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Es una característica estable, que la persona ha adquirido o ha aprendido. Hay virtudes intelectuales (vinculadas a la inteligencia) y virtudes morales (vinculadas al bien).

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Es el derecho o poder que tiene el ser humano de obrar según su criterio.

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La virtud moral es la acción o el comportamiento moral.
Las virtudes fundamentales son:La justicia (el prójimo recibe lo que merece), la fortaleza (capacidad de resistir a las tentaciones, la prudencia (actuar correctamente), La templanza (moderación de placeres).

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Es muy importante saber que "Fue en 1808 cuando surgió la libertad a través de la nación"

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Luego de clasificar los siete pecados, la iglesia identificó las siete virtudes cristianas.
Fé

Esperanza

Caridad

Fortaleza

Justicia

Prudencia

Templanza

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La libertad puede entenderse como la capacidad de de elegir entre el bien y el mal responsablemente.

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Libertad

La libertad es la facultad que posee una persona o grupo de personas para actuar en las diferentes situaciones de la vida según sus derechos y su propia voluntad. La libertad personal implica el conocimiento previo de las consecuencias de los actos y se ve limitada cuando afecta la libertad del prójimo. Existe una libertad tanto física (acciones) como ideológica (pensamiento, opiniones, creencias).

La libertad es un valor fundamental que se le confiere al ser humano por el solo hecho de tener vida. Forma parte de los derechos humanos fundamentales y es de vital importancia para la religión, la filosofía, la ética, el derecho.

Existen diferentes tipos de libertad que tienen en cuenta los aspectos más importantes del ser humano. Por ejemplo: libertad de elección, libertad de culto, libertad de expresión. Estos tipos de libertad personal no deben ir en contra de las normas de convivencia sociales.

La libertad posee una serie de características: autodeterminación, capacidad de elección, voluntad y ausencia de esclavitud. Esta última hace alusión a otra de las definiciones de libertad (ya que el término libertad es un concepto amplio que incluye varias dimensiones). Una de estas dimensiones define a la libertad como la característica de aquella persona que no se encuentra en prisión o cautiverio.

Tipos de libertad

Ejemplos de tipos de libertad

1. Escribir al diario zonal una carta de lectores. (Libertad de expresión)

2. Defender una postura en un debate político. (Libertad de opinión).

3. Fundar un centro de atención comunitaria. (Libertad de asociación).

4. Asistir al templo los días sábado. (Libertad de culto).

5. Renunciar al trabajo para montar un negocio propio. (Libertad de elección).

6. Recorrer el país en motocicleta. (Libertad de movimiento).

7. Estudiar Bellas Artes en la Universidad Iberoamericana. (Libertad académica).

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La libertad es la facultad que posee una persona o grupo de personas para actuar en las diferentes situaciones de la vida según sus derechos y su propia voluntad. La libertad personal implica el conocimiento previo de las consecuencias de los actos y se ve limitada cuando afecta la libertad del prójimo.

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La dignidad humana es el derecho que tiene cada ser humano, de ser respetado y valorado como ser individual y social, con sus características y condiciones particulares, por el solo hecho de ser persona.
Cada uno pertenece a una determinada raza, sexo, religión; posee una ideología, nacionalidad, determinados rasgos físicos (alto, bajo, rubio, moreno, delgado, robusto, etcétera) un cierto coeficiente intelectual, más o menos habilidad física, mucho o poco dinero, y un aspecto que puede o no coincidir con el ideal de belleza; puede padecerse algún problema de salud, que impida algunas acciones, pero en esencia todos somos iguales como sujetos de derechos, y aquellos con menores posibilidades deben ser ayudados por el Estado para que tengan igualdad de oportunidades.

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La humanidad puede construir un mundo mejor.

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Así mismo existe el libertinaje el cual es hacer mal uso de la libertad haciendo lo malo deliberadamente sin restricciones y sin pensar en las consecuencias.

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Se encuentran diversas ideas sobre las propiedades de la libertad que son:

Autodeterminación.

Capacidad de elección.

Voluntad propia.

Ausencia de esclavitud.

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Derechos propios del ser sin excepción de raza, sexo, nacionalidad, origen étnico, lengua o religión.

