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Essa é uma atividade para a disciplina de ética e legislação desenvolvida pelos componentes:
* Valleska .T. de .M. Baracho
* Lívia Dantas Fernandes
* Carlos Daniel dos Santos Medeiros
* Vitoria Ellen da S. Sousa
Ao longo desse Padlet será realizado uma síntese de informações sobre a exposição da visão da ética prática por Peter Singer.

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A ética aplicada é uma das áreas da filosofia em que pratica a argumentação, produzindo respostas convincentes, alicerçando e solidificando esses argumentos, demonstrando a sua fecundidade com a introdução de exemplificações de instrumentos de abordagem a alguns dos grandes problemas da humanidade.

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A ética não se trata de um conjunto de proibições particularmente e algumas pessoas pensam que é inaplicável ao mundo real por a encararem como um sistema de regras curtas do tipo "Não mintas",
"Não roubes" e etc. Em situações invulgares, as "regras" entram em conflito. Em circunstâncias normais errado mentir, em outras não. Como no caso de uma pessoa que vivesse na Alemanha nazi e a quem a Gestapo batesse à porta à procura de judeus, por certo seria correto negar a existência de uma família judia escondida nas águas-furtadas. Ou seja, as consequências de uma ação variam de acordo com as circunstâncias na pratica, mentir será um mal em algumas circunstâncias e um bem noutras, depende das consequências, isso é a ética na pratica.

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A noção de viver de acordo com padrões éticos está ligada à noção da defesa da forma como se vive, de dar uma razão para tal, de a justificar. Assim, uma pessoa pode fazer todo o tipo de coisas que consideramos um mal e, mesmo assim, continuar a viver de acordo com padrões éticos, se for capaz de defender e
justificar o que faz. Quando, por outro lado, uma pessoa não consegue encontrar uma justificação para o que faz, podemos rejeitar a sua pretensão de que vive de acordo com padrões éticos, mesmo que o que faz respeite princípios morais convencionais. É necessário mostrar que as as ações motivadas pelo interesse pessoal são compatíveis com princípios éticos de base mais ampla para serem defendidos, pois a noção de ética é algo mais vasto do que o individual.

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Esse âmbito da ética prática é vasto, possui inúmeras ramificações na maior parte das nossas escolhas. Peter discute a ética prática baseando-se em problemas da vida, selecionando-os de acordo com a sua importância e a capacidade do raciocínio
filosófico que contribui para a sua discussão. Trata de temas como: Quais são as nossas responsabilidades pessoais para com os pobres? Teremos alguma justificação para tratar os animais como se não
passassem de máquinas que produzem carne para a nossa alimentação? Será
legitimo usarmos papel não reciclado? E, em todo o caso, por que motivo
havemos de nos preocupar em agir de acordo com princípios morais? problemas também como o aborto e a Eutanásia. No geral, são problemas que podemos nos deparar no nosso dia a dia ou de pessoas próximas a qualquer momento. Esses podendo ter inúmeras ramificações de ações, escolhas e opiniões.

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Como seria a pandemia inserido nesse contexto

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Como seria a pandemia inserido nesse contexto

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O desemprego e a impossibilidade de trabalho para o pequeno empresário ou comerciantes, domésticos e etc, por exemplo, trás consigo a fome de inúmeras famílias e muitas dessas são obrigas a procurar alguma forma de sustento. Algumas vendem seus produtos ou praticam sua força de trabalho escondidos e outros utilizam de diferentes métodos duvidosos para sobreviver, o que, por consequência, não são opções consideradas dentro da lei. No ponto de vista moral para muitos seria antiético. Segundo o autor, devemos sempre observar a explicação e o contexto para aquela ação para poder definir como ético na pratica, caso não tenha motivos para a ação, só nesse caso, podemos considerar o contrario. Pois, sempre existiram ramificações sobre o que é ético ou não de acordo com cada crença ou pessoa e o pensamento individual não é algo valido para essa definição.

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Com pandemia, taxa de desemprego sobe e deixa 12,7 milhões de brasileiros sem trabalho

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Principais temas abordados por Peter Singer e como ele discute

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Principais temas abordados por Peter Singer e como ele discute

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O autor discute comportamentos corriqueiros na sociedade que abrange ações éticas, ou a falta delas, afetando a convivência igualitária entre as pessoas. Ele mostra a problemática, como ela atinge os afetados e com deve-se agir com padrões éticos (de forma justa). São elas:

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O princípio da igualdade na consideração de interesses proíbe que a nossa prontidão para considerar os interesses dos outros dependa das suas capacidades ou de outras características, com excepção da característica de possuírem interesses. É certo que só podemos saber até onde a igualdade na consideração de interesses nos leva quando soubermos quais são os interesses das outras pessoas, e esses podem variar consoante as suas capacidades ou outras características.
Portanto, pode constituir uma forma defensável do princípio de que todos os seres humanos são iguais, uma forma a que podemos recorrer para discutir casos mais controversos respeitantes à igualdade sem tratamento igual sustentando uma responsabilidade moral.

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O comportamento social humano é encarado como decorrente do de outros mamíferos sociais, somos levados a pensar que fenómenos como a hierarquia, o domínio masculino e a desigualdade fazem parte da evolução da natureza e são imutáveis, o que preocupa é essa teoria implicar nos ideais de igualdade. Sendo totalmente contrariada com o passar do tempo, hoje a mulher é reconhecida com o mesmo potencial de um homem (por uma porcentagem mínima), pois o nível de inteligência não é medido pelo gênero.
Nada justifica o fato de homens ocuparem altos cargos políticos e de grande importância para uma empresa, pois ambos os sexos possuem a mesma capacidade intelectual e podem competir pelo poder de forma justa.

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É nítido as hipóteses de que existem diferenças de inteligência entre os diferentes grupos étnicos humanos e isso obviamente não mostra correlação entre eles. Essa diferença de tratamento não é posta seriamente em causa, o que é motivo de acesa discussão é se as diferenças devem ser explicadas principalmente pela hereditariedade, pelo ambiente, diferentes situações sociais e educacionais nas quais esses grupos se encontram.
Os membros de grupos raciais diferentes devem ser tratados como indivíduos independentemente da sua raça e sem medição de seus direitos.

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Grandes diferenças de rendimento e de estatuto social são comumente aceites como normais, desde que nasçam de situações de igualdade de oportunidades. As condições iguais à partida representam igualdade de oportunidades e isto, segundo algumas pessoas, representa o limite até onde a igualdade pode ir.  Equiparar o nível das escolas seria bastante difícil, mas é a mais fácil das tarefas que aguardam quem proponha a perfeita igualdade de oportunidades. Tudo isto poderia ser suficiente para provar que as oportunidades iguais não servem como ideal de igualdade, mas a objecção mais importante.

