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6.Information ? anecdote ? Fake news ? (5'46)

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6.Information ? anecdote ? Fake news ? (5'46)

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La laïcité au quotidien : entretien avec Régis Debray et Didier Leschi

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Yann Bouvier

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Publié le 24 octobre 2020 à 23h07

Source : TF1 Info

HISTOIRE - Une grande majorité de Français estime que le droit à la caricature doit être défendu dans les écoles en montrant certains des dessins concernés. De fait, cela s'inscrit dans une longue tradition.

Samuel Paty, professeur d'histoire-géographie, est mort pour avoir voulu expliquer à ses élèves le principe de la caricature. Un genre satirique qui est loin d'être né avec Charlie Hebdo. C'est même une tradition française qui remonte au XIVe siècle. Une époque où la presse populaire n'épargnait ni les rois, ni la religion catholique. Pour remonter à la source, il faut se plonger dans les manuscrits de la bibliothèque nationale...
L'acte fondateur de la caricature, il y a 700 ans
L'un des premiers ouvrages satiriques, Le Roman de Fauvel, en 1317, représente alors le roi Philippe le Bel, ô sacrilège, avec une tête d'âne. C'est l'acte fondateur de la caricature, il y a 700 ans. A l'époque, une dizaine de copies étaient en circulation. L'invention de l'imprimerie va donner une autre dimension à l'exercice. Au tournant du XVIe siècle, les protestants, persécutés par les catholiques, attaquent leurs tourmenteurs à coups de dessins. Le pape en ours, ou des moines à têtes de serpents.
Louis XVI en pourceau, Marie-Antoinette en poule d'Autriche
Les guerres de religion deviennent guerres d'images. En France, au XVIIe siècle, les nobles sont moqués de cette façon, mais il reste risqué de s'en prendre aux rois qui sont de droit divin. Même si l'on voit, dans la vidéo en tête de cet article, que Louis XIV lui-même a pu être une cible... C'est la Révolution française qui fera éclater les codes. Louis XVI en pourceau, Marie-Antoinette en poule d'Autriche. Les caricatures sont alors distribuées sur des feuilles volantes.
Une poire censurée
Pour l'historien Guillaume Doizy, il y a encore un autre tournant : 1830, année de l'explosion de nombre de journaux, et naissance du dessin de presse. "On pense à ce moment-là que les caricatures permettent de faire passer des messages complexes aux illettrés, et donc qu'elles vont toucher les classes populaires. Lesquelles sont considérées à l'époque comme des classes dangereuses. A partir de là, les autorités deviennent convaincues que les caricatures deviennent un danger pour les institutions, pour l'Etat et pour le gouvernement", détaille-t-il devant la caméra de TF1.
"L'armée ? C'est le dernier tabou, je crois"
Honoré Daumier sera jeté en prison pour ses dessins sur Louis-Philippe. Le roi des Français interdit qu'on le caricature, mais peu à peu, il va devenir, sous le crayon, une poire, qui suffira à le reconnaître et qui sera elle-même interdite. La censure, avec ses ciseaux, sévira jusqu'à la loi sur la liberté de la presse, du 29 juillet 1881. "Grâce à cette loi, justement, il n'y a plus d'atteinte à la morale religieuse. Les dessinateurs s'en donnent donc à coeur joie", reprend Guillaume Doizy.

Jusqu'à la séparation de l'Eglise et de l'Etat, en 1905, les coups pleuvent. Comme dans L'assiette au beurre, où l'on voit un homme maltraiter Jésus. Les catholiques ripostent alors en montrant une Marianne décatie, marionnette des juifs et des francs-maçons. La caricature occupe ensuite le terrain tout au long du XXe siècle, de l'antisémitisme à l'antigaullisme. Avec une autre étape : le journal Hara-Kiri, se voulant "bête et méchant", et qui deviendra interdit après le titre Bal tragique à Colombey, consécutif à la mort du général de Gaule.

Charlie Hebdo prendra le relai, sans mollir, et sans concession, comme avec cette figure de Valéry Giscard d'Estaing, dont la tête prend la forme de testicules. Aujourd'hui, la mairie de Paris, avec une exposition, rend hommage à Cabu qui, en 1981, a affiché sa confiance dans l'avenir de la caricature. "Cela a quand même évolué, disait l'intéressé dans des images d'archives. L'Egilse est moins présente. Ce n'est plus la même. L'armée ? C'est le dernier tabou, je crois. La preuve, il n'y a plus qu'elle qui fait des procès quand on l'attaque." Le dessinateur le sait bien, lui qui sera poursuivi par le ministère de la Défense pour des dizaines de dessins et vignettes brocardant la Grande muette.

