì sul trono alla morte del padre (560 ca.). Alleatosi con gli Avari nel 567, riuscì a conquistare tutto il territorio dei Gepidi, uccidendone in battaglia il sovrano, Cunimondo, e facendo prigioniera la figlia di lui, Rosmunda. Successivamente, alla morte della moglie Ootsuinda, Alboino sposò in seconde nozze Rosmunda per rafforzare il legame con i Gepidi. Fu Alboino a condurre i Longobardi dalla Pannonia in Italia: il loro ingresso avvenne nel maggio 568, attraverso le Alpi Giulie. Gli invasori penetrarono in Friuli, dove a Cividale ( Forum Iulii) lasciarono un primo, forte, presidio militare. Alboino, infatti, affidò la città al nipote Gisulfo, che divenne duca del Friuli (dando inizio alla prima dinastia ducale longobarda in Italia) e proseguì poi lungo la via Postumia, sino a Verona; da qui, per la via Gallica, A1boino si spinse fino a Milano, dove entrò il 3 settembre 569, proseguendo poi verso il Piemonte settentrionale, aggirando i luoghi meglio difesi dal nemico e le regioni costiere. Le città poste su queste strade (Aquileia, Ceneda, Treviso, Vicenza, Verona, Brescia, Bergamo e la stessa Milano) furono occupate senza incontrare resistenza. La prima città che si oppose seriamente alla marcia di Alboino fu Pavia, che resistette fino al 571 e che fu poi scelta come capitale del Regno. Alboino morì assassinato nel suo letto, vittima di una congiura ordita da Bisanzio; invece secondo la leggenda, riportata da Paolo Diacono, per mano della moglie Rosmunda e dei suo amante Elmichi.
La figura di Alboino, che guidò il suo popolo alla conquista dell'Italia, ultima tappa di una plurisecolare migrazione, divenne presto leggendaria e oggetto di numerosi canti epici, ai quali si ispirò anche Paolo Diacono per narrare alcuni episodi della sua Historia Langobardorum.

Ansa
Ansa (VIII secolo), figlia di un nobile bresciano di nome Verissimo e sorella di Arechi e Donnolo, sposò Desiderio, da cui ebbe almeno un figlio (Adelchi) e cinque figlie (Ermengarda, Anselperga, Gerberga, Adelperga e Liutperga), che furono oggetto di un'attenta politica matrimoniale. Suo marito Desiderio, Duca di Tuscia e uno dei più fedeli seguaci del Re Astolfo, divenne Re dei Longobardi nel 757. Desiderio consolidò nel bresciano, sua terra di origine, la base di potere economico e politico-militare del Regno, attraverso legami personali e anche istituendo monasteri. Ansa, divenuta regina, collaborò attivamente con il marito, soprattutto in campo religioso.
Ad Ansa e Desiderio si deve infatti la fondazione dei monasteri di Leno (dove i Longobardi erano presenti sin dal loro arrivo in Italia), di Sirmione e la trasformazione della basilica dei Santi Michele e Pietro, a Brescia, nella grande basìlca regia di San Salvatore, che fu dotata di un'eccezionale ricchezza e alla cui guida fu poste, come badessa, la figlia Anselperga. Alla giurisdizione di San Salvatore fu sottomessa un'intera rete di complessi monastici tra la Lombardia, l'Emilia e la Toscana, creando una federazione direttamente controllata dal sovrano.
Ansa, definita "bellissima" da Paolo Diacono, affiancò il marito nell'azione politica, religiosa e culturale.
Il 5 giugno 774, qunado Desiderio fu sconfitto a Pavia da Carlo Magno, Ansa si presentò col marito e una figlia al vincitore, che li fece condurre progionieri Oltralpe.
Le fonti lasciano aperta la questione se Ansa, una volta morto il marito, sia ritornata in Italia.
Paolo Diacono, nell' Epitaphium Ansae Reginae, scritto a Montecassino negli anni che seguirono il crollo del Regno longobardo, immagina che la regina sia stata sepolta nella basilica di San Salvatore a Brescia - come essa avrebbe desiderato - in una tomba decorata da mosaici.

Anselperga
Anselperga (VIII secolo), figlia di Desiderio, Re dei Longobardi dal 757, e Ansa, nacque probabilmente a Brescia, essendo i genitori provenienti dall'aristocrazia di questa città. Quando Desiderio e Ansa fondarono la chiesa e il relativo monastero di San Salvatore a Brescia, ampliando la precedente basilica dedicata ai Santi Michele e Pietro, Anselperga ne fu nominata badessa.
Il monastero, sotto la sua guida, rimase sotto la diretta tutela della famiglia regia; sia Desiderio, sia il padre di Ansa, Verissimo, e i figli di lui, Arechi e Donnolo, e il fratello Adelchi, elargirono privilegi e ampie donazioni - terre, case e mulini - a favore del monastero bresciano, tanto da costituire un ingente patrimonio.
Nel 762 Anselperga ottenne dal Papa Paolo I un importante provilegio che rendeva il monastero di Brescia dipendente direttamente dalla Santa Sede. La badessa sviluppò infatti un'accorta politica intesa a sfruttare al meglio la potenza economica dei numerosi beni che il monastero - centro di un'intensa attività di scambi commerciali - possedeva e che andavano ben oltre il confine bresciano.
Nel 771 Anselperga accolse la sorella Ermengarda, ripudiata dal marito Carlo Magno, Re dei Franchi, nel monastero di San Salvatore. La badessa è infatti ricordata anche nell"'Adelchi" di Alessandro Manzoni, la tragedia (data alle stampe nel 1822) che ha come tema gli ultimi eventi del Regno longobardo.
In seguito alla sconfitta di Desiderio a Pavia, nel 774, e la prigionia della famiglia reale Oltralpe, non si hanno più notizie di Anselperga.

Pauli I papae privilegium (26 ottobre 762 o 763)
Paolo I Papa, su istanza di Anselperga, badessa del monastero di San Salvatore di Brescia, fondato dalla regina Ansa, prendendo il monastero - compresi tutti i monasteri e le basiliche ad esso pertinenti - sotto la diretta tutela della Sede Apostolica, stabilisce che nessun sacerdote né vescovo possa celebrare le funzioni liturgiche nel monastero se non su invito della badessa e che i chierici, di qualsiasi ordine, al servizio del monastero debbano essere scelti dalla stessa badessa e consacrati da un vescovo da lei indicato; stabilisce che, per la propria consacrazione, la badessa possa rivolgersi a un qualsiasi vescovo, concede altresì il crisma e i sacri oli per la consacrazione della stessa e delle monache, nonché per l'amministrazione dei sacramenti.

Autari
Autari (7 - Pavia 590), figlio del Re longobardo Clefi, fu eletto Re dei Longobardi nel 584, dopo una lunga assenza del potere centrale seguita alla morte del padre (574), caduto vittima di un attentato, come il suo predecessore Alboino.
Autari riorganizzò l'esercito regio e intraprese nuove campagne a danno dei Bizantini. Allo stesso tempo cercò di attenuare i contrasti con il Papato e di ridurre le tendenze autonomistiche dei duchi più ribelli, per far fronte alle minacce dei Franchi, con i quali intraprese trattative di pace.
Nel 588 Autari sposò Teodolinda, figlia di Garibaldo, Duca dei Bavari, per consolidare l'alleanza con questo popolo.
Con Autari la dignità regia si rivestì di un nuovo attributo, iniziando l'usanza di far precedere al proprio nome il prenome Flavius, che era stato scelto dalla dinastia di Costantino. Autari morì misteriosamente il 5 settembre 590 nel palazzo reale di Pavia, probabilmente avvelenato.

Desiderio
Desiderio (Brescia 7 - 7 dopo il 774), appartenente all'aristocrazia bresciana, fu un seguace fedele del sovrano Astolfo che lo nominò Duca di Tuscia. Alla morte di Astolfo, nel 756, prese le redini del Regno il fratello di lui Rachis - fino a quel momento monaco a Montecassino - ma Desiderio si sollevò contro di lui, riuscendo a guadagnarsi l'appoggio del Papa, Stefano Il, promettendogli la restituzione dei territori bizantini che erano stati occupati da Liutprando in Emilia.
L'ambizione di ampliare il suo territorio spinse Stefano II a riconoscere Desiderio e a ordinare a Rachis di rientrare a Montecassino. Così, dal 757, Desiderio fu universalmente riconosciuto Re dei Longobardi. Stefano" morì subito dopo e Desiderio non mantenne i giuramenti fatti, non consegnando le città emiliane. Anzi, nel 758 si assicurò l'appoggio diplomatico dell'Impero bizantino per estendere nuovamente i suoi domini.
L'opera di consolidamento del potere regio culminò nel 759, quando Desiderio associò al trono il figlio Adelchi. Non meno importante, nella politica di consolidamento del Regno, fu la fondazione - con una dotazione insolitamente ricca - del monastero di San Salvatore a Brescia, patria di origine della famiglia reale, che fu affidato alla figlia Anselperga. Alla giurisdizione di San Salvatore Desiderio sottomise un'intera rete di complessi monastici tra la Lombardia, l'Emilia e la Toscana, sotto il suo diretto controllo e quindi strumento di dominio.
Dopo l'elezione di Adriano (772-795) al soglio pontificio e l'assunzione del potere in tutto Regno franco di Carlo, in seguito alla morte del fratello Carlomanno, la situazione politico si esasperò. Carlo, infatti, appena assunto il potere nel 771, rimandò a Pavia, dal padre Desiderio, Ermengarda, la sposa longobarda a lui solennemente congiunta in matrimonio. Il gesto corrispose a un'indiretta dichiarazione di guerra. Del resto Desiderio aveva accolte alla sua corte la vedova di Carlomanno, accompagnata dai figli e da un piccolo seguito con fedeli ostili a Carlo e sperava di indurre Adriano a consacrare re i figli di Carlomanno, elimi-
nati illegalmente dalla successione.
Non riuscendo nell'intento per via diplomatica, Desiderio tentò di piegare il Papa con une politica di forza, invadendo i territori papali e minacciando Roma. Adriano inviò quindi e Carlo un'urgente richiesta di aiuto. Nel 773 le truppe di Carlo invasero il territorio longobardo; Desiderio, vinto alle Chiuse di Susa, fu assediato a Pavia che, ottimamente fortificata e rifornita, si consegnò nel giugno del 774, dopo un'eroica resistenza durata circa nove mesi. Desiderio, arresosi, con moglie e figlia, venne condotto prigioniero in un monastero franco, dove concluse la sua esistenza.
Il tesoro longobardo cadde anch'esso in mano al vincitore e prese a sua volta la strada del Nord. I Longobardi, riuniti a Pavia, acclamarono Carlo loro nuovo sovrano, che divenne Re dei Franchi, dei Longobardi e Patrizio Romano, ponendo fine alla dinastia longobarda, di cui Desiderio fu l'ultimo re, ed esprimendo la propria tutela e sovranità su Roma.