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analisa a moral cristã para apontar aquilo que considera problemas na interpretação e na ação das comunidades religiosas. De acordo com Singer, as doações para membros desfavorecidos da própria comunidade não leva em conta o que de fato seriam “os pobres", que Jesus advoga ajudar. O dízimo voltado à própria igreja se desvia das nações em miséria extrema e esta omissão representaria uma contradição nos mandamentos.

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Peter Singer - O olhar da ética sobre os mandamentos

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Singer aborda, no segundo capítulo da obra Ética Prática (1998), a base moral da igualdade e das atitudes morais, enunciando que, quando defendemos qualquer atitude moral como aborto, sexo fora do casamento, homossexualidade, pornografia, eutanásia ou suicídio, não estamos colocando em risco a nossa posição intelectual ou social, visto que, até os dias de hoje não há um consenso sobre estas questões. Porém, o que pode ser dito da igualdade é um tanto diferente. Singer sustenta exemplos de aplicação do princípio da igual consideração de interesses em casos específicos. Tais casos vão além do consenso da discriminação e desigualdade racial, o que para o autor, foi a mudança de atitude mais completa: os racistas não deixaram de existir, eles só diferenciam seu racismo para que seus pontos de vista sejam aceitos

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Peter Singer - O olhar da ética sobre os mandamentos

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Não basta ser antissexista e antirracista, é preciso ser antiespecista

Artigo de José Eustáquio Diniz Alves

[EcoDebate] Hoje em dia julgamos e condenamos os erros históricos daqueles personagens do passado que cometeram crimes e promoveram discriminação com base na raça e no sexo das pessoas em geral e, em particular, das vítimas do processo de colonização. Atualmente derrubamos estátuas de ícones racistas e sexistas e boicotamos as obras e as iniciativas com traços racistas ou sexistas.

Fazer uma revisão histórica é fundamental. Todavia, condenar os erros originários do passado é mais fácil do que perceber as práticas equivocadas que vem de tempos imemoriais até o presente. Assim, não basta reclamar, pois temos que imaginar como as gerações futuras vão avaliar os erros das gerações atuais e os nossos próprios pontos cegos morais.

Provavelmente, as gerações futuras questionarão a nossa dieta atual que é responsável por um complexo processo gerador de uma grande crueldade contra os animais e o nosso atual estilo de vida e crescimento demoeconômico que são responsáveis pela aceleração da 6ª extinção em massa das espécies.

Por exemplo, no livro "A sexta extinção", a jornalista Elizabeth Kolbert lança mão de trabalhos de dezenas de cientistas nas searas mais diversas e vai aos lugares mais remotos para mostrar como o ser humano alterou a vida no planeta como absolutamente nenhuma espécie o fizera até hoje. Ela apresenta ao leitor doze espécies, algumas desaparecidas, outras em vias de extinção, como amostra da quantidade inigualável de animais que estão desaparecendo bem diante de nossos olhos. Ao mesmo tempo, a jornalista traça um panorama de como a extinção tem sido entendida pela humanidade nos últimos séculos. Kolbert mostra que a sexta extinção corre o risco de ser o legado final da humanidade e nos convida a repensar uma questão fundamental: o que significa ser humano?

Já Justin McBrien, em artigo no site Truthout (14/09/2019), mostra que as atrocidades que se desenrolam nos diversos biomas da Terra não tem nenhum análogo geológico e chamá-lo de "sexta extinção em massa" é fazer com que, aquilo que é uma erradicação ativa e organizada, pareça algum tipo de acidente passivo. Estudos que mostram o "apocalipse de insetos", a "aniquilação biológica" ou o "holocausto biológico" confirmam a perda de 60% de todos os animais selvagens nos últimos 50 anos. A humanidade já ultrapassou diversas "fronteiras planetárias" e está promovendo uma "Grande Morte" no Planeta. Não se trata de uma erupção vulcânica de grandes proporções, a caída de um asteroide gigantesco ou a liberação lenta de oxigênio na atmosfera devido à fotossíntese das cianobactérias. Ele diz: "O que acontece atualmente é o 1º Evento de Extermínio, que está levando a Terra à beira do NECROCENO, a era da nova morte necrótica".

A Revista científica Science (25/07/2014) fala em defaunação em larga escala. Assim, a escravidão animal e o extermínio das espécies não humanas, indubitavelmente, culminará e reverterá no extermínio dos próprios seres humanos.

Outra questão ética refere-se à crueldade imposta aos animais pela agropecuária industrial que causa sofrimento generalizado às espécies domesticadas para produzir proteínas baratas e abundantes para satisfazer a gula e o apetite da humanidade. Milhões de seres sencientes são sacrificados todos os minutos, horas e dias para produzir proteínas animais. A Ecologia Profunda diz que os animais possuem direitos intrínsecos e não devem ser encarrados como instrumentos para a satisfação humana.

Há que se registrar que mais de 200 milhões de animais são mortos por comida em todo o mundo todos os dias - apenas em terra. Incluindo peixes capturados e criados na natureza, chegamos a um total próximo de 3 bilhões de animais mortos diariamente. Isso representa 72 bilhões de animais terrestres e mais de 1,2 trilhão de animais aquáticos mortos por alimentos em todo o mundo a cada ano (Zampa 2020). Ou seja, bilhões de animais passam por situações de estresse e de sofrimento desnecessário antes e durante o seu abate. Como Paul McCartney costuma dizer: "se matadouros tivessem paredes de vidro, todos seriam vegetarianos".

O livro "Libertação Animal", do filósofo Peter Singer, de 1975, foi uma das primeiras obras de grande repercussão a expandir o princípio da igualdade na consideração da dor e do sofrimento às espécies não humanas. Singer assume uma postura ética que inclui os animais, pois todos os seres sencientes devem receber um tratamento que evite as circunstâncias dolorosas. Assim, devemos agir sempre de forma a produzir a maior quantidade de bem-estar possível, não só para os animais humanos, mas para todos os seres que possuem faculdade de sofrer.

Por sua racionalidade e livre-arbítrio, os seres humanos têm deveres morais em relação à preservação da biodiversidade e na defesa do direito fundamental das outras espécies à vida, evitando a escravidão e o sofrimento animal. Singer batizou de "especismo" o preconceito e o mal trato contra as espécies não humanas. O livro de Singer, fundado numa ética biocêntrica, inspirou o surgimento de um movimento global pelo abolicionismo animal e pelo fim da exploração dos seres sencientes não humanos. A libertação animal defende: a eliminação do mau trato animal; o fim do enjaulamento; o fim dos rodeios, das touradas e das corridas de cavalo; o fim dos aquários e dos zoológicos; o fim do uso de animais nos circos; o fim da experimentação animal; a adoção da dieta e da filosofia vegana, etc.

