# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Pengajaran kaedah seni khat dan tulisan Jawi merupakan salah satu wasilah pembelajaran berkesan yang digunakan dalam pelbagai subjek, implementasi seni khat/Jawi dapat menjadi gambaran tulisan indah dalam pendidikan Islam. Seni khat/Jawi mengandungi bentuk tulisan yang mudah dan rumit dalam penulisannya akan tetapi sarat dengan makna, falsafah, dan simbol tulisan yang dibaca dan ditulis. Pengajaran seni khat/Jawi ini menjadi tulisan yang dipelbagaikan dalam pengajaran Islam. Peranannya dapat memperluas penulisan huruf-huruf al-Quran ini menjadi subjek yang terus berkembang dan bahkan terus diperhalusi dengan menggunakan kaedah tersendiri sebagai penyeri tulisan dan hiasan dalam menghasilkan kaedah pengajaran yang sempurna. Selain ianya juga menjadi isyarat keindahan tulisan dalam pelbagai subjek di sekolah-sekolah Islam. Pengajaran seni khat/Jawi ini juga telah mengungkap ketelitian bidang seni khat/Jawi melalui peraktikal dan amali yang memerlukan kesungguhan dan bakat yang mendalam. Selain itu seni khat/Jawi ini telah dijadikan sebagai gambaran artistik yang direalisasikan melalui sentuhan tangan-tangan kreatif guru pendidik dan khattat ataupun seniman berbakat terhadap pelbagai bahan dan medium. Oleh kerana itu, melalui tulisan ini kami mencuba mengangkat pengajaran seni khat/Jawi ini dalam pendidikan Islam agar ianya dapat menjadi asas penting sebagai tulisan al-Quran selain dapat menghasilkan simbol estetik karya seni yang berwibawa dan berkualiti tinggi dalam memanfaatkan peluang, cabaran, dan harapan dalam dunia pendidikan. Kata Kunci: Seni khat, tulisan Jawi, pendidikan Islam, peluang, cabaran, dan harapan.

Figures - uploaded by Makmur Haji Harun

Author content

All figure content in this area was uploaded by Makmur Haji Harun

Content may be subject to copyright.

Discover the world's research

19+ million members

135+ million publications

700k+ research projects

Join for free

ResearchGate has not been able to resolve any citations for this publication.

# data[].attributes.attachment_link.title
(PDF) PENGAJARAN SENI KHAT DAN TULISAN JAWI DALAM PENDIDIKAN ISLAM: Peluang, Cabaran dan Harapan

# data[].attributes.attachment_link.description
Pengajaran kaedah seni khat dan tulisan Jawi merupakan salah satu wasilah pembelajaran berkesan yang digunakan dalam pelbagai subjek, implementasi seni khat/Jawi dapat menjadi gambaran tulisan indah dalam pendidikan Islam. Seni khat/Jawi mengandungi bentuk tulisan yang mudah dan rumit dalam penulisannya akan tetapi sarat dengan makna, falsafah, dan simbol tulisan yang dibaca dan ditulis.

# data[].attributes.attachment_link.description
8/7/2019 Pengenalan Seni Khat 1/13Pengenalan Ringkas Khat Arab1. Pengenalan Seni khatKhat ialah perkataan Arab yang bermaksud garisan. Oleh itu, seni khatbermaksud garisan...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Published on

1. 1. PEMASARAN SENIPensyarah:Tuan Haji Mohd Ghazali binAbdullah SENI TULISAN KHAT

2. 2. Senarai nama ahli kumpulan  Norazimah Binti Drus(31852)  Hanizarina Binti Abdullah(30318) Anis Farhana Binti Mahamad(25957)  Norfarhana Binti Suleiman(31869) Norsuaidah Binti Mohd Salleh(31955) Fatin Nooryana Binti Khalid (30194)

3. 3. Pengenalan Kesenian islam merupakan hasil karya ciptaan manusia yang berteraskan ciri-ciri islam. Perbezaan seni islam dengan seni yang lain adalah niat pengukir keranan Allah. Islam membenarkan kesenian dengan pelbagai cara dan menggalakkan perkembangan seni tetapi mestilah berlandaskan syariat Allah. Seni khat merupakan khazanah dunia tertua yang dimiliki oleh umat islam. Seni kaligrafi islam dikaitkan dengan seni khat yang berkaitan dengan al-quran dan hadis.

4. 4.  Seni khat berperanan mengabadikan al- quran dalam bentuk tulisan,dan juga untuk pembangunan dan sebagainya. Perkembangan seni khat seiring dengan kemajuan perkembangan dakwah islamiyyah dan ilmu islam.

5. 5. Khat riq'ah Khat Khat tuluth nasakhKhat Khatta'liq Jenis-jenis muhaqqaq bentuk khat Khat Khat tauqiq' nasta'liq Khat rihan Khat diwan Khat kufi

6. 6. Konsep seni menurut perspektif Islam Tujuan seni islam adalah kerana Allah. Keindahan kesenian yang diciptakan oleh umat islam merupakan salah satu ciri keEsaan,kebesaran dan kesempurnaanNya. Kerangka dasar pembangunan seni mestilah menyeluruh dan meliputi aspek-aspek ahlak,iman,matlamat keagamaan dan falsafah kehidupan manusia.Daripada pandangan islam,seni mestilah satu proses pendidikan yang bersifat positif iaitu menggerakkan semangat,memimpin batin dan membangunkan ahlak. Seni islam juga bersifat "Al-Amar bil Ma'ruf dan An- Nahy'an Munkar"

7. 7. Prinsip-prinsip.. (Ciri-ciri )kesenian islam Mengangkat martabat islam dengan tidak meninggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai persekitaran serta sejagat. Alam sekitar sebagai galeri,manakala manusia pula sebagai seniman yang mengolahkan segala unsur kejadian untuk menunjukkan bukti cinta kepada Allah. Kesenian islam mementingkan tentang ahlak dan kebenaran yang menyentuh estetika,kemanusiaan,moral dan lain-lain. Bagi pandangan islam,kesenian yang mempunyai nilai tertinggi ialah seni yang mendorong ke arah ketaqwaan,kema'rufan,kesahihan dan budi yang mantap.

8. 8. Lima hukum seni wajib:memeriahkan suasana masjid Sunat: semangat penyatuan umat islam Makruh:membawa unsur yang sia-sia Haram: berbentuk hiburan Harus: tiada nas yang mengharamkan

9. 9. Matlamat Seni Tidak bertujuan hiburan,keuntungan,keduniaan atau keseronokan. Menggariskan kesenian sesuai mengikut naluri,dan fitrah semulajadi. Konsep seni islam dan pembawanya haruslah berkonsepkan tauhid dan pengabdian kepada Allah. Seni islam tidak bermatlamatkan seni,tetapi seni kerana Allah,untuk manusia,alam sekitar dan makhluk.

10. 10. Asal-Usul Tulisan Khat Terdapat beberapa pendapat (ensiklopedia kesenian dan warisan islam,jilid 7,2009)1. khat adalah anugerah daripada Allah S.W.T. kepada manusia2. Ibnu khaldun menyatakan lukisan khat jenis masnad berasal dari yaman,heart dan akhirnya ke Hijjaz.3. berasal daripada finiqi yang diambil daripada huruf Mesir purba.4. Kebanyakan ahli ejarah bersetuju khat berasal daripada tulisan Nabati (Ramali).

11. 11. Pendapat (Noraini muhammad,2009) Tulisan khat dibawa melalui pedagang yang berniaga di Syam dan Iran, terutamanya pedagang Quraisy. Proses perkembangan khat berlaku seiring dengan perkembanan pembelajaran al-quran.

12. 12. Asal usul khat islam zaman Rasullullah S.A.W. Berlaku selepas penghijrahan nabi ke Madinah. Setelah Baginda menerima wahyu yang pertama iaitu surah al-alaq seni khat terus dimanifestasikan melalui perubahan agung yang mengatasi perkembangannya selama 3 abad.

13. 13. Asal usul khat islam zaman khulafa' ar-rasyidin Semasa pemerintahan Khalifah Abu Bakar al- siddiq tulisan banyak digunakan untuk urusan agama, pentadbiran, dan muamalat. Pada masa kekuasaan Khalifah Uthman bin Affan, penulisan mushaf masih lagi kaku kerana tidak mempunyai tanda baca, dan menyebabkan Abu al-Aswad bin Sufyan ad- Duali memasukkan tanda baca dengan titik di atas perintah Khalifah Ali bin Abi Talib untuk mengelak dari salah dalam membaca.

14. 14. Sejarah perkembangan seni khat arabMenurut pendapat: (Noraini 2009)-Lahir serentak dengan kelahiran islam berserta wahyu yang diterima oleh Rasulullah-seni khat diperlukan untuk mengabadikan Al-Quran dalam bentuk penulisan.Menurut : (Ensiklopedia Islam untuk pelajar Jilid 5,2201)-seni khat terus berkembang setelah kewafatan Nabi Muhammad iaitu pada zaman khulafa Ar-rasyidin, Bani Umaiyah, Bani Abasiyyah, zaman islam di Mughal, Andalus dan seterusnya.-pada awal penubuhan kerajaan Umaiyah, tulisan kaligrafi digunakan untuk keperluan administrasi negara.-perkembangan seterusnya tulisan kaligrafi diabadikan di dinding- dinding banguanan istana, kubah-kubah masjid, mimbar- mimbar, serta peralatan peperangan dan juga barangan seramik

15. 15. Sejarah kemasukan seni khat arab dan pengaruhnya di Nusantara Khat arab mula bertapak di Kepulauan Jawa Sebelum kedatangan khat arab dan khat jawi masyarakat nusantara bersifat jahil daripada segi pengetahuan. Namun begitu, sebaik sahaja kedatangan pedagang dan peniaga arab penduduk mula berminat untuk mempelajari tulisan arab yang dibawa oleh mereka bermula daripada penulisan. Penduduk nusantara mula menghafaz huruf-huruf arab sekaligus mempelajari al-quran dan hukum- hukum yang berkaitan dengan agama islam, maka penyebaran agama islam seiring dengan perkembangan seni tulisan khat di Nusantara.