Cabu ignorait qu'à partir de ces années-là, ce ne serait plus les institutions, mais des groupes, des associations, des individus, qui allaient s'en prendre à des caricaturistes. Comme les fanatiques musulmans, à cause des dessins sur Mahomet... Il ne se doutait pas que cette tradition de la caricature en France, si ancienne, qui a pu au cours des siècles déclencher tant de polémiques, tant de débats violents, qui a pu faire couler tant d'encre, allait faire couler du sang.

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Du Moyen-âge à Charlie Hebdo : la caricature, une longue histoire française

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VIDÉO] ▶️ HISTOIRE - Une grande majorité de Français estime que le droit à la caricature doit être défendu dans les écoles en montrant certains des dessins concernés. De fait, cela s'inscrit dans une longue tradition. · Sujets de société : Du Moyen-âge à Charlie Hebdo : la caricature, une longue histoire française.

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La représentation du Prophète dans l'Histoire

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La représentation du Prophète dans l'Histoire

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L'islam et ses pratiques, pas plus que tout autre phénomène humain, n'échappent aux mutations au fil de l'histoire. La question de la représentation figurée en général, et de celle du prophète de l'islam en particulier, a été diversement tranchée selon les périodes et les milieux. Si elle a parfois déclenché des débats animés, elle ne semble pas avoir posé un problème majeur ou permanent aux croyants musulmans ni à leurs juristes (Naef 2004). Les polémiques récentes, parmi les plus vives qu'aient connues l'histoire, sont attisées par le fait que les images qui les ont déclenchées sont des caricatures ; elles alimentent l'idée fausse et essentialiste que, " de tout temps ", l'islam aurait interdit la représentation de son prophète, voire toute représentation humaine. Encore faudrait-il savoir de quel objet on parle lorsqu'on utilise le terme " islam ", dont les significations multiples sont trop souvent confondues ou tenues pour équivalentes : parle-t-on de l'islam sunnite, de l'islam chiite ? Des pratiques des croyants, qu'il faut toujours rapporter à un contexte géographique et historique précis ? Des textes sacrés de l'islam, en premier lieu du Coran, ou des interprétations des juristes et des exégètes ? De l'islam des fatwas (lesquelles, émises par quelle autorité religieuse, et dans quel contexte ?) ou d'un ressenti qui peut, lui aussi, varier d'un croyant à l'autre ? Plus que jamais, les désastreux soubresauts d'une actualité vite montée en épingle doivent être considérés à l'aune de l'histoire et les phénomènes récents, comme la sensibilité de nombre de croyants musulmans à la question de la représentation de leur prophète, doivent être replacés dans une perspective historique longue pour échapper à une vision univoque et figée de l'islam et de ses adeptes.

Contrairement à une idée reçue fort répandue dans les milieux musulmans et non musulmans, le Coran n'interdit en aucune manière la représentation figurée, celle des hommes pas plus que celle des animaux. La réprobation coranique est en revanche très forte envers les pratiques idolâtres qui auraient caractérisé le polythéisme de l'Arabie préislamique. Il s'agit de la condamnation, ferme et précise, de l'utilisation dans le cadre du culte d'images de divinités, peintures, statues ou statuettes. Un épisode célèbre de la biographie de Muhammad, telle qu'elle fut ordonnée et mise par écrit à partir de récits oraux à partir du viii e siècle de l'ère chrétienne, met en scène le prophète de l'islam détruisant les centaines d'idoles contenues dans le sanctuaire de la Kaaba lorsqu'il entra victorieusement à La Mecque en l'an 8 de l'hégire (630 de l'ère chrétienne) [illustration 2]. Cet épisode n'exprime pas une interdiction absolue de l'image mais met en scène le triomphe de l'islam, monothéisme pur, sur le polythéisme mecquois symbolisé par les idoles. De fait, dans l'empire islamique en formation, l'usage des représentations figurées (humaines et animales) fut rapidement banni des lieux de culte musulmans, sans que soient pour autant interdits les décors floraux ou figuratifs qui ornent par exemple les mosaïques de la mosquée des Omeyyades de Damas, construite au début du viii e siècle.