Ermengarda
La figura della principessa Ermengarda (o Desiderata), figlia di Desiderio e Ansa, è avvolta nella leggenda. Infatti le fonti storiche non hanno trasmesso il nome della figlia del re longobardo; il nome di Ermengarda si ritrova solamente in un testo del Quattrocento, mentre fonti più antiche citano Desiderata tra le figlie di Desiderio e Ansa. Indubbiamente la sua fama è legata ad Alessandro Manzoni, che le dedicò uno dei più celebri cori dell' Adelchi, la tragedia data alle stampe nel 1822, che racconta la drammatica guerra tra Longobardi e Franchi tra il 772 e il 774, attraverso le voci dei principali protagonisti.
All'interno dell'oculata politica matrimoniale della famiglia reale longobarda, la principessa Ermengarda fu data in moglie a Carlo, figlio di Pipino il Breve, Re dei Franchi, per conciliare i rapporti tra i due popoli e, da parte di Carlo, per assicurarsi l'appoggio longobardo, nel caso di una guerra con il fratello Carlomanno, con il quale si contendeva il potere. Tuttavia, alla morte improvvisa di Carlomanno, divenuto unico Re dei Franchi, Carlo rimandò al padre, a Pavia, la sposa longobarda, ripudiandola.
La principessa si rifugiò presso il monastero di San Salvatore a Brescia, fondato da Desiderio e Ansa, accolta dalla sorella Anselperga che ne era badessa. Lì probabilmente concluse la sua esistenza e tra quelle mura fu forse sepolta.
Per gli storici la figura di Ermengarda offre uno spunto per approfondire il ruolo delle donne vicine a Re Desiderio. Nella società del tempo, infatti, la condizione femminile era ancora di sottomissione estrema all'universo maschile. Figure come quella della regina Ansa, donna colta e dalle sottili intuizioni politiche e delle figlie Anselperga, carismatica badessa di San Salvatore e Adelperga, andata in sposa al Duca di Benevento e animatrice della politica culturale meridionale, rimandano ad un protagonismo politico e sociale dai tratti quasi moderni.

Liutprando
Liutprando (690 ca. - Pavia?, gennaio 744), successe al padre Ansprando come Re dei Longobardi nel 712. Il suo Regno, il più lungo nella storia del Regno longobardo, segnò il culmine della presenza longobarda in Italia.
Sposò Guntrude, figlia del Duca di Baviera Teuteperto, mantenendo i tradizionali buoni rapporti con la Baviera.
Stretti legami di amicizia intercorsero anche con Carlo Martello, rafforzati quando quest'ultimo sposò una nipote della regina Guntrude .
Liutprando accentrò il governo del Regno nelle sue mani, limitando fortemente l'autonomia dei duchi, arricchendo la legislazione e portando avanti con decisione
l'integrazione tra la cultura germanica e quella latina. Cattolico, dette alla sua legislazione l'impronta dei principi cristiani.
Durante il suo Regno Liutprando accrebbe i possedimenti, contenne il potere col papato e svolse una politica di respiro europeo.
In seguito alla decisione dell'imperatore Leone l'lsaurico di vietare il culto delle immagini nelle chiese (726), alla quale si oppose fortemente Papa Gregorio Il, i territori
soggetti a Bisanzio entrarono in rivolta. Liutprando colse l'occasione favorevole per allargare i suoi confini, impossessandosi dei castelli emiliani di frontiera, compreso Bologna. Riuscì ad imporre il dominio del Regno a Benevento e Spoleto, installando vi duchi a lui fedeli, tanto che per la prima volta alla fine del Regno di Liutprando due grandi ducati longobardi erano integrati nel Regnum Langobardorum.
Con la salita al soglio pontificio di Zaccaria (741), migliorarono anche i rapporti con il Papato. Nel 742, a Terni, Liutprando restituì solennemente a San Pietro quattro
castelli occupati nel 740 nel Ducato romano e i patrimoni della Chiesa romana in Sabina a Narni, Osimo e Ancona, stipulando anche una tregua di vent'anni col Ducato romano.
Nel 743 il Re longobardo fece nuovamente irruzione nell'Esarcato, minacciando Ravenna.
Un nuovo incontro con Zaccaria a Pavia lo convinse a concludere una tregua e a ritirare, in parte, le truppe dall'Esarcato. All'inizio del 744, quando ancora le trattative con Bisanzio non erano concluse, Liutprando moriva a Pavia.
Sovrano dalla grande personalità, ritenutosi oggetto di una speciale scelta divina, come enuncia nel prologo delle Liuprandi Leges, Liutprando fu amato e temuto ad un tempo dal suo popolo, che ne ammirò la saggezza, l'abilità bellica e il coraggio personale.

Ratchis
Rachis o Ratchis (Cividale? ... - Montecassino?, post 757), nipote del Re Liutprando, nel 737 fu da lui nominato Duca del Friuli.
Alla morte di Liutprando, nel 744, gli successe Ilprando, già associato al trono dal 735, che non fu in grado di controllare l'opposizione interna longobarda. Fu infatti rovesciato, solo dopo otto mesi di Regno, da Ratchis (espressione dell'aristocrazia più potente del Regno,
quella del nord-est), che gli successe al trono.
Ratchis concluse una pace ventennale col Ducato romano e riprese l'attività legislativa interrotta da Liutprando dieci anni prima (aggiungendo quattordici capitoli all'editto dei re longobardi). Nonostante fosse fautore, insieme alla moglie Tassia - forse una romana - di una politica di pace verso i Bizantini, Ratchis si vide costretto dalla fazione "tradizionalista" dei Longobardi (capeggiata dal fratello Astolfo), nel 749, ad attaccare la Penta poli e ad assediare Perugia. Ma Papa Zaccaria si recò a Perugia e lo convinse a togliere l'assedio e i Longobardi, indignati, elessero quindi loro Re Astolfo, nel luglio del 749.
Ratchis, costretto a lasciare il trono, si recò allora a Roma con la moglie e la figlia, dove Papa Zaccaria lo accolse nell'ordine monastico (unico modo per salvaguardare la vita di un re spodestato). In seguito si ritirò a Montecassino, mentre la moglie e la figlia fondarono un
monastero femminile a Plumbariola.
Alla morte di Astolfo, nel 756, Ratchis abbandonò il monastero di Montecassino, dove fino ad allora aveva vissuto come monaco, e si recò a Pavia, dove riprese le redini del Regno, con l'appoggio del Pontefice, rinunciando però all'antico titolo di re, ma denominandosi famulus Christi Jesu et princeps gentis Langobardorum. Il trono gli fu però conteso da Desiderio, Duca di Tuscia, che, con grandi promesse, riuscì a guadagnarsi l'appoggio del Papa, costringendo Rachis a rinunziare al trono e a ritornare a Montecassino (757), dove concluse la sua esistenza.

Rotari
Rotari (Brescia, 606 - 652), duca di Brescia, fu eletto Re dei Longobardi nell'anno 636, alla morte di Arioaldo.
Ariano, sposò la vedova di Arioaldo, Gundeberga, figlia di Teodolinda e di fede cattolica, continuando la politica di rispetto dei cattolici già sostenuta dal suo predecessore, che si ripercosse in maniera positiva nei rapporti tra Longobardi e popolazione romana.
Anche Rotari, come i sovrani che lo avevano preceduto, dovette scontrarsi inizialmente con disordini e ribellioni interne, ma riuscì a rafforzare l'autorità regia contro le spinte
separatiste dei duchi e ampliò le conquiste del Regno con una politica più aggressiva. Il sovrano condusse infatti numerose campagne militari, che portarono quasi tutta l'Italia settentrionale sotto il dominio longobardo.
La memoria di Rotari è legata soprattutto alla sua attività di legislatore. A lui si deve il celebre Editto che porta il suo nome, promulgato alla mezzanotte tra il 22 e il 23 novembre 643, con il quale codificò il diritto longobardo, rimasto fino ad allora legato alla trasmissione orale. Scritto in lingua latina, ispirato alle tradizioni longobarde e al diritto romano, l'Editto garantì per iscritto l'assetto del Regno. Considerato già da Rotari come suscettibile di ampliamenti, fu poi effettivamente ampliato, sia dallo stesso Rotari, sia dai suoi successori, Grimoaldo, Liutprando, Rachis e Astolfo, i cui interventi, insieme all'Editto, andarono
a costituire l' Edictum Regum Langobardorum.
L'Editto fu valido solo per la popolazione di origini longobarde; quella romana, pur soggetta al dominio longobardo, rimase invece regolata dal diritto romano, codificato nel Digesto di Giustiniano del 533.
Morì a Pavia nel 652 e fu sepolto nella basilica di San Giovanni Battista. Gli successe il figlio Rodoaldo.

