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800 vor Christus bis 600 vor Christus

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6. bis Mitte des 11. Jahrhunderts

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Hochmittelalter: 11. bis 13. Jahrhundert
Spätmittelalter: 13. bis Anfang des 16. Jahrhunderts

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Übergang vom 18. zum 19. Jahrhundert

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Ewald Terhart: Geschichte des Lehrerberufs

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Ewald Terhart: Geschichte des Lehrerberufs

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Spannungsfeld sozialer Status

sozialer Status zwischen Handwerk und Klerus

Statusgewinne der Lehramtshierarchien

Spannungsfeld zwischen Erziehen und Bilden

in Antike streng getrennt

heute werden Grenzen durchlässiger

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Zwei Säulen:

1. klassisches Gymnasium

2. integrierte Schulformen für alle anderen Schulabschlüsse inklusive Abitur

Wachsende Bedeutung der Ganztagsschule:

durchlässige Grenzen zwischen Erziehern und Grundschullehrern

durchlässige Grenzen zwischen Sozialpädagogen und Schulpädagogen

Inklusion:

neue Rolle der Förderschullehrer

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Alle Lehrer werden an Universitäten und im anschließenden Vorbereitungsdienst ausgebildet.

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Abtrennung vom Amt des Theologen

Etablierung als eigenständiges Lehramt

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das Denken löste sich allmähliche aus seiner kirchlich-theologischen Einbettung

neue Wirtschafts- und Politikformen

Humanismus und frühe Auf- klärung:

neue Formen des Denkens

antike Vorbilder

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In den Städten entstanden neue Lebensformen und -ansprüche.
Die Folge:

nicht religiöse Fähigkeiten und Kenntnissen gebraucht

Schreib- und Leseschulen

Ratsschulen

Schulmeister

einfaches System der Schul- und Unterrichtsorganisation

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nicht auf Schriftlichkeit angewiesen

kein Bedarf an Schule und Lehrern

Die Folge:

Ende des antiken Bildungssystems

Verschwinden der Lehrer

Unterricht nur in Kloster- und Domschulen.

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Durch Begriffserweiterung wurde aus dem grammatistes der didaskalos/lat.
magister - der Lehrer.

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Erziehung, Bildung, Unterweisung waren Teil des Alltagslebens. Schule und Unterricht fand an der Straße statt und Eltern mussten für die Schulbildung bezahlen.

Der paidagogos/lat. pedagogus (Knabenführer) ist ein von der Familie als Begleiter und Kontrolleur des jungen Herrn eingesetzter Sklave. Ihm kam in aber der Regel keine Unterrichtsfunktion zu.

Davon getrennt war der
Aufgabenkreis von Lehrern. Er war auf die Vermittlung von Kulturtechniken wie Lesen, Schreiben, Rechnen begrenzt. Dazu kam die Unterweisung in Sport und Musik. Für alle gab es unterschiedliche Bezeichnungen, z.B.: grammatistes (der die Schrift lehrt)

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Statusgewinne durch:

Abitur als Voraussetzung

sechsjährige verbindliche Ausbildung

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Schule und Lehrerberuf wurde zu einer öffentlichen Angelegenheit.
Es gab eine erste Form der Schulpflicht.

Tatsächliche Verhältnisse waren aber unzureichend.

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Bildung im Mittelalter

Der Bildungsbegriff des Mittelalters unterscheidet sich wesentlich von unserem heutigen Verständnis von Bildung. Der durch die Neohumanisten wie Herder und Wilhelm von Humboldt Ende des 18. bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts entwickelte Bildungsbegriff wurde einerseits erweitert durch die Freiheitsidee der Aufklärung, andererseits aber auch verengt auf eine von Lese- und Schreibfähigkeit beherrschte Kultur. Das Fehlen dieser Fähigkeiten war im Mittelalter jedoch kein Synonym für Unbildung. Analphabetentum und Bildung schlossen sich nicht automatisch aus.

Erziehung als wesentlicher Aspekt der Bildung

Während der Völkerwanderungszeit begegneten sich zwei auf völlig unterschiedlichen Ebenen stehende Kulturen, die trotz eines stetigen Verschmelzungsprozesses lange Zeit eigenständig fortwirkten. Bis in das Hochmittelalter hinein kultivierte das Germanentum eine schriftlose Bildung. Einer der Hauptaspekte dieser Bildung war die Erziehung, deren sittliche Normen sakral verankert waren. Die Erziehung zur Treue gehörte etwa als allgemeines Bildungsideal zur wesentlichen Grundlage des Selbstverständnisses der mittelalterlichen Gesellschaft. Dieser Auffassung von Bildung stand die römische Welt gegenüber, die den alten mediterranen Bildungsbegriff aufgenommen hatte. Das neu entstandene Christentum kam so in Berührung mit der orientalischen, jüdischen und griechischen Schriftkultur. Gleichzeitig war Lese- und Schreibfähigkeit eine der wichtigsten Grundvoraussetzungen dafür, dass sich das Christentum als Offenbarungsreligion durchsetzte, denn es setzte Buchwissen voraus und benötigte es zur Verkündung der Lehre.

Bildung in der Zeit zwischen Spätantike und Frühmittelalter

In spätrömischer Zeit bestand ein zusammenhängendes System von Grammatik- und Rhetorikschulen, die im städtischen Bereich angesiedelt, von Laien getragen und mit bezahlten Lehrkräften ausgestattet waren. Anfangs hatte die Kirche kein Interesse an der Einrichtung eigener Schulen. Entgegen der Kritik an der klassischen Bildung, die vor allem aus dem Mönchstum kam, hatten frühe Kirchenführer und Vordenker wie Augustinus nichts an ihr auszusetzen. Sie sahen die artes liberales der Antike und ihre Tugenden wie Besonnenheit, Maßhalten, Selbstbeherrschung als gute Voraussetzung für ein späteres Bibelstudium.