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Los sistemas morales analizan la bondad o la maldad de un determinado comportamiento en cuanto a la significación que tiene para la vida del individuo. Así tenemos un sistema ético democrático o un sistema ético autoritario.

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La dignidad humana
se puede evidenciar sobre sí mismos siendo, como producto de la
racionalidad, autonomía y el reconocimiento basado
de la persona de ser merecedora de respeto,

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Normas que reconocen y protegen la dignidad de todos los seres humanos, además rigen la manera en que los seres conviven en sociedad.

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Un ejemplo donde no se respeta la dignidad humana es:

El abuso de poder: un jefe o una autoridad en general trata mal a la gente, los humilla.

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Ningún gobierno,grupo o ente individual tiene permitido realizar actos que que vulneren los derechos de los demás.

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Los derechos humanos son normas que reconocen y protegen la dignidad de todos los seres humanos. Estos derechos rigen la manera en que los individuos viven en sociedad y se relacionan entre sí, al igual que sus relaciones con el Estado y las obligaciones del Estado hacia ellos.

Las leyes relativas a los derechos humanos exigen que los gobiernos hagan determinadas cosas y les impide hacer otras. Las personas también tienen responsabilidades; así como hacen valer sus derechos, deben respetar los derechos de los demás. Ningún gobierno, grupo o persona individual tiene derecho a llevar a cabo ningún acto que vulnere los derechos de los demás.

Universalidad e inalienabilidad

Los derechos humanos son universales e inalienables. En todas partes del mundo, todas las personas tienen derecho a ellos. Nadie puede renunciar voluntariamente a sus derechos. Y nadie puede arrebatárselos a otra persona.

Indivisibilidad

Los derechos humanos son indivisibles. Ya sean civiles, políticos, económicos, sociales o culturales, son inherentes a la dignidad de todas las personas. Por consiguiente, todos comparten la misma condición como derechos. No hay derechos "pequeños". En los derechos humanos no existen jerarquías.

Interdependencia e interrelación

El cumplimiento de un derecho a menudo depende, total o parcialmente, del cumplimiento de otros derechos. Por ejemplo, el ejercicio efectivo del derecho a la salud puede depender del ejercicio efectivo del derecho a la educación o a la información.

Igualdad y no discriminación

Todas las personas son iguales como seres humanos y en virtud de su dignidad intrínseca. Todas las personas tienen derecho al disfrute de sus derechos humanos, sin discriminación alguna a causa de su raza, color, género, origen étnico, edad, idioma, religión, opiniones políticas o de otra índole, origen nacional o social, discapacidad, posición económica, circunstancias de su nacimiento u otras condiciones que explican los órganos creados en virtud de tratados de derechos humanos.

Participación e inclusión

Todas las personas y todos los pueblos tienen derecho a contribuir, disfrutar y participar activa y libremente en el desarrollo civil, político, económico, social y cultural, a través de lo cual los derechos humanos y las libertades fundamentales pueden hacerse efectivos.

Rendición de cuentas y Estado de Derecho

Los Estados y otros garantes de derechos deben respetar las normas y los principios jurídicos consagrados en los instrumentos de derechos humanos. Cuando no lo hacen, los titulares de derechos que han resultado perjudicados tienen derecho a entablar un proceso ante un tribunal competente u otra instancia judicial, en busca de una reparación apropiada, y de conformidad con las normas y los procedimientos previstos en la ley.
Adaptado de: Introduction to the Human Rights Based Approach, UNICEF Finlandia, 2015.

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Averigua más sobre los derechos humanos y cómo nos pertenecen por igual a todos y cada uno de nosotros

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Cada sistema moral se ha de enfrentar con hechos esenciales como el amor, la guerra, la propiedad, el progreso, la familia, las leyes, la autoridad, el culto, la convivencia, el honor, los compromisos, etc.

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Los sistemas morales reflejan la libertad y la variedad. Todos enseñan o sugieren posturas u opciones ante tres cuestiones básicas de moral: la libertad, el deber, la responsabilidad.

