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No pedí ninguna relación con la película. NO LEYO LA CONSIGNA. 

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No pedí ninguna relación con la película. NO LEYO LA CONSIGNA. 

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DEPARTAMENTO DE SALUD Y SEGURIDAD SOCIAL

LICENCIATURA EN ENFERMERÍA

TRABAJO PRACTICO N°1

MATERIA: CUESTIONES DE SOCIOLOGÍA, ECONOMÍA Y POLÍTICA

DOCENTE: LIC. MIGUEL ÁNGEL FERRARO

ALUMNA: CUIZA SANDRA – PLAICH VALERIA

Actividad: Opción 1. La heterosexualidad como institución.

Adrienne Rich fue un poeta intelectual, critica feminista y activista que apoyo los derechos de las mujeres, ella planteo que la heterosexualidad debe ser reconocida como una institución y un sistema de poder que beneficie a los hombres  y subraye a las mujeres.

Judith Butler nos ayuda a reflexionar sobre el tema:

Charla de Judith Butler UNTREF

El video plantea que el feminismo no tiene que caer en aquello que critica, el movimiento feminista es un movimiento en construcción y por lo tanto no tiene como característica implementar la verdad absoluta. Este debe tener en cuenta el contexto social del que emergen las luchas, es decir que no tendrá una comprensión real solo tomando el individuo sin la relación con las instituciones los poderes y las internas propias del movimiento.

Hace un recorrido histórico acerca de cualquier movimiento y de los agentes en el que el interactúan, nos permiten reconocer los aspectos que permitan que el movimiento feminista no caiga en una fragmentación radical y seguir construyendo como un movimiento social.

Berger y Luckmann sostienen que toda actividad humana está sujeta a la habituación, la repetición continua de la actividad produce un aprendizaje, esto permite al individuo economizar los esfuerzos que supondrían un re-aprendizaje y perfeccionarse en una tarea. La habitualización, es el antecedente de la institución. Las instituciones controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas. Surgen cuando se da una tipificación de las actitudes habitualizadas de los individuos. Esto no se da en un instante, sino que se va formando a través de un proceso histórico compartido entre sus miembros. Entonces  se podría hablar de tres momentos en la dialéctica de la construcción de las instituciones:

Primero se da la externalización de la actividad humana, luego ésta pasa a ser concebida no ya como proveniente de un individuo sino como un fenómeno objetivo y con identidad propia, esto recibe el nombre de objetivación. El tercer momento es la internalización y es gracias al cual el mundo social objetivado se proyecta en la conciencia durante la socialización. Solo en la transmisión de las pautas a una nueva generación es cuando aparecen estas tres dimensiones. La internalización por parte del sujeto es la que permite la posterior externalización y objetivación.

También existe, una realidad objetiva, una subjetiva. Una vez que el individuo a internalizado el mundo y lo asume como propio se lo considera miembro de la sociedad. El proceso por el que se realiza se llama socialización. Existen dos niveles primario y secundario.

Socialización primaria: Es la primera que el individuo atraviesa en la niñez. Implica algo más que un aprendizaje cognoscitivo. Intervienen fuertes cargas afectivas. Socialización secundaria: Es la internalización de “sub mundos” que son los que corresponden a las distintas instituciones. Cuando ocurre una transformación radical de la realidad subjetiva se le llama alternación. Ésta requiere procesos de re-socialización similares a los de la socialización primaria. Un buen ejemplo  que podríamos considerar es el que no plantea Adrianne Rich donde plantea como la heterosexualidad opera en lo social debilitando el rol de las mujeres.

La película 12 hombres en pugna trata sobre el juicio de un homicidio en el que 12 hombres tienen que deliberar sobre el futuro de un chico dictaminando si es culpable o no del asesinato de su padre. Si hay dudas se emite un veredicto de no culpable y si lo encuentran culpable es sentenciado a muerte. Esta película tiene mucha relación y mucha semejanza a lo que plantea Adrienne Rich, Berger y Luckmann, con respecto al comportamiento del movimiento feminista, ya que podríamos pensar que el poder del convencimiento es una actividad en construcción y depende de ello la construcción   social que le podemos dar.

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Esta charla es un material que ayuda a la realización del trabajo

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Judith Butler en la UNTREF: Activismo y pensamiento

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Licenciatura en enfermería
San Nicolás
Opción 1. Análisis

El planteo de Adrienne Rich insta las feministas a  analizar  la  heterosexualidad  como  institución  política  que debilita a las mujeres, y a cambiarla. Postula, al igual que el análisis de Judit Butler, que los mensajes que dan las “nuevas derechas” tienen que ver con que la autonomía y la igualdad de las mujeres son una amenaza contra la familia, la religión y el Estado. Las instituciones que han controlado tradicionalmente a las mujeres -maternidad  patriarcal,  explotación  económica,  familia  nuclear, heterosexualidad obligatoria- se están viendo fortalecidas por la legislación, por los mandatos religiosos, por las imágenes de los medios de comunicación y por los esfuerzos de la censura. En una economía que va a peor, la madre sola que intenta mantener a sus criaturas tiene que hacer frente a la feminización de la pobreza.

Según la charla de Judith Butler, el neoliberalismo está intensificando la precariedad, y afecta a las mujeres en una forma desproporcionada, en el ámbito laboral, el analfabetismo.

La contribución de la iglesia es criminalizar el deseo, restringe el género, está en contra de las madres solteras, sostiene la idea patriarcal de familia, crea fantasmas alrededor de los géneros. La preocupación es evitar la fragmentación, la división.