16. 16. Perkembangan khat di Malaysia Pertemuan batu bersurat di Terengganu telah membuktikan bahawa khat Arab diguna pakai di Alam Melayu sejak ratusan tahun lagi. Pada zaman keagungan kerajaan Melayu Islam di seluruh Alam Melayu seni khat diabdaikan diatas duit syiling iaitu pada zaman pemerintahan Sultan Muzaffar Shah. Zaman pemerintahan Sultan Abdul Jalil Shah wang emas, cokmar, cop mohor, pingat, dan bintang kebesaran kerajaan negeri diukir dengan khat.Tenunan songket dan hiasan juga membuktikan keunikan penggunaan seni khat di Tanah Melayu dan seterusnya Malaysia. Pengaplikasian seni khat terus berkekalan sehingga ke hari ini dengan menggunakan ayat al-quran.

17. 17. Tokoh-tokoh Khat Syeikh Kamil Akdik Syeikh Ismail Hakki Syeikh Sami Afandi Sheikh Abdul Aziz Affandi Al-Rifa'ie Sheikh Hamid Al-Amidi Sheikh Muhammad Badawi Derani Sheikh Sayyid Ibrahim Sheikh Hashim Muhammad Al-Baghdadi Sheikh Muhammad Abdul Qadir Sheikh Muhammad Haddad

18. 18. Jenis-jenis khat Khat Kufi Fatimi: Ia tidak dibaris dan boleh dihias di ruang kosong antara huruf dengan ragam hias yang bercirian pokok dan batang pokok kacang sebagai latar belakang ayat. Khat Diwani Jali:Dinamakan Jali bererti jelas kerana terdapat kelainan yang jelas dari segi bentuk tulisannya. Khat Ijazah:Ijazah bermakna syahadah atau sijil yang dikurniakan kepada mereka yang betul-betul cemerlang dalam bidang khat. Khat Huruf Taj:Al-Taj bermaksud mahkota Khat Nasakh: Dinamakan Nasakh kerana tulisannya digunakan untuk menaskhahkan atau membukukan al- Quran serta pelbagai naskhah ilmiah yang lain Khat Faris:Dinamakan Farisi kerana dinisbahkan kepada bangsa Iran serta digunakan untuk menulis syair, dan kegunaan harian.

19. 19. Khat Kufi Fatimi

20. 20. Khat Diwani Jali

21. 21. Khat Ijazah

22. 22. Khat Huruf Taj

23. 23. Khat Nasakh

24. 24. Khat Farisi

25. 25. Peralatan yang digunakan dalam penghasilan tulisan khat

26. 26. Kesimpulan Kesimpulannya, kesenian merupakan satu perkara yang diharuskan di dalam Islam dan di antara kesenian yang digalak oleh Islam ialah Seni Khat Arab.Nabi s.a.w. telah memberi penekanan terhadap seni khat, sekalipun Baginda seorang Ummi. Khat Arab ini perlu dipelihara oleh semua lapisan masyarakat ia boleh dianggap sebagai eset yang sangat berharga bagi generasi Muslim akan datang. Sesungguhnya Khat adalah tinggalan khazanah yang berkait secara langsung dengan al-Quran.Minat yang dipupuk terhadap seni Khat adalah diharapkan menjadi satu langkah dalam mendekatkan seseorang dengan khazanah al-Quran. Seharusnya Umat Islam tidak mencari keindahan di luar Islam kerana ia adalah agama yang lengkap bahkan juga melengkapkan keperluan kehidupan umatnya.

# data[].attributes.attachment_link.description
Published on 1. PEMASARAN SENIPensyarah:Tuan Haji Mohd Ghazali binAbdullah SENI TULISAN KHAT 2. Senarai nama ahli kumpulan  Norazimah Binti Drus(31852)  Hanizarina Binti Abdullah(30318) Anis Farhana Binti Mahamad(25957)  Norfarhana Binti Suleiman(31869) Norsuaidah Binti Mohd Salleh(31955) Fatin Nooryana Binti Khalid (30194) 3.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Seni adalah jiwa dan jiwa adalah seni. Jiwa yang tidak berseni dan seni yang tidak berjiwa adalah seni yang mati dan jiwa yang mati" - Amiera_ns. Ungkapan yang lebih ironis tentang memahami kesenian Islam ini menggambarkan betapa halusnya nilai seni yang terpancar pada setiap huruf seni khat.

Seni Khat yang teradaptasi dengan dunia moden terus berkembang tetapi masih lagi bertapak pada seni yang asal iaitu dalam konteks keIslaman (mentauhidkan Allah dan lebih berupa nasihat). Kini, seni khat bukan sahaja terlakar pada kepingan kertas malahan menjadi hiasan bercorak islamik apabila ia ditulis pada kepingan cermin, diukir pada mimbar-mimbar masjid dan turrut dijadikan cenderamata untuk kenangan. Nafas baru dalam penghasilan seni khat ini secara tidak langsung meningkatkan martabat seni khat sebagai unsur seni yang cukup tinggi.
Nama-nama besar di alam Melayu dalam bidang seni khat seperti Profesor Mohd Bukhari Lubis dan Imad, sudah cukup membuktikan kesenian unggul Islam ini berkesinambungan selamanya. Usaha Pak Matlob yang giat meneruskan kesinambungan sistem tulisan jawi (asas dalam seni khat) sesuatu yang amat membanggakan. Seni khat tidak akan berkubur ditelan arus zaman dengan adanya insan-insan yang mewarisi bakat mempertahankan kesenian unggul Islam seperti mereka. Sesungguhnya seni kaligrafi Islam adalah lambang kesenian unggul tamadun Islam yang tiada tandingannya.

Lakaran-lakaran seni dan tulisan diadun bahasa fikir sehingga menjadi untaian tali jiwa dalam memahami erti kehidupan sarwajagat, membangkitkan nafsu kecintaan sesama manusia juga kepada Maha Pencipta - konsep seni dalam silaturrahim Islam.

Kesenian unggul dalam Islam terpancar pada Ummul Kitab (al-Quran) yang diturunkan sebagai panduan dan pedoman untuk semua umat manusia. Naskhah lengkap panduan hidup umat Islam merupakan seni yang tidak dapat ditangkis oleh mana-mana kesenian kerana ketinggian nilai budi, saranan akhlak juga peraturan hidup manusia.

Dr Venetia Porter, Kurator Muzium British yang juga seorang pengkaji kesenian Islam menyatakan, tulisan merupakan antara elemen terpenting untuk menyampaikan sesuatu maksud sebagai gambaran pelbagai kejadian yang berlaku.

Sistem tulisan Arab - wadah yang mengungkap maknawi bahasa Al-Quran menjadi pengikat ukhwah dan penglahiran perasaan mengagungkan Maha Pencipta. Keistimewaan sistem tulisan Arab (jawi) ini penentu ciri kesenian Islam yang melampaui batasan dan sempadan.

Tulisan-tulisan Arab ini dizahirkan kepada bentuk yang seni oleh seniman Islam. Objek penglahirannya berlegar disekitar kosmos alam yang bersangkutan dengan keagungan Tuhan. Bertitik tolak dari inilah muncul kesenian seni kaligrafi Islam yang telah dimulai dari sejak Islam lahir ke muka bumi ini.

Seni kaligrafi Islam atau lebih sinonim dengan nama ´seni khat´ merupakan khazanah tertua di dunia yang masih dimiliki oleh umat Islam. Perkembangan Islam yang tersebar ke seluruh pelosok dunia, menyaksikan kaligrafi Islam teradaptasi dengan perubahan yang berlaku tanpa menghilangkan ciri dan nilai keIslamannya.

Penulisan Khat yang pertama di dunia dipercayai dihasilkan di Kufah, Iraq dalam kurun ke tujuh. Fakta yang tercatat daripada sumber bertulis - seorang sufi mendapat ilham menghasilkannya melalui mimpi. Tulisan-tulisan yang dihasilkan dinamakan Kufic (Kufi) iaitu tulisan yang tidak bercantum. Ia digunakan sehingga kurun ke-12.

Pada kurun ke 10 - seni kaligrafi Islam tersebar ke Parsi dengan gabungan-gabungan huruf yang lebih berseni. Tulisan kaligrafi Islam ini terdiri daripada beberapa jenis iaitu khat Kufi, Khat Nasakh, Khat Diwani, Khat Thuluth, Khat Riqa.

Tulisan kaligrafi dari jenis Nasakh dijadikan asas dalam mempelajari sistem tulisan Arab di negara berkenaan. Alam Melayu tidak terkecuali menyerap unsur Nasakh ini sebagai asas pembelajaran tulisan jawi, yang kemudiannya dipertingkatkan dengan sistem tulisan khat yang lain.