Teodolinda
La regina Teodolinda o (Ratisbona?, 570? - Monza, 22 gennaio 627), regnò dal 589 al 616, un periodo molto importante nella formazione del regno longobardo.
Principessa di stirpe regia, discendente da parte materna dall'importante famiglia dei Letingi e figlia del Duca di Baviera, Garibaldo, fu data in sposa al Re dei Longobardi Autari (divenuto re nel 584, dopo circa dieci anni di assenza del potere regio) che poter così rafforzare le proprie pretese di legittimità e rinsaldare l'alleanza tra Bavari e Longobardi.
Nel 590, alla morte di Autari, avvenuta dopo un solo anno dalle nozze, Teodolinda - che aveva già raggiunto una considerevole posizione politica e si era guadagnata la stima e l'ammirazione del popolo - si risposò con Agilulfo, Duca di Torino (acclamato re a Milano
nel 591), da cui ebbe un figlio, Adaloaldo, futuro Re dei Longobardi tra il 604 e il 626 e primo a essere battezzato secondo il rito cattolico (603). Infatti Teodolinda, cattolica (anche se aderente allo scisma dei Tre Capitoli), incentivò l'avvicinamento del popolo longobardo, ariano e pagano, alla Chiesa di Roma, per facilitare la convivenza religiosa e politica con il popolo italico, grazie ai rapporti amichevoli con Papa Gregorio Magno, che in una delle sue lettere chiedeva alla regina di insistere presso il suo sposo per fargli abbracciare la fede cattolica.
Alla morte di Agilulfo, Teodolinda fu nominata reggente per il figlio Adaloaldo, ma quando questi fu deposto da una congiura di corte - dopo dieci anni di regno - la regina si ritirò a vita privata. Con il marito promosse la costruzione di nuove residenze, di chiese e la fondazione di monasteri (che, attraverso le loro dotazioni patrimoniali, costituivano una riserva di ricchezza e uno strumento di dominio), tra queste la basilica di San Giovanni Battista a Monza (primo impianto dell'attuale Duomo cittadino), abbellita con ornamenti d'oro e d'argento e il palazzo che la regina fece decorare con episodi tratti dalla storia longobarda, sempre nella stessa città, divenuta capitale estiva del regno.
Donna di grande carisma, Teodolinda fu molto amata dal popolo. Alla sua morte, nel gennaio del 627, fu sepolta nella basilica di San Giovanni a Monza, dove fu venerata come una santa. La sua figura, divenuta mitica, fu il fulcro di numerose leggende popolari tanto che nel XV secolo gli Zavattari affrescarono nel Duomo di Monza le Storie della regina Teodolinda, il più grande ciclo italiano del Gotico internazionale.

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Adelchi Non abbiamo molte notizie su Adelchi (vissuto nell'VIII secolo e morto intorno al 788), figlio di Desiderio e di Ansa e Re dei Longobardi, fu associato al trono dal padre Desiderio dall'agosto del 759. La sua memoria è legata in Italia all'idealizzazione che ne fece Alessandro Manzoni nella tragedia che prende il suo nome, "Adelchi", rappresentata per la prima volta a Torino nel 1843.

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Dallo studio del diritto longobardo si possono trarre interessanti spunti per considerazioni storiche, ma irrilevanti per comprendere la logica delle successioni, perché la posizione occupata dalla donna all'interno delle dinastie esula interamente dal quadro legislativo. Nonostante alla donna spettasse un ruolo giuridicamente marginale, essendo sottoposta alla tutela maschile, dall'analisi dell'albero genealogico dei regnanti longobardi in Italia si ottiene la conferma di un regime di assoluta parità ereditaria tra fratelli, a prescindere dal sesso. Quando l'erede è una donna, sarà suo marito a governare per lei, poi alla sua morte il diritto al trono passerà a suo fratello e così via, fino a esaurimento della prima successione.

Sottostanno a questo regime misto dinastico - linea sia maschile che femminile - i Goti e i Longobardi ma non i Franchi, per i quali vige la successione esclusivamente maschile e la divisione immediata della terra fra tutti i figli. Per quanto riguarda ad esempio i Goti discendenti da Teodorico, è sua figlia Amalassunta a ereditare il potere, diviso poi con il cugino Teodato, figlio di Amalafrida, sorella di Teodorico. La sorella di Teodato, Amalaberga, sarà la nonna di Alboino e la bisnonna di Agilulfo. E' in linea femminile quindi che la dinastia gota degli Amali e quella longobarda dei Lethingi si uniscono. Alboino a sua volta, figlio di una Amala e di un longobardo dei Gausi, sposerà Rosmunda, che discendeva sì dal re dei Gepidi Cunemondo, ma anche da una principessa lethinga, figlia di re Ildechido. Quando Alboino entra in Italia porta con sé grazie alla moglie il carisma dei Lethingi e grazie alla madre l'eredità ostrogota.

Le alleanze matrimoniali, prima della discesa di Alboino in Italia, erano state programmate in modo da unire saldamente con vincoli di parentela tutte le tribù germaniche di Franchi, Eruli, Gépidi, Turingi, Bàvari, Burgundi. Ma con l'occupazione italiana e la ribellione aperta all'impero bizantino si rompono anche i legami di solidarietà germanica: come i Franchi controllavano la Gallia e tutto il territorio transalpino tramite gli alleati, così i Longobardi intendono crearsi il loro stato autonomo. Turingi e Bàvari, legati alla dinastia dei Lethingi, entrano nell'orbita longobarda abbandonando i Franchi; questo tradimento innesca una serie di regicidi orchestrati da congiure franco-bizantine.

Eliminate le alleanze con le altre tribù germaniche, acquisterà sempre maggior importanza per i regnanti italiani la discendenza dai Lethingi, rappresentata dalla madre di Teodolinda, Waldrada. Il trono italiano sarà quindi retto dai mariti prima di Teodolinda, poi della sua primogenita Gundeberga. Estintasi questa discendenza, passerà ai discendenti di Gundoaldo, fratello di Teodolinda, fino all'estinzione del ramo italiano di Lethingi nel 712 con re Ariberto II.

In confronto col disinteresse dimostrato dagli storici romani riguardo alle biografie femminili, lo storico longobardo Paolo Warnefrido abbonda di ritratti di sovrane che abbellisce con elementi romanzati. L'attenzione che rivolge alle donne è notevole ed è, a mio parere, indizio del loro ruolo di comprimarie, più che di subalterne, contrariamente a quanto la legge vorrebbe indicare. E' anche vero che i regnanti di ogni tempo sono sopra la legge con la quale governano i loro sudditi e che quindi le regine possono, secondo le caratteristiche femminili germaniche, agire in modo altrettanto volitivo dei loro mariti.

Paolo Diacono compone la storia del suo popolo nel silenzio dell'abbazia di Montecassino, quando nel 787 Adelchi, l'ultimo re dei Longobardi e fratello dell'infelice Ermengarda, torna in Italia con l'esercito bizantino per scacciarne i Franchi.La base storica per la narrazione delle origini dei Longobardi e del loro arrivo in Italia fu la Cronaca compilata da Secondo di Non, abate del monastero di S. Giorgio presso Trento e consigliere spirituale della regina Teodolinda. La sua storia ci è pervenuta molto frammentaria, ma sappiamo che fu utilizzata dal diacono Paolo Warnefrido due secoli dopo per la sua Storia dei Longobardi. L'altra fonte è l' Origo gentis Langobardorum, composta sulla scorta della tradizione orale durante il regno di Grimoaldo (662-671), marito di Wigelinda, una delle nostreprotagoniste, quale premessa all' Editto di Rotari (643). Per l'intersezione con le vicende dei Franchi, Paolo utilizzò la Historia Francorum di Gregorio vescovo di Tours, che narra la saga dei Merovingi fino al 590 circa.

Già la vicenda di Rosmunda, la principessa dei Gépidi sposata da Alboino, il primo re dei Longobardi stanziato in Italia, sarebbe emblematica per illustrare l'artificiosa trama romanzesca sottostante la vicenda politica, ma dovendo limitarci alle longobarde che vissero o lasciarono loro testimonianze a Milano analizzeremo solo le storie di Teodolinda, di sua figlia Gundeperga, di Wigelinda e di Aurona.

(Anno 588) " Il re Autari mandò i suoi messaggeri in Baviera a chiedere in sposa la figlia del re Garibaldo. Questi li accolse con favore e promise loro sua figlia Teodolinda. Appena Autari conobbe la risposta di Garibaldo, volle vedere di persona la sua sposa e partì subito per la Baviera, portando con sé pochi uomini e un vecchio di fiducia, d'aspetto piuttosto autorevole. Quando furono ammessi alla presenza di Garibaldo, Autari, di cui nessuno conosceva la vera identità, si avvicinò a Garibaldo e gli disse: - Il mio signore Autari mi ha mandato qui apposta per vedere la vostra figliola, sua sposa e nostra futura regina, onde io possa poi descrivergli con precisione che aspetto ha. Garibaldo fece subito venire la figlia e Autari restò a guardarla in silenzio, poiché era molto graziosa. Infine, soddisfatto per la sua scelta, disse al re: -Vostra figlia è davvero bella e merita di essere la nostra regina. Ora, se non avete nulla in contrario, vorremmo ricevere dalle sue mani una tazza di vino, come ella dovrà fare spesso in avvenire con noi. - Garibaldo acconsentì e la principessa, presa una tazza di vino, la porse prima a colui che sembrava il più autorevole, poi la offrì ad Autari, senza immaginare neanche lontanamente che fosse il suo sposo: e Autari, dopo aver bevuto, nel restituire la tazza, sfiorò furtivamente con un dito la mano e si fece scorrere la destra dalla fronte lungo il naso e il viso. La principessa riferì arrossendo la cosa alla nutrice e questa le rispose: - Se costui non fosse il re che deve essere tuo sposo, certo non avrebbe osato neppure toccarti. Ma adesso facciamo finta di niente: è meglio che tuo padre non ne sappia nulla. Secondo me, però, quell'uomo è un vero re e un marito ideale.- In effetti Autari era allora nel fiore della giovinezza, ben proporzionato di statura, biondo di capelli e assai bello d'aspetto. Finalmente i Longobardi si accomiatarono dal re e in breve tempo furono fuori del territorio dei Norici. Ma non appena giunsero in vista dell'Italia, quando i Bavari che li scortavano erano ancora con loro, Autari si sollevò il più possibile sul cavallo e con tutte le forze scagliò la piccola scure contro l'albero più vicino, dicendo: - Tali colpi suol dare Autari!- (Anno 589) Successivamente, essendo diventata precaria la situazione di Garibaldo in seguito all'invasione dei Franchi, Teodolinda si rifugiòin Italia con suo fratello Gundoaldo e fece avvertire Autari del suo arrivo. Subito egli le andò incontro con gran pompa per celebrare le nozze nel campo di Sardi, presso Verona e la sposò il 15 maggio tra l'esultanza generale." (Paolo Diacono, III, 30)

Autari è figlio di Clefi, duca di Torino e poi re dei Longobardi dal 572 al 574, quando viene assassinato. Gregorio di Tours, ripreso da Paolo Diacono (III.28), ci informa che la sorella del re dei Franchi Childeperto era stata promessa ad Autari, che aveva già versato i doni. Ma poi il re franco rompe la promessa e fidanza la sorella con un re visigoto di Spagna, con la scusa che quest'ultimo è cattolico. Quindi, consapevole di aver acceso una miccia, nel 583 Childeperto informa l'imperatore di Bisanzio Maurizio di essere disposto ad allearsi con lui contro i Longobardi. Primo casus belli: la rottura di un contratto matrimoniale. I Longobardi scendono in guerra e vincono.
Questa versione, che dovrebbe spiegare la rottura della promessa matrimoniale con la diversa appartenenza religiosa, non regge. Nel 583 re Childeberto, quando chiama in soccorso i Bizantini dopo aver mandato a monte il matrimonio della sorella, ha solo undici anni e governa in sua vece la madre visigota Brunechilde, che probabilmente ritiene di poter contravvenire agli accordi presi da suo marito Sigeberto (morto nel 576), cognato di Alboino. Brunechilde preferisce evidentemente rinsaldare i legami dinastici con la sua gente e promettere la figlia a un visigoto di Spagna.