Artes liberales

Die antiken Sophisten prägten den Begriff der Septem Artes liberales. Diesem ordneten sie jedoch nicht nach seiner eigentlichen Bedeutung die Kunst zu, sondern vielmehr die Technik, die Fähigkeit oder die Wissenschaft. Mit dem Zusatz „liberales" war bestimmt, dass nur ein freier Mann, der sogenannte homo liber, sich dieser Beschäftigung widmen durfte. Die Septem Artes bestanden aus der unteren Stufe des Trivium genannten Bereichs zu dem Grammatik, Rhetorik und Logik gehörten. Zur oberen Stufe zählten Arithmetik, Geometrie, Astronomie und Musik, die unter der Bezeichnung Quadrivium gefasst wurden. Die Artes liberales waren über weite Perioden des Mittelalters vermittelte Lehrinhalte und bestimmten den Gang der höheren Bildung.

Artes probitates

Der Adel genoss nicht die schulische Ausbildung des Klerus. Bildung und Erziehung unterlagen keinem festen Lehrplan, sondern beinhalteten die Übung überlieferter Gewohnheiten. Analog zu den Artes liberales wurde die Erziehung mittels der artes probitates geregelt. Zu diesen zählten Fechten, Jagen, Reiten, Schwimmen, Schachspiel, Bogenschießen und Verseschmieden. Auch die Kenntnis von Liedern, das Saitenspiel und das Lernen von Spruchweisheiten waren Bestandteile dieser Ausbildung.

Bildung im Frühmittelalter

Der Verfall der politischen und sozialen Strukturen und die Umformungen in den Führungsschichten, die in erster Linie vom antiken Schulsystem profitiert hatten, bewirkten die Auflösung dieses Systems. Die letzten städtischen Schulen sind bis Ende des 6. Jahrhunderts nachweisbar wie etwa in Italien und Spanien. Berufsschreiber, Urkundenwesen und Buchhandel erlebten in dieser Zeit ebenfalls einen beispiellosen Niedergang, sodass insbesondere das 7. Jahrhundert insgesamt als bildungsferne, dunkle Zeit begriffen werden kann. Die Verdrängung der Schrift durch das gesprochene Wort erfolgte nicht überall gleich und unterlag geografischen Abstufungen. Die Führungsschicht der Aristokratie verfügte noch über die sogenannten Praezeptoren, die privaten Hauslehrer.

Übernahme von Bildung und Erziehung durch die Kirche

Ab dem frühen 6. Jahrhundert gründete die Kirche Schulen in den Klöstern, die mit der Aufnahme von Novizen auch für deren Ausbildung sorgen mussten. Der Unterricht bestand hauptsächlich aus Grammatik und Rechnen. Die mathematische Bildung beinhaltete vor allem die Komputistik, mit der das allgemeine Rechnen mit Zeit gemeint war. Dieses Unterrichtsfach sollte die Schüler unter anderem befähigen, den mittelalterlichen Kalender und variable kirchliche Feiertage wie etwa Ostern zu berechnen. Die ebenfalls erteilte musikalische Ausbildung hatte im Wesentlichen die Einübung von liturgischen Gesängen zum Ziel. Diese Schulen konnten sowohl von Laien als auch von Klerikern besucht werden, zumeist erhielten die Söhne der Laienaristokratie ihre Ausbildung jedoch durch Hauslehrer. Bereits nach kurzer Zeit stellten fast ausschließlich Kleriker die Schülerschaft. Der überwiegende Teil der Bevölkerung war des Lesens und Schreibens nicht mächtig, was über alle Standesgrenzen hinweg Gültigkeit hatte. Die ständische Gesellschaft des Mittelalters war nicht über Bildung strukturiert, sondern über Herrschaft. Es entstand ein Nebeneinander von volkssprachlich schriftloser, auf Gewohnheitsrecht basierender Bildung und Erziehung einerseits, andererseits herrschte der Klerus über die fast völlig monopolisierte Schriftwelt der Schule, der Literatur, der Herrschaftskanzlei und der Liturgie.

Bildung der Kleriker

Eine nicht lesekundige Person konnte gemäß Kirchenrecht kein Priester werden. Das bezog sich in erster Linie auf Lesefähigkeit und Gesangskunst, nicht auf die Fähigkeit des Schreibens. Im Zuge der Kirchenreform wurden die Bildungsvorschriften verschärft. Ein Kind wurde einem Kloster im Alter von sieben Jahren übergeben und begann direkt mit der Ausbildung zum Kleriker. Das bessere Bildungsniveau betraf aber nur die höheren Weihen, beim niederen Klerus war der Bildungsstand eher unbefriedigend.

Karolingische Bildungsreform

Im 8. Jahrhundert fand im Karolingerreich ausgehend von Irland und England eine Bildungsreform mit Rückbesinnung auf die Antike statt. Insbesondere Karl der Große förderte diese Reform, regte die Gründung der ersten Bibliotheken und die Vereinheitlichung der Schrift an. Zuvor schrieb jeder, der des Schreibens mächtig war, in seiner eigenen Interpretation der Schriftzeichen so, dass ein anderer des Schreibens und Lesens Kundiger sie unter Umständen gar nicht lesen konnte. Resultat dieser Schriftreform war ein besseres Verständnis der lateinischen Schrift. Die lateinische Sprache wurde nun zur von der Alltagssprache abgegrenzten Gelehrtensprache. Auch die nachfolgenden bedeutenden Karolinger des 9. Jahrhunderts unterstützten die Bildungsreform. In dieser Zeit setzte eine Hochphase mittelalterlicher Bildung ein, die gesamtgesellschaftlich gesehen zu einem deutlich höheren Bildungsniveau führte.

