# data[].attributes.headline
Никто не долженъ испытывать другого давленія, кром того, котороенеобходимо для сохрапенія государства и порядка, и этанеобходпмая ы ра будетъ опред лепа пе произволомъодпого челов ка илп н сколькихъ людей, но будетъ основана на непоколебимыхъ законахъ.https://www.netzulim.org/R/OrgR/Library/Herzl/HerzlEvrGos01.pdf

# data[].attributes.subject
Никто не долженъ испытывать другого давленія, кром того, котороенеобходимо для сохрапенія государства и порядка, и этанеобходпмая ы ра будетъ опред лепа пе произволомъодпого челов ка илп н сколькихъ людей, но будетъ основана на непоколебимыхъ законахъ.https://www.netzulim.org/R/OrgR/Library/Herzl/HerzlEvrGos01.pdf

# data[].attributes.headline
Не безупречный?

# data[].attributes.subject
Не безупречный?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
В конце 19-го века Теодор Герцль путешествовал по всему миру, пропагандируя создание еврейского национального дома и организуя сторонников этого решения, выступая перед османским султаном в Стамбуле и даже посетив саму Палестину, где он встретился с немецким кайзером.

Легко представить себе человека, который станет известен как "отец сионизма", политиком-карьеристом, но организация нового национального движения на самом деле был просто побочной работой для журналиста и драматурга. Согласно недавно выпущенной книге "Теодор Герцль: харизматический лидер", биографии Герцля, написанной историком Дереком Пенсларом, основатель сионизма боролся с артистическим темпераментом, часто сталкиваясь с приступами меланхолии и тем, что сегодня было бы описано как эпизоды маниакальной депрессии.

Пенслар, профессор еврейской истории кафедры имени Уильяма Ли Фроста в Гарварде, описывает свой подход как уникальный в нескольких отношениях. Он рассказал "The Times of Israel", что его книга является "первой постмодернистской биографией Герцля", характеризуя ее субъекта как фигуру, которая означала "разные вещи для разных людей, меняющиеся во времени и пространстве". Это самый последний том из серии "Еврейские жизни", изданный издательством Йельского университета, и последняя из многих биографий об основателе сионизма, написанных за десятилетия. "Теодор Герцль: харизматический лидер" ищет то, что его автор называет "средним звеном между биографиями, представляющими Герцля как фигуру праведника, и теми, которые указывают на его многочисленные недостатки". По мнению Пенслара, "именно эти недостатки, эти аспекты его личности так беспокоили его, что сделали его великим политическим лидером".

Пенслар заявил, что книга также является "исследованием самой харизмы", отметив, что ее предмет - "харизматическое влияние на большое количество людей, особенно евреев". Он приводит внутренние и внешние качества, которые питали харизму Герцля - "печаль на его лице, смерть в его глазах, сила личности, сила его лидерских способностей, неутомимая трудовая дисциплина". Герцль был писателем, а не президентом или премьер-министром, но тем не менее основал "новое национальное движение", говорит Пенслар. Он написал важную сионистскую брошюру 1895 года "Der Judenstaat" ("Еврейское государство") и собрал разнообразную коалицию евреев для Первого сионистского конгресса в швейцарском Базеле в 1897 году. Герцль был даже достаточно убедительным, чтобы добиваться аудиенций с мировыми лидерами или их представителями.

Прогулка по стопам Герцля

Харизма имела свои пределы. Он не добился признания великими державами Еврейского национального дома в Палестине, хотя он вплотную приблизился к альтернативе в Восточной Африке. Он не стал расспрашивать о его предпочтениях местное население самой Палестины, будь то арабы или евреи, предпочитая представить себе версию мечты в своем романе 1902 года "Alt-Neuland" ("Старая новая земля"). Герцль широко цитируется в биографии, включая его заявление в "Alt-Neuland": "Если хотите, это не сон", хотя Пенслар переводит слова как "сказка", а не "сон". Пенслар путешествовал с семьей на израильскую гору Герцля, куда он отправлялся на прогулки, экскурсии в музей Герцля и посещение могил Герцля и большей части его семьи, а также могил основателей еврейского государства. Он указывает на вездесущий образ Герцля в израильских классных комнатах и валюте.

Пенслар также отмечает более легкомысленное отношение к нему в Израиле: "Герцль как хипстер, хипстер Герцль с классной бородкой и серьгой, в крутой одежде 20-го века. Он стал мемом". Хипстер Герцль не появляется в книге, но на фронтисписе есть фотография Герцля с его женой Юлией и матерью Жаннет, которая указывает на его бурную личную жизнь. "Я не думаю, что кто-либо когда-либо видел это", говорит Пенслар. "Это единственная фотография на которой его жена и мать вместе в той или иной форме. Они не любили друг друга". Исследуя многочисленные дневники Герцля и 6000 писем "я обнаружил некоторые вещи, которые люди не изучали", - говорит Пенслар, включая переписку между Герцлем и редакторами венской газеты, над которой он работал, "Die Neue Freie Presse", и между Герцлем и Максом Нордау, его самым близким другом в сионистском движении.

У Герцля была тяжелая дневная работа для "Die Neue Freie Presse" - сначала в качестве ее парижского корреспондента, когда он освещал дело Дрейфуса, а затем в качестве литературного редактора. Пенслар сказал, что "для любого, кто читает о жизни Герцля", действительно важно понимать, что "все его сионистские действия" осуществлялись "в его свободное время". Разнообразная внешняя жизнь Герцля сопровождалась внутренним смятением. "Он задокументировал собственную депрессию", - сказал Пенслар. "Вам не нужно читать это. Он совершенно открыто писал о меланхолии. У него были периоды восторга. Сегодня вы можете назвать это маниакально-депрессивным психозом".

Молодой Герцль родился в 1860 году на улице Дохань, в самом сердце еврейской общины Пешта (ныне Будапешт). На него оказали сильное влияние смерть его сестры Полины и молодой женщины по имени Мадлен Герц. "Он так и не пережил смерть своей сестры, - говорит Пенслар, - и утверждал, что глубоко любил Герц. Я думаю, что комбинация двух потерь, безусловно, имела эффект". Пенслар описывает брак Герцля с Юлией Нашауэр как "очень плохой брак". Он сказал, что оба партнера были проблемными, и что, хотя Герцль любил своих троих детей, Полину, Ганса и Маргариту, "большую часть времени он был отсутствующим родителем", занимаясь сионистской деятельностью.

"Политические лидеры часто являются проблемными людьми", - размышляет Пенслар. "У Герцля были необычные проблемы, необычная страсть, необычные амбиции. В этом смысле Герцль не типичен для людей, которые становятся великими политическими лидерами". Автор называет его "жаждущим признания". "У него было действительно глубоко укоренившееся чувство подавленности и неудачи. Он искал что-то, что придало бы его жизни большой смысл и ценность".