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- La recta razón es “lo que la razón humana dictamina de suyo acerca de una acción, es decir, la recta razón es el dictamen obtenido cuando la razón procede correctamente (sin error de razonamiento) según las leyes, los principios y los fines que son propios de la razón moral en cuanto tal, sin interferencias ni presiones de ningún tipo”es “lo que la
razón humana dictamina de suyo acerca de una acción, es decir, la recta razón es el dictamen obtenido cuando la razón procede correctamente (sin error de razonamiento) según las leyes, los principios y los fines que son propios de la razón moral en cuanto tal, sin interferencias ni presiones de ningún tipo”

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es “lo que la
razón humana dictamina de suyo acerca de una acción, es
decir, la recta razón es el dictamen obtenido cuando la razón
procede correctamente (sin error de razonamiento) según
las leyes, los principios y los fines que son propios de la
razón moral en cuanto tal, sin interferencias ni presiones de
ningún tipo”

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- La recta razón es una regla próxima y homogénea que permite a la persona obrar moralmente. Se dice que es próxima porque le pertenece al sujeto. No es una regla externa, aunque la educación recibida juega un papel fundamental en la adquisición de la recta razón.

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Estos apuntes tienen dos partes. En la primera se presenta un resumen de lo que en Ética se entiende por recta razón, mientras que en la segunda se presentan los textos para abordar en clase el tema de la ley moral natural.

La recta razón

La recta razón es una regla próxima y homogénea que permite a la persona obrar moralmente. Se dice que es próxima porque le pertenece al sujeto. No es una regla externa, aunque la educación recibida juega un papel fundamental en la adquisición de la recta razón. La pertenencia de la recta razón a la propia persona se fundamenta en la idea de que la recta razón es el modo como llamamos a la guía que la racionalidad presta a la voluntad en la realización de acciones moralmente buenas. Así, en cuanto que la razón y la voluntad son siempre facultades de la persona, ésta actuará siempre de acuerdo a su propia dotación intelectual, volitiva, afectiva, etc.

Por otro lado, se dice que la recta razón es una regla homogénea, porque la regla y lo reglado tienen la misma índole racional. Es decir, tanto la racionalidad que presenta a la voluntad lo que debe ser realizado (como una especie de regla o norma), como la voluntad (que es lo normado o reglado en cuanto que la voluntad elige las acciones que la persona realizará), ambas son de naturaleza racional. Por ejemplo, juzgar rectamente en una determinada situación que debo ayudar a una anciana a cruzar la calle, es el producto de la recta razón que lleva a que voluntariamente quiera realizar esa acción. Esto es así, porque tanto en la idea de que esa acción es buena, como el deseo de realizarla por el bien de la anciana se ha conjugado la racionalidad propia de la moralidad: la búsqueda del bien.

La definición de la recta razón indica que ésta es "lo que la razón humana dictamina de suyo acerca de una acción, es decir, la recta razón es el dictamen obtenido cuando la razón procede correctamente (sin error de razonamiento) según las leyes, los principios y los fines que son propios de la razón moral en cuanto tal, sin interferencias ni presiones de ningún tipo"[1]. Desde este punto de vista, la recta razón presupone el uso de la libertad, porque requiere el uso de las propis facultades sin presiones ni interferencias. Pero hay más. La libertad que presupone el ejercicio de la recta razón no es sólo negativa. La persona, en el momento de juzgar una acción, no desea ser engañada bajo ningún aspecto. Cuando menos si es que se desea alcanzar un fin que busque satisfacer sus expectativas vitales. Por tanto, la libertad en un sentido positivo se relaciona con el hecho de que mi juicio moral cumpla con las expectativas de lo que se espera en una determinada situación. Si quiero ayudar a la anciana, lo mejor es que mi juicio sobre la acción de ayudarla sea positivo. Si la idea fuera opuesta (es decir, que no merece la pena ayudar a la anciana porque esa acción no es buena para mi), entonces habría una oposición interna entre mi deseo de ayudar, y mi juicio de que aquello no es bueno, tal vez por no considerarlo beneficioso. En ese caso mi deseo no se ajustaría a la idea que tengo de lo que es bueno, y cualquier acción que derive de ello llevaría a la persona a obrar con una libertad interior bastante reducida, o cuando menos con una libertad más mermada que si obrara de acuerdo a la recta razón, que ajusta el deseo de hacer el bien y el juicio propio de realizar ese bien concreto, que en nuestro ejemplo es ayudar a cruzar la calle a la anciana.