Khat Kufi dikatakan sebagai khat yang paling popular didunia. Ia digunakan sebagai tulisan dalam Al-Quran selama tiga kurun lamanya. Sistem khat Kufi yang tidak mengalami banyak perubahan semasa menjadi asas ia dikekalkan sebagai tulisan di dalam naskah al-Quran.

Pada kurun ke-16 dan 17 - seni khat pernah menjadi medium komunikasi terpenting dalam menyampaikan mesej diplomatik. Ia diperkenalkan oleh Housam Roumi semasa era Suleyman 1 di wilayah Turki. Kesenian tulisan khat jenis ini terserlah melalui tanda diakritik dengan tulisan yang menarik. Seni khat yang dikenali dengan nama Diwani ini berkembang seiring dengan variasinya iaitu Diwani al-Jali yang berbingkai.Antara seni khat yang masih lagi menjadi tumpuan para peminat seni warisan Islam hingga kini termasuklah khat Tuluth dan khat Riqa.

Pada awal perkembangan seni khat, sejenis pokok yang direncongkan hujungnya dan dicelup dengan cecair dakwat, ditulis pada kepingan kulit-kulit tamar, kulit kambing yang dikeringkan dan daun-daun papyrus yang dijadikan kertas. Namun begitu, alam Melayu menyaksikan penggunaan batang-batang pokok resam sebagai alatan utama untuk menulis khat. Batang resam yang ditiruskan pada bahagian hujungnya akan dicelupkan dengan dakwat sebelum tulisan khat dilakarkan pada kertas.

Mohammad Firdaus bin Mahadi
http://www.callidesign.com.my
http://www.firdausmahadi.com

Semua catatan dan gambar dalam laman ini berada di bawah pemilikan & hak cipta Callidesign ™. Tidak ada karya seni, catatan, dan gambar dapat dipergunakan, dimuat turun, disalin, disimpan, dimanipulasi, atau digunakan secara keseluruhan atau sebahagian dari karya, tanpa izin bertulis dari Callidesign ™. All rights reserved. Jika anda ingin menggunakan catatan dan gambar untuk alasan apapun, sila hubungi saya.

All notes and images on this site are under the ownership & copyright of Callidesign™. No artworks, notes, and images may be reproduced, downloaded, copied, stored, manipulated, or used whole or in part of a derivative work, without the written permission of Callidesign™. All rights reserved. If you'd like to use my notes and images for any reason, please contact me.

# data[].attributes.attachment_link.description
"Seni adalah jiwa dan jiwa adalah seni. Jiwa yang tidak berseni dan seni yang tidak berjiwa adalah seni yang mati dan jiwa yang mati" - Amiera_ns. Ungkapan yang lebih ironis tentang memahami kesenian Islam ini menggambarkan betapa halusnya nilai seni yang terpancar pada setiap huruf seni khat.

# data[].attributes.attachment_link.title
Hayati sejarah penulisan al-Quran | Berita Harian

# data[].attributes.attachment_link.description
NASKHAH kitab al-Quran yang ada pada hari ini lengkap dengan titik dan tanda baris serta wakaf yang mudah untuk kita membacanya, melalui lima fasa bermula dengan penulisan wahyu Allah SWT oleh sahabat RA pada zaman Rasulullah SAW.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Published on

1. 1. PEMASARAN SENIPensyarah:Tuan Haji Mohd Ghazali binAbdullah SENI TULISAN KHAT

2. 2. Senarai nama ahli kumpulan  Norazimah Binti Drus(31852)  Hanizarina Binti Abdullah(30318) Anis Farhana Binti Mahamad(25957)  Norfarhana Binti Suleiman(31869) Norsuaidah Binti Mohd Salleh(31955) Fatin Nooryana Binti Khalid (30194)

3. 3. Pengenalan Kesenian islam merupakan hasil karya ciptaan manusia yang berteraskan ciri-ciri islam. Perbezaan seni islam dengan seni yang lain adalah niat pengukir keranan Allah. Islam membenarkan kesenian dengan pelbagai cara dan menggalakkan perkembangan seni tetapi mestilah berlandaskan syariat Allah. Seni khat merupakan khazanah dunia tertua yang dimiliki oleh umat islam. Seni kaligrafi islam dikaitkan dengan seni khat yang berkaitan dengan al-quran dan hadis.

4. 4.  Seni khat berperanan mengabadikan al- quran dalam bentuk tulisan,dan juga untuk pembangunan dan sebagainya. Perkembangan seni khat seiring dengan kemajuan perkembangan dakwah islamiyyah dan ilmu islam.

5. 5. Khat riq'ah Khat Khat tuluth nasakhKhat Khatta'liq Jenis-jenis muhaqqaq bentuk khat Khat Khat tauqiq' nasta'liq Khat rihan Khat diwan Khat kufi

6. 6. Konsep seni menurut perspektif Islam Tujuan seni islam adalah kerana Allah. Keindahan kesenian yang diciptakan oleh umat islam merupakan salah satu ciri keEsaan,kebesaran dan kesempurnaanNya. Kerangka dasar pembangunan seni mestilah menyeluruh dan meliputi aspek-aspek ahlak,iman,matlamat keagamaan dan falsafah kehidupan manusia.Daripada pandangan islam,seni mestilah satu proses pendidikan yang bersifat positif iaitu menggerakkan semangat,memimpin batin dan membangunkan ahlak. Seni islam juga bersifat "Al-Amar bil Ma'ruf dan An- Nahy'an Munkar"

7. 7. Prinsip-prinsip.. (Ciri-ciri )kesenian islam Mengangkat martabat islam dengan tidak meninggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai persekitaran serta sejagat. Alam sekitar sebagai galeri,manakala manusia pula sebagai seniman yang mengolahkan segala unsur kejadian untuk menunjukkan bukti cinta kepada Allah. Kesenian islam mementingkan tentang ahlak dan kebenaran yang menyentuh estetika,kemanusiaan,moral dan lain-lain. Bagi pandangan islam,kesenian yang mempunyai nilai tertinggi ialah seni yang mendorong ke arah ketaqwaan,kema'rufan,kesahihan dan budi yang mantap.

8. 8. Lima hukum seni wajib:memeriahkan suasana masjid Sunat: semangat penyatuan umat islam Makruh:membawa unsur yang sia-sia Haram: berbentuk hiburan Harus: tiada nas yang mengharamkan

9. 9. Matlamat Seni Tidak bertujuan hiburan,keuntungan,keduniaan atau keseronokan. Menggariskan kesenian sesuai mengikut naluri,dan fitrah semulajadi. Konsep seni islam dan pembawanya haruslah berkonsepkan tauhid dan pengabdian kepada Allah. Seni islam tidak bermatlamatkan seni,tetapi seni kerana Allah,untuk manusia,alam sekitar dan makhluk.

10. 10. Asal-Usul Tulisan Khat Terdapat beberapa pendapat (ensiklopedia kesenian dan warisan islam,jilid 7,2009)1. khat adalah anugerah daripada Allah S.W.T. kepada manusia2. Ibnu khaldun menyatakan lukisan khat jenis masnad berasal dari yaman,heart dan akhirnya ke Hijjaz.3. berasal daripada finiqi yang diambil daripada huruf Mesir purba.4. Kebanyakan ahli ejarah bersetuju khat berasal daripada tulisan Nabati (Ramali).

11. 11. Pendapat (Noraini muhammad,2009) Tulisan khat dibawa melalui pedagang yang berniaga di Syam dan Iran, terutamanya pedagang Quraisy. Proses perkembangan khat berlaku seiring dengan perkembanan pembelajaran al-quran.

12. 12. Asal usul khat islam zaman Rasullullah S.A.W. Berlaku selepas penghijrahan nabi ke Madinah. Setelah Baginda menerima wahyu yang pertama iaitu surah al-alaq seni khat terus dimanifestasikan melalui perubahan agung yang mengatasi perkembangannya selama 3 abad.

13. 13. Asal usul khat islam zaman khulafa' ar-rasyidin Semasa pemerintahan Khalifah Abu Bakar al- siddiq tulisan banyak digunakan untuk urusan agama, pentadbiran, dan muamalat. Pada masa kekuasaan Khalifah Uthman bin Affan, penulisan mushaf masih lagi kaku kerana tidak mempunyai tanda baca, dan menyebabkan Abu al-Aswad bin Sufyan ad- Duali memasukkan tanda baca dengan titik di atas perintah Khalifah Ali bin Abi Talib untuk mengelak dari salah dalam membaca.

14. 14. Sejarah perkembangan seni khat arabMenurut pendapat: (Noraini 2009)-Lahir serentak dengan kelahiran islam berserta wahyu yang diterima oleh Rasulullah-seni khat diperlukan untuk mengabadikan Al-Quran dalam bentuk penulisan.Menurut : (Ensiklopedia Islam untuk pelajar Jilid 5,2201)-seni khat terus berkembang setelah kewafatan Nabi Muhammad iaitu pada zaman khulafa Ar-rasyidin, Bani Umaiyah, Bani Abasiyyah, zaman islam di Mughal, Andalus dan seterusnya.-pada awal penubuhan kerajaan Umaiyah, tulisan kaligrafi digunakan untuk keperluan administrasi negara.-perkembangan seterusnya tulisan kaligrafi diabadikan di dinding- dinding banguanan istana, kubah-kubah masjid, mimbar- mimbar, serta peralatan peperangan dan juga barangan seramik

15. 15. Sejarah kemasukan seni khat arab dan pengaruhnya di Nusantara Khat arab mula bertapak di Kepulauan Jawa Sebelum kedatangan khat arab dan khat jawi masyarakat nusantara bersifat jahil daripada segi pengetahuan. Namun begitu, sebaik sahaja kedatangan pedagang dan peniaga arab penduduk mula berminat untuk mempelajari tulisan arab yang dibawa oleh mereka bermula daripada penulisan. Penduduk nusantara mula menghafaz huruf-huruf arab sekaligus mempelajari al-quran dan hukum- hukum yang berkaitan dengan agama islam, maka penyebaran agama islam seiring dengan perkembangan seni tulisan khat di Nusantara.