Ora tocca ad Autari passare al contrattacco. Teodolinda, figlia del re dei Bàvari Garibaldo, è promessa sposa di Childeperto (dal che si potrebbe dedurre che Teodolinda è coetanea o un po' minore del promesso sposo, nato nel 572). In questo caso è il re bavarese a venir meno al contratto matrimoniale e a saltare sul carro dell'alleanza longobarda. La conseguenza è ovvia: Childeperto col suo esercito reclama il mantenimento della promessa invadendo la Baviera, mentre i figli di Garibaldo fuggono in Italia. Il re bavarese è costretto a diventare vassallo franco.

" Il giorno del matrimonio tra Autari e Teodolinda scoppiò improvvisamente un temporale e un pezzo di legno, forse un albero, che si trovava nel recinto regale, fu colpito da un fulmine con gran fragore di tuoni. Ora, alle nozze era presente anche Agilulfo, duca di Torino, il quale aveva tra i suoi servi un indovino che, per arte diabolica, conosceva il significato dei fulmini. Costui disse al padrone: - La donna che ora ha sposato il nostro re, tra non molto sarà tua moglie. - Udendo questo Agilulfo minacciò di tagliargli la testa se avesse osato dire ancora una parola; ma il servo aggiunse: - Puoi anche uccidermi, ma questo non cambia il destino: quella donna è venuta qui per unirsi in matrimonio con te. - E così infatti avvenne più tardi." (III, 30).

Paolo Diacono accenna appena ai retroscena dell'assassinio di Autari e si estasia nel racconto di questo secondo matrimonio:
"Mentre gli ambasciatori longobardi si trovavano in Francia Morto Autari, i Longobardi, che si erano affezionati alla regina Teodolinda, non solo le permisero di conservare la dignità regale ma la invitarono anche a scegliersi come marito l'uomo più indicato per fare il re. Teodolinda si consigliò con i saggi e scelse Agilulfo, duca di Torino: egli era un uomo valoroso e bellicoso, idoneo sia fisicamente che moralmente ad assumere il potere. La regina lo invitò subito a recarsi da lei e andò ad aspettarlo di persona a Lomello. Durante questo incontro, dopo le solite parole di saluto, Teodolinda si fece versare un po' di vino e dopo aver bevuto per prima offrì ad Agilulfo quello che restava. Agilulfo prese la tazza e le baciò delicatamente la mano; ella allora, sorridendo e diventando tutta rossa in volto, gli disse che non era il caso di sciupare un bacio sulla sua mano, visto che poteva baciarla sulla bocca. E avvicinandosi per baciarlo, gli annunciò che lo aveva scelto come marito e re del suo popolo. Così si celebrarono le nozze in mezzo alla generale allegria: Agilulfo, che era già cognato di Autari, assunse il titolo di re all'inizio del mese di novembre; poi, durante un'assemblea generale tenuta in Milano nel mese di maggio
Paolo Diacono accende il riflettore su Teodolinda e la trasforma in eroina di un romanzo cortese: lei è la vera regina, amata dai Longobardi, che la invitano a scegliersi un marito. Non mancano baci, coppe di vino rituale, l'allegria del banchetto. Nonostante la legge longobarda prevedesse che la vedova potesse scegliersi il secondo marito, l'eventualità dell'applicazione della legge al caso di Teodolinda è remota. Il nuovo marito fu scelto dai "saggi" che vedevano in Agilulfo (Ago), oltre che un valido guerriero, l'erede di Alboino e di Teodorico il Grande e quindi un nuovo baluardo contro l'ingerenza dei Franco-Bizantini. Occorsero sei mesi prima che Agilulfo riuscisse a sgominare i duchi che appoggiavano i Franchi e solo allora poté essere eletto re, non certo per scelta di Teodolinda.

Oltre al rapporto coi Franchi, ci sono altri due aspetti taciuti da Paolo Diacono: quello dinastico e quello religioso. Teodolinda era incinta di pochi mesi al momento dell'assassinio del marito e, nonostante i Longobardi fossero in definitiva più sensibili al valore personale che alla nobiltà della stirpe, per uno stato in formazione il coltivarsi una discendenza dai mitici Lethingi poteva rivestire qualche vantaggio agli occhi deiduchi tradizionalisti, anche se ciò doveva avvenire il linea femminile.

La questione religiosa è anche importante: Teodolinda era cattolica e forse anche Agilulfo, discendente dalla sorella di Teodorico e quindi ariano, si era fatto cattolico. Fra i consiglieri della regina vedova vediamo agire il monaco Secondo di Non e sappiamo che al suo fianco vi fu il ministro cattolico romano Paolo: c'erano tutte le premesse perché la popolazione goto-romana appoggiasse Teodolinda per le garanzie d'integrazione che offriva e per le possibilità di creazione di un nuovo stato romano-barbarico, emancipato da Bisanzio.

"Durante questo periodo il sapientissmo e santissimo Gregorio, papa della città di Roma, compose un'opera in quattro libri sulla vita dei santi e la intitolò Dialogo e poi inviò questi libri alla regina Teodolinda, ben sapendo che ella credeva in Cristo e si segnalava per le sue buone opere. Proprio per mezzo di questa regina la Chiesa di Dio conseguì grandi vantaggi. Infatti se in un primo tempo i Longobardi, ancora pagani, si erano impadroniti di quasi tutti i beni delle chiese, in seguito il loro re, grazie alle salutari preghiere di Teodolinda, non solo abbracciò il cristianesimo, ma fece anche dono alla Chiesa di Cristo di vasti territori e restituì l'antico onore a tutti i vescovi che erano stati offesi e umiliati. Agilulfo, dietro suggerimento di sua moglie Teodolinda che era stata tante volte esortata per lettera da papa Gregorio a intervenire presso il marito, stipulò una pace saldissima con il pontefice e con i Romani" (IV. 5, 6, 8)

Questo passo di Paolo Diacono, più le lettere che Gregorio Magno scrisse a Teodolinda e ad Agilulfo, riportate dallo stesso storico, furono determinanti per creare della regina dei Longobardi l'immagine di una pia convertitrice. La realtà fu un po' diversa, perché la maggioranza dei duchi rimaneva pagana o tutt'al più ariana, come ariana fu la corte di Pavia. Il vescovo di Milano se ne stava rifugiato in territorio bizantino a Genova, da dove brigava contro i re longobardi, e la diocesi milanese dovette essere officiata da un clero in parte siriaco e in parte celtico irlandese, al séguito di S. Colombano.

(anno 594) "La regina Teodolinda dedicò ufficialmente a S. Giovanni Battista la basilica che aveva fatto costruire a Modicia , a dodici miglia da Milano, la decorò con molti ornamenti d'oro e d'argento e le assegnò una modesta ma sufficiente rendita. Anche Teodorico, re dei Goti, aveva fatto erigere un palazzo da quelle parti perché d'estate la zona gode di un clima temperato e salubre grazie alla vicinanza delle Alpi."

Appunto a Modicia la regina si costruì un palazzo e vi fece dipingere alcune imprese dei Longobardi. Da questi dipinti si rileva chiaramente come in quei tempi i Longobardi si tagliassero i capelli e che tipi di vestiti portassero: si radevano fino alla nuca, in modo che dietro erano completamente pelati e davanti lasciavano cadere i capelli, spartendoli da una parte e dall'altra in mezzo alla fronte, sulle guance, fino all'altezza della bocca. I loro vestiti erano larghi e per lo più di lino, sul tipo di quelli usati ancora oggi dagli Anglosassoni, e ornati di larghe liste di vario colore. Portavano calzari aperti quasi fino all'estremità del pollice, che si allacciavano con stringhe di cuoio incrociate. In seguito, dopo che vennero a contatto con i Romani, cominciarono a indossare veri e propri stivali, sopra i quali quando andavano a cavallo infilavano delle bende di lana.

Nel palazzo di Modicia la regina Teodolinda diede allora ad Agilulfo un figlio, che fu chiamato Adaloaldo. Il 7 aprile (603), giorno di Pasqua, a Modicia nella basilica di S. Giovanni, il servo di Cristo Secondo di Trento battezzò il figlio di Agilulfo, Adaloaldo. Durante l'estate, in luglio (anno 604), Adaloaldo fu proclamato re dei Longobardi nel circo di Milano, alla presenza di suo padre Agilulfo e dei messi del re franco Teudiperto, la cui figlia fu promessa in sposa al fanciullo appena fosse stato eletto re, in pegno della pace perpetua stipulata tra i due popoli"(IV. 21, 22, 25, 27, 30).

Le reliquie e gli oggetti votivi donati da Agilulfo e Teodolinda, anche se Paolo Diacono cita solo la regina, costituiscono ancora oggi uno dei tesori di età longobarda più completi e interessanti nel territorio milanese. Agilulfo, quale re e discendente di Teodorico, poteva occupare legittimamente i possessi lasciati dal suo avo goto. Non si è potuto appurare né dove fosse collocato il più antico palazzo teodoriciano, né dove i regnanti longobardi costruirono il loro. I palazzi detti di Teodorico, il cui ricordo si è tramandato fino ai nostri giorni a Ravenna, Verona, Pavia e Monza, non designano tanto un suo possesso personale quanto la sede degli uffici governativi goti. A Milano non conosciamo nessun palazzo di Teodorico perché o vennero usati gli uffici romani o i Goti preferirono amministrare da Monza, essendo Milano troppo ostile.

Anche rispetto al nucleo originario del S. Giovanni Battista non vi sono evidenze archeologiche, ma solo ipotesi che individuerebbero la basilica longobarda nell'area dell'attuale sacrestia. Il tesoro, purtroppo mutilato dalla trafugazione napoleonica, è indicativo della sensibilità religiosa dell'epoca: la preoccupazione dei reali fondatori fu di proteggere la chiesa con il maggior numero di reliquie, provenienti dall'oriente greco e da Roma. Agilulfo e Teodolinda offrirono ciascuno una corona votiva con croce pendente, da collocare sopra gli altari (persa sia la corona di Agilulfo che la croce di Teodolinda), una preziosa copertina di evangelario e un reliquiario a forma di croce donato da Gregorio Magno. Dalla dotazione erano esclusi gli oggetti rinvenuti nella tomba di Teodolinda, ossia il ventaglio e la chioccia coi pulcini; la corona detta ferrea pervenne alla basilicaun paio di secoli dopo con Berengario.