Как вы решаете такую ​​проблему, как антисемитизм? Этим "чем-то" было сионистское движение. Пенслар сказал, что, хотя Герцль "не был соблюдающим, образованным евреем", он "наверняка знал, что он еврей", и к началу 1890-х "он начал думать об альтернативах, которые могли бы решить проблему антисемитизма". Герцль выдвинул одну из таких альтернатив - "еврейский национальный дом" - в "Der Judenstaat". Эта работа обличала как антисемитизм, так и угнетение рабочего класса. Она связала Герцля с международным движением, создававшим еврейские поселения в Палестине, которым тогда управляла Османская империя. Герцль преодолел свое нежелание принять все более используемый термин: сионизм. Хотя Герцлю не удалось заручиться поддержкой великих еврейских филантропов той эпохи, он использовал свое харизматическое лидерство для создания разнообразной коалиции представителей своего народа.

Ортодосы и светские евреи, жители Центральной и Восточной Европы, говорящие на идише и приверженцы возрождения иврита собрались вместе на Первый сионистский конгресс в Базеле. "Сионистский конгресс был неким пространством, которого мир раньше не видел", - заявил Пенслар. "Во многом это была его работа". Пенслар отметил, что Герцлю приходилось иметь дело с "очень влиятельными личностями" и "разными идеологическими взглядами", в том числе с уважаемым поэтом Ашером Гинзбергом, более известным по псевдониму на иврите как Ахад-ха-Ам, который "отверг его как дурака, не имеющего никакого еврейского образования". Также не все евреи поддержали сионизм. "Большинство евреев того времени не игнорировали антисемитизм, но у них не было решения, подобного тому, которое имел в виду Герцль", - сказал Пенслар, добавив, что они считали его "в лучшем случае близоруким, а в худшем - опасным".

Едва ли придворный еврей Герцль также участвовал в дипломатии высокого уровня, встречаясь с такими личностями, как османский султан Абдул-Хамид II, немецкий кайзер Вильгельм II и министр колоний Великобритании Джозеф Чемберлен. Последний предложил создать еврейский национальный очаг не в Палестине, а в районе Британской Восточной Африки, который тогда назывался Угандой, но сегодня является частью Кении. Назвав такие встречи экстраординарными, Пенслер, тем не менее, сказал, что Герцль "никогда не был близок к тому, чтобы получить то, что он хотел". Пенслар отмечает, что Абдул-Хамид не был заинтересован в предоставлении Герцлю "каких-либо концессий в Палестине или в любой части империи" и хотел лишь оценить полезность Герцля в том, чтобы помочь османам уклониться от долгов перед европейскими державами. Историк также назвал Вильгельма антисемитом, которого потенциально заинтриговала "идея изгнать евреев из Европы".

Тем не менее Герцль совершил свой единственный визит в Палестину в октябре 1898 года, узнав, что Вильгельм будет там. Его 10-дневный маршрут включал две встречи с кайзером - одну в еврейской сельскохозяйственной школе "Микве Исраэль" и одну вблизи Иерусалима. Пенслар подчеркнул, что Герцль "не был так уж впечатлён" Палестиной и "особенно не впечатлён Иерусалимом, который он считал грязным и не отвечающим западным стандартам". Герцль не обращался к местному населению Палестины - ни к его арабскому большинству, которое составляло 90 %, ни к его 30000 евреев, которые составляли небольшое большинство в Иерусалиме. Пенслар говорит, что Герцль "не проявлял интереса к культуре или людям региона", читая о ботанике региона, но "не о людях, которые там жили, не об исламе и не о святых местах ислама". "У него в голове было своеобразное видение сионизма, которое имело очень мало отношения к тому, что на самом деле представляла собой Палестина в то время", - подчеркивает Пенслар.

Намеки на это видение существуют в "Alt-Neuland". Название отсылает к будущему, социально прогрессивному еврейскому государству в Палестине. Его создание приводит к "решению еврейской проблемы", сказал Пенслар. "Евреи живут в комфорте и безопасности. В мире не осталось антисемитизма ... (Герцль) действительно верил, что сионистское движение станет моделью для мира с точки зрения социального прогресса и равенства".

Преждевременная смерть и наследие

Герцль не мог разрешить внутрисионистские разногласия, которые измотали его, и преждевременно умер в возрасте 44 лет в 1904 году, более чем за четыре десятилетия до создания Государства Израиль. Пенслар сказал, что "трудно точно узнать, в чем дело", но добавил, что Герцлю в возрасте 35 лет был поставлен диагноз: сердечный недуг, и что в свои 30-40 лет он жаловался на сердцебиение, усталость, обмороки и одышку. "Все это указывает на сердечную недостаточность", - сказал Пенслар, который показал свою рукопись нескольким врачам. Все ближайшие родственники Герцля тоже умерли преждевременно. Его последняя оставшаяся в живых дочь Маргарита по прозвищу Труде погибла вместе с мужем в Терезиенштадте. Их сын, единственный внук Герцля, Стефан Нейман, изменил свое имя на Стивена Нормана и покончил жизнь самоубийством в 1946 году, узнав, что его родители погибли.

Сегодня знаменитая гора Герцль является местом последнего упокоения ее тезки. Тем не менее в книге приводятся статистические данные, согласно которым только около половины всех молодых израильтян знают, кем он был. "Люди знают его как кого-то известного, кого-то важного, но более конкретный контекст исчезает", - говорит Пенслар. Автор надеется, что его книга будет опубликована на иврите, чтобы она могла вдохновить "обновленное понимание его величия, личных качеств величия, исходящих от беспокойного, даже измученного человека".
timesofisrael.com

# data[].attributes.attachment_link.title
В книге, изображающей ведомого и подверженного ошибкам Герцля, содержатся новые подробности об отце сионизма

# data[].attributes.attachment_link.description
В конце 19-го века Теодор Герцль путешествовал по всему миру, пропагандируя создание еврейского национального дома и организуя сторонников этого решения, выступая перед османским султаном в Стамбуле и даже посетив саму Палестину, где он встретился с немецким кайзером.

# data[].attributes.headline
Поле для ответов

# data[].attributes.subject
Поле для ответов

# data[].attributes.body
מפגש טעון בין יגאל גזית, מורה לקולנוע מתל אביב, לבין תלמידיו בתיכון בעיר שדרות על גבול עזה, יוצר חיבור ותקווה בין שני הקצוות הנואשים, שבועות ספורים לפני מבצע עופרת יצוקה.

