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También la psicología proporciona al realismo crítico importantes argumentos. El análisis psicológico del proceso de la percepción revela que las sensaciones no constituyen por sí solas las percepciones. En toda percepción existen ciertos elementos que no deben considerarse simplemente como reacciones a estímulos objetivos, esto es, como sensaciones, sino como adiciones de la conciencia percipiente.

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Las tres formas del realismo se encuentran ya en la filosofía antigua

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Distinto del realismo ingenuo es el realismo natural. Este ya no es ingenuo, sino que está influido por reflexiones críticas sobre el conocimiento. Ello se revela en que ya no identifica el contenido de la percepción y el objeto, sino que distingue el uno del otro. Sin embargo, sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepción. Para el defensor del realismo natural es tan absurdo como para el realista ingenuo que la sangre no sea roja, ni el azúcar dulce, sino que el rojo y el dulce sólo existan en nuestra conciencia. También para él son, éstas, propiedades objetivas de las cosas.
Por ser ésta la opinión de la conciencia natural, llamamos a este realismo "realismo natural".

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Entendemos por realismo aquella posición epistemológica según la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia. Esta posición admite diversas modalidades. La primitiva, tanto histórica
como psicológicamente, es el realismo ingenuo. Este realismo no se halla influido aún por ninguna reflexión crítica acerca del conocimiento.

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La idea central del subjetivismo se presenta aquí despojada de todos los accesorios metafísicos y psicológicos.

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https://trabajosocialucen.files.wordpress.com/2012/05/hessen_johannes-_teoria_del_conocimiento_pdf-1.pdf

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El objetivismo fenomenológico se alía en Husserl con el idealismo epistemológico. Husserl niega,
en efecto, el carácter de realidad a los sustentáculos concretos de las esencias o quidditates.

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Para el subjetivismo el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino objetivo
de las Ideas o esencias es, por decirlo así, el fundamento sobre el que descansa el edificio del
conocimiento.

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El pensamiento básico de la teoría platónica de las ideas revive hoy en la fenomenología fundada
por Edmund Husserl. Como Platón, Husserl distingue también rigurosamente entre la intuición sensible y la intuición no sensible, aquélla tiene por objeto las cosas concretas, individuales; ésta, por el contrario, las esencias generales de las cosas. Lo que Platón denomina idea se llama en Husserl esencia. Y así como las ideas representan en Platón un mundo existente por sí, las esencias o quidditates forman en Husserl
una esfera propia, un reino independiente.

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El objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relación cognoscitiva.
El objeto determina al sujeto, el sujeto toma sobre sí en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce, esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo definido de suyo, a la conciencia cognoscente, los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida, estructura que es reconstruida, digámoslo así, por la conciencia cognoscente, su teoría de las Ideas es la primera formulación clásica de la idea fundamental del objetivismo. Las Ideas son, según Platón, realidades objetivas.
Forman un orden sustantivo, un reino objetivo.

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 Esta última es la tesis del realismo.
Esta solución puede darse tanto en un sentido monista y panteísta como en un sentido dualista y teísta.

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El conocimiento representa una relación entre un sujeto y un objeto, el conocimiento se representa a la conciencia natural como una determinación del sujeto por el objeto.
Todos los objetos poseen un ser ideal, mental ‐ésta es la tesis del idealismo‐, o se afirma que además de los objetos ideales hay objetos reales, independientes del pensamiento.