16. 16. Perkembangan khat di Malaysia Pertemuan batu bersurat di Terengganu telah membuktikan bahawa khat Arab diguna pakai di Alam Melayu sejak ratusan tahun lagi. Pada zaman keagungan kerajaan Melayu Islam di seluruh Alam Melayu seni khat diabdaikan diatas duit syiling iaitu pada zaman pemerintahan Sultan Muzaffar Shah. Zaman pemerintahan Sultan Abdul Jalil Shah wang emas, cokmar, cop mohor, pingat, dan bintang kebesaran kerajaan negeri diukir dengan khat.Tenunan songket dan hiasan juga membuktikan keunikan penggunaan seni khat di Tanah Melayu dan seterusnya Malaysia. Pengaplikasian seni khat terus berkekalan sehingga ke hari ini dengan menggunakan ayat al-quran.

17. 17. Tokoh-tokoh Khat Syeikh Kamil Akdik Syeikh Ismail Hakki Syeikh Sami Afandi Sheikh Abdul Aziz Affandi Al-Rifa'ie Sheikh Hamid Al-Amidi Sheikh Muhammad Badawi Derani Sheikh Sayyid Ibrahim Sheikh Hashim Muhammad Al-Baghdadi Sheikh Muhammad Abdul Qadir Sheikh Muhammad Haddad

18. 18. Jenis-jenis khat Khat Kufi Fatimi: Ia tidak dibaris dan boleh dihias di ruang kosong antara huruf dengan ragam hias yang bercirian pokok dan batang pokok kacang sebagai latar belakang ayat. Khat Diwani Jali:Dinamakan Jali bererti jelas kerana terdapat kelainan yang jelas dari segi bentuk tulisannya. Khat Ijazah:Ijazah bermakna syahadah atau sijil yang dikurniakan kepada mereka yang betul-betul cemerlang dalam bidang khat. Khat Huruf Taj:Al-Taj bermaksud mahkota Khat Nasakh: Dinamakan Nasakh kerana tulisannya digunakan untuk menaskhahkan atau membukukan al- Quran serta pelbagai naskhah ilmiah yang lain Khat Faris:Dinamakan Farisi kerana dinisbahkan kepada bangsa Iran serta digunakan untuk menulis syair, dan kegunaan harian.

19. 19. Khat Kufi Fatimi

20. 20. Khat Diwani Jali

21. 21. Khat Ijazah

22. 22. Khat Huruf Taj

23. 23. Khat Nasakh

24. 24. Khat Farisi

25. 25. Peralatan yang digunakan dalam penghasilan tulisan khat

26. 26. Kesimpulan Kesimpulannya, kesenian merupakan satu perkara yang diharuskan di dalam Islam dan di antara kesenian yang digalak oleh Islam ialah Seni Khat Arab.Nabi s.a.w. telah memberi penekanan terhadap seni khat, sekalipun Baginda seorang Ummi. Khat Arab ini perlu dipelihara oleh semua lapisan masyarakat ia boleh dianggap sebagai eset yang sangat berharga bagi generasi Muslim akan datang. Sesungguhnya Khat adalah tinggalan khazanah yang berkait secara langsung dengan al-Quran.Minat yang dipupuk terhadap seni Khat adalah diharapkan menjadi satu langkah dalam mendekatkan seseorang dengan khazanah al-Quran. Seharusnya Umat Islam tidak mencari keindahan di luar Islam kerana ia adalah agama yang lengkap bahkan juga melengkapkan keperluan kehidupan umatnya.

# data[].attributes.attachment_link.description
Published on 1. PEMASARAN SENIPensyarah:Tuan Haji Mohd Ghazali binAbdullah SENI TULISAN KHAT 2. Senarai nama ahli kumpulan  Norazimah Binti Drus(31852)  Hanizarina Binti Abdullah(30318) Anis Farhana Binti Mahamad(25957)  Norfarhana Binti Suleiman(31869) Norsuaidah Binti Mohd Salleh(31955) Fatin Nooryana Binti Khalid (30194) 3.

# data[].attributes.body
PENGENALAN SENI KHAT

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Published on

1. 1. PEMASARAN SENIPensyarah:Tuan Haji Mohd Ghazali binAbdullah SENI TULISAN KHAT

2. 2. Senarai nama ahli kumpulan  Norazimah Binti Drus(31852)  Hanizarina Binti Abdullah(30318) Anis Farhana Binti Mahamad(25957)  Norfarhana Binti Suleiman(31869) Norsuaidah Binti Mohd Salleh(31955) Fatin Nooryana Binti Khalid (30194)

3. 3. Pengenalan Kesenian islam merupakan hasil karya ciptaan manusia yang berteraskan ciri-ciri islam. Perbezaan seni islam dengan seni yang lain adalah niat pengukir keranan Allah. Islam membenarkan kesenian dengan pelbagai cara dan menggalakkan perkembangan seni tetapi mestilah berlandaskan syariat Allah. Seni khat merupakan khazanah dunia tertua yang dimiliki oleh umat islam. Seni kaligrafi islam dikaitkan dengan seni khat yang berkaitan dengan al-quran dan hadis.

4. 4.  Seni khat berperanan mengabadikan al- quran dalam bentuk tulisan,dan juga untuk pembangunan dan sebagainya. Perkembangan seni khat seiring dengan kemajuan perkembangan dakwah islamiyyah dan ilmu islam.

5. 5. Khat riq'ah Khat Khat tuluth nasakhKhat Khatta'liq Jenis-jenis muhaqqaq bentuk khat Khat Khat tauqiq' nasta'liq Khat rihan Khat diwan Khat kufi

6. 6. Konsep seni menurut perspektif Islam Tujuan seni islam adalah kerana Allah. Keindahan kesenian yang diciptakan oleh umat islam merupakan salah satu ciri keEsaan,kebesaran dan kesempurnaanNya. Kerangka dasar pembangunan seni mestilah menyeluruh dan meliputi aspek-aspek ahlak,iman,matlamat keagamaan dan falsafah kehidupan manusia.Daripada pandangan islam,seni mestilah satu proses pendidikan yang bersifat positif iaitu menggerakkan semangat,memimpin batin dan membangunkan ahlak. Seni islam juga bersifat "Al-Amar bil Ma'ruf dan An- Nahy'an Munkar"

7. 7. Prinsip-prinsip.. (Ciri-ciri )kesenian islam Mengangkat martabat islam dengan tidak meninggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai persekitaran serta sejagat. Alam sekitar sebagai galeri,manakala manusia pula sebagai seniman yang mengolahkan segala unsur kejadian untuk menunjukkan bukti cinta kepada Allah. Kesenian islam mementingkan tentang ahlak dan kebenaran yang menyentuh estetika,kemanusiaan,moral dan lain-lain. Bagi pandangan islam,kesenian yang mempunyai nilai tertinggi ialah seni yang mendorong ke arah ketaqwaan,kema'rufan,kesahihan dan budi yang mantap.

8. 8. Lima hukum seni wajib:memeriahkan suasana masjid Sunat: semangat penyatuan umat islam Makruh:membawa unsur yang sia-sia Haram: berbentuk hiburan Harus: tiada nas yang mengharamkan

9. 9. Matlamat Seni Tidak bertujuan hiburan,keuntungan,keduniaan atau keseronokan. Menggariskan kesenian sesuai mengikut naluri,dan fitrah semulajadi. Konsep seni islam dan pembawanya haruslah berkonsepkan tauhid dan pengabdian kepada Allah. Seni islam tidak bermatlamatkan seni,tetapi seni kerana Allah,untuk manusia,alam sekitar dan makhluk.

10. 10. Asal-Usul Tulisan Khat Terdapat beberapa pendapat (ensiklopedia kesenian dan warisan islam,jilid 7,2009)1. khat adalah anugerah daripada Allah S.W.T. kepada manusia2. Ibnu khaldun menyatakan lukisan khat jenis masnad berasal dari yaman,heart dan akhirnya ke Hijjaz.3. berasal daripada finiqi yang diambil daripada huruf Mesir purba.4. Kebanyakan ahli ejarah bersetuju khat berasal daripada tulisan Nabati (Ramali).

11. 11. Pendapat (Noraini muhammad,2009) Tulisan khat dibawa melalui pedagang yang berniaga di Syam dan Iran, terutamanya pedagang Quraisy. Proses perkembangan khat berlaku seiring dengan perkembanan pembelajaran al-quran.

12. 12. Asal usul khat islam zaman Rasullullah S.A.W. Berlaku selepas penghijrahan nabi ke Madinah. Setelah Baginda menerima wahyu yang pertama iaitu surah al-alaq seni khat terus dimanifestasikan melalui perubahan agung yang mengatasi perkembangannya selama 3 abad.