Quando nel 602 nasce Adaloaldo, Agilulfo sembra convinto di aver guadagnato il diritto al trono per la sua discendenza, ignorando volutamente i diritti di precedenza del cognato Gundoaldo e della figliastra Gundeperga. Si poteva mettere in questione quale dinastia doveva avere la precedenza, quella amala o quella lithinga? Nel 604 il piccino è incoronato re nel circo presso il palatium e da quel momentoa Milano fervono i lavori per riportare la città alla dignità di capitale. Si restaura S. Simpliciano, si costruisce S. Giovanni in Conca, si riassestano le strade principali, si organizza la struttura amministrativa e giudiziaria intorno alla curia romana al Cordusio. Il consolidamento del potere di Agilulfo dovette suscitare l'allarme presso gli altri duchi fedeli alla dinastia dei Lethingi, non escluso il fratello di Teodolinda:prima che il pericolo si materializzasse, Gundoaldo fu assassinato.

"Nel 612 morì, trafitto da una freccia, Gundoaldo, fratello della regina Teodolinda e duca di Asti e mai si seppe il nome dell'assassino." (IV. 40).

Nel 612 morirono sia l'abate Secondo di Non sia Gundoaldo, non sappiamo in quale ordine, ma conosciamo la modalità del trapasso del duca di Asti: trafitto da una freccia. Fredegario non cela la sua antipatia verso Teodolinda, incolpandola dell'assassinio del fratello. Perché riconoscere in lei la mandante e non in Agilulfo? Sarebbe stato più logico per il re, ultimo erede degli Amali, proteggere la sua discendenza, magari con drastiche misure preventive, che non per la regina sotto tutela del marito dimostrare un cinismo da lady Mackbeth. Fredegario era cattolico: perché infangare una regina che godeva fama di pia donna?

I nodi della questione dinastica stavano venendo al pettine: forse nel 612 le condizioni di salute di Agilulfo si erano fatte precarie (la morte lo colse tre anni dopo) e Gundoaldo vantava la priorità di successione rispetto ai figli di Teodolinda. L'immagine che Fredegario ci trasmette è fosca: una regina che scavalca il marito per uccidere il suo unico fratello in modo da favorire il figlioletto decenne. Forse è grazie a questa icona che per Teodolinda non fu mai avanzata la candidatura a santa.

(anno 615)"Dopo 25 anni di regno Agilulfo morì , lasciando il potere a suo figlio Adaloaldo, ancora fanciullo sotto la tutela della madre Teodolinda. Sotto di loro si restaurarono parecchie chiese e si fecero molte donazioni a luoghi sacri. Dopo aver regnato dieci anni insieme con la madre, Adaloaldo impazzì: i Longobardi allora lo deposero e gli sostituirono Arioaldo, ma su questo nuovo re non ci è pervenuta alcun notizia." (IV. 41)

Non meno problematico è il comportamento di Adaloaldo. Fredegario, che avversava il figlio quanto la madre, ci informa dell'intenzione di Adaloaldo di consegnare il regno ai bizantini. Scrive che Adaloaldo fu vittima di un sortilegio operato da un ambasciatore greco, cioè subì un plagio. Paolo trasforma il plagio in pazzia. Se ci atteniamo alla storia, Adaloaldo decise nel 624, vivente la madre, di uscire dallo scisma dei Tre capitoli (cfr. appendice), probabilmente adoperandosi per far ritornare a Milano il vescovo in esilio a Genova.

Altra considerazione curiosa: nonostante la sua devozione alla regina, lo storico longobardo non ne cita neppure la morte, che sappiamo essere avvenuta nel 627 a Monza, dove venne sepolta, ma contribuisce in maniera rilevante a trasformare Teodolinda in una leggenda vivente a Monza grazie a questo passo:

(regno di Grimoaldo)"Nel 663 l'imperatore Costantino III sbarcò a Taranto con l'intenzione di strappare l'Italia ai Longobardi . Prima di iniziare la guerra si recò da un eremita, che si diceva avesse il dono della profezia, che così gli rispose: -Nessuno può sconfiggere i Longobardi da quando una regina straniera ha costruito in una loro città una chiesa in onore di S. Giovanni Battista, poiché questo santo in persona intercede per loro di continuo. Ma verrà un giorno in cui quella chiesa cadrà in rovina e allora tutti i Longobardi periranno.- E noi sappiamo che ciò è veramente avvenuto perché abbiamo visto con i nostri occhi che prima della disfatta dei Longobardi la chiesa di S. Giovanni Battista a Modicia era amministrata da persone corrotte, anzi da veri e propri briganti."(V, 6).

E così il fedele Warnefrido può assolvere il suo Carlomagno dalle conseguenze della conquista dell'Italia.

Anche se gli storici tacciono sulla modalità di successione e il nome di Arioaldo che depone Adaloaldo compare quasi casualmente, la priorità accampata da Gundeperga rispetto al fratellastro minore è evidente. L' Origo Gentis Langobardorum, ad esempio, nomina come figlia di Agilulfo e Teodolinda solo Gundeperga e salta la successione di Adaloaldo. Né Paolo Diacono né l' Origo attribuiscono ad Arioaldo e poi a Rotari il matrimonio con Gundeperga, come invece fa Fredegario. Non sappiamo neppure in quale occasione Gundepergaaveva sposato Arioaldo: quando venne deposta Teodolinda aveva trentatré anni e doveva già essersi maritata con Arioaldo, che altrimenti non avrebbe osato scatenare una lotta per la successione. La confusione di Paolo Diacono su questo periodo è totale: fa sposare Gundeperga con Rodoaldo, che invece era suo figlio:

"Rodoaldo assunse il potere dopo la morte del padre e sposò Gundeperga, figlia di Agilulfo e Teodolinda. La regina Gundeperga, sull'esempio di quello che aveva fatto sua madre a Modicia, costruì a Ticinum una chiesa in onore di S. Giovanni Battista, la ornò in modo meraviglioso d'oro e d'argento e la fornì di ricche rendite: là ora riposa il suo corpo. Ella inoltre fu accusata presso il marito di adulterio; ma un suo servo, che si chiamava Carello, chiese al re di poter sfidare a duello colui che aveva accusato la sua signora, per difenderne l'onore. Nel corso di un regolare duello sconfisse davanti a tutto il popolo colui che l'aveva calunniata, e dopo questa sua impresa la regina riebbe l'antico rispetto." (IV. 47).
"Un cortigiano chiamato Adalulfo, che godeva del favore del re Arioaldo e della regina Gundeberga, avendo in un famigliar colloquio inteso dirsegli da lei per ischerzo che era uomo di bella statura, ne prese occasione di farle una vituperevole domanda, della quale sdegnata la regina, collo sputargli sul viso, ne lo discacciò dalla sua presenza. Ben prevedeva Adalulfo che Gundeberga avrebbe reso consapevole il re del suo eccesso, e che riportato ne avrebbe gastigo; onde pensò di prevenirla. Di reo perciò si fece accusatore, traducendola presso di lui come complice col duca della Toscana Tasone d'un nero attentato contro la sua persona. Troppo credulo Arioaldo all'infame calunniatore, senz'altra disamina, la fa rinchiudere in una torre, ove stette per tre anni continui. Arrivatane infine la notizia a Clotario II
L'episodio della prima prigionia di Gundeberga è avvenuto prima del 629, anno della morte di re Clotario II, e si potrebbe anche supporre che Gundeberga fosse tenuta prigioniera dal marito, duca di Torino, dal 624 al 627 con la mamma Teodolinda, e liberata dietro minaccia dei Franchi. Non è neppure chiaro di quale parentela coi Franchi parli Fredegario, visto che né Teodolinda né Agilulfo vantavano ascendenze franche, a meno che non si riferisse ad Autari, che mai viene citato come padre di Gundeperga dagli storici del secolo VIII. E' interessante notare il ruolo cavalleresco che Fredegario assegna ai re merovingi, salvatori di donzelle rinchiuse nelle torri dei manieri.

La storia dipende sì da interpretazioni, purché si basino su documenti, ma in mancanza di dati certi può capitare di esporre congetture verosimili, plausibili seppur non vere. Un esempio calzante ci viene fornito dal nome primitivo del monastero di S. Radegonda, fondato col titolo di " S. Maria di Wigelinda ".

Le candidate alla nobile fondazione di questo monastero sono due, zia e nipote. Nel caso della prima Wigelinda, la fondazione sarebbe avvenuta almeno un anno dopo la sua vedovanza, quindi dopo il 672; per la seconda nel 702, in concomitanza con le velazioni obbligate di Cuniperta a S. Agata al Monte di Pavia e Teodorata con Aurona nel monastero che da quest'ultima prese il nome. In entrambi i casi non possediamo alcun documento e allora entriamo nella palude delle congetture.

Nel secondo caso Wigelinda, anche lei vedova e zia del piccolo erede Liutperto, ne assume la tutela nel 700 tramite il genero Ansprando. Il cugino Ariberto II, per accedere al trono, soffoca nel bagno Liutperto, relega nel monastero di S. Agata al Monte Cuniperta, sorella dell'ucciso, toglie di mezzo la cugina Wigelinda e infierisce su sua figlia Teodorata e sui nipoti, mutilandoli al viso. A favore di questa seconda ipotesi c'è la concomitanza di fondazioni monastiche nobili a Milano, contro il fatto che Paolo Diacono non includa Wigelinda nell'elenco dei perseguitati. Sono due storie possibili, verosimili e parimenti crudeli. Forse adottando il primo caso risparmieremmo a Wigelinda le orribili mutilazioni che nel secondo non sembrano evitabili.