Gründung von Kathedralschulen

In der Folgezeit der Karolinger kam es zu zahlreichen Klosterneugründungen. Der dadurch bedingte zahlenmäßige Anstieg der Schulen ließ die Klöster zu Trägern der Kultur werden. Auf Anweisung der Kirchenoberen wurden die Kathedralschulen - auch Domschulen genannt - gegründet, die sowohl Klerikern als Laien offen stehen sollten. In diesen beschränkte sich die Lehre allerdings auf Bibelkunde und Grammatik. Diese Schulen standen in der Praxis fast ausschließlich den Kindern der Oberschicht offen, ein Bildungsaufstieg war Kindern aus der Unterschicht nur über Kloster und Mönchsgelübde - später durch die Priesterweihe - möglich.

Bildung im Hochmittelalter

Ab dem 10. Jahrhundert gründeten sich Klosterschulen, die ihre Schüler in Interne und Externe einteilten. Diese Einteilung beruhte auf der Mitgliedschaft der Schüler zum Kloster und bestimmte in der Folgezeit das Schulwesen. In den eigenen Schreibstuben produzierten die Klöster Bücher für den Unterricht. Die Lehrinhalte waren zwar noch immer von der karolingischen Zeit geprägt, doch zeigte sich auch Interesse an der Logik und an allem, was zum Quadrivium gehörte. Der Unterricht wurde so gestaltet, dass der Lehrer selten vor einer ganzen Klasse stand, sondern einzelne Schüler individuell unterrichtete.

Gründung privater Schulen

Ende des 11. Jh. begann eine neue Entwicklung, in deren Verlauf die Klosterschulen zwar nicht völlig verschwanden, jedoch an Bedeutung verloren. Die neu gegründeten Orden wie etwa die Kartäuser oder Zisterzienser nahmen nur erwachsene Mitglieder auf und verzichteten auf den Unterhalt von Schulen. Entscheidend für die Bildung wurden die im städtischen Bereich angesiedelten Schulen wie Kathedralschulen, einhergehend mit der Verpflichtung der Bischöfe, Schulen zu unterhalten. Die wichtigste Neuerung war das Aufkommen und die Zunahme privater Schulen, die von Magistern auf eigene Rechnung und auf Basis von Schülerhonoraren betrieben wurden. Lehrinhalte waren zumeist Grammatik und Logik.

Bildung im Spätmittelalter

Das Anwachsen des Schulbetriebs im 12. Jahrhundert führte im 13. Jahrhundert zur Umwandlung einiger Schulen in Universitäten. Deren Aufkommen brachte die nichtuniversitären Schulen im Spätmittelalter zwar nicht zum Verschwinden, ihr Ansehen sank aber, da sie sich vorwiegend auf den lokalen Zustrom von Schülern beschränkten. Es entwickelten sich nun vielfältigere Schultypen. Die Lehrinhalte orientierten sich vielfach an denen der Universitäten. Insgesamt war das Spätmittelalter durch einen Anstieg des Bildungsgrades innerhalb der Bevölkerung gekennzeichnet und die Rate der Analphabeten ging deutlich zurück.

Bildung und Erziehung von Mädchen

Bildung von Mädchen stellte während der gesamten Epoche des Mittelalters eine Ausnahme dar. Mädchenschulen waren äußerst selten, lehrende Frauen gab es in kaum nennenswerter Ausprägung. Mädchen, die eine Ausbildung in Kloster- oder Stiftsschulen erhielten, waren Töchter von Adligen oder angehende Nonnen. Angehörige des weiblichen Geschlechts, die als gelehrt galten, waren weniger schreibende, sondern eher lesende Frauen.

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Bildung im Mittelalter - Leben im Mittelalter

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Die Bildung war im Mittelalter im Wesentlichen den Angehörigen des ersten und des zweiten Standes vorbehalten.

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Der Elementarschullehrer hatte eine niedrige gesellschaftliche Stellung und gehörte zu den Handwerkern.

Er arbeitete auf eigene Rechnung und wurde von den Eltern seiner Schüler bezahlt.

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Nach der Elementarschule (7. und 14. Lebensjahr) konnte weitere schulische Bildung auf der Höheren Schule (vom 14. bis 18. Lebensjahr)
fortgesetzt werden.

Hier erfolgte eine Einweisung in die Klassiker und in den Gesamtkreis
des zu Wissenden (enkyklios paideia/lat. septem artes liberales).

Die hier tätigen Lehrer waren deutlich angesehener.

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Ab dem 18. Lebensjahr folgte
Hohe Schule.

Einige der hier arbeitenden („Universitäts“-)
Lehrer waren höchst angesehen und gehören noch heute zu den Gründervätern der abendländischen Philosophie und Wissenschaft.

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Frauen durfen zwar Lehrerinnen sein, wurden aber gesetzlich daran gehindert, eine Familie zu gründen. Mit der Eheschließung mussten die Stelle aufgegeben werden.

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Wo liegen die Parallen zu unserer Lebensrealität?

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Wo liegen die Parallen zu unserer Lebensrealität?

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Gehen Sie das Padlet noch einmal durch. Wo erkennen Sie Parallelen zu unserer Bildungs- und Arbeitswelt? Erstellen Sie Posts über Ihre Erkenntnisse!

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Wenn Frauen Mütter werden, reduziert sich ihr Lebenseinkommen drastisch. Frauen werden im Berufsleben immer noch drastisch benachteiligt. Könnte das eine kulturelle Folge des Lehrerinnenzölibats sein?

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Mütter verdienen einer Studie zufolge aufs gesamte Erwerbsleben gesehen deutlich weniger als kinderlose Frauen. Diese sogenannte motherhood lifetime penalty (lebenslange Strafe der Mutterschaft) ist im Verlauf der Zeit sogar größer geworden, wie eine Auswertung der Bertelsmann Stiftung belegt, die am Montag veröffentlicht wurde. Kinderlose Frauen konnten den Einkommensrückstand zu Männern mit der Zeit dagegen verkleinern. Nach Prognosen der Autorinnen dürften sich die Ungleichheiten durch die Corona-Krise noch weiter verschärfen, da dadurch etwa zusätzliche Betreuungsarbeit notwendig geworden ist.