Plus que dans le Coran, une méfiance plus générale envers les images s'exprime dans certains textes de la tradition musulmane, notamment dans le corpus des hadiths, qui relatent sous forme de petits récits des actes et des dires attribués à Muhammad. La fonction première des hadiths était d'apporter une réponse normative aux nombreuses questions non résolues par le texte coranique : les faits et gestes du prophète, ses déclarations et même parfois ses silences, tels qu'ils furent rapportés d'abord oralement par ses Compagnons puis par les générations suivantes, sont interprétés comme des modèles de comportement. L'ensemble des hadiths tenus pour authentiques par les savants des premiers siècles de l'islam constitue la Sunna. Dans ce corpus, la question de l'image n'est pas centrale, bien qu'une certaine méfiance s'y fasse jour envers ceux qui fabriquent des images, suspects de vouloir se comparer au Créateur. Certains hadiths sont cependant ouvertement hostiles aux images, affirmant qu'une maison qui en abrite ne sera jamais visitée par les anges. Les textes juridiques musulmans anciens débattent aussi parfois la question de la licéité des images ; bien que les avis n'aient pas tous été concordants en la matière, à partir du viii e siècle, le droit musulman naissant se montre dans l'ensemble réticent envers la production et l'usage d'images d'hommes et d'animaux.

Cette réticence des juristes, touchant principalement le domaine du culte, ne conduisit pas, dans un premier temps, à bannir toute représentation imagée dans le domaine profane. Au temps des califes omeyyades de Damas (661-750), les murs des palais, résidences aristocratiques et bains s'ornaient volontiers de scènes de chasse, de figures humaines et animales, comme en témoignent les riches fresques murales du palais jordanien de Qusayr 'Amra (début du viii e siècle) : celles du hammam comportent, entre autres, des images de baigneuses dénudées. Au cours du Moyen Âge, animaux et personnages ornaient fréquemment certains objets du quotidien, textiles et céramiques. Une riche tradition de manuscrits enluminés vit le jour en Mésopotamie au xii e siècle ; des œuvres littéraires narratives y étaient illustrées de miniatures mettant en scène des personnages humains parfaitement représentés. L'illustration d'ouvrages scientifiques était elle aussi fréquente, incluant des représentations de personnages humains et d'animaux de toutes sortes. Les productions artistiques du domaine islamique sont donc loin de se réduire à l'arabesque géométrique ou aux décorations florales.

Parmi les figures humaines représentées par des artistes du monde musulman, celle de Muhammad ne semble pas, dans un premier temps, avoir constitué une exception notable. Les miniatures le représentant à visage découvert se multiplièrent à partir du xiii e siècle, sans que ces représentations ne suscitent de débats enflammés parmi leurs contemporains. Il est vrai que ces ouvrages comptaient sans doute un nombre restreint de lecteurs, issus majoritairement des milieux aristocratiques susceptibles de commanditer ou d'acquérir de tels produits de luxe.

Les derniers siècles du Moyen Âge virent ainsi fleurir des miniatures représentant Muhammad. Ces portraits s'inspiraient des descriptions textuelles contenues dans les biographies du prophète ou dans un type particulier d'ouvrages, les shamâ'il, consacrés à la description physique de Muhammad telle que rapportée par le hadith. Les images des xiii e-xvi e siècles sont proches de ces descriptions textuelles : Muhammad y figure le plus souvent sous la forme d'un homme d'âge mur, doté d'une barbe soigneusement taillée et coiffé d'un turban. Son teint est rose, ses traits bien dessinés, son visage est parfois encadré par deux mèches de cheveux. Il apparaît toujours nimbé de flammes, ou bien la tête entourée d'un halo [illustration 4] ; il y partage cette particularité avec les anges et les autres prophètes, et parfois même d'autres membres de sa famille, eux aussi représentés à visage découvert. Moins fréquemment, Muhammad est parfois représenté sous la forme d'un jeune homme imberbe, pour illustrer les épisodes anciens de sa vie, précédant la révélation. Les miniatures le mettent en scène dans les moments marquants de son histoire. L'épisode plus célèbre est celui de son ascension céleste, le mi'râj, sur le dos d'une monture ailée dotée d'une tête de femme, le Burâq. Au fil des siècles, cette ascension prit une importance croissante dans les récits biographiques et les traités mystiques et donna lieu à d'innombrables représentations [illustration 5].

