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Silva Mariela

¿Cómo define Medina la matriz de pensamiento occidental?.

Para Medina define la matriz del pensamiento occidental ,como una concepción del mundo basada en los aspectos racionales científicos ,tecnicistas, en opòsicion a las dimensiones subjetivas del hombre ,constituyendo un sistema de pensamiento basado en términos opuestos y fragmentando la realidad.

¿Cuál será el reflejo de la matriz del pensamiento occidental en la cultura escolar?.

El pensamiento occidental como supraparadigma ha instaurado modos de pensar la educación y el acto pedagógico naturalizando y sosteniendo la cultura ,estableciendo discursos de especialistas oficiales que no son muchas veces suficiente para resolver los problemas de los docentes, pero es el único discurso que se legitima en oposición al conocimiento prácticas de los docentes.

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Medina define a la matriz occidental como una trama cultural, se enfoca y prioriza  los aspectos racionales , intelectuales , tecnologicos  eficientes  y posesivos del hombre comteporaneo, tomando opocisiones culturales .no compone ni organizan , ya que se encuentra naturalizado en una cultura .en cuenta al reflejo de la matriz del pensamiento occidental , se puede decir que se traslada a la cultura escolar ya que se ha penetrado y constituido, el modo de pensar el acto pedagogico y el sistema educativo.
Creando opuestos en relacion , a razon ( afecto, a goce, esfuerzo, trabajo, placer, cuerpo, mente , persona) .Desde ahi donde se construye un sujeto disociado y reducido a fases parciales antes la subjetividad ( alumno- docente).Fundado una identidad pedagogica , es entonces en donde podemos ver la separacion de la diciplina y de los campos de saberes.

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Medina define a la matriz occidental  como una trama cultural que se enfoca y prioriza los aspectos racionales, intelectuales, tecnológicos, eficientista y posesivo del hombre contemporáneo, tomando estas oposiciones culturales no compone ni organizan, ya que se encuentra naturalizado en una cultura.
En cuenta al reflejo de la matriz del pensamiento occidental podemos decir que se traslada a la cultura escolar ya que se ha penetrado y constituido el modo de pensar el acto pedagógico y el sistema educativo, creando así opuestos en relación a razón ( afecto, goce, esfuerzo, trabajo, placer, cuerpo, mente, persona), es desde ahí donde se construye un sujeto disociado y reducido a fases parciales ante la subjetividad (Alumno-Docente) fundando una identidad pedagógica, es entonces en donde podemos ver la separación de la disciplina y los campos de saberes.

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Medina plantea que la matriz del pensamiento occidental son que las decisiones del hombre, con respecto a la toma de decisiones ya sean emocionales, sociales, morales, etcétera. Todas las decisiones siempre ocurre por separado, tendemos a jerarquizar cada cosa que pensamos, ponemos como prioridad determinadas cosas que fundamentaría la idea y nos olvidamos de lo que consideramos menos importante y se lo descarta. la matriz del pensamiento occidental funciona como pares opuestos el autor dice que lo terminamos jerarquizando y marginando al opuesto, lo cual hace que solo tengamos una visión de lo que consideramos mas importante esta tomas de decisiones son lo que no constituye y forma al sujeto.

El reflejo de la matriz del pensamiento occidental en la cultura escolar, ocurre cuando en muchas ocasiones no se toma en cuenta determinadas materias. Cuando una maestra piensa una clase o proyecto no lo hace con la participación otras materias que no sea considere importante. Se separan materias a las cuales uno va considerando que no son tan importantes como en verdad lo son. Se naturaliza que no son importantes que crecemos con ese pensamiento, jerarquizando materias como mas o menos importantes.

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Medina define la matriz de pensamiento occidental, como una trama cultural donde se priorizan aspectos racionales, intelectuales, tecnológicos, eficientitas y posesivos del hombre contemporáneo, en detrimento de sus dimensiones afectivas (Daño moral o material en contra de los intereses de alguien) de sus dimensiones afectivas, corporales, emocionales, sociales y solidarias. Según el autor estas disociaciones culturales que constituyen un sistema de oposiciones y exclusiones, nos constituyen, nos forman. Nacemos y creemos en esta disociación por que se ha naturalizado en la cultura, las mismas permiten establecer modos de pensamiento escindidos desde su mismo origen y constituye y al mismo tiempo fundamenta un vivir, pensar basados en la exclusión de lo otro. En esta cultura en cada par opuesto, uno de los términos es privilegiado, se jerarquiza y centraliza. Luego se va fijando el juego del sistema y se margina al otro componente. La trama de esta matriz del pensamiento occidental ha penetrado y constituido los modos de pensar en acto pedagógico, las ciencias de la educción, nuestros sistemas educativos, sus discursos concomitantes y las practicas escolares cotidianas.  Este modo de pensar, organiza nuestros pensamientos, se recibe, se transmite como realidad objetiva por la educación, por los dispositivos pedagógicos imperantes, contribuyendo a ellos la parcelación académica del conocimiento en que se encauza el saber. Esta cultura interiorizada como subjetividad, actúa y sostiene dialécticamente la reproducción de la cultura. La misma sostiene y es sostenida por lenguajes específicos, discursos, como, por ejemplo, discursos pedagógicos que legitiman un orden demarcador de un adentro y un afuera: lo legitimo y lo ilegitimo, lo que ocupa en centro y lo que ocupa la periferia. 