Como escrevi há cerca de uma década (Alves, 28/12/2011), além de combater o sexismo, o racismo, a xenofobia e a homofobia é preciso combater o especismo: "Ou seja, é preciso colocar um fim ao especismo. Os Direitos Humanos não podem estar em contradição e em conflito com os direitos da Terra e os direitos da biodiversidade. A humanidade precisa saber utilizar a sua racionalidade, não para a dominação e a exploração predatória da Terra e das demais espécies vivas, mas é preciso saber utilizar a razão para a convivência pacífica e harmoniosa entre todos os seres vivos do Planeta".

A sociedade brasileira precisa abandonar a hipocrisia e reconhecer que é extremamente racista, sexista e especista.

As gerações futuras vão julgar o nosso compromisso ético atual nestas três áreas. Para enfrentar este conjunto de discriminações, não basta ser antirracista e antissexista é preciso também ser antiespecista.

José Eustáquio Diniz Alves
Colunista do EcoDebate.
Doutor em demografia, link do CV Lattes:http://lattes.cnpq.br/2003298427606382

ALVES, JED. Classicismo, sexismo, escravismo, racismo, xenofobismo, homofobismo e especismo, Geledés, 28/12/2011

KOLBERT, Elizabeth. A sexta extinção: uma história não natural, Intrínseca, 2015

Matt Zampa. How Many Animals Are Killed for Food Every Day?, Sentient media, 01/03/2020

Vanishing fauna. Science. Special Issue, 25 July 2014

Justin McBrien. This Is Not the Sixth Extinction. It's the First Extermination Event. Truthout, 14/09/2019

SINGER, Peter. Libertação Animal. Editora WMF Martins Fontes, 2010

Vídeos mostrando os impactos negativos da humanidade sobre o Planeta e a escravidão animal:

Ética e Direitos Animais - Sônia T. Felipe

A Carne é Fraca - documentário completo

"Carne Sofriboi", do chargista Maurício Ricardo

Documentário "Linha de Desmontagem"

Se os abatedouros tivessem paredes de vidro - com Paul McCartney (dublado em português)

in EcoDebate, ISSN 2446-9394, 28/08/2020

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Não basta ser antissexista e antirracista, é preciso ser antiespecista

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Artigo de José Eustáquio Diniz Alves [EcoDebate] Hoje em dia julgamos e condenamos os erros históricos daqueles personagens do passado que cometeram crimes e promoveram discriminação com base na raça e no sexo das pessoas em geral e, em particular, das vítimas do processo de colonização.

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Peter Singer - Por que damos valor a uma vida?

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Agora que as vacinas da covid-19 estão a ser lançadas, os decisores políticos debatem-se com a questão de como as distribuir de forma rápida e equitativa. Existe um amplo consenso de que os profissionais de saúde devem ser vacinados primeiro, porque são necessários para salvar a vida das pessoas que estão doentes por causa do vírus. Mas decidir quem deve ir a seguir gerou um debate considerável.

Um facto relevante é que pessoas com mais de 65 anos correm maior risco de morrer de covid-19 do que as pessoas mais jovens, e aqueles com mais de 75 anos correm um risco ainda maior.

Outro facto relevante é que, nos Estados Unidos e em alguns outros países, os membros de minorias raciais e étnicas desfavorecidas têm uma esperança de vida abaixo da média e, portanto, estão sub-representados entre aqueles com mais de 65 anos. Se dermos prioridade aos idosos, a proporção de membros dessas minorias será menor do que a sua proporção na população como um todo. À luz das muitas desvantagens que os membros dessas minorias já vivenciam, isso parece injusto.

Esse sentimento de injustiça parece motivar a sugestão de Kathleen Dooling, funcionária de saúde pública do Centro para o Controlo e Prevenção de Doenças dos Estados Unidos ( CDC), de que seja adotada uma abordagem diferente. Numa apresentação ao Comité Consultivo sobre Práticas de Imunização do CDC, Dooling argumentou que os "trabalhadores essenciais" - um grupo de aproximadamente 87 milhões - deveriam ser vacinados antes dos 53 milhões de americanos com 65 anos ou mais, embora isso levasse a mais mortes, num intervalo entre 0,5% e 6,5%. (A ampla variação reflete o facto de que ainda não sabemos se as vacinas apenas previnem a covid-19 ou também evitam que as pessoas sejam infetadas e transmitam o vírus SARS-CoV-2 que a causa.)

Uma política de fazer os americanos mais velhos esperarem mais pela vacina com base no facto de que são desproporcionalmente brancos sacrificaria vidas para evitar a aparente injustiça de dar prioridade a um grupo em que minorias raciais e étnicas desfavorecidas estão sub-representadas. Mas isso não é tudo. A sub-representação dessas minorias entre pessoas com mais de 65 anos é pequena em comparação com a enorme sobrerrepresentação de pessoas com mais de 65 anos entre aqueles que morrem de covid-19. Como vários comentadores, entre os quais Matthew Yglesias e Yascha Mounk, apontaram, dar preferência a trabalhadores essenciais também causaria mais mortes nas comunidades minoritárias que deveriam receber um tratamento mais justo.

O comité consultivo do CDC rejeitou a sugestão de que todos os "trabalhadores essenciais" tenham prioridade e, em vez disso, reduziu o grupo a cerca de 30 milhões de "trabalhadores essenciais da linha da frente", como equipas de emergência, professores e funcionários do retalho alimentar. Além disso, recomendou que as pessoas com 75 anos ou mais tenham a mesma prioridade.

Estas recomendações são um meio-termo entre dar prioridade aos que estão em maior risco e dar prioridade a todos os trabalhadores essenciais, da linha da frente ou não. É claramente importante manter aqueles que realmente são trabalhadores essenciais da linha da frente em segurança e no trabalho. Dar um nível de prioridade semelhante àqueles com 75 anos ou mais significa que menos pessoas em geral e menos membros de minorias desfavorecidas morrerão do vírus.

As recomendações do CDC não são vinculativas e os estados podem e devem ajustá-las, tanto para tratar as minorias desfavorecidas de maneira equitativa quanto para salvar vidas. Ngozi Ezike, diretora do Departamento de Saúde Pública do Illinois, deu uma pista de como isso poderia ser feito numa mesa-redonda recente do The New York Times sobre a distribuição de vacinas. Ela destacou que há condições médicas para as quais as diretrizes sobre o tratamento de minorias raciais e étnicas diferem das que se aplicam aos brancos.