Um Aussagen über den Einfluss des Kinderkriegens auf die Löhne von Frauen machen zu können, konzentriert sich die Studie auf den Vergleich von Einkommen über das gesamte Erwerbsleben hinweg. Die Entscheidung für ein Kind führt bei Frauen demnach durchschnittlich zu Einbußen von rund 40 Prozent, bei drei oder mehr Kindern sogar von bis zu 70 Prozent. Diese massiven Einschnitte erklären sich vor allem dadurch, dass viele Mütter ihre Beschäftigung zeitweise pausieren und auch danach oft in Teilzeit weiterarbeiten.

"Gerade in Zeiten der Corona-Krise müssen wir durch bessere Rahmenbedingungen für Mütter einer Retraditionalisierung entgegenwirken", forderte Manuela Barišić, eine der beteiligten Forscherinnen. So müsse etwa eine bessere Vereinbarkeit von Familie und Beruf gewährleistet sowie das Ehegattensplitting reformiert werden. Außerdem sprachen sich die Autorinnen für mehr Tarifverträge für die als systemrelevant eingestuften Berufe aus. Angesichts des generellen Einkommensunterschieds zwischen Männern und Frauen hätten Mütter sogar unter einer "doppelten Ungleichheit" zu leiden, da sie nicht nur gegenüber dem anderen Geschlecht, sondern auch gegenüber den eigenen Geschlechtsgenossinnen ohne Kinder benachteiligt seien.

Väter verdienen sogar mehr

Anders als für Frauen bedeuten Kinder für Männer keinen Einkommensverlust, je nach Alter verdienen Väter sogar deutlich mehr als kinderlose Männer. Hauptgrund für die Ungleichheit ist der Studie zufolge, dass in Deutschland "faktisch nach wie vor das Modell des männlichen Ernährers" beziehungsweise der Frau als bloßer Zuverdienerin dominiert. Obwohl "Frauen Männern hinsichtlich ihrer Qualifikation für den Arbeitsmarkt in nichts nachstehen", seien sie häufiger nur in Teilzeit oder gar nicht erwerbstätig und gleichzeitig hauptverantwortlich für den Haushalt sowie die Betreuung von Kindern oder Angehörigen - und das unabhängig von ihrem Alter.

Eine frühere Studie im Auftrag der Bertelsmann Stiftung hatte im Frühjahr gezeigt, dass Männer über das Arbeitsleben hinweg beinahe doppelt so viel Geld verdienen wie Frauen. Westdeutsche Männer kommen demnach auf ein durchschnittliches Gesamteinkommen von 1,5 Millionen Euro von ihrem 20. bis zum 60. Lebensjahr, westdeutsche Frauen hingegen nur auf 830.000 Euro. Im Osten verdienen Männer in dieser Zeitspanne 1,1 Millionen Euro, Frauen verdienen 660.000 Euro.

In der neuen Untersuchung wurde nun der Frage nachgegangen, wie stark diese Diskrepanz von der Entscheidung für Nachwuchs sowie der Kinderzahl abhängt. Der Simulationsrechnung zufolge werden sich lediglich kinderlose Frauen, die 1982 in Westdeutschland zur Welt kamen, mit voraussichtlich 1,3 Millionen Euro Einkommen in ihrem Erwerbsleben dem Einkommen gleichaltriger Männer annähern. Gleichaltrige Mütter mit einem Kind verdienen demnach 43 Prozent weniger - ein zweites Kind vergrößert die Lücke auf 54 Prozent, ein drittes auf 68 Prozent.

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Bertelsmann-Studie: Mütter verdienen deutlich weniger als Frauen ohne Kinder

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Mütter verdienen einer Studie zufolge aufs gesamte Erwerbsleben gesehen deutlich weniger als kinderlose Frauen. Diese sogenannte motherhood lifetime penalty (lebenslange Strafe der Mutterschaft) ist im Verlauf der Zeit sogar größer geworden, wie eine Auswertung der Bertelsmann Stiftung belegt, die am Montag veröffentlicht wurde. Kinderlose Frauen konnten den Einkommensrückstand zu Männern mit der Zeit dagegen verkleinern.

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Der Lehrerinnenzölibat war eine rechtliche Regelung, die eine Unvereinbarkeit von Ehe und Beruf für Lehrerinnen festschrieb.

Hintergrund

1880 wurde der Lehrerinnenzölibat im Deutschen Reich per Ministererlass eingeführt. Er untersagte Lehrerinnen zu heiraten; auf eine Missachtung folgte die Kündigung. Im Großherzogtum Baden wurde der Beamtinnenzölibat 1888 eingeführt. Er entzog einer Beamtin bei Heirat den Beamtenstatus, machte die Stelle somit kündbar, gleichzeitig erlosch der Anspruch auf Ruhegehalt. Grundlage dafür waren arbeitsmarktpolitische Aspekte und moralische Vorstellungen über die Geschlechterordnung.

Ein Leben lang berufstätig zu sein, entsprach nicht der bürgerlichen Frauenrolle. Der Lehrerinnenberuf diente lediglich der kurzfristigen Versorgung unverheirateter junger Frauen aus bürgerlichen Familien. Man traute Frauen nicht zu, einer Doppelbelastung durch Beruf und Familie standzuhalten, zudem galten berufstätige Frauen als unnötige Konkurrenz auf dem Arbeitsmarkt. Der Lehrerinnenzölibat war damit ein Instrument, mit dem durch Diskriminierung flexibel auf die jeweilige Arbeitsmarktsituation reagiert werden konnte - bestand Lehrermangel, so wurde er gelockert, bestand dagegen ein Überangebot, konnten damit Lehrerinnen vom Arbeitsmarkt verdrängt werden.