# data[].attributes.headline
В 1902 году Теодор Г

# data[].attributes.body
В 1902 году Теодор Герцль опубликовал утопический роман «Альтнойланд», сюжет которого уходит в далекое будущее. В этом будущем еврейское государство уже создано, а сама книга – настоящая инструкция строителям нового общества на Земле Обетованной. Третий Храм, отделение религии от государства, первая еврейская опера в Хайфе (!), велосипедные дорожки, скоростные шоссе, палестинская железнодорожная линия из Яффо в Каир и Сирию, равноправные женщины, евреи и арабы, живущие в мире и гармонии...  Сюда приезжают главы других государств, чтобы научиться правильно управлять своей страной. И все это – лишь малая толика большой мечты Теодора Герцля.

Постановка Нира Эреза – комедия с легко узнаваемыми персонажами, некое пособие по истории, которую многие уже подзабыли. Семидесятилетие Государства Израиль – отличный повод для того, чтобы вспомнить, что сказал Герцль и сопоставить с тем, что получилось на самом деле.

# data[].attributes.attachment_link.title
הרצל אמר! - טריילר

# data[].attributes.headline
Герцль и Уганда

# data[].attributes.subject
Герцль и Уганда

# data[].attributes.body
На конгрессе британское правительство сделало сионистам официальное предложение: создать еврейский анклав в Восточно-Африканском протекторате, тогда называемом Угандой; ныне это Кения. Британцам было нужно увеличить там процент белого населения, привлечь цивилизованную рабочую силу и капитал для экономического развития.

Годом ранее Герцль обсуждал с сэром Натаниэлем Ротшильдом, затем – с секретарем по делам колоний Джозефом Чемберленом создание еврейской территории на Кипре или на Синайском полуострове. Был выбран Синай, город Эль-Ариш. Но в силу нехватки воды и противодействия египетского правительства план рухнул. Как альтернатива ему возник «Угандийский план»: 13 тысяч квадратных километров, миллион человек.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Уганда, или Сионизм навыворот

Израиль лихорадит: с 2013 года власти высылают африканских "инфильтрантов" (нелегальных иммигрантов из Судана и Эритреи) в Уганду. Но название "Уганда" не впервые звучит в израильском контексте. С этим связана интереснейшая история времен первых сионистов.

Шестой Всемирный Сионистский Конгресс состоялся в Базеле в августе 1903 года и остался в истории как "Конгресс Уганды".

Теодор Герцль (в центре) с группой журналистов на Шестом сионистском конгрессе. Рядом - редактор сионистской газеты Die Welt. 1903г.

На конгрессе британское правительство сделало сионистам официальное предложение: создать еврейский анклав в Восточно-Африканском протекторате, тогда называемом Угандой; ныне это Кения. Британцам было нужно увеличить там процент белого населения, привлечь цивилизованную рабочую силу и капитал для экономического развития.

Годом ранее Герцль обсуждал с сэром Натаниэлем Ротшильдом, затем - с секретарем по делам колоний Джозефом Чемберленом создание еврейской территории на Кипре или на Синайском полуострове. Был выбран Синай, город Эль-Ариш. Но в силу нехватки воды и противодействия египетского правительства план рухнул. Как альтернатива ему возник "Угандийский план": 13 тысяч квадратных километров, миллион человек.

Первая полоса Die Welt, объявляющая о поддержке "Угандийского плана" Британией

Во вступительной речи на конгрессе Герцль сообщил о провале проекта Эль-Ариш и доложил об "Угандийском плане": "...Я не счел себя вправе, ввиду нынешнего положения еврейства, поступить иначе, как представить это предложение конгрессу".

Уганда не входила в серьезные намерения Герцля. Он лишь стремился добиться от британского правительства признания сионистского движения, национальной еврейской проблемы и необходимости иметь собственную территорию. Письмо британского сиониста Леопольда Гринберга Герцлю от 7 июня 1903 года косвенно это подтверждает:

"Восточная Африка не имеет большого значения. Однако политическая ценность предложения Чемберлена огромна. Соглашение с британским правительством будет явным заявлением о его стремлении помочь нашему народу ...Мы можем отклонить предложение о Восточной Африке. Но ни один британский премьер-министр никогда не сможет отказаться от сделанного шага. Когда окажется, что Восточная Африка нам не подходит, будут сделаны другие предложения, постепенно, но верно прокладывающие путь в Палестину".

Борьба мнений оказалась убийственной. Отказаться от Сиона? Западноевропейские делегаты были к этому готовы. Они собирались оставаться в своем социуме и полагали новую территорию убежищем для бедных, гонимых восточноевропейских евреев. И именно те, гонимые, резко восстали против проекта.

За высылку комиссии для обследования территории всё же проголосовало большинство, но с незначительным перевесом. Семь делегатов из Российской империи, во главе с врачом и политиком Иехиэлем (Ефимом Владимировичем) Членовым, вышли из зала. Лев Троцкий, сидевший в галерее прессы, предсказал близкий крах сионистского движения. Многие делегаты опустились на пол, как на шиве, и плакали.

Герцль ощутил весь трагизм ситуации и завершил Конгресс словами из Теилим, Книги Псалмов: "Если я забуду тебя, Иерусалим, Да отсохнет десница моя!"

"Уганда" стоила целостности сионистскому движению. Британец Изриел Зангвилл позже вышел из сионизма и создал движение территориализма; его последователи пытались создавать еврейское государство в Австралии, Канаде, Кении и Ливии. А создатель сионизма Герцль получил из-за раскола нервный срыв и в 1904 году ушёл из жизни.

Противники "Уганды" назвали себя Ционей Цион (Сионисты Сиона). Менахем Усышкин, долгие годы занимавшийся скупкой палестинских земель для поселений, на конгрессе был яростным оппонентом "Уганды", а через полгода созвал в Харькове конференцию российских сионистов, которая направила ВСО протест.

Ционей Цион после траура по Герцлю собрались во Фрайбурге и постановили, что отвергают возможность поселения в любой стране, кроме Палестины.

Комиссия вернулась из Уганды. Ее нерадостный отчет обсудили в 1905 году на Седьмом Конгрессе и отказались от идеи в целом.

Игнорировать религиозные основы не получилось. Провал проекта стал триумфом религиозного сионизма.

...Русский прозаик, критик, фельетонист Александр Амфитеатров написал притчу "Уганейда. Два слова о сионистах" ("Легенды публициста", 1905). Приведу выдержки:

* * *

"- Собственно говоря, я не понимаю, дорогой ребъ Нухимъ, почему вы такъ крѣпко возстаете противъ этой Уганды, которую любезно предлагаетъ вашему народу Англія, если только она васъ не надуетъ? Я читалъ описанія: чудесно тамъ, право!.. И пальмы, и море, и даже жирафы! ...Если бы я былъ еврей, я ухватился бы за Уганду обѣими руками.