À partir du xvi e siècle, les portraits figurés du prophète de l'islam devinrent plus rares, et une iconographie particulière se développa, qui consistait à voiler le visage de Muhammad ou à le symboliser par une flamme, ou parfois par son nom calligraphié. Les historiens de l'art ont même mis en évidence certains cas où des peintures anciennes, qui figuraient visiblement ses traits, ont par la suite été grattées, effacées ou, plus discrètement, recouvertes d'un voile masquant son visage [comme peut-être dans l' illustration 6]. De plus en plus, l'ensemble de la personne du prophète était symbolisé par un grand nimbe de flammes dorées [illustrations 3 et 7]. Bien que son visage ou même l'ensemble de son corps ne soient pas toujours représentés, on continua cependant, en contexte safavide comme ottoman, à illustrer de scènes très vivantes les biographies de Muhammad et d'autres ouvrages historiographiques ou mystiques.

Il est difficile d'évaluer si cette pratique consistant à effacer les traits du prophète découle véritablement de la désapprobation des ulémas envers sa représentation figurée ; de fait, la réitération de l'interdiction en la matière est récente. L'historienne de l'art Christiane Gruber interprète plutôt ce phénomène comme l'extension, dans le domaine de l'art, d'une tendance à l'abstraction reflétant la diffusion de thèmes mystiques associant Muhammad à la " Lumière prophétique ", émanation de la Lumière divine, principe créateur universel et symbole de la divinité unique échappant à toute représentation (Gruber 2009). Ces idées se développèrent dans le contexte de l'Iran safavide et sont largement représentées dans la poésie persane de l'époque. Elles insistent sur le fait que l'essence du prophète ne peut être appréhendée que par une vision de l'âme, et s'accompagnent de descriptions allégoriques de la " lumière prophétique ", symbolisée par le nimbe de flammes.

À l'époque contemporaine, la multiplication des images dans le monde musulman s'est accompagnée de phénomènes variés. Si, dans l'Iran chiite d'aujourd'hui, il n'est pas rare que des portraits imaginaires de Muhammad ou de l'imam Husayn décorent les rues en temps de festivités religieuses, en particulier pendant la commémoration du deuil de 'âshûrâ', le monde sunnite se montre globalement hostile à la représentation figurée de son prophète - sans même parler du cas volontairement polémique que constituent les caricatures. Reste cependant à rappeler qu'il fut un temps où artistes comme public musulmans considéraient la production et la contemplation de portraits de leur prophète comme une expression de leur dévotion, et non comme une pratique blasphématoire réservée aux seuls détracteurs de l'islam.

Bibliographie

Nef Annliese , Van Renterghem Vanessa, 2011, Muhammad, Paris, la Documentation française (Les récits primordiaux).

Naef Sylvia, 2004, Y a-t-il une question de l'image en islam ?, Paris, Téraèdre (L'Islam en débats).

Gruber Christiane, 2009, " Between Logos (Kalima) and Light (Nur): Representations of the Prophet Muhammad in Islamic Painting ", Muqarnas 26, p. 229-262. [version pdf en ligne] : http://umich.academia.edu/ChristianeGruber/Papers/443477/_Between_Logos_Kalima_and_Light_Nur_Representations_of_the_Prophet_Muhammad_in_Islamic_Painting

Quelques ressources sur Internet

Mandragore, le site de la BnF dédié aux manuscrits enluminés, permet l'accès à quelques dizaines d'enluminures de manuscrits arabes, turcs ou persans contenant des représentations de Muhammad (choisir le mot-clé " Muhammad " dans la rubrique " Descripteur "). Quelques-unes le présentent à visage découvert (Ms Arabe 1489, Persans 54 et 376, Suppléments turcs 190 et 1063), d'autres avec le visage voilé (Supplément turc 1088) ou symbolisé par un grand nimbe doré (Supplément persan 1030). http://mandragore.bnf.fr/jsp/rechercheExperte.jsp,

Une page anglaise de Wikipedia rassemble une cinquantaine d'enluminures produites en contexte musulman et représentant le prophète sous différents aspects ; certaines légendes laissent toutefois à désirer. http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Muslim_depictions_of_Muhammad

Pour citer ce billet : Vanessa Van renterghem, " La représentation figurée du prophète Muhammad ", Les Carnets de l'Ifpo. La recherche en train de se faire à l'Institut français du Proche-Orient (Hypothèses.org), 29 octobre 2012. [En ligne] http://ifpo.hypotheses.org/4445

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La représentation figurée du prophète Muhammad

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Contrairement à une idée reçue confortée par l'actualité, le monde musulman n'a pas toujours banni les représentations figurées de son prophète. De nombreux portraits de Muhammad au visage dévoilé furent produits entre le XIIIe et le XVIe siècle, et ce n'est que progressivement que la pratique se répandit de masquer les traits de son visage par un voile ou de symboliser l'ensemble de sa personne par un nimbe de flammes.