13. 13. Asal usul khat islam zaman khulafa' ar-rasyidin Semasa pemerintahan Khalifah Abu Bakar al- siddiq tulisan banyak digunakan untuk urusan agama, pentadbiran, dan muamalat. Pada masa kekuasaan Khalifah Uthman bin Affan, penulisan mushaf masih lagi kaku kerana tidak mempunyai tanda baca, dan menyebabkan Abu al-Aswad bin Sufyan ad- Duali memasukkan tanda baca dengan titik di atas perintah Khalifah Ali bin Abi Talib untuk mengelak dari salah dalam membaca.

14. 14. Sejarah perkembangan seni khat arabMenurut pendapat: (Noraini 2009)-Lahir serentak dengan kelahiran islam berserta wahyu yang diterima oleh Rasulullah-seni khat diperlukan untuk mengabadikan Al-Quran dalam bentuk penulisan.Menurut : (Ensiklopedia Islam untuk pelajar Jilid 5,2201)-seni khat terus berkembang setelah kewafatan Nabi Muhammad iaitu pada zaman khulafa Ar-rasyidin, Bani Umaiyah, Bani Abasiyyah, zaman islam di Mughal, Andalus dan seterusnya.-pada awal penubuhan kerajaan Umaiyah, tulisan kaligrafi digunakan untuk keperluan administrasi negara.-perkembangan seterusnya tulisan kaligrafi diabadikan di dinding- dinding banguanan istana, kubah-kubah masjid, mimbar- mimbar, serta peralatan peperangan dan juga barangan seramik

15. 15. Sejarah kemasukan seni khat arab dan pengaruhnya di Nusantara Khat arab mula bertapak di Kepulauan Jawa Sebelum kedatangan khat arab dan khat jawi masyarakat nusantara bersifat jahil daripada segi pengetahuan. Namun begitu, sebaik sahaja kedatangan pedagang dan peniaga arab penduduk mula berminat untuk mempelajari tulisan arab yang dibawa oleh mereka bermula daripada penulisan. Penduduk nusantara mula menghafaz huruf-huruf arab sekaligus mempelajari al-quran dan hukum- hukum yang berkaitan dengan agama islam, maka penyebaran agama islam seiring dengan perkembangan seni tulisan khat di Nusantara.

16. 16. Perkembangan khat di Malaysia Pertemuan batu bersurat di Terengganu telah membuktikan bahawa khat Arab diguna pakai di Alam Melayu sejak ratusan tahun lagi. Pada zaman keagungan kerajaan Melayu Islam di seluruh Alam Melayu seni khat diabdaikan diatas duit syiling iaitu pada zaman pemerintahan Sultan Muzaffar Shah. Zaman pemerintahan Sultan Abdul Jalil Shah wang emas, cokmar, cop mohor, pingat, dan bintang kebesaran kerajaan negeri diukir dengan khat.Tenunan songket dan hiasan juga membuktikan keunikan penggunaan seni khat di Tanah Melayu dan seterusnya Malaysia. Pengaplikasian seni khat terus berkekalan sehingga ke hari ini dengan menggunakan ayat al-quran.

17. 17. Tokoh-tokoh Khat Syeikh Kamil Akdik Syeikh Ismail Hakki Syeikh Sami Afandi Sheikh Abdul Aziz Affandi Al-Rifa'ie Sheikh Hamid Al-Amidi Sheikh Muhammad Badawi Derani Sheikh Sayyid Ibrahim Sheikh Hashim Muhammad Al-Baghdadi Sheikh Muhammad Abdul Qadir Sheikh Muhammad Haddad

18. 18. Jenis-jenis khat Khat Kufi Fatimi: Ia tidak dibaris dan boleh dihias di ruang kosong antara huruf dengan ragam hias yang bercirian pokok dan batang pokok kacang sebagai latar belakang ayat. Khat Diwani Jali:Dinamakan Jali bererti jelas kerana terdapat kelainan yang jelas dari segi bentuk tulisannya. Khat Ijazah:Ijazah bermakna syahadah atau sijil yang dikurniakan kepada mereka yang betul-betul cemerlang dalam bidang khat. Khat Huruf Taj:Al-Taj bermaksud mahkota Khat Nasakh: Dinamakan Nasakh kerana tulisannya digunakan untuk menaskhahkan atau membukukan al- Quran serta pelbagai naskhah ilmiah yang lain Khat Faris:Dinamakan Farisi kerana dinisbahkan kepada bangsa Iran serta digunakan untuk menulis syair, dan kegunaan harian.

19. 19. Khat Kufi Fatimi

20. 20. Khat Diwani Jali

21. 21. Khat Ijazah

22. 22. Khat Huruf Taj

23. 23. Khat Nasakh

24. 24. Khat Farisi

25. 25. Peralatan yang digunakan dalam penghasilan tulisan khat

26. 26. Kesimpulan Kesimpulannya, kesenian merupakan satu perkara yang diharuskan di dalam Islam dan di antara kesenian yang digalak oleh Islam ialah Seni Khat Arab.Nabi s.a.w. telah memberi penekanan terhadap seni khat, sekalipun Baginda seorang Ummi. Khat Arab ini perlu dipelihara oleh semua lapisan masyarakat ia boleh dianggap sebagai eset yang sangat berharga bagi generasi Muslim akan datang. Sesungguhnya Khat adalah tinggalan khazanah yang berkait secara langsung dengan al-Quran.Minat yang dipupuk terhadap seni Khat adalah diharapkan menjadi satu langkah dalam mendekatkan seseorang dengan khazanah al-Quran. Seharusnya Umat Islam tidak mencari keindahan di luar Islam kerana ia adalah agama yang lengkap bahkan juga melengkapkan keperluan kehidupan umatnya.

# data[].attributes.attachment_link.description
Published on 1. PEMASARAN SENIPensyarah:Tuan Haji Mohd Ghazali binAbdullah SENI TULISAN KHAT 2. Senarai nama ahli kumpulan  Norazimah Binti Drus(31852)  Hanizarina Binti Abdullah(30318) Anis Farhana Binti Mahamad(25957)  Norfarhana Binti Suleiman(31869) Norsuaidah Binti Mohd Salleh(31955) Fatin Nooryana Binti Khalid (30194) 3.

# data[].attributes.body
Pengenalan Seni Khat (Nurin Rosli)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Khat merupakan salah satu daripada hasil kesenian yang indah dan halus. Seni ini lahir dan berkembang dalam penulisan Arab dan terkandung dalam ruang lingkup peradaban Islam. Setelah kehadiran Islam, penulisan Arab telah memasuki tahap perkembangan yang begitu cepat. Pada abad pertama dan kedua Hijrah, khat merupakan salah satu ciri untuk memperindah sesuatu penulisan. Melalui khat, sesuatu maksud dapat diungkapkan. Khat turut menjadi unsur penting daripada cabang-cabang kesenian yang masih terpelihara hingga ke hari ini.
2.0Pertumbuhan Khat Dan Tulisan Arab Pada Zaman Jahiliyah
Terdapat pelbagai pendapat antaranya:

Khat yang berbentuk tawqifi'. Kelahiran khat ini ada kaitan dengan sumber ketuhanan. Aliran ini berpendapat bahawa Nabi Adam a.s. adalah pengasas segala bentuk tulisan. Nabi Adam mempelajari daripada Allah dan menulisnya ke dalam pelbagai buku. Setelah banjir surut, setiap bangsa menerima buku masing-masing. Buku bertulisan Arab menjadi milik Nabi Ismail a.s.

Ukiran Ummul Jamal -Tulisan Nabati ( 250-271M)

Tulisan Humairi bersama terjemahan Arab.

Tulisan Hauran, aliran tulisan Nibti yang paling hampir kepada tulisan arab

CARTA ALIRAN PERKEMBANGAN TULISAN ARAB

Islam telah datang membawa perubahan yang besar terutama dalam bidang penulisan. Penulisan telah menjadi perantaraan terpenting dalam penetapan pencatatan, pengajaran dan penghebahan sehingga ia berkembang luas. Selepas hijrah nabi, seni khat telah menjadi manifestasi bagi suatu perubahan yang agung mengatasi perkembangannya selama tiga abad selepas itu.

Penurunan surah al-Alaq ayat 1-5 kepada junjungan mulia Nabi Muhammad telah menjadi titik tolak kepada penulisan. Penulisan telah menjadi penting apabila ia digunakan untuk menulis ayat-ayat suci al-Quran dan terpelihara sehingga kini. Kemudian turun pula ayat-ayat lain yang sering mengaitkan penulisan dengan sumber ketuhanan dan memerintahkan penggunaannya sehinggalah tulisan mendapat kedudukannya dalam kehidupan umat Islam sebagai salah satu keperluan asas.

Pada zaman Nabi Muhammad, baginda memerintahkan para sahabat merakamkan semua maklumat dengan tulisan dan mewasiatkan mereka memelihara tulisan tersebut. Baginda menggesa mereka mengajar anak-anak mereka membaca dan menulis. Rasulullah s.a.w juga pernah mengarahkan setiap tawanan perang Badar yang baik tulisan dan bacaannya supaya mengajar anak-anak orang Islam seramai 10 orang sebagai bayaran penebusan diri mereka.
Surat Rasulullah s.a.w. kepada Al-Munzir bin Sawi, Raja Bahrin.
Pada zaman Khulafa' al-Rasyidin penulisan semakin bertambah dengan meluasnya penggunaan tulisan dalam urusan-urusan agama, pentadbiran dan mu'amalat harian. Zaman pemerintahan Khalifah Umar bin al-Khattab r.a. (13-23H / 634-644M), sekolah-sekolah didirikan dan guru-guru dilantik.