Fu coinvolta suo malgrado nelle lotte che opposero il padre, tutore di Liutperto, ad Ariberto duca di Torino. Dopo l'assassinio di Liutperto nel 701, Ansprando con la famiglia si rifugiò sull'isola Comacina, dove rimase asserragliato fino al 704. In seguito alla sconfitta del padre, a Teodorata e ad Aurona furono mozzate le orecchie e il naso, mentre il fratello Sigiprando veniva accecato. Ansprando riuscì a fuggire in Baviera col figlio Liutprando, che nel 712 poté far ritorno ed ottenere il trono. Se la mutilazione aveva lo scopo di sfregiare la persona nel suo aspetto esteriore e di impedirle di proseguire la sua vita sociale, non sortì l'effetto desiderato, perché fu dopo questa terribile vendetta che Aurona sposò il duca di Benevento Romualdo, dal quale ebbe due figli, Anfuso e Gundeperga, che nel 729 sposò il duca di Benevento Romualdo VII.

(anno 701), "Ariberto, dopo essersi rinsaldato al potere fece cavare gli occhi al figlio di Ansprando, Sigiprando, e perseguitò in un modo o nell'altro tutti coloro che gli erano parenti. Fece arrestare la moglie di Ansprando, Teodorata, che con la fatuità tipica delle donne diceva che sarebbe diventata regina, e le fece tagliare il naso e le orecchie, comportandosi allo stesso modo nei confronti della figlia Aurona." (VI.22).

E' la prima volta che viene menzionata la mutilazione del viso, adottata recentemente dai bizantini. Nel 681 l'imperatore Costantino IV aveva fatto tagliare il naso ai suoi fratelli Eraclio e Tiberio per impedir loro di usurpargli il trono; quando una rivolta depose l'imperatore Giustiniano II, gli venne tagliato il naso per escluderlo per sempre dal trono. L'indifferenza di Paolo Warnefrido verso una così sfortunata nobildonna è totale. Forse più gli avvenimenti si avvicinano al suo periodo, meno appaiono meravigliosi, affascinanti.

Su Aurona, già terribilmente provata dalle disgrazie, se ne abbatté un'altra ancor più crudele: suo fratello Liutprando, divenuto re, uccise in un "incidente" di caccia suo figlio Anfuso. L'incubo della lotta dinastica non finiva mai.

Il quadro legislativo.Il matrimonio

Dopo aver fatto conoscenza con alcune regali figure femminili, vediamo ora cosa ci prospetta la legge, partendo dal matrimonio.

La procedura del contratto matrimoniale era quella in vigore fino al secolo scorso in Italia: si contraevano gli sponsali - il fidanzamento - e si sottoscriveva l'accordo, quindi si fissavano le nozze, con il corteo nuziale che accompagnava la sposa alla sua nuova dimora. Lo sposo doveva dare una meta al padre della sposa o a chi deteneva il suo mundio. La meta,o prezzo del mundio, veniva stabilita per convenientiam all'atto degli sponsali e la disponibilità della meta rimaneva alla donna in caso di vedovanza. Se lo sposo non procedeva alle nozze entro due anni, il mundoaldo tratteneva la meta ed era libero di dare la donna a un altro. La meta restava comunque come dote della ragazza.

Nelle leggi promulgate da re Astolfo nel 755, una riguarda un'usanza decisamente sgradevole, della quale non c'è traccia nella legislazione precedente: "Ci è giunta notizia che, quando gli uomini vanno a prendere la promessa sposa con damigelle d'onore e paraninfi, alcuni uomini malvagi gettano su di loro acqua lurida ed escrementi. Poiché sappiamo che questa malefatta accade in diversi luoghi, decretiamo, perché non si verifichino tumulti od omicidi per questo motivo, che si paghino 900 solidi."

Erano banditi i rapporti sessuali liberi. Sulla donna che aveva rapporti consensuali clandestini con un uomo libero ricadeva la vendetta della famiglia, che era obbligata a eseguirla per non fare intervenire il re. L'uomo poteva sposarla oppure pagare cento solidi. Esisteva anche una tradizione di rapimento, nel qual caso la risoluzione era solo economica: se la ragazza era già stata promessa, il fidanzato si considerava infamato, ma la legge gli impediva il ricorso alla faida.

La vedova godeva della prerogativa di scegliersi un altro marito, purché libero, come abbiamo visto nei casi di Teodolinda e di Gundeperga. Il secondo marito pagava una meta dimezzata all'erede del primo marito per acquistare il mundio della donna. Questo poteva negare però l'autorizzazione al matrimonio, nel qual caso la famiglia del defunto doveva restituire il morgingab, o dono del mattino, e il faderfio, la dote della donna, e la vedova tornava sotto il mundio del padre o del fratello.

Se un uomo libero voleva sposare una sua serva, doveva prima renderla libera, ma non poteva accoppiarsi con la serva di un altro, perché era considerata merce che veniva danneggiata. La multa variava a seconda che la serva fosse di proprietà di un longobardo (20 solidi) o di un romano (12 solidi). Nessun servo poteva sposare una donna libera, a rischio di vita per entrambi.

Era assolutamente escluso che una longobarda vivesse libera dal mundio ( selpmundia) e se non aveva parenti il suo mundio ricadeva sotto la potestà del re.Nessuno, eccetto il padre o il fratello, poteva attentare alla sua vita, anche se deteneva il suo mundio, oppure poteva costringerla ad atti contrari alla sua volontà. La violenza provata perpetrata dal marito sulla moglie comportava la perdita immediata del mundio e la donna era libera di tornare dai suoi parenti coi suoi beni.

La donna che veniva colta in flagrante adulterio dal marito poteva essere uccisa subito insieme all'amante, senza che il marito incorresse in alcuna sanzione. Liutprando, nel 731, cita il caso in cui un uomo sia incontestabilmente trovato con le mani sul seno o "in altro posto disonorevole" di una donna altrui: se la donna era consenziente, era flagrante delitto, il marito aveva diritto di punirla o venderla, ma non più di ucciderla o di mutilarla.

Rotari considera alcune volte il caso in cui le donne partecipano a sedizioni o entrano con le armi in una corte; la legge trova assurdo questo comportamento, perché "una donna non è un uomo" e non poteva portare armi, ma se moriva, veniva risarcita come se si trattasse del fratello.

Riguardo alle donne armate Liutprando, nelle leggi del 734, descrive questo caso: "Ci è stato riferito che alcuni uomini perfidi e dotati di un'astuzia malvagia, non osando di per sé entrare a mano armata in un villaggio, fecero radunare le loro donne, libere e serve, e le mandarono contro uomini che avevano una forza inferiore; quelle, presi gli uomini di quel luogo, inflissero loro con violenza ferite ed altri mali, con maggior crudeltà di quanto facciano gli uomini. Poiché queste cose sono giunte a noi e quegli uomini più deboli hanno mosso un'accusa per quella violenza, abbiamo provveduto ad aggiungere a questo editto che se in futuro delle donne osano fare una cosa del genere, se restano ferite non possano chiedere risarcimento alcuno. L'autorità preposta prenda quelle donne e le faccia scotennare e frustare per i villaggi vicini; i mariti paghino i danni commessi". La punizione per una donna è quindi sempre molto più drastica che per un uomo.

Sempre nel 731 Liutprando elenca alcuni casi "piccanti": "Se qualcuno (come abbiamo appena saputo che è stato fatto) con malizia e arroganza osa pungere o picchiare una donna libera che se ne sta seduta per le sue necessità corporali o in qualche altro posto dove se ne stia nuda per una sua necessità, paghi come composizione 80 solidi" (60 se era un servo). Tra i casi delle leggi del 733: "Ci è stato riferito che un uomo perverso, mentre una donna si lavava nel fiume, le ha preso tutti gli abiti e lei è rimasta nuda e chi andava e veniva vedeva in modo peccaminoso la sua vergogna. Pertanto stabiliamo che chi ha commesso questa illecita impudenza paghi il suo wergild, perché i parenti della donna potevano innescare una faida e provocare morti". Un altro caso è un po' più enigmatico: "E' comparsa di questi tempi una perversa convinzione, assai vana, superstiziosa e avida, perché a noi e a tutti i nostri giudici pare un'unione illecita, e cioè che delle donne adulte, già in età matura, si uniscono con dei bambini piccoli sotto l'età legittima e dicono che sia il loro uomo, sebbene non sia in grado di congiungersi con loro. Pertanto provvediamo a stabilire che in futuro nessuna donna osi fare ciò prima che il ragazzo abbia compiuto il tredicesimo anno". Più che di un matrimonio odi pedofilia sembrerebbe trattarsi di una forma di adozione non prevista dalla legge, tanto più che lo stesso Liutprando stabilisce che i bambini abbiano la facoltà di vendere i propri beni per non morire di fame durante la carestia.

La legislazione di Liutprando tratta anche il caso di incitamento alla prostituzione: "Se qualcuno dice a sua moglie, dandole cattiva licenza: "Vai, giaci con quell'uomo", o dice a un uomo: "Vieni e congiungiti carnalmente con mia moglie", e tale azione malvagia viene compiuta, stabiliamo che la donna che ha commesso quest'azione e vi ha consentito sia messa a morte, mentre il marito paghi ai parenti di sua moglie una composizione come se fosse stata uccisa in un tumulto".

Nel 723 Liutprando considera un altro caso interessante: donne che prendono il velo - novizie -, ma che non vengono consacrate e che nella condizione di novizia hanno rapporti sessuali. La mentalità corrente le scagionava dicendo: "Dal momento che non sono consacrate, se fornicano non hanno colpa". Liutprando invece sancisce che la novizia non possa ritornare all'abito secolare, dal momento che l'impegno con la Chiesa equivale a un matrimonio. Ribadisce questa legge nel 726 e nel 727 si occupa di chi fa prendere il velo a una serva per farle portare offerte e oblazioni dai luoghi santi. Nel 728 proibisce di far prendere il velo a una vedova prima che sia trascorso un anno dalla morte del marito. La vedova che si consacrava in un monastero portava con sé un terzo dei suoi beni se aveva figli, la metà se non ne aveva e il patrimonio restava al monastero.
Studi storici e critici
Le leggi dei Longobardi. Storia, memoria e diritto di un popolo germanico , a cura di Claudio Azzara e Stefano Gasparri, ed. La Storia, Milano 1992

Storia di Milano , vol. II, pp. 92, 100-176, 249-253, 268-270, 289, 294, 308, 504-5, 510-512, 525, 535, 549, 559-564, 760-61

Ultima modifica: martedì 14 gennaio 2003

mariagrazia.tolfo@rcm.inet.it

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Dallo studio del diritto longobardo si possono trarre interessanti spunti per considerazioni storiche, ma irrilevanti per comprendere la logica delle successioni, perché la posizione occupata dalla donna all'interno delle dinastie esula interamente dal quadro legislativo.