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4.	La liberté d'expression et ses limites EN FRANCE

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4.	La liberté d'expression et ses limites EN FRANCE

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5.Le blasphème, ça veut dire quoi ? (2'11)

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5.Le blasphème, ça veut dire quoi ? (2'11)

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Le Pape vient à Troupômé ! Il vient se recueillir dans le sanctuaire dans la forêt près de la ville où la Vierge serait apparue à un fidèle au XIX e siècle. Babu, le dessinateur du Canard Boiteux, publie une caricature. C'est le pape face à une fille nue : " Le pape va enfin voir la Vierge ! ". Fama est choquée, Romain rit..

Un blasphème, c'est quoi ?

Le blasphème, pour les croyants, est une insulte faite à leur Dieu. Mais la France, étant un pays laïque, aucune loi française ne reconnait le blasphème. La France respecte toutes les religions, mais aussi le fait de n'avoir aucune croyance ou de s'en moquer. Cela fait partie du débat d'idée et de la liberté d'expression.

Peut-on tout dire ?

Non, la liberté d'expression a ses limites. On peut critiquer une religion. En revanche, on ne peut pas insulter tous les fidèles de cette même religion. Car c'est un appel à la haine et à la violence, puni par la loi.

► Découvrez, La liberté d'expression et ses limites.

Réalisateur : Mathieu Decarli & Olivier Marquézy

Nom de l'auteur : Bruno Duvic

Producteur : LA GENERALE DE PRODUCTION; FRANCE TELEVISIONS; RADIO FRANCE; CANOPE; LE CLEMI; Avec le soutien de du ministère l'éducation nationale - Direction du numérique pour l'éducation; Avec le soutien du collectif Enjeux e-médias

Année de copyright : 2016

Année de production : 2016

Publié le 23/05/16

Modifié le 15/05/23

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Le Pape vient à Troupômé ! Il vient se recueillir dans le sanctuaire dans la forêt près de la ville où la Vierge sera...

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Islam(s), islamisme(s) : quelle géographie ? - Le Dessous des cartes | ARTE

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La laïcité en 3 minutes (historique rapide)

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La laïcité en 3 minutes (historique rapide)

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Cartooning for Peace - Dessins pour la paix

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Grâce à la contribution quotidienne de ses 280 membres dessinateurs de presse, originaires de 74 pays à travers le monde, Cartooning for Peace dispose d'une remarquable collection de dessins de presse qui offre une pluralité de perspectives sur les événements internationaux au fil des années.

Les 10 galeries thématiques ci-dessous présentent un petit échantillon de cette " cartoonothèque " qui permet à l'association, en tant qu'éditrice éditorial, de créer ses expositions, ses outils pédagogiques et de fournir ses partenaires médias, mettant ainsi le dessin de presse à la disposition d'une diversité de publics (grand public, institutions, élèves et étudiants, jeunes sous main de justice, prisonniers, professionnels de l'éducation, journalistes, dessinateurs, etc).

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Une remarquable collection de dessins de presse qui offre une pluralité de perspectives sur les événements internationaux au fil des années.

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Copenhague (AFP)

Il est l'homme qui bien involontairement a déclenché une tempête dont les vents soufflent encore: l'auteur Kåre Bluitgen, à l'origine des caricatures danoises de Mahomet publiées il y a 15 ans jour pour jour, dit ne pas vouloir céder et publie aujourd'hui un Coran illustré.

"J'ai commencé un livre pour que les jeunes Danois puissent mieux connaître la seconde plus grande religion dans leur pays et au final, plus de deux cent personnes en sont mortes": résume-t-il de façon vertigineuse et tragique dans un entretien à l'AFP.

A l'été 2005, l'écrivain danois aux sympathies d'extrême-gauche publie une annonce pour dire qu'il peine à trouver un illustrateur pour représenter le prophète Mahomet - ce qui est interdit par les sunnites - dans un livre pour la jeunesse qu'il a écrit sur le fondateur de l'islam.

C'est le premier battement d'aile du papillon.