- Но вы не еврей, - тихо возразилъ Нухимъ.

* * *

- Я читалъ въ газетахъ и знаю, ребъ Нухимъ, что многіе изъ васъ, старыхъ евреевъ, видятъ въ Угандѣ какъ бы измѣну идеѣ Сіона. Но, позвольте! Вашъ знаменитый и очень талантливый вождь, докторъ Герцль, громко разъяснилъ это недоразумѣніе... Уганда - не конецъ сіонизма, Уганда - только узловая станція, сборный пунктъ для Израиля на пути къ Сіону. Исторія Израиля собирается повторить въ Угандѣ самое себя. Развѣ Африкѣ впервые служить евреямъ этапомъ къ переходу въ землю обѣтованную? Вспомните патріарха Іосифа и землю Гесемъ...

- Молодой человѣкъ! Земля Гесемъ носитъ у насъ названіе плѣна египетскаго. Господь вывелъ насъ изъ египетскаго плѣна; зачѣмъ же намъ возвращаться въ египетскій плѣнъ?"

* * *

- Онъ всталъ, длинный, сгорбленный, съ трясущеюся бородою, и ударилъ себя въ узкую впалую грудь обѣими руками, тощими и въ синихъ жилахъ.

- Рай - тамъ, гдѣ исполняется вѣра! Пусть онѣ себѣ лежатъ въ землѣ, ваши жирафы! Что мнѣ Уганейда, когда я ищу Сіонъ? Развѣ Африка - Ханаанъ? Развѣ Уганейда - Іерусалимъ? Если одинъ такой Герцль имѣетъ силу собрать Израиль въ Сіонѣ, я его человѣкъ. Если у Герцля нѣтъ силы для Сіона, я скажу ему: "Господинъ докторъ Герцль! сдѣлайте мнѣ, прошу васъ, милость, оставляйте стараго Нухима въ покоѣ починять часы въ Вологдѣ!.."

Я сидѣлъ одинъ и думалъ:

- Не замѣнить Уганейдѣ Сіона: не расцвѣсти раю тамъ, гдѣ увядаетъ идеалъ!.."

Израиль лихорадит: с 2013 года власти высылают африканских "инфильтрантов" (нелегальных иммигрантов из Судана и Эритреи) в Уганду. Но название "Уганда" не впервые звучит в израильском контексте. С этим связана интереснейшая история времен первых сионистов.

Шестой Всемирный Сионистский Конгресс состоялся в Базеле в августе 1903 года и остался в истории как "Конгресс Уганды".

Теодор Герцль (в центре) с группой журналистов на Шестом сионистском конгрессе. Рядом - редактор сионистской газеты Die Welt. 1903г.

На конгрессе британское правительство сделало сионистам официальное предложение: создать еврейский анклав в Восточно-Африканском протекторате, тогда называемом Угандой; ныне это Кения. Британцам было нужно увеличить там процент белого населения, привлечь цивилизованную рабочую силу и капитал для экономического развития.

Годом ранее Герцль обсуждал с сэром Натаниэлем Ротшильдом, затем - с секретарем по делам колоний Джозефом Чемберленом создание еврейской территории на Кипре или на Синайском полуострове. Был выбран Синай, город Эль-Ариш. Но в силу нехватки воды и противодействия египетского правительства план рухнул. Как альтернатива ему возник "Угандийский план": 13 тысяч квадратных километров, миллион человек.

Первая полоса Die Welt, объявляющая о поддержке "Угандийского плана" Британией

Во вступительной речи на конгрессе Герцль сообщил о провале проекта Эль-Ариш и доложил об "Угандийском плане": "...Я не счел себя вправе, ввиду нынешнего положения еврейства, поступить иначе, как представить это предложение конгрессу".

Уганда не входила в серьезные намерения Герцля. Он лишь стремился добиться от британского правительства признания сионистского движения, национальной еврейской проблемы и необходимости иметь собственную территорию. Письмо британского сиониста Леопольда Гринберга Герцлю от 7 июня 1903 года косвенно это подтверждает:

"Восточная Африка не имеет большого значения. Однако политическая ценность предложения Чемберлена огромна. Соглашение с британским правительством будет явным заявлением о его стремлении помочь нашему народу ...Мы можем отклонить предложение о Восточной Африке. Но ни один британский премьер-министр никогда не сможет отказаться от сделанного шага. Когда окажется, что Восточная Африка нам не подходит, будут сделаны другие предложения, постепенно, но верно прокладывающие путь в Палестину".

Борьба мнений оказалась убийственной. Отказаться от Сиона? Западноевропейские делегаты были к этому готовы. Они собирались оставаться в своем социуме и полагали новую территорию убежищем для бедных, гонимых восточноевропейских евреев. И именно те, гонимые, резко восстали против проекта.

За высылку комиссии для обследования территории всё же проголосовало большинство, но с незначительным перевесом. Семь делегатов из Российской империи, во главе с врачом и политиком Иехиэлем (Ефимом Владимировичем) Членовым, вышли из зала. Лев Троцкий, сидевший в галерее прессы, предсказал близкий крах сионистского движения. Многие делегаты опустились на пол, как на шиве, и плакали.

Герцль ощутил весь трагизм ситуации и завершил Конгресс словами из Теилим, Книги Псалмов: "Если я забуду тебя, Иерусалим, Да отсохнет десница моя!"

"Уганда" стоила целостности сионистскому движению. Британец Изриел Зангвилл позже вышел из сионизма и создал движение территориализма; его последователи пытались создавать еврейское государство в Австралии, Канаде, Кении и Ливии. А создатель сионизма Герцль получил из-за раскола нервный срыв и в 1904 году ушёл из жизни.

Противники "Уганды" назвали себя Ционей Цион (Сионисты Сиона). Менахем Усышкин, долгие годы занимавшийся скупкой палестинских земель для поселений, на конгрессе был яростным оппонентом "Уганды", а через полгода созвал в Харькове конференцию российских сионистов, которая направила ВСО протест.

Ционей Цион после траура по Герцлю собрались во Фрайбурге и постановили, что отвергают возможность поселения в любой стране, кроме Палестины.

Комиссия вернулась из Уганды. Ее нерадостный отчет обсудили в 1905 году на Седьмом Конгрессе и отказались от идеи в целом.

Игнорировать религиозные основы не получилось. Провал проекта стал триумфом религиозного сионизма.

