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En Locke la existencia del mundo externo se había justificado a partir de la idea de causa. Tenemos conocimiento del mundo externo porque él (la realidad extramental) es la causa de nuestras impresiones. Hume, sin embargo, no acepta la idea de causa porque podemos pasar de una impresión a otra impresión pero no podemos ir desde las impresiones a una supuesta causa u origen de las impresiones.

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Hume niega que Dios pueda ser considerado causa del mundo porque, como ya hemos analizado antes, el concepto de "causa" para él no tiene sentido. Sólo son legítimas las ideas que provienen de impresiones. No tenemos, sin embargo, ninguna impresión sobre Dios y, en consecuencia, responder a la pregunta si Dios existe es imposible, porque las impresiones constituyen el límite del conocimiento.

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Para Hume, es legítima sólo aquella idea que tenga a su base una impresión.

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Es aquel conocimiento constituido por las proposiciones que se refieren a hechos. Se trata de un conocimiento empírico, contingente, obtenido a partir de impresiones. Su ventaja es que son capaces de ofrecernos conocimiento sobre el mundo, pero su desventaja radica en que no respetan siempre el principio de no contradicción y no pueden tener un alcance universal ni necesario.

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Es aquel conocimiento que trabaja exclusivamente en el orden de las proposiciones y por tanto corresponden fundamentalmente a la lógica y la matemática. Se trata de proposiciones siempre verdaderas que respetan el principio lógico de no contradicción. La ventaja de este conocimiento es su potencial analítico, pero su desventaja es que son incapaces de ofrecernos conocimiento experiencial alguno.

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Se trata de la relación causa-efecto, según la cual tendemos a asociar ideas presentando una como causa de otra y, por ende, colocando una de manera anterior a la otra y estableciendo entre ellas una relación de necesidad (véase más adelante el apartado: "crítica a la causalidad").

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Asociamos más fácilmente ideas que se presentan próximas entre sí.

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Las ideas se asocian por su parecido o semejanza.

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Simples y complejas. Estas últimas se forman por medio de la asociación de las primeras

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las impresiones de reflexión nos ofrecen el conocimiento o la experiencia de nuestros estados de conciencia o estados internos.

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Las impresiones de sensación nos dan a conocer las cualidades de los objetos del mundo exterior

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¿Por qué las impresiones preceden a las ideas?

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¿Por qué las impresiones preceden a las ideas?

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Las impresiones, sostiene Hume, son mucho más vivaces y potentes que las ideas, precisamente porque son anteriores en el acto de percibir que lleva a cabo nuestra mente.

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Una percepción es todo aquello que puede estar presente en nuestra mente, ya sea por medio de los sentidos, de las pasiones e incluso de nuestra reflexión.

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Para Hume conocer es básicamente percibir, por lo que todo nuestro conocimiento se elabora a partir de percepciones, las cuales pueden ser de dos tipos, dependiendo de su fuerza e intensidad: impresiones e ideas, respectivamente.

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El empirismo  del siglo XVIII representado por Hume

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El empirismo  del siglo XVIII representado por Hume

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Puede ser incluido en el ámbito de definición histórica y conceptual de la Ilustración, que es un movimiento cultural de amplia influencia en Francia, Inglaterra y Alemania.

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Se pueden clasificar a su vez en: ideas de sensación, de reflexión y de la conjunción de ambas.

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Simples y compuestas, derivando estas últimas de relación entre las primeras.

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El objeto del pensamiento y son representaciones de la realidad en nuestra mente.

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La experiencia es la única fuente del conocimiento y no existen ideas innatas

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Sostiene que nuestras ideas son producto de nuestra actividad sensorial, es decir, de las sensaciones

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Para los empiristas la base de nuestro conocimiento, así como su límite, se encuentra en la experiencia. Esta es la que pone en contacto al sujeto de conocimiento con la realidad del mundo exterior y de su propia actividad mental o conciencia.

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El empirismo surgió como teoría opuesta a ciertos postulados racionalistas.