Flemming Rose, alors rédacteur en chef des pages culture du Jyllands-Posten, le grand quotidien conservateur du pays, le prend au mot et invite des illustrateurs danois à un concours de dessins dans lequel ils sont libres de dessiner Mahomet à leur guise.

"Le journal voulait voir si je mentais ou non quand j'ai dit qu'il était difficile de trouver un illustrateur. Il ne me croyait pas", se souvient l'écrivain.

Douze dessinateurs répondent à l'appel du quotidien et leurs dessins sont publiés le 30 septembre 2005 sous le titre "Le visage de Mahomet".

La plupart sont anodins, ou tournent l'initiative en dérision. Les plus controversés montrent un barbu aux yeux barrés d'une bande noire et flanqué de deux femmes en niqab, ainsi qu'un prophète avec une bombe à la place du turban.

"Je savais que quelques extrémistes, Al-Qaïda notamment, seraient en colère mais je ne pouvais pas croire que cela déclencherait une crise mondiale", dit Bluitgen, qui n'utilisera aucun dessin pour son livre mais trouvera finalement un illustrateur, lequel choisira de rester anonyme.

Passées initialement presque inaperçues, les caricatures suscitent une manifestation à Copenhague deux semaines plus tard, puis une protestation d'ambassadeurs de pays musulmans au Danemark.

La colère dégénère en une vague de violences anti-danoises dans le monde musulman en février 2006. Puis culmine, près de dix ans plus tard, avec le massacre au siège parisien du journal satirique Charlie Hebdo qui les avait reproduits. Dernière attaque en date: vendredi à Paris (deux blessés au hachoir), le suspect ayant voulu viser "Charlie" pour avoir pour se venger de la récente republication des dessins.

- "aucun regret" -

Menacés, de nombreux protagonistes danois vivent encore sous protection policière, comme Flemming Rose qui est sans cesse escorté pour lui "permettre de vivre comme il l'entend".

Pour l'ancien rédacteur en chef, ce fut un exercice journalistique destiné à montrer l'étendue de l'autocensure quand il s'agit de dessiner Mahomet.

"Aujourd'hui ma décision fait toujours sens. Elle correspond à mes valeurs (...) dans cette mesure, je n'ai aucun regret", dit-il à l'AFP.

Premier pays au monde à avoir aboli la censure en 1770, le Danemark est dans le peloton de tête des classements mondiaux sur la liberté d'expression.

Mais certains des 12 caricaturistes - dont la plupart ne parlent plus publiquement - reconnaissent désormais que leur attitude a changé depuis ce qu'un d'entre eux, Lars Refn, qualifie de "cauchemar".

"J'y réfléchis à deux fois pour ne pas trop provoquer et j'essaie d'être un peu plus subtil", explique Bob Katzenelson, un des rares à accorder encore des interviews.

"L'affaire des caricatures n'a pas été oubliée dans les milieux islamistes militants", relevait dans un rapport en mars les services du renseignement danois (PET).

La police a déjoué plusieurs projets d'attentats visant notamment le Jyllands-Posten, qui avait présenté des excuses pour avoir blessé les sentiments religieux des musulmans. Kurt Westergaard, le dessinateur du prophète au turban explosif n'a lui dû son salut en 2010 qu'à une porte de salle de bains blindée, qui lui a permis d'échapper à un assaillant venu chez lui avec une hache.

Quant à Kåre Bluitgen, il publie ce 30 septembre, jour anniversaire, un nouveau Coran illustré, à compte d'auteur.

"C'est important d'avoir des illustrations dans les livres sur le prophète (...) car il est de tradition en Europe que les livres compliqués qui sont destinés aux enfants soient illustrés. On ne peut pas y renoncer", plaide l'écrivain.

Lars Refn dessine lui toujours et participe à travers l'association "Cartooning for Peace" à la sensibilisation aux grands problèmes de société par le dessin de presse.

Ainsi "on comprend mieux que faire des blagues à travers un dessin, autrement dit ce qu'est une caricature, c'est une belle manière de faire vivre la démocratie", dit-il à l'AFP.

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La genèse méconnue des caricatures danoises de Mahomet, publiées il y a 15 ans - France 24

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Copenhague (AFP) Il est l'homme qui bien involontairement a déclenché une tempête dont les vents soufflent encore: l'auteur Kåre Bluitgen, à l'origine des caricatures danoises de Mahomet publiées il y a 15 ans jour pour jour, dit ne pas vouloir céder et publie aujourd'hui un Coran illustré.