...Русский прозаик, критик, фельетонист Александр Амфитеатров написал притчу "Уганейда. Два слова о сионистах" ("Легенды публициста", 1905). Приведу выдержки:

* * *

"- Собственно говоря, я не понимаю, дорогой ребъ Нухимъ, почему вы такъ крѣпко возстаете противъ этой Уганды, которую любезно предлагаетъ вашему народу Англія, если только она васъ не надуетъ? Я читалъ описанія: чудесно тамъ, право!.. И пальмы, и море, и даже жирафы! ...Если бы я былъ еврей, я ухватился бы за Уганду обѣими руками.

- Но вы не еврей, - тихо возразилъ Нухимъ.

* * *

- Я читалъ въ газетахъ и знаю, ребъ Нухимъ, что многіе изъ васъ, старыхъ евреевъ, видятъ въ Угандѣ какъ бы измѣну идеѣ Сіона. Но, позвольте! Вашъ знаменитый и очень талантливый вождь, докторъ Герцль, громко разъяснилъ это недоразумѣніе... Уганда - не конецъ сіонизма, Уганда - только узловая станція, сборный пунктъ для Израиля на пути къ Сіону. Исторія Израиля собирается повторить въ Угандѣ самое себя. Развѣ Африкѣ впервые служить евреямъ этапомъ къ переходу въ землю обѣтованную? Вспомните патріарха Іосифа и землю Гесемъ...

- Молодой человѣкъ! Земля Гесемъ носитъ у насъ названіе плѣна египетскаго. Господь вывелъ насъ изъ египетскаго плѣна; зачѣмъ же намъ возвращаться въ египетскій плѣнъ?"

* * *

- Онъ всталъ, длинный, сгорбленный, съ трясущеюся бородою, и ударилъ себя въ узкую впалую грудь обѣими руками, тощими и въ синихъ жилахъ.

- Рай - тамъ, гдѣ исполняется вѣра! Пусть онѣ себѣ лежатъ въ землѣ, ваши жирафы! Что мнѣ Уганейда, когда я ищу Сіонъ? Развѣ Африка - Ханаанъ? Развѣ Уганейда - Іерусалимъ? Если одинъ такой Герцль имѣетъ силу собрать Израиль въ Сіонѣ, я его человѣкъ. Если у Герцля нѣтъ силы для Сіона, я скажу ему: "Господинъ докторъ Герцль! сдѣлайте мнѣ, прошу васъ, милость, оставляйте стараго Нухима въ покоѣ починять часы въ Вологдѣ!.."

Я сидѣлъ одинъ и думалъ:

- Не замѣнить Уганейдѣ Сіона: не расцвѣсти раю тамъ, гдѣ увядаетъ идеалъ!.."

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
или сионизм навыворот

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
интересные новости

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
интересные новости мира сегодня

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
новые интересные новости

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
последние интересные новости

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
онлайн интересные новости

# data[].attributes.attachment_link.title
Уганда, или Сионизм навыворот

# data[].attributes.attachment_link.description
Израиль лихорадит: с 2013 года власти высылают африканских "инфильтрантов" (нелегальных иммигрантов из Судана и Эритреи) в Уганду. Но название "Уганда" не впервые звучит в израильском контексте. С этим связана интереснейшая история времен первых сионистов. Шестой Всемирный Сионистский Конгресс состоялся в Базеле в августе 1903 года и остался в истории как "Конгресс Уганды".

# data[].attributes.headline
Герцль и ассимиляция

# data[].attributes.subject
Герцль и ассимиляция

# data[].attributes.body
Реформисты и ассимилированные евреи поначалу отвергали сионизм. Они чувствовали угрозу, которая исходила от «двойной лояльности»²⁴, и отрицали свою связь с Сионом и Иерусалимом. Боясь неизвестности, смущенный своим прошлым и историей, реформизм обвинял сионизм в анти-еврейской направленности и возвращении к древним дискредитированным чаяниям. Реформисты были убеждены: решение всех еврейских проблем — в скорейшей и полной ассимиляции. Евреи должны стать европейцами.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Реформисты считали ассимиляцию решением всех проблем. Герцль думал, что еврейское государство станет панацеей.

Реформисты и ассимилированные евреи поначалу отвергали сионизм. Они чувствовали угрозу, которая исходила от "двойной лояльности" ²⁴, и отрицали свою связь с Сионом и Иерусалимом. Боясь неизвестности, смущенный своим прошлым и историей, реформизм обвинял сионизм в анти-еврейской направленности и возвращении к древним дискредитированным чаяниям. Реформисты были убеждены: решение всех еврейских проблем - в скорейшей и полной ассимиляции. Евреи должны стать европейцами.

Реформа противилась каждому шагу возвращения в Цион. Для наследников Моисея Мендельсона даже светские сионисты были слишком евреями. Богатая группа еврейских филантропов, возглавляемая баронами Гиршем и Ротшильдом, выступила против плана Герцля и считала сионизм угрожающим еврейским интересам (и их личной судьбе). Мориц Бенедикт, владелец газеты Герцля в Вене, так формулировал страхи реформы и сторонников ассимиляции: "Никто не вправе брать на себя огромную моральную ответственность - приводить это в движение. Мы потеряем нашу нынешнюю страну (Австрию), прежде чем получим еврейское государство". ²⁵

Неспособные привлечь реформистов и ассимилированных, Герцль и сионизм сильно продвинули эту идею среди соблюдающих и традиционных еврейских масс - в основном благодаря способности Герцля обратить внимание мира на проблему преследований евреев и на сионизм как ее решение. Меньше чем за десять лет общественной деятельности Герцль сумел встретиться с лидерами крупнейших мировых держав, защищая еврейские интересы.

Герцль был мастером демонстрации и убеждения, его усилия приносили успех, даже если никаких особых записей о достижениях не оставалось. Он использовал антисемитизм Европы, чтобы убедить лидеров государств в необходимости удалить нежелательный элемент подальше от их границ. Вячеславу Плеве, министру внутренних дел царской России, инициатору погромов и дискриминации беззащитных русских евреев, Герцль сказал: "Вы проповедуете крещение... а мы бы намного больше хотели увидеть создание независимого еврейского государства, способного абсорбировать несколько миллионов (русских) евреев".

Германский кайзер Вильгельм дважды встречался с Герцлем, однажды в самой Палестине. Он обещал Герцлю повлиять на своего союзника, султана Османской империи, чтобы тот предоставил евреям возможность создать свою страну в Палестине. Конечно, из этого ничего не вышло, потому что кайзер был больше заинтересован в немецкой колонизации Палестины, чем в еврейском присутствии. И визиты Герцля к султану ни к чему не привели, все тонуло в византийской коррупции, лени, инерции, характерных для двора османского правителя в последние десятилетия его империи. Было ясно, что ни один мусульманский правитель Палестины не посмотрит благосклонно на национальное еврейское образование на исламской территории.