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Alessandro Barbero   Le parole italiane che derivano dai Longobardi

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2011   I Longobardi in Italia - Sito UNESCO

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I personaggi della storia longobarda: Desiderio

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I personaggi della storia longobarda: Desiderio

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Chi era Desiderio? L'ultimo re dei Longobardi è una figura ancora avvolta nel mistero; e per scoprirlo dobbiamo provare ad andare oltre le informazioni e il ritratto che ricaviamo dall' Adelchi di Alessandro Manzoni, la tragedia che ha orientato per molto tempo anche i giudizi degli storici sul regno longobardo (senza dimenticare che Manzoni all'argomento dedicò anche un saggio storico, il Discorso su alcuni punti della storia longobardica in Italia).

La nuova biografia di Stefano Gasparri, (Salerno Editrice, 2019), porta un sottotitolo eloquente: L'ultimo re longobardo. Si batté contro i papi e i Franchi per il dominio sull'Italia. E se in effetti, come disse Francesco Borri, autore di una recente biografia di Alboino, il sovrano - morto nel 572 - che condusse i Longobardi in Italia, la ricostruzione delle vicende esistenziali del primo re dei Longobardi occuperebbe poco più di mezza pagina, nemmeno la biografia di Desiderio, in senso stretto, per quanto attiene le vicende più intime e private, occuperebbe più un paio di facciate. Al contrario, però, la ricostruzione operata da Gasparri del panorama politico e sociale da cui emerse Desiderio è molto ampia e per certi versi innovativa e sorprendente.

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Dopo Manzoni, in effetti, non c'è più stato in pratica nessun autore che, per tutto il XIX secolo e poi per gran parte del XX secolo, abbia sostenuto posizioni da lui condannate, tanta è stata la forza del pensiero di Don Lisander. Il giudizio negativo sui Longobardi (barbari, stranieri, selvaggi, violenti, invasori), è stato a lungo inestirpabile; non solo: per lungo tempo si è pensato a una frattura mai sanata fra la componente della popolazione 'Latina', e cioè genuinamente e originariamente italica, e gli 'invasori' Longobardi, "gente più feroce della ferocia germanica", come li definiva G. Pepe, nel suo saggio Il medioevo barbarico in Italia (1959), facendo propria una frase di Velleio Patercolo (II, 16). E tuttavia, nota Gaparri, in effetti già a partire dal loro ingresso in Italia, poco dopo la metà del VI secolo, i Longobardi avevano perso - se mai l'avevano avuta - quella 'purezza' etnica, in quanto al loro popolo in migrazione si sarebbero aggiunti componenti di altre popolazioni, Gepidi, Goti, e anche militari romani ansiosi di imprimere una svolta sostanziale alla loro condizione. Non solo: attorno all'VIII secolo doveva essersi ormai compiuta l'assimilazione pressoché totale fra componente autoctona e longobarda.

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In generale, bisogna andare al di là dell'immagine di un popolo fiero e selvaggio, dedito alla guerra e alla violenza; altrimenti, non si spiegherebbe la misera e repentina fine del regno longobardo davanti ai Franchi nel 773-774. Ma questo è dovuto appunto al fatto che i Longobardi del secolo VIII erano ormai del tutto diversi da quelli dei secoli precedenti all'invasione dell'Italia: questi erano stati gruppi barbarici insediati ai confini di un Impero ormai agonizzante, che avevano come occupazione continua la guerra, condotta ora contro l'Impero ora in alleanza con esso, a seconda della convenienza del momento. I Longobardi dell'VIII secolo, però, con quei gruppi di guerrieri avevano in comune soltanto il nome, ed erano ormai gli abitanti di condizione libera del regno, che partecipavano all'esercito quando erano convocati dal re: non c'era dunque più alcun discrimine etnico fra 'Longobardi' e 'Romani'. Se proprio vogliamo essere puntigliosi, questi ultimi non esistevano più all'interno del regno; lo testimonia, per esempio, un contratto, siglato a Piacenza nel 758, in cui una certa Gunderada, nome schiettamente longobardo, vende un appezzamento di terreno, ed è definita honesta mulier, cioè, "donna di buona condizione", ma anche Romana mulier, "donna romana". Ovvero: gli abitanti liberi del regno erano, con pochissime eccezioni, i Longobardi stessi: quelli che venivano definiti 'Romani' erano gli abitanti delle regioni dell'Italia bizantina (che vivevano secondo le leggi romane), da poco annesse al regno, oppure gli immigrati dalle terre bizantine, le quali vivevano una crisi ormai irreversibile. La sola aristocrazia che avesse mantenuto le tradizioni e lo spirito guerriero delle origini era quella del Friuli, impegnata senza soluzione di continuità in lotte contro Svevi, Avari e popolazioni di confine, e in cui quindi i valori guerrieri erano obbligatoriamente praticati dall'aristocrazia.

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E Desiderio? La fonte più nota e accurata di notizie per quanto riguarda il regno longobardo, Paolo Diacono, nativo di Cividale del Friuli, interrompe la sua Historia Langobardorum al 744, con la morte di Liutprando; non narra quindi la storia degli ultimi tre re, i due fratelli Ratchis e Astolfo, prima duchi del Friuli e poi sovrani, e Desiderio. La storia degli ultimi trent'anni di vita del regno longobardo, quindi, dipende dalle voci esterne al regno, franche e papali: manca completamente una voce longobarda contemporanea. E Desiderio? La sua ascesa al trono è narrata dal Liber pontificalis, raccolta di biografie papali, stereotipate e spesso criptiche nella loro estrema sintesi. Verso la fine del papato di Stefano II (752-757), l'anonimo chierico romano autore della sua Vita ci informa che il re longobardo Astolfo, l' infelix Aistulfus, che era stato il maggior antagonista del papato, era stato percosso dall'ira divina, morendo improvvisamente per un incidente di caccia. E a quel punto, narra il Liber Pontificalis, " Desiderio, duca dei Longobardi, che era stato inviato dalle parti della Tuscia dal medesimo nequissimo Astolfo, sentendo che il predetto Astolfo era morto, riunendo in fretta tutto il numeroso esercito della Tuscia, cercò di impadronirsi del culmine del regno dei Longobardi": l'impressione è quella di un uomo nuovo alle alte sfere del potere, dato che il biografo papale tradisce lo sforzo ( nisus est, "cercò, si sforzò"), di arrivare a una posizione difficilissima da raggiungere, il fastigium regni, il "culmine del potere". Inoltre, l'espressione letterale del testo è che Desiderio fu "mandato al regno", ovvero, diremmo oggi "messo sul trono": ma da chi? Le poche fonti delineano un forte conflitto dentro il regno longobardo: Ratchis, fratello di Astolfo e re prima di lui, era uscito dal monastero di Montecassino dove si era ritirato quando, nel 749, aveva rinunciato al regno, e si era messo alla testa di parecchi optimates Langobardorum, cioè dell'aristocrazia del regno, soprattutto di quella di origine friulana, tradizionalmente la più animosa, e si stava dirigendo contro Desiderio per fargli guerra. In altre parole, Desiderio sarebbe diventato re con un colpo di stato contro cui i nobili erano pronti a reagire; per cui, il nuovo sovrano aveva chiesto con molta forza l'aiuto papale, per poter assumere appieno la dignità regale, e giurando che avrebbe fatto in ogni cosa la volontà di Papa Stefano.

Ma i rapporti con il papato presto si guastarono, in forza della nuova alleanza che esso cementò con i Pipinidi, la dinastia di Pipino il Breve, e dei figli Carlo Magno e Carlomanno. Le fonti documentarie e archeologiche sono abbastanza chiare nel presentarci lo sforzo di Desiderio, insieme con la moglie, Ansa, di creare una dinastia, in un momento peraltro difficilissimo della storia nazionale: lo dimostra la fondazione del monastero di San Salvatore, in Brescia, la città da cui doveva essere originario il sovrano. Il monastero cittadino, dove doveva essere badessa una delle tre figlie della coppia regale, Anselperga, era concepito come centro di potere, e la sua chiesa come sede del sacrario familiare della dinastia; un'altra fondazione monastica, nel sito detto Leones, cioè Leno, è ulteriore testimone del legame fra Desiderio e il territorio bresciano.

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Anche la politica matrimoniale di Desiderio testimonia di questa volontà di potenza, visto che le altre due figlie divennero spose di Carlomanno e Carlo Magno. Ma le cose andarono diversamente dalle previsioni del padre: Gerberga ebbe da Carlomanno due figli, ma rimase improvvisamente vedova; Desiderio tentò di contare sull'appoggio dei seguaci di Carlomanno, chiedendo l'unzione regale per i nipoti, per consacrarli eredi del loro padre e quindi re dei Franchi, allo scopo di isolare Carlo Magno; ma non ci riuscì, e Gerberga dovette con i due bambini rientrare in Italia, bollata dalla storiografia franca come moglie malivola, 'malvagia', e pessima consigliera del marito. Peggio ancora andò alla terza figlia di Desiderio e Ansa, quella che l'Adelchi manzoniano chiama Ermengarda, ma di cui noi non sappiamo nemmeno il nome, dopo la feroce damnatio memoriae che subì il vertice del regno longobardo in seguito alla conquista franca: il testo noto come Gesta Karoli, scritto dal monaco di San Gallo Notkero Balbulo a fine IX secolo, pone le premesse per la trasformazione della vita di Carlo Magno in materia epica, e parla di questa moglie come di una consorte "malata e sterile", ripudiata con il consenso dei sacerdoti "come se fosse stata morta". A questo punto, scrive Notkero, Desiderio si ribellò contro "l'invincibile Carlo", ma, benché chiusosi dentro le mura della capitale fortificata, Pavia, non poté resistere alla potenza del Re dei Franchi, che godeva di una netta supremazia nel numero degli armati, ma, soprattutto, della protezione divina.

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Svanì così ben presto anche in Italia il ricordo dell'ultimo re longobardo, sotto la coltre di una lettura degli eventi che era quella dei vincitori, cioè franco-papale. Però, in fonti più tarde, qualcosa riemerge, soprattutto a Salerno, dove, come in tutto il Sud rimasto longobardo, la tradizione del regno era forte. Lì, in pieno X secolo, il Chronicon Salernitanum racconta del lungo e pacifico regno del "pio re" Desiderio, che pure all'inizio venne funestato dalle ribellioni di Beneventani e Spoletini. Poi, dopo anni di apparente pace, la situazione precipitò: scoppiato un aspro conflitto dentro l' élite longobarda, alcuni dei capi mandarono un'ambasceria a Carlo e lo invitarono a venire in Italia a impadronirsi del regno, promettendogli di consegnare nelle sue mani, oltre a grandi ricchezze, anche Desiderio. Costui, tradito, venne quindi consegnato nelle mani del sovrano franco che lo fece accecare.