O exemplo que ela deu foi o rastreio do cancro da próstata. Como a doença é mais comum em homens afro-americanos do que em homens brancos, recomenda-se fazer a triagem de homens afro-americanos mais cedo do que é recomendada para os homens brancos. O objetivo é rastrear todos os que estão no nível de risco para o qual o rastreio é considerado válido.

Se os Estados Unidos mantiverem as prioridades atuais de vacinação, mas adicionarem o princípio de tratamento igual para pessoas em nível de risco igual, os legisladores terão de calcular com que idade os membros das comunidades afro-americanas, latino-americanas e nativas correm o mesmo risco que os brancos ou asiáticos americanos de 75 anos, e, então, considerar a raça e a etnia ao decidir quem é elegível e em que idade. Não tenho dados que indiquem qual a diferença que isso faria, mas poderia significar que, digamos, um homem afro-americano de 72 anos é elegível, enquanto um homem branco de 74 anos não é.

Alguns podem objetar que este é um tipo de racismo invertido. Não é. Na ausência de provas mais individualizadas, a raça é usada como um indicador de risco do vírus. O princípio orientador não é que os membros de diferentes grupos raciais e étnicos devam ser vacinados em números proporcionais à sua participação na comunidade como um todo. Isso não é eticamente significativo. O objetivo é salvar mais vidas, o que deve ser a nossa prioridade.

Professor de Bioética da Universidade de Princeton e fundador da organização sem fins lucrativos The Life You Can Save. Os seus livros incluem L ibertação Animal, Ética Prática, Como Comemos (com Jim Mason) e, com Katarzyna de Lazari-Radek, Rethinking Life and Death, The Point of View of the Universe, The Most Good You Can Do, Famine, Affluence, and Morality, One World Now, Ética no Mundo Real, Why Vegan? e Utilitarianism: A Very Short Introduction, também com Katarzyna de Lazari-Radek. Em 2013 foi nomeado como o terceiro "pensador contemporâneo mais influente" pelo Gottlieb Duttweiler Institute.
© Project Syndicate, 2021.

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centro para o controlo e prevenção de doenças dos estados unidos

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comité consultivo sobre práticas de imunização do cdc

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departamento de saúde pública do illinois

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utilitarianism: a very short introduction

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A ética da priorização da vacinação da covid-19

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Agora que as vacinas da covid-19 estão a ser lançadas, os decisores políticos debatem-se com a questão de como as distribuir de forma rápida e equitativa. Existe um amplo consenso de que os profissionais de saúde devem ser vacinados primeiro, porque são necessários para salvar a vida das pessoas que estão doentes por causa do vírus.

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Os 4 Princípios Éticos Fundamentais de Peter Singer

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A chegada prática da Lei Geral de Proteção de Dados (LGPD) se deu em meio a um momento extremamente atípico, dada a situação de pandemia de coronavírus. Não há como negar que esse contexto específico prejudicou a introdução de novas práticas gerenciais sobre informações disponíveis por parte das empresas. No entanto, com todas as dificuldades colocadas à mesa, quanto antes se movimentar rumo à implementação da LGPD, melhores serão as chances de determinado negócio evitar prejuízos danosos e identificar oportunidades interessantes no que diz respeito à eficiência nas operações e o próprio relacionamento com o cliente.

Seguindo a urgência do tema, o primeiro passo para realizar mudanças mais profundas é compreender a amplitude que o assunto oferece. Para que a realidade empresarial seja transformada, o gestor precisa pensar na nova legislação e como os profissionais deverão se comportar ante a sua presença. Afinal, as organizações nacionais ainda têm um longo espaço a pavimentar rumo à plena segurança e integridade dos dados.
O impacto sobre a cultura interna
As pessoas são as maiores protagonistas dentro de qualquer empresa, e se apoiam na missão de conduzir suas atividades com maestria e assertividade. Por isso, é praticamente impensável aderir à LGPD sem considerar meios de incluir os colaboradores nessa transição, com métodos de conscientização e capacitação que afetem o gerenciamento e coleta dos dados. A transformação, além de processual, também é cultural.

A Lei Geral de Proteção de Dados tem sido amadurecida ao longo dos últimos anos. Sua abrangência se estende para clientes, parceiros e funcionários, visando garantir preceitos de privacidade, transparência e consentimento. Em resumo, será imprescindível uma reformulação da cultura organizacional, partindo de um diagnóstico completo sobre o fluxo informacional.
Existe LGPD sem Compliance?
Quando se discute a importância da LGPD, é questão de tempo até que o conceito de Compliance seja levantado como um parâmetro de uma empresa preparada para absorver a lei em sua totalidade. Na verdade, a urgência por acompanhar a legislação pode ser uma porta de entrada bem-vinda para inserir a conformidade no dia a dia das operações.

A ética está intrinsecamente ligada ao Compliance. É talvez um dos maiores pilares de organizações com harmonia interna e respeito à lei. Ela dita relações saudáveis entre colaboradores, ajuda a construir uma governança corporativa que priorize a saúde financeira e fecha qualquer tipo de margem para que ilegalidades comprometam a empresa. Finalmente, o Compliance pode ser uma consequência e/ou um pontapé inicial para que a LGPD seja implementada.
A lei como diferencial competitivo
Quais são os ganhos para uma organização totalmente alinhada com a Lei Geral de Proteção de Dados? A resposta mais óbvia e certeira repousa no respeito à legislação vigente e na própria prevenção de multas, sanções e punições devido a irregularidades no armazenamento e manuseio dos dados. Porém, essa visão simplória, apesar de válida e obrigatória, não deve ser a única via de pensamento para gestores que buscam algo a mais.

Se posicionar no mercado como uma companhia que demonstra confiabilidade, com transparência nos processos e na comunicação externa, é um chamariz para consumidores preocupados com a integridade de suas informações. Se essa lei específica foi elaborada e aprovada no âmbito nacional, sem dúvidas, uma das razões por trás de sua chegada se deu pela demanda da população por mais segurança em meio ao avanço de redes e mídias digitais.