²⁴ Не пустое опасение. Меня, например, спрашивал когда-то всерьез один московский студент-антисемит: а если Израиль с Россией начнут воевать, на чьей стороне будешь сражаться? - Г.С.

²⁵ Джонсон, стр. 398. Предсказание Бенедикта подтвердилось с ужасающей точностью, хотя и не так, как он себе представлял.

²⁶ Джонсон, стр. 400.

²⁷ Есть знаменитая фотография: кайзер и Герцль в Палестине. Стюарт, стр. 272, считает, что фотография была сделана не случайно, Герцль организовал этот снимок, чтобы представить себя в выгодном политическом свете.

²⁸ Фактически в результате попыток Герцля повлиять на султана, права евреев в Палестине в 1898 году были сильно ограничены. Турки были больше расположены вести переговоры о правах евреев под их управлением с несионистской организацией Агудат Исраэль. Во время этих переговоров в 1917 году турки обязались предоставить евреям после войны религиозную автономию в Палестине. Османская империя смертельно боялась сионизма, но турки проиграли войну - и потеряли Палестину.

²⁹ Герцль также посетил папу римского Пия X, который сообщил ему: "Мы не можем одобрить движение [сионизма]. И не можем воспрепятствовать евреям ехать в Иерусалим, но никогда это не санкционируем. Иерусалим не должен перейти в руки евреев... Если вы поселитесь в Палестине и привезете за собой других евреев, мы приготовим достаточно церквей и священников, чтобы их всех крестать". См. X. Кулиц Сорбаней геула, Иерусалим, 1987, стр. 73. (Так и старается сейчас сделать христианство: по отношению к численности населения в Израиле миссионеров больше всего в мире. - Г.С.)

С любезного разрешения переводчика, Гедалии Спинаделя

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ам исраэль хай

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
теодор герцль

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
земля израиля

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
антисемитизм

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
история еврейского народа

# data[].attributes.attachment_link.title
Ам Исраэль хай 62. Герцль прокладывает путь

# data[].attributes.attachment_link.description
Реформисты считали ассимиляцию решением всех проблем. Герцль думал, что еврейское государство станет панацеей. Реформисты и ассимилированные евреи поначалу отвергали сионизм. Они чувствовали угрозу, которая исходила от "двойной лояльности" 24, и отрицали свою связь с Сионом и Иерусалимом. Боясь неизвестности, смущенный своим прошлым и историей, реформизм обвинял сионизм в анти-еврейской направленности и возвращении к древним дискредитированным чаяниям.

# data[].attributes.headline
Герцль и Дрейфус

# data[].attributes.subject
Герцль и Дрейфус

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
19 декабря 1894 года в Париже начался резонансный судебный процесс над капитаном Альфредом Дрейфусом, которого обвиняли в шпионаже в пользу Германии. Процесс Дрейфуса явился решающим событием, приведшим к крутому повороту в жизни Теодора Герцля и изменившим весь ход еврейской истории. Герцль освещал процесс над Дрейфусом и присутствовал на судебных заседаниях.
В студенческие годы, когда Герцль изучал юриспруденцию в Венском университете, он мало интересовался еврейским вопросом. Он был молод, обожал оперы Вагнера, любил модно одеваться. Герцль придерживался либеральных взглядов и верил, что веяния прогресса и гуманизма заставят человечество избавиться от антисемитизма.

В 1891 году Герцль прибывает в Париж в качестве, как бы мы сейчас сказали, парламентского корреспондента ведущей либеральной венской газеты "Neue Freie Presse" (Новая свободная пресса). Он регулярно посещает Бурбонский дворец, где и в наши дни заседает Национальное собрание Франции. В газете "Neue Freie Presse" постоянно публикуются заметки Теодора Герцля о парламентской жизни во Франции.

19 декабря 1894 года в Париже начался резонансный судебный процесс над капитаном Альфредом Дрейфусом, которого обвиняли в шпионаже в пользу Германии. Герцль освещал процесс над Дрейфусом и присутствовал на судебных заседаниях.

Альфред Дрейфус, как и Теодор Герцль, родился в ассимилированной еврейской семье в Эльзасе. Воспитывали его во французском национальном духе, как всех детей Франции. Когда в войне 1870 года Эльзас был завоеван прусской армией и затем присоединен к Германии, семья Дрейфус предпочла переехать в Париж. Молодой Альфред Дрейфус поступил в военную академию, окончил ее с отличием, был произведен в капитаны и получил назначение в Генеральный штаб, где был единственным евреем. Несмотря на его верность и преданность, подстрекательство против него никогда не прекращалось.

В один "прекрасный" день в посольстве Германии в Париже в корзине для мусора было найдено письмо, написанное французским офицером, передававшим немцам военные планы французского Генштаба. В военном министерстве Франции заявили, что это почерк капитана Альфреда Дрейфуса.

15 октября 1894 года Дрейфус был арестован и предан военному суду по обвинению в государственной измене.

На одном из заседаний суда, который проходил при закрытых дверях, и в отсутствии защиты, судьям показали так называемое "секретное досье", на основании которого 22 декабря 1894 года суд признал Дрейфуса виновным в государственной измене и приговорил его к лишению чинов и воинских званий и к пожизненной ссылке на Остров дьявола - каторжную тюрьму для политических преступников у берегов Южной Америки.

Попытки разоблачить настоящего шпиона, майора Эстерхази, передававшего немцам военные планы французского Генштаба и написавшего злополучное письмо, закончились безуспешно.

Дело имело явную антисемитскую подоплеку: для националистически настроенных французов было легче обвинить в измене еврея, чем французского офицера Эстерхази.

Интересно, что спустя 119 лет после окончания суда над Дрейфусом, в 2013 году, исторический департамент министерства обороны Франции выложил в открытый доступ в Интернете все документы, связанные с процессом, в том числе так называемое "секретное досье".

5 января 1895 года Теодор Герцль стоял на плацу Марсового поля в Париже и наблюдал гражданскую казнь Дрейфуса. Когда с него сорвали эполеты офицера французской армии и преломили шпагу, разъяренная толпа кричала "Смерть евреям!", а Дрейфус упрямо повторял: "Я невиновен. Да здравствует Франция!"

И где же это происходило? В республиканской Франции, через сто лет после Великой Французской революции, начертавшей на своих знаменах: "Свобода. Равенство. Братство".

Как декабристы разбудили Герцена, так и "дело Дрейфуса" заставило прозреть Теодора Герцля. Его наивная вера в прогресс человечества, который должен был искоренить антисемитизм из сердца масс, пошатнулась. Он понял, что единственное решение еврейского вопроса - это создание независимого еврейского государства.