Apabila para penghafaz al-Quran semakin berkurangan disebabkan syahid di medan peperangan pada zaman pemerintahan Khalifah Abu Bakar al-Siddiq, beliau telah mengarahkan Zaid bin Thabit mengumpul dan menulis al-Quran.

Tulisan Khat Arab ( Kufi) di kubur Thabit bin Zaid pada 64H.

Tulisan di Bukit Salaa', Madinah ( Zaman Kulafa' al-Rasyidin)

Pada zaman Khalifah Uthman bin Affan r.a. (23-53H / 644-656M) timbul kepelbagaian cara membaca al-Quran, maka beliau mengambil lembaran-lembaran yang dicatat oleh Zaid bin Thabit dan diletakkan dalam simpanan Hafsah binti Umar r.a. Khalifah Uthman bin Affan telah mencatatkan sebuah mushaf yang dikenali sebagai Mushaf al-Imam. Beliau telah mengarahkan Zaid bin Thabit, Abdul Rahman bin Amru al-Asr, Abdullah bin al-Zubir, Ibn al-Abbas dan Abdul Rahman bin al-Harith bin Hisham supaya menyalin semula naskhah untuk dihantar ke seluruh pelusuk negeri.

Mushaf Saidina Usman pada zaman beliau sendiri

Pada zaman Bani Umaiyah, khat mula berkembang maju. Bentuk tulisan pada ketika itu lebih lembut mempunyai nilai estetika yang tinggi. Tanda titik dan baris mula diperkenalkan untuk memudahkan orang-orang ajam (selain bangsa Arab) mengenali tulisan Arab. Ziad (Dato' Bandar Basrah) merupakan penulis wahyu Rasullullah meminta Abu Aswad al-Du'ali meletakkan tanda titik pada tahun 45 Hijrah, kemudian perletakan baris disempurnakan oleh al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi. Disamping itu penggunaan kertas yang terkenal dengan nama 'kertas Syami' adalah salah satu langkah positif dalam usaha meningkatkan penulisan seni khat.

Mushaf Saidina Usman dengan tanda titik oleh Abu Al-Aswad al-Duali pada zaman Muawiyah

Tulisan Kufi yang hampir kepada nasakh yang diletakkan baris oleh al-Farahidi ditemui berusia sejak 135H.

Sebuah tulisan pada zaman Umawiyyah yang mempunyai unsur kelembutan dan permulaan kepada penulisan Khat Nasakh.

Khalifah Umaiyah telah berusaha untuk menyatukan penulis khat dengan memberikan kedudukan istimewa kepada mereka. Pemerintahan Umaiyah di Syam (Syria) merupakan pemerintah yang mula-mula sekali menekankan penggunaan tulisan khat. Pemerintah Umaiyah telah mengambil langkah mengembangkan seni khat semenjak mula lagi dengan menggunakan ukiran di marmar dan lantai batu berbunga, ukiran huruf dan bunga-bunga di masjid, umpamanya kubah Masjid Baitul Maqdis, Masjid Umawi di Damsyiq, Istana Khiar dan Istana Jusaq. Manakala golongan yang kaya pula berusaha menghiasi al-Quran dengan menjilidkannya serta menghiasi dinding-dinding istana dengan tulisan-tulisan khat yang indah.

Perletakan titik oleh Abu Aswad Ad-Dualli

Terdapat dua tokoh yang terkenal iaitu al-Dhahlaq bin Ajalan semasa pemerintahan Abu al-Abbas al-Saffah dan khattat Ishaq bin Hammad pada masa pemerintahan khalifah al-Mansur dan al-Mahdi. Pada zaman pemerintahan kedua-dua khalifah, terdapat sebelas jenis khat, antaranya:

i. Khat Al-Sijillat

ii. Khat Al-Jalil

iii. Khat Al-Dibaj

iv. Khat Al-Tumar

v. Khat Al- Thuluthain

vi. Khat Zanbur (dari Thaqil Thuluth)

vii. Khat Al-Mufattah

viii. Khat Al-Mudammirat

ix. Khat Al-Uhud (dari khat Al-Haram)

x. Khat Al-Qasas

xi. Khat Al-Khirfaj (dari khat Dibaj)

Tulisan Yaqut al-Musta'simi (pencetus Aqlam Sittah) pada zaman Abasiyyah.

Sebuah Mushaf yang berusia sejak zaman Abbasiyyah

Keindahan seni khat telah sampai ke kemuncaknya pada tahun 300 Hijrah di tangan 'bapa' khat Arab, iaitu Abu Ali Muhammad bin Muqlah, merupakan seorang penulis, penyair, khattat (penulis khat) dan seorang menteri di Baghdad (272-328H / 885-939M). Beliau mempelajari khat daripada al-Ahwal al-Muharral dan merupakan orang yang mula-mula mencipta kaedah menilai penulisan khat dengan menggunakan alif sebagai asas penentuan bentuk huruf, maka terhasillah daripadanya khat yang indah dengan kaedah yang mantap ini dan seterusnya berkembang di timur dan barat.
6.0Zaman Kerajaan Fatimiyah
Pada tahun 259-566 Hijrah, pelbagai usaha telah dijalankan untuk meningkatkan kehebatan seni khat melalui pendekatan pengindahan pada istana-istana, singgahsana, peralatan rumah, hadiah atau barang-barang antik mereka. Pusat seni khat di Mesir atau dikenali sebagai Dewan Insya' di ketuai oleh seorang penulis yang handal dan diberikan gelaran sebagai 'Dastus-Syarif'. Kerajaan Fatimiyah sentiasa memberikan perhatian kepada seni khat terutamanya pada zaman Kerajaan al-Ayubi dan kerajaan Mamluki.
7.0Zaman Pemerintahan Kerajaan Turki
Antara langkah-langkah yang diambil oleh kerajaan Turki untuk memperindah dan mengembangkan seni khat ialah :

iv.Kerajaan Uthmaniyah menonjolkan seni khat sebagai satu ciri publisiti untuk mengukuhkan dasar pemerintahan terhadap rakyat. Di masjid agung Bursyah, Turki umpamanya terdapat slogan berbunyi "Sultan adalah bayangan Allah s.w.t di muka bumi", dengan ukuran empat meter persegi. Demikian juga terdapat pelbagai slogan di dalam masjid yang lain di Istanbul bertujuan sebagai publisiti kepada sultan. Antaranya ungkapan "pemerintahan yang memberi ilham", "doa sultan sumber keampunan", dan lain-lain lagi.

Islam menolak penggunaan bentuk tulisan dan gambar. Ini memberikan cabaran kepada mereka yang mempunyai bakat seni dalam dirinya untuk menggambarkan aspirasinya. Dengan ini membuka ruang yang luas kepada seni khat mengambil alih tugas tersebut.

b. Khat juga merupakan sumber rezeki kepada orang yang mempunyai bakat dan kesungguhan dalam bidang ini.

c. Orang yang menyintai khat mempunyai perasaan dan jiwa yang halus serta yakin.

a. Khat digunakan untuk menulis pelajaran, ilmu pengetahuan, akhbar, majalah dan sebagainya.

b. Khat ditulis pada lukisan-lukisan kesenian, papan tanda iklan yang bersifat dakwah dan masyarakat boleh menghayati dan mempelajari kesenian khat itu di setiap tempat seperti di rumah, jalan-jalan dan sekolah-sekolah.

Khat adalah alat pemindahan ilmu turas (ilmu warisan) dan ilmu pengetahuan. Ia dapat dibuktikan apabila kitab-kitab itu dihiasi dengan kulit yang indah dengan tulisan yang pelbagai jenis semenjak dahulu.

ii. Menjunjung wahyu Ilahi

iv.Memelihara dan mencatat ilmu-ilmu Islam dan khazanah warisan lampau yang menjadi rujukan muslimin sejagat.

Masyarakat Islam di Malaysia khususnya serta masyarakat dunia amnya perlu :

i Memartabatkan dan membudayakan tulisan al-Quran .

v. Menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara yang banyak melahirkan khattat (penulis-penulis khat ) yang berwibawa melalui seminar-seminar dan aktiviti di bengkel dalam menghasilkan karya-karya yang bermutu. Muzium Kesenian Islam, Yayasan Restu dan Yayasan Warisan Johor sendiri mempunyai bengkel yang khusus dalam melahirkan penulis khat yang mempunyai daya imaginasi dan kreativiti yang tinggi

vi. Mengadakan dan menganjurkan pertandingan-pertandingan di peringkat kebangsaan dan antarabangsa sebagaimana negara Turki yang menganjurkan pertandingan setiap 3 tahun. sekali Bertujuan untuk melahirkan penulis khat bertaraf antarabangsa dan berpengalaman.

Terbahagi kepada dua iaitu :

Tubuh badan yang sihat dan anggota yang sempurna. Walau bagaimanapun tidak menjadi masalah dan halangan bagi orang yang sempurna atau tidak cukup sifatnya asalkan mempunyai minat yang mendalam. Sebuah kisah penulis wanita, "Bintu Khaddan Wardi". Sebagaimana yang telah dinaskan oleh Ishak dalam kitabnya tentang cerita pada zaman Raja al-Kamil pada bulan Syawal 624H telah datang dari Iskandariah seorang perempuan yang tidak menpunyai kedua belah tangan hingga ke siku.