Por fim, além de um diferencial competitivo e até mesmo estratégico, a LGPD traz uma abordagem inovadora para o cotidiano das empresas, exigindo um embasamento ético e legal que só beneficia o fator humano, seja no espaço interno, sob a figura dos colaboradores, ou no campo comercial, com usuários que terão plena convicção de que suas informações estarão resguardadas.
*Ludwig Lopes é coordenador da área Cível e Empresarial no FNCA Advogados. Master of Laws e especialista em Direito Empresarial

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A chegada prática da Lei Geral de Proteção de Dados (LGPD) se deu em meio a um momento extremamente atípico, dada a situação de pandemia de coronavírus. Não há como negar que esse contexto específico prejudicou a introdução de novas práticas gerenciais sobre informações disponíveis por parte das empresas.

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*Rotieh Machado Carvalho
Ética médica advém da atividade médica que cotidianamente enfrenta inúmeros problemas clínicos, os quais podem surgir acompanhados de dilemas éticos, cujas respostas não são simples, mas envoltos em alta complexidade e não solucionada claramente pelas normas deontológicas.

Na verdade, a Ética não pode ser apenas vista como conduta para nortear a vida profissional; também deve estar presente integralmente nas demais experiências cotidianas do médico em sociedade, sob pena de transformar-se em ética de corporação, distanciada dos valores da sociedade. (PALÁCIOS; MARTINS; PEGORARO, 2002)

Existe, no ordenamento jurídico ético disciplinar, um conjunto de normas que devem ser observadas por aqueles que cuidam da saúde, como a Constituição Federal, o Código Civil, o Código Penal e o Código de Ética Médica.

Ao provocar um dano ao paciente, o médico está sujeito a ser responsabilizado civil e criminalmente, mas também a responder perante seu órgão de classe por infração aos preceitos éticos que regulamentam a sua profissão.

A Constituição Federal (CF), em seu Art. 5º inc. XIII, prevê que "é livre o exercício de qualquer trabalho, ofício ou profissão, atendidas as qualificações profissionais que a lei estabelecer". Desta forma, a CF consagrou o direito ao livre exercício de profissão como norma de eficácia contida, mas previu a possibilidade da edição de leis específicas, visando as qualificações do exercício das profissões, isto é, a formação acadêmica e o registro do título no Conselho de Supervisão Profissional respectivo.

Assim, os órgãos de fiscalização profissional cumprem o encargo constitucional de fiscalizar o exercício das profissões. De conformidade com o Art. 21, Inc. XXIV[1] e Art. 22, Inc. XVI[2], todos esses órgãos detêm inegável autoridade na área ética para executar a inspeção e estabelecer as condições necessárias ao exercício da profissão.

Observa-se que cabe aos Conselhos Federais e Regionais suprir a lacuna de lei específica direcionada à regulamentação do exercício da medicina, mediante atos normativos internos, estabelecendo as regras técnicas, científicas e éticas necessárias ao exercício da profissão.

A responsabilidade ética profissional encontra sua lógica na deontologia[3] sendo, portanto, esse sistema adotado pelo Código de Ética Médica. A reponsabilidade ética, na verdade, é subjacente às demais, uma vez que está sempre presente nas infrações penais e civis. Ou seja, não pode haver infração penal ou ressarcimento de um dano sem haver também a falta ética.

Atualmente, os profissionais da saúde estão mais conscientes de que a ética sozinha não é mais suficiente para legitimar a prática científica. Há um chamado ao Direito para definir com segurança o que é lícito e o que é ilícito.

Sobre o tema, vejamos o que diz Fernanda Regina da Cunha Amaral:

A responsabilidade profissional significa o encargo de assumir o ônus decorrente da violação do dever ético de prudência e diligência na prestação da assistência à saúde. É ainda o conhecimento do que é justo e necessário, não só no sentido ético moral, mas também dentro de um sistema de obrigações e deveres, diante do que é lícito e devido eticamente. A normatização da responsabilidade ético-disciplinar seguiu esse sistema de positivação nos Códigos de Ética dos profissionais liberais, isto é, a inobservância das normas éticas pode também envolver aspectos legais pertinentes às ações imprudentes, negligentes ou imperitas. Dificilmente os profissionais que atuam na área da saúde serão penalizados se suas ações não envolvem alguma destas modalidades de culpa. (2014, p. 104)

Fica claro, então, que é da mínima violação aos preceitos éticos deontológicos, que nasce a noção de responsabilidade ética. No plano ético, responde pela transgressão dos preceitos estabelecidos no Código de Ética Médica; já no plano normativo legal, pelo prejuízo causado ao cliente/paciente. Isto quer dizer que o dever ético de prudência e diligência na prestação da assistência à saúde poderá ter consequências também no âmbito normativo legal, independente ou não de absolvição do respectivo órgão de fiscalização profissional.

O tema é de tanta relevância que o Superior Tribunal de Justiça (STJ) se debruça constantemente sobre o assunto, pois os preceitos éticos são a base da relação entre o médico e o paciente e tudo deve ser pautado na mais sólida confiança.

Em caso análogo, o STJ julgou uma violação de quebra de sigilo entre médico e paciente, ou seja, que o fornecimento de qualquer informação sem o devido consentimento do paciente caracteriza quebra do sigilo médico e infração ética, o que abala essa relação que deve ser pautada na confiança. (RESP n. 1215411/MT, 2015).

É fácil de se observar essas características em todos os Códigos de Ética, a começar pela longa vedação que neles pode ser encontrada. A observância do dever de zelo e diligência é evidente em todos os preceitos éticos, iniciando pelo Código de Ética Médica e têm, como base, os princípios fundamentais[4] claramente definidos no capítulo I desse mesmo Código.

As sanções pelas infrações éticas cometidas estão previstas na Lei 3.268/1957, que dispõe sobre os Conselhos de Medicina, podendo o profissional sofrer, como pena, censura confidencial, censura pública, suspenção e cassação do exercício profissional.[5]

Observe-se que grande parte das denúncias se relaciona a alegações de "erro médico", termo utilizado para descrever uma falha cometida pelo médico no exercício da sua profissão, seja por negligência, imprudência ou imperícia.

Resta claro que o médico deve agir com zelo, tendo como base todos os preceitos éticos e legais, sempre observando as normas contidas em seu Código de Ética Médica e normas civis como, por exemplo, o Código Civil.

Essa relação deve ser pautada sempre na confiança, no diálogo e na ética, evitando-se assim desgastes judiciais e um abalo maior entre o médico e o paciente, considerando que a solução de possível litígio, infelizmente, se dará no judiciário.