Por lo indicado en el párrafo anterior, podemos observar que el dictamen de la razón no puede ser subjetivo porque para que sea correcto debe inspirarse no sólo en los deseos del agente, sino también en "las leyes, los principios y los fines que son propios de la razón moral en cuanto tal". La recta razón remite a un marco amplio de institucionalidad y de virtudes humanas. Ambos componentes (el institucional y el de las virtudes) permiten que la recta razón se forje en la persona moral. Un ejemplo del marco institucional es la familia, la cual contribuye de modo fundamental en la educación de los ciudadanos y lleva a establecer valores y costumbres que repercuten en el bien común de la sociedad. Por otro lado, el marco de las virtudes ayuda a que la recta razón se haga más próxima. Cuanto más virtuoso sea el agente, más fácilmente podrá llevar a cabo sus acciones de acuerdo con la recta razón. Que se indique que el obrar humano debe pasar por la razón no significa que las acciones tengan un único origen en la razón humana, ya que hemos visto la importancia de las pasiones y la voluntad misma en la moralidad. Pero sí significa que todo esto debe pasar por el crisol de la racionalidad que busca la obtención de los propios fines, de los cuales el de la felicidad es esencial. Con lo expuesto se puede apreciar mejor la idea de que las virtudes no juegan sólo un papel regulador de la conducta, sino que "el acto virtuoso es progreso, enriquecimiento y satisfacción espiritual de la persona, y por ello, lo que resulta determinante es la calidad espiritual de las acciones, y no tanto su calidad biológica o psicológica"[2].

La ley moral natural

En esta sección de la materia vamos a comentar en clase los puntos fundamentales de dos escritos. El primero es la voz "Ley natural" del Diccionario de Filosofía de la editorial Eunsa. En sus páginas, la profesora Ana Marta González indica que "La teoría moral de la ley natural recibe este nombre porque asume que el obrar huma- no responde/debe responder a razones, y, en esa medida, depende de unos principios, que incorporan o protegen bienes esencia- les de nuestra naturaleza y guían nuestras deliberaciones y razonamientos prácticos. El conjunto de estos principios, que preservan los bienes de la naturaleza humana, y que Tomás de Aquino llama indistintamente "semillero de virtudes" o "principios del derecho", constituye una única ley natural. Esta explicación de la ley natural se sitúa en un plano filosófico-moral, pero admite una profundización metafísica, y teológica, según la cual la ley natural puede definirse como la "participación de la ley eterna en la criatura racional"". Este escrito es un muy buena introducción al tema.

El segundo artículo es "Ley natural, derecho natural y política", escrito por el profesor Ángel Rodríguez Luño. En tal escrito el autor afirma que "el respeto de la justicia natural asegura un primer ajuste de la vida social a la realidad del mundo y al bien de las personas y de los pueblos. Si alguien se empeña en organizar la vida social como si la tierra fuera cuadrada o como si los hombres se encontrasen a gusto a una temperatura ambiente de diez grados bajo cero, se estrellará y, si todos le seguimos, nos estrellaremos todos. El respeto de lo que es justo por naturaleza es parte esencial de una característica fundamental de toda ley: la racionalidad, el ser razonable". Puedes acceder a los dos artículos a través de los siguientes enlaces:

[1] Ángel Rodríguez Luño, Ética general, Eunsa, p. 234.

[2] Ángel Rodríguez Luño, Ética general, Eunsa, p. 236.

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Estos apuntes tienen dos partes. En la primera se presenta un resumen de lo que en Ética se entiende por recta razón, mientras que en la segunda se presentan los textos para abordar en clase el tema de la ley moral natural. La recta razón La recta razón es una regla próxima y homogénea que...

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Características
- Es un ser único e irrepetible que
posee razón e Instintos
- Cuerpo y espíritu
- Ser que vive en comunidad
- Posee inteligencia, libertad y
autonomía

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Tenemos competencias: espirituales,
individual, conocer a si mismo, querer
reflexivo. Toma de decisiones.