Beliau melakukan segala kerja sebagaimana perempuan-perempuan lain dengan menggunakan kaki. Seorang menteri telah menemuinya dan membawa dakwat, kalam dan pisau lalu diberikan kepada perempuan tersebut. Dakwat itu diambil oleh perempuan tersebut dengan kaki kirinya, kemudian diambil kalam dan diraut dengan pisau, diasah, dibelah dan dipotong melintang kalam tersebut. Seterusnya diambil kertas dan memegangnya dengan kaki kiri dan menulis dengan kaki kanan dengan lebih baik dan cantik dari apa yang ditulis oleh penulis dengan tangan kanan mereka. Maha Suci Allah yang menjadikan sesuatu itu tidak sia-sia. Semoga cerita ini menjadi pendorong dan semangat kepada mereka yang betul-betul berminat untuk mendalami secara lebih luas dalam bidang seni khat ini.

ii. Persediaan Mental

· Minat yang mendalam

# data[].attributes.attachment_link.description
Khat merupakan salah satu daripada hasil kesenian yang indah dan halus. Seni ini lahir dan berkembang dalam penulisan Arab dan terkandung dalam ruang lingkup peradaban Islam. Setelah kehadiran Islam, penulisan Arab telah memasuki tahap perkembangan yang begitu cepat. Pada abad pertama dan kedua Hijrah, khat merupakan salah satu ciri untuk memperindah sesuatu penulisan.

# data[].attributes.attachment_link.description
Academia.edu is a platform for academics to share research papers.

# data[].attributes.body
Sejarah Khat

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Tulisan Arab Jawi adalah sebagai penentu kepada ciri kesenian Islam. Seni kaligrafi telah bermula sejak Islam lahir dimuka bumi ini. Hal ini kerana berdasarkan penulisan khat pertama dipercayai dihasilkan di Kufah, Iraq dalam kurun ke 7. Kemudian pada kurun ke 10 seni khat ini tersebar ke Parsi hasil gabungan huruf yang lebih berseni. Terdapat beberapa jenis tulisan khat iaitu khat Kufi,Naskh,Thuluth,Raq'ah dan Diwani.

Pada awal perkembangan seni khat, penghasilan khat berlaku dengan menggunakan pokokyang direncongkan hujungnya dan dicelup pada cecair dakwat. Kemudian ditulis pada kepingan kulit tamar, kulit kambing yang dikeringkan dan daun-daun papyrus yang telah dijadikan kertas.

Tetapi berbeza pula di alam Melayu. hal ini kerana penggunaan batang pokok resam sebagai alat utama untuk menghasilkan tulisan khat. penghasilan tulisan khat terhasil dengan hujung batang pokok resam ditiruskan. Kemudian dicelupken pada dakwat dan dilakarkan pada kertas.

# data[].attributes.attachment_link.description
Tulisan Arab Jawi adalah sebagai penentu kepada ciri kesenian Islam. Seni kaligrafi telah bermula sejak Islam lahir dimuka bumi ini. Hal ini kerana berdasarkan penulisan khat pertama dipercayai dihasilkan di Kufah, Iraq dalam kurun ke 7. Kemudian pada kurun ke 10 seni khat ini tersebar ke Parsi hasil gabungan huruf yang lebih berseni.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
, Industrial Design Student

Published on

1. 1. SEJARAHSEJARAH KESENIAN ISLAMKESENIAN ISLAM Tajuk :Tajuk : Seni Khat IslamSeni Khat Islam

2. 2. * Kaligrafi ialah seni tulisan indah, berasal daripada bahasa Yunani iaitu kalios ( indah ) dan graphia ( coretan atau tulisan ). * Bahasa Arab mengistilahkannya dengan khat ( tulisan atau garisan ), yang ditujukan pada tulisan yang indah ( al- kitabah al-jamilah atau al-khat al-jamil ). * Syeikh Syamsudin al-Akfani - Ialah ilmu yang memperkenalkan bentuk-bentuk huruf tunggal, penempatannya dan cara merangkaikannya menjadi tulisan; ataupun apa yang ditulis dalam baris-baris, bagaimana cara menulisnya, dan menentukan mana yang tidak perlu ditulis; mengubah ejaan yang perlu digubah dan bagaiman mengubahnya * Yaqut al-Musta'simi - kaligrafi adalah sesuatu yang lahir dari dalaman diri seseorang dan dipersembahkan menjadi sesuatu yang dapat dilihat.

3. 3. * Ada beberapa pendapat dalam mengatakan asal-usul khat. Antaranya ialah: - khat adalah anugerah daripada Allah kepada manusia. Allah telah mengajar ilmu dan cara menulis kepada Adam dan diwarisi turun-temurun hingga kini. - Ibnu Khaldun - tulisan jenis masnad berasal daripada Yaman, kemudiannya berpindah kepada keluarga al- Munzir di Herat - Ada juga yang mengatakan khat berasal dari Herat dan akhirnya ke Hijaz. - Ada yang mengatakan khat berasal daripada Finiqi yang diambil daripada huruf Mesir purba. - Ada pula yang mengatakan berasal daripada tulisan Nabat (Aramai).

4. 4. * Kebanyakan ahli sejarah bersetuju dengan pendapat terakhir, iaitu khat berasal dari Nabat. Ia sampai ke Hijaz melalui dua jalan: - Jalan dekat dari Nabat ke Batra ke Ula, ke Madinah dan Mekah. - Jalan jauh, iaitu melalui Harran ke lembah Furat ke Daumatul Jandal, ke Madinah, Mekah dan Taif.

5. 5. Khat Islam Zaman Rasulullah

6. 6. * Islam datang dengan membawa beberapa faktor tentang betapa perlunya penggunaan tulisan yang semakin bertambah luas ruang penggunaannya. Bidang penulisan telah memasuki era baru yang bergemerlapan dengan kedatangan Islam. * Selepas penghijrahan Nabi ke Madinah, seni khat telah menjadi manifestasi bagi suatu perubahan yang agung yang mengatasi perkembangannya selama tiga abad sebelum itu. * Dengan turunnya lima ayat pertama kepada Nabi s.a.w yang dimulai dengan firman Allah s.w.t.: Iqra' ( bacalah ),maka penulisan telah memperoleh kepentingan suci yang sehingga kini masih kukuh terpelihara * Kemudian turun pula ayat-ayat lain yang sering mengaitkan penulisan dengan sumber ketuhanan dan memerintahkan penggunaannya sehinggalah tulisan mendapat kedudukannya dalam kehidupan umat Islam

7. 7. * Nabi memerintahkan para sahabat merakam maklumat-maklumat dengan tulisan dan mewasiatkan mereka memelihara tulisan tersebut. * Baginda juga menggesa supaya mengajar anak- anak mereka membaca dan menulis. * Mengarah tawanan Perang Badar supaya mengajar anak-anak Ansar membaca dan menulis sebagai bayaran tebusan diri mereka. * Baginda sendiri mengendalikan urusan kelab latihan tulis-menulis di Madinah dengan tujuk ajar dari individu-individu dan sahabat-sahabat yang telah mahir dalam kemahiran menulis.

8. 8. * Hasilnya, wujud dikalangan mereka orang yang mahir dalam banyak bahasa seperti Zaid bin Thabit yang mempelajari bahasa Parsi, Rom, Qibti dan Habsyah semasa di Madinah * Beliau juga menterjemah surat-surat balasan kepada Rasulullah s.a.w yang ditulis dalam bahasa-bahasa tersebut. * Sesetengah daripada mereka diperintahkan menulis dalam beberapa lapangan dan tajuk-tajuk tertentu seperti menulis perjanjian dan surat-surat yang diutuskan oleh Nabi kepada raja-raja dan lain-lain lagi. * Terdapat juga dikalangan para sahabat yang mengetahui bahasa Hebrew dan Suryani dan pakar dalam tulisan-tulisannya

9. 9. * Selain itu, Baginda juga menekankan tentang soal sifat bentuk huruf-huruf yang berbagai- bagai itu. * Memberi perhatian khusus kepada huruf-huruf ini adalah asal-usul khat. Perbezaan bentuk huruf-huruf, misalnya antara sin dan shin yang dirujuk oleh Rasulullah s.a.w dengan segera mengilhamkan para penulis khat berusaha melahirkan nilai-nilai khas kepada huruf-huruf dalam bahasa arab. * Pada zaman Rasulullah SAW antara penulis khat adalah seperti Ali Bin Abi Talib, Uthman Bin Affan, Umar Al-Khattab, Abu Bakar al-Siddiq, Khalid Bin Said Bin Al-As, Hanzalah Bin Rabi`, Yazid Bin Abi Sufian, Muawiyah Bin Abi Sufian, Ubai Bin Ka`ab, Zaid Bin Tsabit, Ubai Bin Ka`ab dan ramai lagi.