*Rotieh Machado Carvalho é advogado inscrito na OAB/GO sob o nº 46.162, sócio no escritório Jacó Coelho Advogados, com atuação nas áreas de direito securitário, médico, odontológico e de saúde. MBA em Seguro e Resseguro pela Escola Superior Nacional de Seguros e Pós-Graduado em Direito Médico pelo IPOG/Goiânia. Currículo Lattes: http://lattes.cnpq.br/5840621354646482; e-mail: [email protected] .
REFERÊNCIAS
AMARAL, Fernanda Regina da Cunha. Erro médico: a responsabilidade jurídica pelos danos causados aos pacientes. Curitiba: Juruá, 214. 216p.

BRASIL. [Constituição (1988)]. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Disponível em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm>. Acesso em: 26 fev. 2021.

BRASIL. Lei nº. 3.268, de 30 de setembro de 1957. Dispõe sobre os Conselhos de Medicina. Disponível em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l3268.htm>. Acesso em: 25 fev. 2021.

BRASIL. Superior Tribunal de Justiça. Processo RESP 1215411 - MT. A 4º Turma negou seguimento ao Recurso Especial, nos termos do voto do Sr. Ministro Relator Marco Buzzi. Brasília, DF: Superior Tribunal de Justiça, [2015]. Disponível em: <https://processo.stj.jus.br/processo/pesquisa/?tipoPesquisa=tipoPesquisaNumeroRegistro&termo=201001786835&totalRegistrosPorPagina=40&aplicacao=processos.ea>. Acesso em: 01 mar. 2021

CONSELHO FEDERAL DE MEDICINA. Resolução nº 1931, de 17 de setembro de 2009. Aprova o Código de Ética Médica. Conselho Federal de Medicina, Brasília, 2009. Disponível em: < http://www.portalmedico.org.br/novocodigo/integra.asp>. Acesso em: 26 fev. 2021.

PALÁCIOS, Marisa; MARTINS, André; PEGORARO, Olinto Antônio. Pegoraro. Ética, ciência e saúde: desafios da Bioética. Petrópolis: Editora Vozes, 2002.

[1] Art. 21. Compete à União:

XXIV - organizar, manter e executar a inspeção do trabalho;

[2] Art. 22. Compete privativamente à União legislar sobre:

XVI - organização do sistema nacional de emprego e condições para o exercício de profissões

[3] Deontologia é a ciência dos deveres, no âmbito de cada profissão, abrangendo a responsabilidade profissional do médico nas esferas penal, cível, ético e administrativa.

[4] No Inciso I dos princípios fundamentais, já está posto: "A Medicina é uma profissão a serviço da saúde do ser humano e da coletividade e será exercida sem discriminação de nenhuma natureza."

[5] Art. 17 As penas disciplinares aplicáveis aos infratores da ética profissional são as seguintes:

1. a) advertência confidencial, em aviso reservado;

2. b) censura confidencial, em aviso reservado;

3. c) censura pública em publicação oficial;

4. d) suspensão do exercício profissional, até 30 dias;

5. e) cassação do exercício profissional.

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Responsabilidade na ética médica e suas sanções legais - Rota Jurídica

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Rotieh Machado Carvalho Ética médica advém da atividade médica que cotidianamente enfrenta inúmeros problemas clínicos, os quais podem surgir acompanhados de dilemas éticos, cujas respostas não são simples, mas envoltos em alta complexidade e não solucionada claramente pelas normas deontológicas. Na verdade, a Ética não pode ser apenas vista como conduta para nortear a vida [...]

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O autor discute sobre quatro pontos que na prática não fazem parte da ética. O primeiro item enfatiza que a ética não se trata de um conjunto moral de proibições sobre assuntos de caráter sexual, fala que as decisões que levam ao ato sexual podem envolver sim, considerações sobre a honestidade, o respeito pelos outros, a prudência, etc., mas não há nisso nada de especial em relação ao sexo em si.

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O segundo tópico aborda que a ética não um conceito útil só na teoria, mas na prática também e se houver algum problema no momento de exercitar a ideia da ética, a falha não está na aplicação e sim na teoria já que a finalidade do juízo ético é orientar a prática. Em suma, Singer escreve que a ética não é um conjunto de regras simples, mas que a concepção de certo ou errado vai depender da situação que está sendo avaliada, as consequências de uma ação variam de acordo com as circunstâncias em que é praticada.

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Fazer um curso de filosofia - mais especificamente, um curso de ética prática - pode levar os estudantes a se comportarem mais eticamente?

Professores de ética prática têm um interesse óbvio na resposta a essa pergunta. Ela também deve importar para estudantes que cogitam fazer um curso sobre isso. Mas a questão também tem um significado filosófico mais amplo, porque a resposta poderia ajudar a esclarecer a pergunta antiga e fundamental sobre o papel desempenhado pela razão na formação dos nossos julgamentos éticos e na determinação das nossas ações.

Platão, em Fedro, usa a metáfora de uma carruagem puxada por dois cavalos; um representa os impulsos racionais e morais, o outro, paixões irracionais e desejos. O papel do cocheiro é fazer os dois trabalharem juntos, como uma equipe. Platão acredita que a alma deve ser um composto das nossas paixões e da nossa razão, mas ele também deixa claro que a harmonia será encontrada sob a supremacia da razão.

No século 18, David Hume afirmou que essa imagem de um embate entre a razão e as paixões é ilusória. Ele pensava que a razão, por si só, não pode influenciar os desejos. Ela é, como ele celebremente escreveu, "a escrava das paixões."

Hume falava de "paixões" em um senso mais ampla do que entendemos pelo termo hoje. Entre o que chamamos de paixões estão a nossa solidariedade e condolência pelos outros, e nossa preocupação com os nossos próprios interesses de longo prazo. Na visão de Hume, o que outros filósofos tomam por conflito entre razão e emoção, na verdade, é um conflito entre essas "paixões calmas" e as nossas paixões mais violentas e frequentemente imprudentes.

Algo parecido com a visão de Hume sobre a razão hoje é influente na psicologia contemporânea. Jonathan Haidt, autor de "The Happiness Hypothesis" e "The Righteous Mind" ("A hipótese da felicidade" e "A mente virtuosa", em tradução livre), usa uma metáfora reminiscente de Platão, mas para embasar uma visão mais próxima da de Hume, para ilustrar o que ele chama de perspectiva social intuitiva da ética: "A mente é dividida, como um elefante e uma pessoa montada nele," ele escreve na primeira página de "The Righteous Mind", "e o trabalho da pessoa montada é servir ao elefante." A pessoa montada, na metáfora de Haidt, é o processo mental que controlamos, predominantemente o raciocínio consciente, e o elefante representa os outros 99% dos nossos processos mentais, majoritariamente nossas emoções e intuições.