"Процесс Дрейфуса превратил меня в сиониста", - говорил Герцль впоследствии.

# data[].attributes.attachment_link.title
(RU) Дело Дрейфуса и прозрение Теодора Герцля

# data[].attributes.attachment_link.description
19 декабря 1894 года в Париже начался резонансный судебный процесс над капитаном Альфредом Дрейфусом, которого обвиняли в шпионаже в пользу Германии. Процесс Дрейфуса явился решающим событием, приведшим к крутому повороту в жизни Теодора Герцля и изменившим весь ход еврейской истории. Герцль освещал процесс над Дрейфусом и присутствовал на судебных заседаниях.

# data[].attributes.headline
מי הוא הרצל?

# data[].attributes.subject
מי הוא הרצל?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
בנימין זאב, תיאודור, (תיוודאר בהונגרית)
נולד ב-2 במאי 1860 בבודפשט שבהונגריה להוריו ז'אנט ויעקב. הוא גדל בבית אמיד, קבל חינוך יהודי בסיסי וחונך ברוח תנועת ההשכלה, שאפיינה את יהודי מרכז אירופה באותה תקופה. לאחר מותה הפתאומי של אחותו פאולינה ב-1878, עבר הרצל עם הוריו לוינה שבאוסטריה, שם קבל בשנת 1884 תואר ד"ר למשפטים. הוא עבד במשך תקופה קצרה במקצוע זה בוינה ובזלצבורג,אך לאחר שנה, הוא החליט להתמסר לאהבתו הגדולה- הכתיבה.
בשנת 1891 היה הרצל לכתב בפריז של העיתון הווינאי החשוב "נויה פרייה פרסה". במהלך עבודתו, הוא נחשף לאווירה האנטישמית ההולכת ומתגברת בצרפת; יותר ויותר העיקה עליו השאלה היהודית, והוא חפש דרכים שונות להתמודד עמה. בשלב מסויים, הוא שקל לפעול למען המרת דת המונית של בני הדור הצעיר היהודים ובכך לפתור אחת ולתמיד את הבעיה היהודית, אך עד מהרה הוא התייאש מרעיון זה.

בשנת 1894 הרצל נכח במשפטו של אלפרד דרייפוס, קצין יהודי מתבולל בצבא הצרפתי, שהואשם בבגידה על לא עוול בכפו, והזדעזע מההמון הפריסאי שקרא "מוות ליהודים!". אווירה אנטישמית זו, הוליכה את הרצל לאפיקי מחשבה חדשים.

הרצל החל להבין שהשאלה היהודית מחייבת פתרון לאומי ופוליטי. הוא סבר שרק על ידי הקמת מדינה לעם היהודי, תיפתר מצוקת היהודים ותיעלם האנטישמיות. את חזונו הציוני החדש הוא הציג במלואו בחיבורו "מדינת היהודים" שהתפרסם בפברואר 1896. הופעת החוברת עוררה ויכוח סוער. האליטה המשכילה דחתה את תכניתו של הרצל, הן בשל טעמים אידיאולוגיים והן בשל טעמים מעשיים. לעומתה,ההמונים היהודים אימצו לחיקם את רעיונותיו וראו בו את דמות משה רבנו המודרני.

הרעיון הציוני כבש את הרצל. הוא ניהל מגעים דיפלומטיים להפצת תכניותיו ולהשגת צ'רטר (זיכיון מאת הסולטן העות'מני ליישב יהודים בארץ-ישראל). בניגוד לאישים אחרים בתנועה הציונית, הרצל ייחס חשיבות רבה להשגת הכרה בינלאומית ומשפטית בזכויות העם היהודי על ארץ-ישראל, קודם לתחילת ההתיישבות המעשית. ראייה זו היוותה את הבסיס לזרם הציונות המדינית שהרצל עמד בראשו.

בשנת 1897 כינס הרצל את הקונגרס הציוני הראשון בבאזל שבשוויץ, שם הוקמה ההסתדרות הציונית העולמית והרצל נבחר לנשיאה. בשנה זו הוא גם ייסד את עיתונו הציוני "דיוולט" בוינה.

בקונגרס הציוני השישי ב-1903, הביא הרצל לסדר היום את "תוכנית אוגנדה" - הצעה ליישב יהודים באוגנדה. בשל התנגדות קשה לרעיונו, הועמדה התנועה הציונית בסכנת פילוג, וכדי למנוע את הפיצול הרצל מיהר להכריז כי הוא העלה את ההצעה כפיתרון זמני בלבד.

פרשת אוגנדה, שברה במידה רבה את רוחו של הרצל. הוא המשיך אומנם בעשייתו הציונית: נפגש עם מנהיגים בעולם ופעל למען קידום התנועה הציונית, אך מצב בריאותו התדרדר.

הרצל לא זכה לראות איך חזונו מתגשם; הוא נפטר ב-3 ביולי 1904 (כ' בתמוז תרס"ד) והובא לקבורה בוינה בלוויה צנועה אך רבת משתתפים.

לאור בקשתו בצוואתו, לאחר הקמת מדינת ישראל, באוגוסט 1949 הועברו עצמותיו של הרצל לירושלים, ונקברו בהר הרצל הנקרא על שמו.

# data[].attributes.attachment_link.title
אודות בנימין זאב הרצל

# data[].attributes.attachment_link.description
בנימין זאב, תיאודור, (תיוודאר בהונגרית) נולד ב-2 במאי 1860 בבודפשט שבהונגריה להוריו ז'אנט ויעקב. הוא גדל בבית אמיד, קבל חינוך יהודי בסיסי וחונך ברוח תנועת ההשכלה, שאפיינה את יהודי מרכז אירופה באותה תקופה. לאחר מותה הפתאומי של אחותו פאולינה ב-1878, עבר הרצל עם הוריו לוינה שבאוסטריה, שם קבל בשנת 1884 תואר ד"ר למשפטים.