Berufsethos, Moral und Zölibat

Aus heutiger Sicht erscheint es schwer verständlich, dass die bürgerliche Frauenbewegung mit dem Lehrerinnenzölibat auch emanzipative Aspekte verknüpfte: Im Zuge der bürgerlichen Frauenbewegung hatten sich Frauen am Ende des 19. Jahrhunderts den Zugang zum Besuch mittlerer und höherer Bildungseinrichtungen und zu einer Reihe qualifizierter Berufe erkämpft, meist im pädagogischen und sozialen Bereich. Ob Beruf und Familie miteinander zu vereinbaren waren, stand für Frauen aus der Arbeiterklasse außer Frage. Für die bürgerliche Frauenbewegung blieb dies vorerst ungeklärt. Auf Familie zu verzichten, um sich bewusst beruflicher Erfüllung zu widmen, galt durchaus als emanzipative Entscheidung. Der Lehrerinnenzölibat brachte damit die „innere Berufung" zum Ausdruck und prägte das Berufsethos der Lehrerinnen.

Gleichzeitig gab es Versuche, den Lehrerinnenzölibat auch mit religiösen Werten symbolisch aufzuwerten. So schrieb die langjährige Vorsitzende des Vereins katholischer deutscher Lehrerinnen, Maria Johanna Schmitz, die sich schon in der Weimarer Nationalversammlung für den Lehrerinnenzölibat ausgesprochen hatte:

„Die Lehrerin - wie wir sie gewünscht und erzogen haben - soll sich mit ganzer Kraft ihrem Beruf widmen. Sie soll ausscheiden aus dem Beruf, wenn sie erkennt, daß sie in die Ehe eintreten und einen anderen hochwertigen Beruf ergreifen soll. Sie soll, solange sie in der Schule steht, ungeteilt sein. Und sie soll aus diesem Erleben heraus die Fähigkeit haben, den Lehrberuf auch als Lebensberuf zu sehen, sich ihm für immer zu weihen, und sie kann das um so mehr, wenn sie in der katholischen Kirche steht, die ihr in der Lehre von der gottgeweihten Jungfräulichkeit einen herrlichen Fingerzeig, ja eine Verklärung für diese Ganzheitsaufgabe des Berufes gibt. Es ist eine soziale Tat unseres Vereins, wenn er von seinen Mitgliedern erwartet, daß gerade sie, die Volkserzieherinnen, nicht Ehe und Schuldienst miteinander verbinden. Sie sollen vorleben, was sie als soziale Entwicklung erwarten: die Wiedergewinnung der Frau ungeteilt für Familie... Unser Ideal ist die Verbindung christlicher Jungfräulichkeit mit dem Lehrerinnenideal. Die ist in einer Zeit, wo ein heiliger Radikalismus dem Radikalismus der Gottlosen gegenübergestellt werden muß, so zeitgemäß wie je"

Viele Frauenrechtlerinnen, wie etwa Maria Lischnewska, setzten sich allerdings auch für eine Aufhebung des Heiratsverbotes ein.

Ruhegehalt

Ging eine Lehrerin eine Ehe ein, so verlor sie aufgrund des Lehrerinnenzölibats nicht nur ihre Stellung, sondern auch jeglichen Anspruch auf ein Ruhegehalt.

In Artikel 128 II der Weimarer Reichsverfassung 1919 wurde der Lehrerinnenzölibat auf Antrag der SPD mit Zustimmung von DDP, DVP und USPD abgeschafft: „Alle Ausnahmebestimmungen gegen weibliche Beamte werden beseitigt." Schon im Oktober 1923 wurde er aus arbeitsmarktpolitischen Gründen wieder eingeführt: Die Personalabbauverordnung erlaubte die Entlassung verheirateter Beamtinnen, um in wirtschaftlich schwierigen Zeiten Stellen für Männer zu sichern. Unverheiratete Lehrerinnen mussten eine „Ledigensteuer" - einen zehnprozentigen Lohnsteueraufschlag - bezahlen. Da sie auch weniger verdienten als gleichrangige männliche Lehrer, konnte eine Heirat schon aus finanziellen Gründen eventuell als erstrebenswert erscheinen.

Das Deutsche Beamtengesetz (DBG) sah in § 63 DBG eine Zölibatsklausel vor. Diese wurde durch § 3 Nr. 10 Bundespersonalgesetz (BPG) mit Wirkung vom 16. Juni 1950 abgemildert, so dass nunmehr eine Beamtin, die sich verehelichte, nicht mehr wie „stets" zu entlassen war, sondern dann entlassen werden konnte, wenn ihre wirtschaftliche Versorgung nach der Höhe des Familieneinkommens dauernd gesichert erschien. Zudem knüpfte die Bundesfassung der DV zu § 63 DBG die Entlassung verheirateter Beamtinnen insgesamt an strengere Voraussetzungen und schrieb vor, dass sie bei nachträglichem Wegfall ihrer dauernden wirtschaftlichen Versorgung zwingend wieder in den öffentlichen Dienst einzustellen seien.

Die Personalabbauverordnung galt bis 1951 (außer in der DDR). Erst danach konnten Lehrerinnen eine Familie gründen und weiterhin beruflich tätig sein: Die Kündigung aufgrund von „Doppelverdienst" wurde zu diesem Zeitpunkt abgeschafft; der Beamtinnenzölibat galt ab diesem Zeitpunkt nicht mehr.

Im Dienstrecht des Landes Baden-Württemberg bestand trotzdem noch bis 1956 die Regelung, dass eine Lehrerin im Fall der Heirat ihre Stellung zu quittieren hatte. Darum gab es besonders an Grundschulen viele unverheiratete Lehrerinnen.

Das Bundesarbeitsgericht erklärte mit Urteil vom 10. Mai 1957, dass eine Zölibatsklausel in Arbeitsverträgen generell verfassungswidrig und damit nichtig sei.