A pesquisa de Haidt o levou a enxergar o raciocínio moral como uma racionalização post hoc das nossas respostas automáticas e intuitivas. Como resultado disso, ele escreve, "Eu, portanto, virei cético de abordagens diretas de incentivo ao comportamento ético - especialmente o ensino direto em sala de aula. Nós não podemos simplesmente colocar conhecimento moral na cabeça dos nossos alunos, e esperar que eles apliquem esse conhecimento após deixarem a sala de aula."

Em "The Righteous Mind", Haidt encontra apoio às suas ideias nas pesquisas feitas pelo filósofo Eric Schwitzgebel, da Universidade da Califórnia, em Riverside, e Joshua Rust, da Universidade Stetson. Em uma gama de questões éticas, Schwitzgebel e Rust mostraram que professores de filosofia especialistas em ética não se comportam melhor do que professores que trabalham em outras áreas da filosofia, e nem são mais éticas do que professores que não trabalham com a filosofia. Se mesmo professores trabalhando em ética não são mais éticos do que seus colegas em outras disciplinas, isso não embasa o pensamento de que o raciocínio ético é incapaz de fazer as pessoas se comportarem mais eticamente?

Talvez. Ainda assim, apesar das evidências, não estou inteiramente convencido. Eu tenho muitas evidências anedóticas de que minhas aulas de ética prática mudaram as vidas de pelo menos alguns alunos, e de formas fundamentais. Alguns se tornaram vegetarianos ou veganos. Outros começaram a fazer doações para ajudar pessoas em situação de extrema pobreza em países de baixa renda, e outros mudaram seus planos de carreira para poder fazer do mundo um lugar melhor.

Dois anos atrás, Schwitzgebel me ofereceu uma oportunidade de testar, mais rigorosamente do que jamais havia sido feito antes, se uma aula sobre a ética de comer carne poderia mudar o que os alunos comem. Junto com Brad Cokelet, um professor de filosofia da Universidade do Kansas, fizemos um estudo envolvendo 1.143 alunos da Universidade da Califórnia de Riverside. Foi solicitada à metade dos alunos a leitura de um artigo filosófico defendendo o vegetarianismo, seguido por uma pequena discussão em grupo com a opção de assistir a um vídeo defendendo que se evite a carne. A outra metade foi um grupo de controle. Eles receberam materiais similares sobre doações para ajudar pessoas em situação de pobreza.

Nós usamos informações dos cartões de alimentação do campus para descobrir quais compras de alimentos os alunos dos dois grupos fizeram antes e depois dessas aulas. Coletamos dados de aproximadamente 6.000 compras de alimentos de 476 alunos. As compras foram identificadas com alunos que haviam ou não lido e discutido a ética do consumo de carne, mas os dados que recebemos foram anônimos para que não pudéssemos identificar as compras de nenhum aluno.

O resultado foi uma queda, de 52% para 45%, na compra de carne entre os alunos do grupo sobre a ética da carne, e a taxa mais baixa de compra de carne se manteve durante algumas semanas após a aula. Não houve mudança no nível de consumo de carne no grupo de discussão sobre caridade (e não tivemos jeito de descobrir se esses estudantes doaram mais para caridade).

Nossos resultados são, até o momento, preliminares e ainda não passaram por revisão pelos nossos pares. Estamos buscando mais dados sobre a importância de assistir ao vídeo - que pode ter apelado para as emoções dos alunos, mais do que para sua razão. Entretanto, no nosso conhecimento, esse é o primeiro estudo propriamente controlado, no mundo real e não em configuração de laboratório, sobre o impacto de aulas de filosofia em nível universitário no comportamento de alunos. O declínio no consumo de carne não é dramático, mas é estatisticamente significativo e sugere que, em alguns contextos, o raciocínio ético em sala de aula pode mudar o comportamento.
Peter Singer é professor de bioética na Universidade de Princeton, professor laureado da Universidade de Melbourne e fundador da organização sem fins lucrativos The Life You Can Save. Seus livros incluem "Animal Liberation", "Practical Ethics", "The Life You Can Save", e "The Most Good You Can Do".

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Como falar sobre ética influencia o comportamento humano

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Em uma série de estudos, descobriu-se que professores de filosofia especializados em ética não se comportam melhor do que professores que trabalham em outras áreas da filosofia, ou professores que não são de filosofia.

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Filósofo Peter Singer polemiza questões como aborto, infanticídio e eutanásia | GZH

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Biólogo José Roberto Goldim analisa as opiniões do convidado do Fronteiras do Pensamento

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Peter Singer, definitivamente, é um dos autores de maior envergadura teórica no campo da Ética e, especialmente, da Ética Aplicada. E não há como dissociar sua produção intelectual de temas absolutamente caros aos debates éticos que vivemos em nosso dia a dia. "Ética Prática", obra de relevância e referência no campo da Ética Aplicada, é uma dessas obras que guiam um debate filosófico com propriedade, ainda mais quando lidamos com temas espinhosos socialmente como aborto, igualdade racial e de gênero, direito animal e eutanásia, por exemplo.Não falta polêmica ao livro, ainda bem.

Singer buscou mapear argumentos pró e contra a dilemas morais envolvendo a prática do aborto (em suas mais variadas situações), ao uso (e abuso) dos animais tratando a discussão de diversos pontos de vista para afunilar o debate em torno de uma discussão comparativa entre níveis de senciência e consciência dos seres animais humanos e não-humanos e porque determinadas práticas são aceitáveis para com determinadas espécies e para outras não. Toda essa discussão é sempre reportada aos principais debates da Ética, discussão especialmente conduzida em torno dos autores utilitaristas como John Stuart Mill, por exemplo. E ao trazer Mill (entre outros autores), autor de "On Liberty", o debate sobre a liberdade guia a reflexão ética sobre cada um dos temas selecionados por Singer. Reforço, entretanto, que Singer de forma apropriada identifica as limitações das abordagens utilitaristas (as de Mill e de outros autores) para assim avançar na sua própria reflexão ética.

Singer, neste sentido, costura sua argumentação de maneira encadeada fazendo uso de paralelos para imprimir uma reflexão sobre práticas que não são isoladas. Por exemplo, a pessoa se alimenta de carne de vitela, mas é contra o aborto. Há incoerência entre essas duas convicções? Ou então apoiar um determinado tipo de prática de eutanásia e não outro. Cada dilema moral que é eticamente investigado por Singer é disposto numa espécie de mosaico que reforça que os dilemas morais que vivenciamos em nossa contemporaneidade são absolutamente interdependentes. Os exemplos dessa perspectiva são trazidos a todo momento no livro e nos obriga a ler cada capítulo com atenção, dada a necessidade de buscar o processo argumentativo que Peter Singer inflige ao leitor e a leitora de sua obra. Por exemplo, ao discorrer sobre igualdade racial e de gênero Peter Singer produz sua avaliação ética amparada na história contemporânea, especialmente para fazer o leitor e leitora visualizar de maneira didática as experiências que são descritas e analisadas. O capítulo sobre a desobediência civil, neste caso, é estimulante para avaliar as condições morais e como as mesmas são destrinchadas pelo autor para apontar coerências e incoerências na conduta do indivíduo e da sociedade.