# data[].attributes.headline
Теодор Герцль

# data[].attributes.subject
Теодор Герцль

# data[].attributes.headline
Отрывок из книги "Старая новая земля"

# data[].attributes.subject
Отрывок из книги "Старая новая земля"

# data[].attributes.body
"– Иерусалим! – произнес Фридрих тихим дрожащим голосом. Он совершенно не мог объяснить себе, почему его так волнуют эти смутные очертания незнакомого города…Быть может, воспоминанья о словах, слышанных в раннем детстве? О молитвах, которые шептал его отец? Картина вечернего пасхального служения вспыхнула в его памяти. Одна из немногих древнееврейских фраз, которые он помнил еще, прозвенела в его душе: «Лешуна або Берушалаим! Через год в Иерусалиме!… И он увидел себя маленьким мальчиком, идущим в синогогу со своим отцом. Ах! Нет больше веры, нет юности, нет отца…
Перед ним в сказочном лунном сияньи стояли стены Иерусалима. Глаза его подернулись влагой и сердце обожгла горячая волна. Слезы медленно покатились по его щекам. Он остановился.
Кингскурт выразительным жестом приказал кучеру остановиться и беззвучно отошел на несколько шагов от Фридриха, чтобы не мешать его скорбно благоговейному раздумью…”

# data[].attributes.headline
«Старая новая земля» (Тель Авив)

# data[].attributes.subject
«Старая новая земля» (Тель Авив)

# data[].attributes.body
«Старая новая земля» (нем. Altneuland, в некоторых переводах — «Обновлённая земля») — утопический роман австро-венгерскогописателя и общественного деятеля еврейского происхождения Теодора Герцля, в котором представлено идеалистическое существование будущего еврейского государства. Автор сформулировал основы политического и общественного устройства еврейского государства в Палестине.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Обновлённая земля" ( нем. Altneuland, также переводилась как "Обновлённая страна") - утопический роман австро-венгерского писателя и общественного деятеля еврейского происхождения Теодора Герцля, в котором представлено идеалистическое существование будущего еврейского государства. Автор сформулировал основы политического и общественного устройства еврейского государства в Палестине.

Роман издан в 1902 году. Причиной его создания было желание идеолога сионизма Теодора Герцля в достаточно понятной и популярной форме изложить свои политико-экономические мнения относительно будущего еврейской нации, возможности создания национального государства.

Переведено Израилем Исидором Эльяшивом на идиш, в 1902 году Нахумом Соколовым - на иврит, под названием " Тель-Авив" ( ивр. ‏תֵּל־אָבִיב‏‏‎, "Весенний курган"), взятым из Книги Иезекииля (одной из книг Библии). Именно название этого романа повлияло на наименование города в Израиле, основанного в 1909 году как небольшое поселение.

Роман рассказывает историю Фридриха Левенберга, молодого еврейского безработного юриста из Вены, который из-за любовной тоски и отсутствия профессиональных перспектив присоединяется к прусскому инженеру и миллионеру Кингскуру (прототип - Адальберт Кенигсгоф), который отправляется на один из островов Кука в Тихом океане. Остановившись в Яффе ( Палестина) на пути к цели своего путешествия, Левенберг и Кингскур решают посетить Иерусалим. Путешествуя, они находят Палестину отсталой, бедной и малонаселённой землёй.

Прошло 20 лет. Левенберг и Кингскур возвращаются в Европу. На своём пути они снова посещают Палестину. Они удивлены, обнаружив землю, которая кардинально изменилась. Здесь образовалась Еврейская организация, которая официально названа Новое общество для колонизации Палестины, после того как европейские евреи снова заселили Палестину.

Это либеральная и эгалитарная социальная кооперативная организация, а не государство. Она создана на основе соглашения с Османской империей, за ежегодно выплачиваемый налог. Основными языками являются немецкий, иврит и идиш. Столицей является Иерусалим, где заседает конгресс и академия наук, действует опера и театр.

Страна, среди руководителей которой есть знакомые Левенберга из Вены, имеет процветающую смешанную экономику, сочетающую государственную собственность, большую кооперативную индустрию и частную инициативу, которые базируются на самых современных технологиях. Основу составляют кооперативы. Основой сельского хозяйства является выращивание цитрусовых и винограда. Важную роль играет туризм. Большинство торговцев в стране - армяне, греки и члены других этнических групп. Промышленным центром является город Хайфа.

Государство является домом свободного, справедливого и современного космополитического общества. Арабы имеют полные права, равные с евреями.

Во время пребывания Левенберга в государстве происходят выборы. Идет противостояние между фанатичным раввином, который утверждает, что страна принадлежит исключительно иудеям, и требует лишить нееврейских граждан права голоса, но в конечном итоге он терпит поражение. Левенберг вместе с Кингскуром остаются в новом государстве.

Eddy, Beverley Driver (2010). Felix Salten: Man of Many Faces. Riverside (Ca.): Ariadne Press. p. 355. ISBN 978-1-57241-169-2.

Clemens Peck: Im Labor der Utopie. Theodor Herzl und das "Altneuland"-Projekt. Jüdischer Verlag im Suhrkamp Verlag, Berlin 2012.

# data[].attributes.attachment_link.title
Обновлённая земля (книга) - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
"Обновлённая земля" ( нем. Altneuland, также переводилась как "Обновлённая страна") - утопический роман австро-венгерского писателя и общественного деятеля еврейского происхождения Теодора Герцля, в котором представлено идеалистическое существование будущего еврейского государства. Автор сформулировал основы политического и общественного устройства еврейского государства в Палестине. Роман издан в 1902 году.

# data[].attributes.headline
“В новом обществе все будут иметь право на бесплатное образование на каждом этапе, включаю университетское.

# data[].attributes.subject
“В новом обществе все будут иметь право на бесплатное образование на каждом этапе, включаю университетское.

# data[].attributes.body
"...אגב לימודים, שים לב, כי הלימודים בכל הרמות, כולל מוסדות אקדמאים, הוא חינם לכל בני חברתנו..."

# data[].attributes.headline
“Рабочий день будет ограничен семью часами и не более, есть мнение, что даже пяти часов должно быть достаточно."

# data[].attributes.subject
“Рабочий день будет ограничен семью часами и не более, есть мнение, что даже пяти часов должно быть достаточно."

# data[].attributes.body
"הכוכבים הם שעות העבודה. יום העבודה בארצנו יהיה שבע שעות."

# data[].attributes.headline
“Мы не спрашиваем человека к какой расе или религии он принадлежит. С нашей точки зрения он должен быть человеком, вот и все.”

# data[].attributes.subject
“Мы не спрашиваем человека к какой расе или религии он принадлежит. С нашей точки зрения он должен быть человеком, вот и все.”

# data[].attributes.body
"... תן לי לומר לך שחברי ואני לא מבדילים בין בני האדם. אנחנו לא שואלים את האדם לאיזה גזע או לאיזו דת הוא שייך. הוא צריך להיות בן אדם,זה הכל מבחינתנו."

# data[].attributes.headline
“Все члены н

# data[].attributes.body
“Все члены нового общества, мужчины и женщины, обязаны посвятить 2 года из своей жизни для службы на благо общества после окончания учебы.”

"...מחויבים יהיו חבריה המבוגרים של 'החברה החדשה' – גברים ונשים – בשירות לאומי סוציאלי דו שנתי לטובת הכלל. הנוער יחונך ... ולכוננות להקרבה עצמית בשעת הצורך."