Österreich

In Österreich-Ungarn waren ab 1867 die im Reichsrat vereinigten Königreiche und Länder (Österreich) und die Länder der Ungarischen Krone (Ungarn) zu unterscheiden. In den meisten österreichischen Ländern wurden als Ergebnis der liberalen Schulreform von 1868/69 gesetzliche Ehebeschränkungen für Lehrerinnen und Lehrer eingeführt. Lehrerinnen bedurften entweder der Zustimmung der Schulbehörden ( Ehekonsens) oder das Heiraten war ihnen ganz verboten. Von ihren männlichen Kollegen waren zum Teil Unterlehrer einem Ehekonsens unterworfen. Nur in Dalmatien herrschte für Lehrerinnen bis zum Ende der Monarchie durchgehend Ehefreiheit.

Im Königreich Ungarn existierte im staatlichen Bildungssektor kein gesetzliches Eheverbot für Lehrerinnen, wenn man von Kroatien absieht. Mit 25 Prozent lag in Ungarn um 1900 der Frauenanteil am Lehrpersonal dennoch knapp unter dem österreichischen Durchschnitt. Im Königreich Kroatien, dem innerhalb des ungarischen Staates eine Sonderstellung zukam, galt ab 1888 ein gesetzlicher Lehrerinnenzölibat, der 1914 für definitive Lehrerinnen aufgehoben, für provisorische Lehrerinnen zu einem Ehekonsens abgemildert wurde.

In der Republik Österreich behielten die Bundesländer Vorarlberg und Tirol zunächst den Lehrerinnenzölibat bei. Andere Bundesländer hoben ihn 1919 auf oder milderten ihn zum Ehekonsens. Als Folge der Finanzkrise 1922/23 und der Weltwirtschaftskrise ab 1930 führten sie wieder Ehebeschränkungen bis hin zu Eheverboten ein. Niederösterreich und Wien waren zu dieser Zeit die einzigen Länder, in denen für die Lehrerinnen weiterhin die Ehefreiheit galt. Allerdings nahm das „rote Wien" bis 1928 so gut wie keine neuen Lehrkräfte auf. Das „schwarze Niederösterreich" stellte großzügig solche ein und bewegte in Krisenzeiten jeweils Hunderte verheirateter Lehrerinnen aus sozialen Gründen zum „freiwilligen" Verzicht.

Nach 1945 traten noch die Landesregierungen von Salzburg, Tirol und Vorarlberg für die Beibehaltung des gesetzlichen Lehrerinnenzölibats ein. Zur Klarstellung zog der Nationalrat mit § 12 Abs. 1 des Bundesgesetzes vom 13. Juli 1949 über das Diensteinkommen und die Ruhe- und Versorgungsgenüsse der unter der Diensthoheit der Länder stehenden Lehrer (Landeslehrer-Gehaltsüberleitungsgesetz), BGBl. Nr. 188/1949, ausdrücklich einen Schlussstrich:

„Mit Wirksamkeitsbeginn dieses Bundesgesetzes treten hinsichtlich des Personenkreises, auf den es Anwendung findet, die entgegenstehenden, bisher geltenden dienstrechtlichen Vorschriften, insbesondere auch jene über eine unterschiedliche Behandlung der männlichen und weiblichen Lehrer, außer Kraft."

Auch in der Schweiz wurde im Kanton Zürich 1912 ein Gesetz zum Lehrerinnenzölibat erlassen: „Primar- und Sekundarschullehrerinnen, die sich verheiraten, haben vor dem Abschluss der Ehe von ihrem Amte zurückzutreten." Erst 1962 trat das Gesetz außer Kraft.

Andrea Abele-Brehm: 100 Jahre akademische Frauenbildung in Bayern und Erlangen - Rückblick und Perspektiven. Erlanger Universitätsreden, Folge 3, Nr. 64. Erlangen 2004.

Ingrid Biermann: Die einfühlsame Hälfte. Weiblichkeitsentwürfe des 19. und frühen 20. Jahrhunderts in Familienratgebern und Schriften der Frauenbewegung. Kleine, Bielefeld 2002, ISBN 3-89370-360-8.

Rainer Bölling: Sozialgeschichte der deutschen Lehrer. Ein Überblick von 1800 bis zur Gegenwart. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1983, ISBN 3-525-33489-3.

Christine Eichel: Deutschland, deine Lehrer: Warum sich die Zukunft unserer Kinder im Klassenzimmer entscheidet. Blessing, München 2014, ISBN 978-3-641-12370-3

Gottfried Hodel: Vom Lehrerinnenzölibat zum Kampf gegen das Doppelverdienertum. In: Zeitschrift für pädagogische Historiographie, 9, 2003, Heft 1, S. 21-30.

Claudia Huerkamp: Die Lehrerin. In: Ute Frevert (Hrsg.): Der Mensch des 19. Jahrhunderts. Campus, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-593-36024-1, S. 176-200.

Gudrun Kling: Die rechtliche Konstruktion des weiblichen Beamten. Frauen im öffentlichen Dienst des Großherzogtums Baden im 19. und frühen 20. Jahrhundert. In: Ute Gerhard (Hrsg.): Frauen in der Geschichte des Rechts. Von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart, Beck, München 1997, ISBN 3-406-42866-5, S. 600-616.

Ulrich Nachbaur: Lehrerinnenzölibat: Zur Geschichte der Pflichtschullehrerinnen in Vorarlberg im Vergleich mit anderen Ländern (= Veröffentlichungen des Instituts für sozialwissenschaftliche Regionalforschung. Band8). Roderer Verlag, Regensburg 2011, ISBN 978-3-89783-723-2 (Volltext als PDF auf den Webseiten des Vorarlberger Landesarchivs).