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Ma c'è anche un'altra tradizione circa la fine misteriosa di Desiderio: Franca d'Amico Sinatti, studiosa e storica di vaglia, nel suo Il mistero del Silenzio (Raffaelli editore, 2005), racconta, con lo strumento dell'invenzione romanzesca, di un re fattosi monaco per il bene del suo popolo a Montecassino, e poi sepolto nel monastero di Leno, in terra bresciana; un re costretto al silenzio, ma sempre presente fra i suoi, nella terra da cui era nato e che l'aveva reso, per pochi, brevi anni, un grande della Storia.
Silvia Stucchi *In copertina: Arechi II (734-787), duca longobardo di Benevento, miniatura dal Codex Legum Langobardorum

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Desiderio, la storia del re dei Longobardi immortalato da Manzoni - Pangea

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Chi era Desiderio? L'ultimo re dei Longobardi è una figura ancora avvolta nel mistero; e per scoprirlo dobbiamo provare ad andare oltre le informazioni e il ritratto che ricaviamo dall' Adelchi di Alessandro Manzoni, la tragedia che ha orientato per molto tempo anche i giudizi degli storici sul regno longobardo (senza dimenticare che Manzoni all'argomento dedicò anche un saggio storico, il Discorso su alcuni punti della storia longobardica in Italia).

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Il comitato Unesco nel 2011 ha deciso di inserire nella world Heritage List i " Luoghi del potere dei Longobardi in Italia" per tutelare il patrimonio storico artistico rappresentato dai monumenti realizzati sotto il dominio della popolazione longobarda in Italia.
Sparsi tra Udine e Foggia, palazzi, chiese e monumenti raccontano ciascuno l'influenza che questa popolazione germanica ebbe in Italia nell'alto medioevo. Questi luoghi, di grande suggestione, rappresentano e rievocano l'epoca della dominazione che va dal 568 d.C. - data in cui Alboino, signore dei Longobardi, intraprende la conquista della Penisola e da avvio al regno - al 774 d.C., ovvero l'anno in cui Carlo Magno sconfisse i Longobardi.

I centri di potere e di culto, testimonianza di questo periodo, sono sette e tutti portano l'impronta di una cultura che fu capace di assimilare l'eredità della Roma Tardo imperiale ai valori e alle tradizioni tipiche delle popolazioni germaniche che diedero vita a un nuovo assetto culturale, politico e amministrativo all'Italia dell'epoca.

É a Cividale del Friuli, in provincia di Udine che si costituì il primo ducato Longobardo, ed è qui che si trovano il Complesso episcopale del patriarca Callisto con i resti del Palazzo patriarcale e lo splendido tempietto longobardo. Quest'ultimo è una delle più importanti testimonianze architettoniche dell'epoca in Friuli Venezia Giulia e in tutta Italia. Ben conservato, il tempio mostra in alcune parti decorative la coesistenza di motivi longobardi con modelli classici.

In Lombardia, e precisamente a Brescia, troviamo il complesso monastico di Santa Giulia con la basilica di San Salvatore, testimonianza, dal punto di vista sociale, dell'appoggio dei Longobardi ai movimenti monastici. Dal punto di vista artistico, il complesso è uno dei maggiori esempi di architettura religiosa alto medioevale.
In provincia di Varese, a Castelseprio, si trova l'area del castrum. Avamposto militare romano e ostrogoto, fu trasformato dai Longobardi prima in una stazione commerciale e successivamente in un luogo di preghiera, con l'edificazione della Basilica di San Giovanni Evangelista, della Chiesa di Santa Maria foris portas e del Monastero di Torba.

Capolavoro di architettura sacra è poi la Chiesa di San Salvatore a Spoleto, in Umbria, già basilica paleocristiana, restaurata magnificamente dai Longobardi nell'VIII secolo.
Sempre in provincia di Perugia, a Campello sul Clitunno, sorge il Tempietto del Clitunno, una piccola chiesa dedicata a San Salvatore, in cui sono presenti affreschi del VII secolo. Di grande livello artistico, questa chiesa a forma di tempio corinzio, fu più volte presa a modello dai maestri rinascimentali.

Il più importante ducato longobardo dell'Italia centro meridionale fu invece il Ducato di Benevento che si estendeva tra la Campania, la Basilicata e la Puglia.
A Benevento si trova uno dei sette monumenti riconosciuti dall'Unesco: si tratta del Complesso monumentale di Santa Sofia e dell'omonima chiesa, della quale sono visibili alcuni affreschi originari, nelle due absidi laterali.
Infine, fa sempre parte del ducato di Benevento anche il Santuario di San Michele Arcangelo a Monte Sant'Angelo in Puglia. Testimonianza della venerazione dei Longobardi per l'Arcangelo Michele, il Santuario è stato anche una delle principali mete di pellegrinaggio dei cristiani.

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Il comitato Unesco nel 2011 ha deciso di inserire nella world Heritage List i " Luoghi del potere dei Longobardi in Italia" per tutelare il patrimonio storico artistico rappresentato dai monumenti realizzati sotto il dominio della popolazione longobarda in Italia.

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l'Italia longobarda

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Il 568 d.C. quando i Longobardi guidati da Alboino raggiungono l'Italia, acquisendo progressivamente il controllo di buona parte della penisola. Prende forma così un regno che per oltre due secoli è protagonista della storia italiana, raccontato da "Italia longobarda" di Keti Ricciardi, con la regia di Alessandro Varchetta e la collaborazione di Vincenzo Reale, in onda su Rai Storia per "Italia. Viaggio nella bellezza". Ancora oggi storici e archeologi si interrogano su questa fondamentale epoca di passaggio dall'antichità al Medioevo perché molto di quello che sappiamo sui Longobardi, data la scarsità delle fonti soprattutto per quanto riguarda il VI e VII sec., ci viene dall'archeologia. Scavi recenti hanno messo in luce altri contesti funerari che sono stati studiati attraverso sofisticate analisi di laboratorio e hanno fornito una mole di dati e di elementi nuovi che hanno riaperto questioni molto controverse come l'origine di questo popolo. Esposti in una grande mostra dal titolo "I Longobardi: un popolo che cambia la storia" questi corredi funerari, insieme ad altri pregevoli reperti provenienti da vari musei italiani ed esteri, ci parlano del popolo dalle lunghe barbe della sua identità e del suo modo di vivere. Una mostra dal titolo emblematico. Un popolo che cambia la storia. Ma anche un popolo cambiato dalla storia e dal contatto con la tradizione romana e con la cultura tardoantica. Un popolo di guerrieri barbari di origine germanica che a seguito dello stanziamento in Italia si trasformerà radicalmente dando vita a una società nuova guidata da un'aristocrazia militare accanto a un'aristocrazia clericale. A nascere sotto i Longobardi è una nuova Italia, l'Italia medievale.

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Italia: viaggio nella bellezza - L'Italia Longobarda - Video - RaiPlay

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Il 568 d.C. quando i Longobardi guidati da Alboino raggiungono l'Italia, acquisendo progressivamente il controllo di buona parte della penisola. Prende forma così un regno che per oltre due secoli è protagonista della storia italiana, raccontato da "Italia longobarda" di Keti Ricciardi, con la regia di Alessandro Varchetta e la collaborazione di Vincenzo Reale, in onda su Rai Storia per "Italia.

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La nascita della colomba di Pasqua (o colomba pasquale) ha, come molte ricette famose della nostra tradizione, una spiegazione leggendaria e una storica .

La leggenda vuole che l'origine della colomba risalga all' epoca longobarda, quando il re Alboino, durante l'assedio della città di Pavia, che durò circa tre anni e terminò proprio poco prima del periodo pasquale, ricevette in dono dalla popolazione del luogo un pane dolce a forma di colomba in segno di pace.

Secondo un altro racconto della tradizione lombarda, il primo artefice del dolce fu San Colombano, celebre monaco irlandese che fondò numerosi monasteri in tutta Europa (in Italia è famoso quello di Bobbio).

Questo sant'uomo giunse alla corte dei sovrani longobardi, i quali lo invitarono ad un pranzo fastoso. La regina Teodolinda fece preparare una montagna di leccornie e carni appetitose, ma San Colombano non voleva trasgredire l'astensione dalla carne comandata in tempo di Quaresima.
Per superare l'imbarazzo della situazione, il monaco accettò di consumare il pasto dopo aver benedetto le portate. Quando l'uomo impose le mani però, i piatti di carne si trasformarono in bianche colombe di pane!
UN DOLCE "RICICLATO"
Ma l'invenzione e commercializzazione della colomba di Pasqua così come la conosciamo oggi avvenne intorno al 1930 a partire da un'idea del pubblicitario Dino Villani che lavorava per una nota azienda dolciaria milanese e che pensò di lanciare sul mercato un dolce tipico per Pasqua, risparmiando.

Come? Semplice: pensò di "riciclare" lo stesso impasto dei panettoni e i macchinari utilizzati per la produzione del dolce natalizio. L'innovazione del dolce fu la sua forma (quella di colomba, da sempre simbolo pasquale) e la superficie rivestita con glassa all'amaretto e mandorle.

Inutile dire che fu un successo!
GLI INGREDIENTI DELLA COLOMBA DI PASQUA "DOC"
Nel 2005 il Ministero ha stabilito gli ingredienti che non devono mancare in una "vera" colomba.

Per esempio deve contenere burro e non altri tipi di grassi, deve essere prodotta con determinati tempi di cottura e ricoperta con un tipo particolare di glassa, che può essere diversa a seconda delle varianti. Se non soddisfa tutte queste direttive ministeriali il dolce non può essere commercializzato come "colomba" ma solo come "dolce pasquale".

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Chi ha inventato la colomba di Pasqua? - Focus Junior

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La nascita della colomba di Pasqua (o colomba pasquale) ha, come molte ricette famose della nostra tradizione, una spiegazione leggendaria e una storica . La leggenda vuole che l'origine della colomba risalga all' epoca longobarda, quando il re Alboino, durante l'assedio della città di Pavia, che durò circa tre anni e terminò proprio poco prima del periodo pasquale, ricevette in dono dalla popolazione del luogo un pane dolce a forma di colomba in segno di pace.