Poderia desenvolver essa resenha sobre as especialidades do campo bioético que Peter Singer desenvolve intelectualmente há décadas com extrema propriedade como parcialmente já discorridas nesse post, ainda que permeadas de polêmicas, mas vou me deter especificamente nas contribuições tardias (podemos assim chamar) de Singer ao clássico livro "Ética Prática". E quais seriam essas "contribuições tardias"?

Especificamente sobre o meio ambiente.

Embora o Direito Animal seja debatido no livro com argumentação sólida, a mesma habilidade argumentativa não chega até temas como mudanças climáticas ou conservação da biodiversidade. Nos capítulos que Singer dedica aos temas há, na verdade, uma descrição de processos econômicos e sociais que impactam diretamente sobre o meio ambiente. O aumento de X graus na média da temperatura da Terra impactará Y nos ecossistemas e na qualidade de vida humana no planeta, custo esse pago em sua maior parte por países mais pobres e, de forma geral, pelos mais pobres seja em países pobres, em desenvolvimento ou desenvolvido. Singer ampara sua argumentação ética em torno de uma perspectiva do indivíduo e seu consumo como o eixo de avaliação ética dos impactos das atividades humanas sobre o meio ambiente. Ainda que essa abordagem basicamente amparada numa perspectiva de "pegada ecológica" seja positiva, Singer a reduziu muito a uma descrição desse comportamento sem, contudo, esmiúçar dilemas morais na mesma intensidade que fez com outros problemas de natureza ética como o fez ao comentar sobre a eutanásia (consentida ou não). Se sobram exemplos para comentar os dilemas morais envolvendo a eutanásia e outros temas ligados a saúde pública, faltam exemplos devidamente discorridos e avaliados eticamente sobre essa categoria "meio ambiente". E, na minha avaliação como leitor, manifesta-se esse "gap" até mesmo quando Singer busca dialogar com um eticista ambiental referenciado no campo da Ética Ambiental, Dale Jamieson.

No Prefácio a essa reedição de "Ética Prática" lançada no Brasil o autor reconhece que a introdução de uma ética ambiental ao livro foi posterior ao desenho original da obra. E o debate foi embrionário no livro, o que não significa que a obra não tenha valor para reflexão sobre ética aplicada ou, para sermos mais específicos, ao campo da Bioética Ambiental. É uma leitura obrigatória que refina a percepção sobre os inúmeros dilemas éticos que perpassam nossa época.

Ética Prática de Peter Singer, definitivamente, é leitura obrigatória para todos aqueles e todas aquelas que buscam uma reflexão mais apurada dos dilemas morais que nos cercam nessa época de turbulências que vivenciamos no dia a dia. O livro pode ser adquirido clicando aqui. Abaixo um vídeo legendado com o próprio Peter Singer palestrando no TED.

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Resenha Crítica de "Ética Prática" de Peter Singer: a falha ambiental

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Peter Singer, definitivamente, é um dos autores de maior envergadura teórica no campo da Ética e, especialmente, da Ética Aplicada. E não há como dissociar sua produção intelectual de temas absolutamente caros aos debates éticos que vivemos em nosso dia a dia. "Ética Prática", obra de relevância e referência no campo da Ética Aplicada, é...

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Peter Singer: The why and how of effective altruism

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O terceiro ponto que Peter destaca, é que a ética não está relacionada com a religião. A ligação mais importante entre religião e ética baseava-se na ideia de que a religião proporcionava uma razão para praticar o bem, o que deriva da crença de céu e inferno. Para refutar essa tese, basta tomarmos como exemplo algumas atitudes de nossos semelhantes referir que a observação cotidiana dos nossos semelhantes mostra claramente que o comportamento ético não exige a crença religiosa.

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O quarto e último aspecto, é sobre a afirmação da ética ser subjetiva, que na visão do autor, é falsa. "Temos de tomar as nossas próprias decisões. As crenças e os costumes no seio dos quais fomos criados podem exercer grande influência sobre nós, mas, assim que começamos a refletir sobre eles, tanto podemos optar por agir de acordo com essas crenças e esses costumes como contra eles.", com esse trecho Singer deixa claro a individualidade da ética, mesmo que na concepção da ética tenha influência da sociedade onde se convive, uma vez já formada, ela se torna fixa.

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Anteriormente discutimos o que não seria a ética, agora veremos o que vem a ser esta segundo a perspectiva do autor. No caso não existiria apenas um único conceito sobre certo e errado, estes podem variar de acordo com a ética de cada individuo. Em outras palavras podemos seguir noções éticas não convencionais(como matar e roubar) e esta ainda ser considerada a ética do sujeito. Sendo assim, uma pessoa pode fazer todo o tipo de coisas que consideramos um mal e mesmo assim, continuar vivendo de acordo com padrões éticos, se for capaz de defender e justificar o que faz, vale enfatizar que essa justificação não pode ser baseada em objetivos próprios.

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Anteriormente discutimos o que não seria a ética, agora veremos o que vem a ser esta segundo a perspectiva do autor. No caso não existiria apenas um único conceito sobre certo e errado, estes podem variar de acordo com a ética de cada individuo. Em outras palavras podemos seguir noções éticas não convencionais(como matar e roubar) e esta ainda ser considerada a ética do sujeito. Sendo assim, uma pessoa pode fazer todo o tipo de coisas que consideramos um mal e mesmo assim, continuar vivendo de acordo com padrões éticos, se for capaz de defender e justificar o que faz, vale enfatizar que essa justificação não pode ser baseada em objetivos próprios.

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O livro relata sobre a ética como universal, que mesmo que exista, isso não quer dizer que existe um  juízo ético que possa ter aplicação universal, como vimos nas teorias consequencialistas, como o utilitarismo, as circunstâncias alteram as noções de certo e errado.

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O livro relata sobre a ética como universal, que mesmo que exista, isso não quer dizer que existe um  juízo ético que possa ter aplicação universal, como vimos nas teorias consequencialistas, como o utilitarismo, as circunstâncias alteram as noções de certo e errado.