1. Badische Gesetz- und Verordnungsblätter - Digitalisat: §. 134. Die weibliche Beamtin, Karlsruhe, Juli 1888, S. 441.

2. Claudia Huerkamp: Bildungsbürgerinnen: Frauen im Studium und akademischen Berufen, 1900-1945, Göttingen 1994, S. 215.

3. „Die Zölibatsklausel bestimmte, dass die Beamtin bei ihrer Heirat aus dem Dienst ausscheiden musste, folglich nur ledige oder kinderlos verwitwete Frauen überhaupt eingestellt wurden. Bei Eheschließung erlosch der Anspruch auf das Ruhegehalt vollständig." Zitiert aus: E. Kohler-Gehrig: Die Geschichte der Frauen im Recht (PDF; 241 kB), Hochschule für öffentliche Verwaltung und Finanzen Ludwigsburg, August 2007, S. 23.

4. Siehe Urteilsbegründung im Urteil vom 27. November 1963, Az.: BVerwG VI C 125.61, Bundesverwaltungsgericht.

5. Bärbel Maul: Akademikerinnen in der Nachkriegszeit: ein Vergleich zwischen der Bundesrepublik Deutschland und der DDR, Campus Verlag (2002), ISBN 978-3-593-37131-3, [url=https://books.google.com/books?id=lRA8WG9HHhcC&pg=PA34 S. 34].

6. Urteil des Ersten Senates des Bundesarbeitsgerichts v. 10. Mai 1957, 1_AZR 249/563

7. Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte 1218-2000 HG. vom Staatsarchiv des Kantons Zürich (Seite 98, PDF; 3,2 MB).

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Der Lehrerinnenzölibat war eine rechtliche Regelung, die eine Unvereinbarkeit von Ehe und Beruf für Lehrerinnen festschrieb. 1880 wurde der Lehrerinnenzölibat im Deutschen Reich per Ministererlass eingeführt. Er untersagte Lehrerinnen zu heiraten; auf eine Missachtung folgte die Kündigung. Im Großherzogtum Baden wurde der Beamtinnenzölibat 1888 eingeführt.

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Ende des 19. Jahrhunderts öffnete sich das deutsche Bildungssystem immer mehr für Frauen. Diese begannen, für den Staat zu arbeiten und an Schulen zu unterrichten. Doch die Regierenden stellten Frauen vor eine folgenschwere Wahl: entweder Beruf oder Familie. Beamtinnen im Deutschen Kaiserreich war es gesetzlich untersagt zu heiraten. Eine unterrichtende Mutter war in der Gesellschaft um 1900 nicht vorgesehen. Die im Sprachgebrauch als Lehrerinnenzölibat bezeichnete Regelung wurde mit der Unterzeichnung der Weimarer Verfassung am 11. August 1919 zwar offiziell aufgehoben. Die Benachteiligung der Pädagoginnen hielt jedoch an.

Die Historikerin Sabine Liebig von der Pädagogischen Hochschule Karlsruhe hat das Heiratsverbot für Beamtinnen erforscht. Über die jahrelange Diskriminierung, erzwungene Enthaltsamkeit und über die Frage, warum die deutsche Lehrerschaft heute überwiegend weiblich ist.