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Medina define la matriz de pensamiento occidental, como una trama cultural donde se priorizan aspectos racionales, intelectuales, tecnológicos, eficientitas y posesivos del hombre contemporáneo, en detrimento de sus dimensiones afectivas (Daño moral o material en contra de los intereses de alguien) de sus dimensiones afectivas, corporales, emocionales, sociales y solidarias. Según el autor estas disociaciones culturales que constituyen un sistema de oposiciones y exclusiones, nos constituyen, nos forman. Nacemos y creemos en esta disociación por que se ha naturalizado en la cultura, las mismas permiten establecer modos de pensamiento escindidos desde su mismo origen y constituye y al mismo tiempo fundamenta un vivir, pensar basados en la exclusión de lo otro. En esta cultura en cada par opuesto, uno de los términos es privilegiado, se jerarquiza y centraliza. Luego se va fijando el juego del sistema y se margina al otro componente. La trama de esta matriz del pensamiento occidental ha penetrado y constituido los modos de pensar en acto pedagógico, las ciencias de la educción, nuestros sistemas educativos, sus discursos concomitantes y las practicas escolares cotidianas.  Este modo de pensar, organiza nuestros pensamientos, se recibe, se transmite como realidad objetiva por la educación, por los dispositivos pedagógicos imperantes, contribuyendo a ellos la parcelación académica del conocimiento en que se encauza el saber. Esta cultura interiorizada como subjetividad, actúa y sostiene dialécticamente la reproducción de la cultura. La misma sostiene y es sostenida por lenguajes específicos, discursos, como, por ejemplo, discursos pedagógicos que legitiman un orden demarcador de un adentro y un afuera: lo legitimo y lo ilegitimo, lo que ocupa en centro y lo que ocupa la periferia. 

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-	¿Cómo define Medina la matriz de pensamiento occidental? 
Para el autor la matriz de pensamiento occidental tiene que ver con una cultura histórica basada en oposiciones que prioriza aspectos racionales, intelectuales, tecnológicos y posesivos del hombre, dejando de lado aspectos afectivos / emocionales, corporales y sociales. Estas oposiciones culturales nos componen  y organizan, ya que están naturalizadas en la cultura y nos imponen modos de pensar y vivir. 
Esta cultura cada par de opuestos, a uno de los mismos se le da centralidad y jerarquía, marginando al otro termino.  
-	¿Cuál será el reflejo de la matriz del pensamiento occidental en la cultura escolar?
Esta matriz se ve reflejada en la constitución del pensamiento del acto pedagógico y sistema educativo creando opuestos en relación a razón – afecto, goce – esfuerzo, trabajo – placer, cuerpo – mente, persona – rol y teoría – practica. Desde aquí se construye un sujeto disociado y reducido a fases parciales de la subjetividad tanto en alumnos y docentes, fundando una identidad pedagógica; aquí se muestra una separación de las disciplinas y los campos del saber marcando un discurso hegemónico de la pedagogía racionalista, tecnisista y cognitivista.   

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La matriz del pensamiento occidental, constituye una trama cultural que prioriza los aspectos racionales, intelectuales, tecnológicos, eficientitas y posesivos del hombre contemporáneo, en un detrimento de sus dimensiones afectivas, corporales, emocionales, sociales y solidarias.
Es decir que estas disociaciones culturales que constituyen un sistema de oposiciones y exclusiones, nos constituyen, nos forman. Nacemos y crecemos en la disociación que se ha naturalizado en la cultura, de la cuál instauran modos de pensamiento escindidos desde su mismo  origen, y constituye y al mismo tiempo fundamenta un vivir y pensar basados en la exclusión de lo otro.
En esta cultura en cada par de opuestos que no descienden del mismo concepto, uno de los términos es privilegiado, se jerarquiza y se centraliza. Luego se va fijando el juego del sistema y se margina al otro componente.

Esta matriz del pensamiento occidental, se traslada a la cultura escolar, han penetrado y constituido los modos de pensar el acto pedagógico, las ciencias de la educación, nuestros sistemas educativo, sus discursos concomitantes y las prácticas escolares cotidianas. Este modo de pensar, que organiza y estructura nuestros pensamientos, se transmite como realidad objetiva por la educación, por los dispositivos pedagógicos imperantes, contribuyendo la parcelación académica del conocimiento en que se encauza en saber. Esta cultura interioriza la subjetividad y actúa dialécticamente y reproduciendo la cultura que se sostiene y es sostenida por lenguajes específicos, discursos pedagógicos que ordena un orden demarcador de un adentro y un afuera como lo legítimo y lo ilegítimo, lo central y lo de afuera, el logos y no logos.
Estas disociaciones fundan y fundamentan una identidad pedagógica, que actúan como premisas que ordenan todo lo pensable y guardan esa identidad como mecanismos de autoprotección, de allí el autoritarismo del pensamiento, el academicismo  y otras formas de dogmatismo.
"Muchas de las zonas grises de lo real, de la ambigüedad,, de los ricos matices, se cuela y se escapa por las fronteras  que separan a las disciplinas a los campos del saber, cuando estos se excluyen mutuamente. Se pierden así muchas y ricas posibilidades de dar cuenta de la complejidad de lo pedagógico, zona imposible abarcar desde la unilateralidad de las miradas".

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Hola a todes. Para profundizar algunos conceptos del texto de Medina, aquí van algunas preguntas para que respondan y podamos socializar entre todes. 

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Hola a todes. Para profundizar algunos conceptos del texto de Medina, aquí van algunas preguntas para que respondan y podamos socializar entre todes. 

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- ¿Cómo define Medina la matriz de pensamiento occidental?

- ¿Cuál será el reflejo de la matriz del pensamiento occidental en la cultura escolar?

Nos leemos.