Algunos dicen que el feminismo es sólo para mujeres, esto es así, pero a la vez es un movimiento para evitar la violencia hacia las trans, travestis, las que se sienten mujeres. Un feminismo excluyente no es feminismo.

¿Qué hay que tener en cuenta como feministas? Las estructuras que no son las tradicionales, queers, trans, ya que quienes no están dentro de estas estructuras no tradicionales familiares tienen más restricciones económicas, culturales, para adoptar niños, criar. Lo que aporta Judith es que ante esto hay que estar unidas, para luchar ante estas fuerzas de opresión, de reacción, de violencia. Queers, trans, feministas, no son enemigos. El real enemigo es el patriarcado, la homofobia, el capitalismo. La solidaridad debe primar.

Los derechos del feminismo y sus movimientos, enmarcan sus demandas en la libertad individual.

La teoría del género, no resulta ni destructiva ni adoctrinadora. Simplemente busca una forma de libertad política para vivir en un mundo más equitativo y habitable.

Relacionado con los conceptos de Berger y Luckmann, el ataque de la Iglesia hacia la ideología de género es claramente la aplicación del mecanismo de “aniquilación”. Este se basa en la legitimación negativa, es decir niega la realidad de cualquier fenómeno o interpretación de fenómenos que no encaje en ese universo. Líquida de forma conceptual todo lo que está fuera o amenaza su universo simbólico, lo descalifica, le da un status ontológico negativo. En el artículo “No disparen contra la ideología de género”, el punto de vista del Papa, la libertad de género –la libertad de ser o devenir en un género, la idea que la vivencia de género puede ser una expresión de libertad personal o social– falsea la realidad, ya que, en su opinión, no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente.

El neoliberalismo retira el apoyo estatal, y la desesperanza e inseguridad hacen que la gente recurra a la iglesia pidiendo apoyo. Entonces reciben a las familias abandonadas por el Estado. Esto hace que los cultos indiquen qué está bien o mal, qué hacer o no. Acusan a los movimientos de destruir la familia, la sociedad. Esto genera inseguridad. Los movimientos deben mostrar una solución, y no es volver a la familia tradicional obligatoria, sino construir sistemas más allá de lo tradicional, mostrar modos de intradependencia, de alternativa económica al neoliberalismo.

La importancia del “proceso de socialización” y la institucionalización: Butler expresa que el género sería una construcción social, es decir depende de la biografía y la realidad subjetiva del individuo, los procesos sociales, históricos, biográficos, su relación con los otros, etc. Así también,  la manera en la que se acepta o no la ideología de género en una sociedad depende de las instituciones de poder y de cómo nos asignan un sexo, nos dicen cómo comportarnos según un género u otro, nos imponen normas de género, etc. Esto está basado en el orden institucional de la sociedad y el proceso de  socialización y universo simbólico del individuo.

Película 12 hombres en Pugna

Pensar posibles relaciones con el texto de Lahire

La película aborda el comportamiento de un jurado, al cual se le da la decisión de enviar o no a un  joven a la cámara de gas, ya que la sentencia es la pena de muerte. Son doce hombres que están en una pequeña habitación durante un día de verano, y para terminar su trabajo deben tomar una decisión unánime “culpable o inocente”.

Respecto al texto de Lahire, "En defensa de la sociología" nos dice como la sociología es acusada de justificar, mediante excusas a los culpables, de sacarles responsabilidad sobre un hecho en particular.

Se acusa a la sociología de excusar a los culpables de los delitos, malos actos, buscando una explicación a estos hechos sociales, llamada "excusa sociológica".

Los dos planos que se confunden quienes reducen las ciencias sociales a una "cultura de la excusa" son, los planos no normativos, propios del conocimiento científico; y los planos normativos, propios de la justicia.

La actitud de entender no es equivalente a la de justificar, ya que podemos entender sin justificar y viceversa. Entender sirve para resolver los problemas sin exclusión y sin destrucción de otro.

La ACTITUD CIENTÍFICA, en este caso relacionado con la película 12 hombres en pugna, busca encontrar la causa del problema, el origen del mismo, dejando de lado el estado emocional, enfocándose en el entorno y no tanto en el individuo; es acorde con la actitud del Jurado n°8. Tiene que ver con ver a la deliberación como un proceso racional de interacción, con el fin de tomar decisiones sabias y justas. La evidencia de su buen funcionamiento se verifica cuando la decisión final es mejor, superior a que aquella estábamos propensos a tomar al inicio del proceso.

Y la SATISFACCIÓN DEL DESEO DE CASTIGO, en cambio, se centra en el individuo, tratando de eliminar el problema lo más rápido posible, sin evitar que a futuro surjan nuevos problemas ya que no se centra en el origen del mismo. El pensar que la delincuencia es un acto de individuos libres, segùn Lahire no  trae ninguna soluciòn. Esto se relaciona con las posturas iniciales de los jurados, solo quieren encontrar un culpable con algún tipo de falacia que degrada a los sectores más marginales.

Se puede ver cómo las personas dejan de lado cosas por estar cegadas a lo que creen  que es la verdad y se pueden dejar persuadir por hipótesis impuestas por otras personas. El jurado número ocho hace que todos los demás piensen y den su argumento del porqué lo declaraban culpable o inocente, para tomar una resolución donde todos lleguen al mismo veredicto, en el que finalmente consideran que el imputado es inocente.

Alumnas: Gauna, Carolina. DNI  27121239

Villalba, Rosana. DNI  23476146

Yurquina, Daniela. DNI 33757974