SZ: Frau Liebig, 1880 wurde im Deutschen Reich das sogenannte Lehrerinnenzölibat erlassen. Weshalb sperrte man den Staatsdienst für verheiratete Frauen?
Sabine Liebig: Man war im 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts der Auffassung, dass sowohl Familie als auch Beruf so viele Kräfte benötigen würden, dass eine Frau nicht beides zusammen leisten könne. Frauen mussten sich entscheiden: Wollten sie auch Ehefrau und Mutter werden? Dann mussten sie ihren Beruf aufgeben.
Den Männern traute man die Doppelbelastung aber zu?
Männer beteiligten sich zu der Zeit eher nicht am Haushalt. Für sie war es günstig, wenn sie verheiratet waren. Dann brauchten sie keine Haushälterin. Frauen hielten ihnen den Rücken für die Arbeit frei. Beamte konnten sich voll dem Beruf hingeben. Sie fanden ein von ihren Frauen gemütlich vorbereitetes Heim vor, wenn sie nach Hause kamen.
Die Schriftstellerin Christine Eichel schreibt in ihrem Buch "Deutschland, deine Lehrer" über den Ruf weiblicher Pädagoginnen im 19. Jahrhundert: "Mal sah man in ihnen Mannweiber mit zweifelhafter sexueller Orientierung, mal alte Jungfern, die in Ermangelung weiblicher Reize und interessierter Männer im Schulamt verblühten." Wie kam es zu diesem Frauenbild?
Natürlich gibt es das Bild der alten Jungfer, die verblühte - das wurde auch in den Lehrerinnenzeitschriften thematisiert. Aber im Allgemeinen waren Lehrerinnen engagierte Pädagoginnen, die bewusst diesen Beruf eingingen, weil sie junge Mädchen erziehen wollten. Sie haben sich in Lehrerinnenvereinen engagiert, sind zu Tagungen gefahren, haben sich gegenseitig besucht und Briefe geschrieben. Sie haben ein aktives Sozialleben gehabt. Jedoch nicht so, wie es im 19. Jahrhundert erwartet wurde - im Haus als Frau und Mutter.
Mussten Lehrerinnen um 1900 also einsam und enthaltsam leben?
Es war in dieser Zeit nicht möglich, eine wilde Ehe, oder wie das damals genannt wurde, ein Konkubinat einzugehen. Außereheliche Sexualität war bis ins 20. Jahrhundert hinein für ehrbare Frauen ein No-go. Allerdings gab es wohl relativ viele Wohn- oder Lebensgemeinschaften. Lehrerinnen taten sich zusammen, um nicht einsam zu sein. Ob das nur Wohn- oder wirklich Lebensgemeinschaften waren, lässt sich nur schwer sagen.
War die Entscheidung für den Beruf für manche Frauen auch ein emanzipatorischer Akt, um nicht heiraten zu müssen?
Die wenigsten jungen Frauen bedachten bei ihrer Berufswahl die Konsequenz der Ehelosigkeit. Der Lehrerinnenberuf war für Töchter aus dem Bürgertum eine der wenige Möglichkeiten, sich zu versorgen. Für Mädchen aus der Arbeiterschicht war der Beruf der Volksschullehrerin ein sozialer Aufstieg.
Wie viele Frauen entschieden sich trotz des Eheverbots für den Staatsdienst?
Das Problem mit Statistiken ist, dass es in den Ländern des Kaiserreiches ganz unterschiedliche Zählungen gab. 1886 gab es im größten Land Preußen 6648 Lehrerinnen - im Vergleich zu 58 872 männlichen Lehrern. Das war schon ein großes Ungleichgewicht. Die Zahl stieg aber an. 1896 waren es schon mehr als 10 000.
Das Zölibat spaltete die Frauenbewegung. Einige Vertreterinnen kämpften für die Abschaffung, andere befürworteten das Heiratsverbot.
Es gab tatsächlich Befürworterinnen und da waren auch viele Lehrerinnen dabei. Diese haben nach der Abschaffung 1919 sogar Petitionen eingereicht, um das Gesetz wiedereinzuführen.
Warum?
Sie argumentierten, verheiratete Lehrerinnen, womöglich mit Kindern, würden in der Schule öfter ausfallen, sie seien nicht so zuverlässig wie die unverheirateten. Und Unverheiratete müssten dann einspringen und Rücksicht nehmen und hätten dadurch mehr Arbeit. Die Seite, die das Zölibat abschaffen wollte - übrigens auch viele Männer -, betonte die Vorteile. Sie waren der Meinung, Mütter könnten andere Mütter und Kinder viel besser verstehen. Außerdem ging es um Sexualität: Es sei für Frauen nicht gesund, ohne Sexualität zu leben. Das wurde bei einer Versammlung schon 1904 öffentlich thematisiert. Das fand ich doch bemerkenswert.
Mit der Unterzeichnung der Weimarer Verfassung am 11. August 1919 hatte das Lehrerinnenzölibat vorerst ein Ende. Ein großer Tag für die Gleichberechtigung?
Das Interessante ist, dass die Verfassung sehr geduldig war. Darin war die Gleichberechtigung festgeschrieben, aber die unteren Behörden haben sie einfach nicht umgesetzt. Da gab es große Klagen. Obwohl das Zölibat abgeschafft war, wurden Lehrerinnen, die geheiratet hatten, auch nach 1919 aus dem Schuldienst entlassen. 1923, zur Zeit der galoppierenden Inflation, musste der Staat bei seinen Beamten sparen. Er erließ eine Personalabbauverordnung, in der Artikel 14 festschrieb, dass Lehrerinnen, die verheiratet sind, entlassen werden sollen. Für Männer gab es das nicht, das war wieder ein diskriminierender Artikel. Bis auf die Kommunistische Partei hat der gesamte Reichstag dem Gesetz zugestimmt.
Endgültig abgeschafft wurde das Lehrerinnenzölibat erst in der Bundesrepublik im Jahr 1951. Baden-Württemberg ließ sich noch länger Zeit und beendete die Benachteiligung erst 1956. Weshalb dauerte das so lange?
Im Grundgesetz von 1949 wurde die Gleichberechtigung schon festgeschrieben. Aber wie in Weimar wurden die Gesetze erst später angepasst. Das Land Baden-Württemberg existierte 1951 so noch nicht, der Landtag war mit der Schaffung des neuen Südweststaates ziemlich beschäftigt. Außerdem war die konservative CDU stärkste Partei. Das Land hatte andere Probleme als die Abschaffung des Lehrerinnenzölibats.
Und in der DDR?
Ich habe keine verlässlichen Quellen zur DDR gefunden, aber dort galt mit der Verfassung von 1949 der Gleichberechtigungsgrundsatz, der überall durchgesetzt wurde. Es konnte nicht im Interesse der SED sein, verheiratete Lehrerinnen von ihrem Beruf auszuschließen, da der Staat alle Arbeitskräfte benötigte.
Heute würde das Schulsystem ohne Frauen kollabieren, 70 Prozent der deutschen Lehrer sind weiblich. Ist die Diskriminierung damit Geschichte?
Heutzutage kann jeder entscheiden, was er oder sie studieren möchte. Aber: Der größte Anteil von Frauen sitzt in Grundschulen, dort sind die am schlechtesten bezahlten Lehrerinnenstellen. Es gibt auch viele Frauen, die sagen: "In der Grundschule kann ich am besten arbeiten, dort kann ich die Arbeitszeit meiner familiären Situation anpassen, da wird nicht so viel von mir verlangt." Mit Diskriminierung hat das aber nichts zu tun, sondern mit Wahlfreiheit. Der Bereich ist für Männer nicht besonders attraktiv, weil die Aufstiegschancen nicht so groß sind. Die Anerkennung für Lehrerinnen und Lehrer ist in unserer Gesellschaft ohnehin nicht so hoch.

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Historisches Eheverbot: Mutter oder Lehrerin

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Das Lehrerinnenzölibat stellte Frauen im Staatsdienst vor die Wahl: Beruf oder Ehe. Vor 100 Jahren wurde das Gesetz abgeschafft.

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Fresko von Raffael von 1510 bis 1511:
"Es zeigt die bekannten Philosophen der Zeit 500 v.Chr., von Platon über Sokrates bis Aristoteles."

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Lehrerinnenzölibat ist oberflächlich mit dem katholischen Zölibat vergleichbar, ist aber objektiv betrachtet ein manipulatives, materiell basiertes Arbeitsmarktinstrument. (#Wasserhahnarbeiter*innen)

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-Ansehen von Lehrern nimmt langsam ab, ist aber immer noch vorhanden

-Trennung von Erziehung und Schule nicht wirklich vorhanden. Ausmaß kommt auf Schulform und Altersgruppe an

->Generell nimmt die Relevanz von Erziehung mit steigendem Alter ab