10. 10. * Ubai Bin Ka`ab adalah antara penulis awal semasa zaman nabi SAW di Madinah, sebagai penulis surat-surat Rasulullah, manakala Zaid Bin Tsabit sebagai pengganti ketika ketiadaan beliau. Mereka berdua juga turut menulis wahyu Allah SWT. * Abdullah bin arqam juga dikatakan sebagai penulis surat kepada Baginda SAW, manakala Ali pula dikatakan penulis perjanjian yang berlaku antara mana-mana pihak dengan Rasulullah SAW. * Muawiyah pula menjadi penulis selepas pembukaan Mekah, termasuk juga menulis wahyu atas arahan Rasulullah SAW

11. 11. Zaman Khulafa' al-Rasyidin

12. 12. * Kepentingan tulisan semasa pemerintahan Khulafa' al- Rasyidin semakin bertambah dengan meluasnya penggunaan tulisan dalam urusan-urusan agama, pentadbiran dan muamalat harian. * Semasa pemerintahan Khalifah Abu Bakar al-Siddiq, al-Quran ditulis di atas berbagai-bagai bahan seperti halnya semasa zaman Rasulullah s.a.w. bahan-bahan ini dikumpul oleh Zaid bin Thabit dan kemudian ditulis di atas lembaran-lembaran yang sejenis. * Apabila para penghafiz al-Quran semakin berkurangan disebabkan syahid di medan peperangan dan timbulnya kelainan bacaan al-Quran di pelbagai tempat, maka Khalifah Uthman bin Affan mengambil lembaran-lembaran yang dicatat oleh Zaid bin Thabit yang diletakkan dalam simpanan Hafsah binti Umar r.a

13. 13. * Kemudian, beliau menitahkan Zaid bin Thabit, Abdul Rahman bin Amru al-As, Abdullah bin al-Zubair, Ibn al- Abbas dan Abdul Rahman bin al-harith bin Hisham supaya menyalin semula naskhah itu untuk dihantar ke segenap pelosok negara. * Apabila siap disalin, Uthman r.a sendiri mengambil satu naskhah untuk simpanannya. * Dalam sesetengah riwayat menyebutkan yang beliau juga turut mengutuskan naskhah-naskhah itu ke Makkah, Yaman dan Bahrain. * Beliau juga turut mengutuskan bersama-sama naskhah itu seorang qari sebagai guru. * Kesemua naskhah ini disalin di atas lembaran kulit dengan dakwat hitam. Naskhah-naskhah itu tidak mempunyai titik, baris dan hiasan bungaan. Ia juga tidak mempunyai nama-nama surah dan tanda-tanda yang membezakan di antara ayat-ayat dalam setiap juzuk dan sebagainya

14. 14. * Pada masa kekuasaan Khalifah Uthman bin Affan, penulisan mushaf masih kaku kerana tidak mempunyai tanda baca. * Untuk menghindarkan dari salah dalam membaca, ahli bahasa iaitu Abu al-Aswad bin Sufyan ad-Duali ( w. 69H/688M ) memasukkan tanda baca dan juga titik diatas perintah khalifah Ali bin Abi Talib * Tugas yang dilakukan oleh Abu Aswad tadi juga merupakan permulaan kepada asas ilmu nahu Arab apabila kesilapan bahasa dalam pertuturan semakin bertambah dan lari dari bahasa yang betul ditambah pula dengan kesilapan dalam pembacaan al-Quran al- Karim * Usaha yang dilakukan oleh Abu al-Aswad amat penting. Beliau membariskan dengan teliti kalimah-kalimah al- Quran dari awal hingga akhir dengan menggunakan kaedah yang diasaskannya sendiri

15. 15. * Kaedahnya ialah dengan meletakkan titik di atas huruf untuk menunjukkan baris atas, titik di bawah sebagai menunjukkan baris bawah, titik di depan huruf sebagai baris hadapan dan dua titik untuk menunjukkan baris dua. * Ini merupakan suatu peristiwa penting dalam sejarah al-Quran, tatabahasa dan penulisan Arab. * Titik ( dengan erti baris ) bertujuan untuk menghilangkan kesamaran dalam tulisan merupakan satu inisiatif untuk memelihara agar tidak terpesong ketika membaca ayat-ayat al- Quran * Titik yang diletakkan oleh Abu al-Aswad bagi menunjukkan baris adalah berbentuk bulat.

16. 16. * Oleh kerana ia sebagai tambahan ke atas matan yang tertulis dengan dakwat hitam, maka titik- titik itu ditulis dengan dakwat merah untuk membezakannya darpada matan-matan. * Disebabkan bimbang jika simbol-simbol yang diletakkan menyebabkan percampuran, maka simbol-simbol ini diletakkan dalam bentuk garisan-garisan nipis yang condong dari kanan ke kiri atau dalam baris yang sama, yang lebih luas penggunaannya. * Kemudian ia ditulis dengan dakwat hitam kerana ia dianggap sebagai binaan asal bagi huruf.

17. 17. * Pada zaman Umawi, pelbagai jenis penulisan Khat telah muncul, antara yang muncul adalah Khat Shami, muncul dari Bandar Syam, dan juga Damsyik yang menjadi pusat pemerintahan kerajaan Umawi. * Selain daripada yang telah diwarisi dari zaman sebelumnya seperti Kufi, Madani dan sebagainya.dikatakan pada zaman Umawi, seorang individu yang jarang disebut namanya merupakan pelopor kepada khat Arab iaitu Qutbah. * Beliau adalah penghubung kepada penulis khat selepas daripadanya. Qutbah dikatakan menggunakan 4 kaedah penulisan iaitu Jalil, Thumar, Sulul, dan Nisf. Akan tetapi, kaedah penulisan oleh Qutbah tidak sampai ke hari ini, yang ada hanyalah penulisan Thumar yang digunakan pemerintah, seperti yang digunakan oleh Muawiyah.

18. 18. * Selain daripada Qutbah, penulis selepas beliau antara lainnya adalah Malik Bin Dinar yang meninggal pada 130 H menggunakan batu bata sebagai pena untuk menulis Mashaf. * Antara lainnya, Khalid Bin Abi Haiyaj menulis ayat Quran, Syair dan lain-lain menggunakan warna emas. Pada zaman ini, perkembangan penulisan khat berlaku ke serata tempat. * Ketika zaman kekhalifahan Bani Umayyah (661- 750) mulai timbul ketidakpuasan hati terhadap khat kufi yang dianggap terlalu kaku dan sulit. Daripada ini banyak perubahan yang dilakukan terhadap penulisan khat dengan gayanya yang tersendiri. Antaranya yang popular ialah, Tumar, Jali, Nisf, Sulus, dan Sulusan.

19. 19. * Pada zaman ini, penulisan diatas Ar-Rukkun dan juga kulit diteruskan, kemajuan dan perkembangan semasa telah menambahkan lagi bahan-bahan untuk menjadi tempat tulisan. Pada zaman ini, antara penambahannya adalah ; - Penulisan dilakukan di atas kertas, disebut Qaratis dalam Bahasa Arab. Bahan kertas ini diperbuat dari Bardi iaitu sejenis tumbuhan yang terdapat di Mesir. Perkembangannya sehinggalah ke Rum, Baghdad dan Mesir. - Selain itu, pada era Umawi penggunaan Qimash Al- Harir telah mula digunakan juga, iaitu Kain Sutera turut menjadi bahan untuk menulis. Antaranya adalah Umar bin Abi Rabia`h pernah menggunakannya untuk menulis surat.

20. 20. * Pada masa ini juga dikembangkan lagi gaya- gaya baru dan pengubahsuaian bentuk-bentuk lama yang menghasilkan khat-khat Khafif Sulus, Khafif Sulusain, Riyasi dan al-Aqlam as-Sittah ( Sulus, Nasakh, Muhaqqaq, Raihani, Riqah dan Tauqi' ). * Tokoh terkemuka pada zaman ini ialah al-Ahwal, Ibnu Muqlah, Ibnu Bawwab dan Yaqut al- Musta'simi. * Melalui penciptaan Ibnu Muqlah, khat-khat direka dengan bentuk yang geometris. * Ciptaan Ibnu Muqlah ini dinamakan al-Khat al- Mansub yang diukur mengikut nipis tebal, panjang pendek serta lengkung goresan secara pasti sehingga menghasilkan bentuk anatomi yang seimbang

21. 21. * Khat al-Mansub dicipta dengan ukuran dan sudutnya yang tepat serta kaedah untuk meletakkan titik dan juga barisnya. * Kaedah tersebut dibuat sehingga memberikan khat satu corak keindahan yang tersusun yang bergantung pada jalinan titik, bentuk bulat dan penulisan * Dia menjadikan huruf alif yang dahulunya ukuran panjangnya ditetapkan melalui bilangan beberapa titik untuk satu bulatan dan semua huruf diukur mengikut titik-titik tersebut * Kemudian, ia dikembangkan lagi oleh Ibn Bawwab menjadikannya lebih eksklusif dan menarik. Seterusnya, Yaqut al-Musta'simi mengemaskinikan lagi khat Ibnu Muqlah dan Ibnu Bawwah dengan bentuk tersendiri.

22. 22. * Yaqut mendapati bahawa kaedah penulisan khat al- Mansub yang dibuat oleh kedua-duanya mempunyai kekukuhan serta kesinambungan antara ukuran, sudut dan keindahan bentuk * Tetapi ia memerlukan cara yang lebih unik dalam membuatnya, iaitu dengan menambah keindahan bentuknya, huruf dan kesinambungan pada semua unsurnya. * Dia telah menumpukan sepenuh usahanya dalam aliran ini dan berjaya mencipta pen yang belum pernah dibuat sebelum itu. Dia telah menjadikan mata pennya lebih nipis dan menambahkan kecondongannya yang membentuk satu keindahan yang tinggi dalam mengemaskinikan enam bentuk pen khat al-Mansub. * Penciptaaan ini telah membuahkan hasil dengan cepat dan ia tersebar ke pelbagai pusat kebudayaan yang sering bersaing di Baghdad.

23. 23. Antara ahli khat zaman Abbasi ialah ; - Ibrahim al-Syujairi yang menghasilkan khat jenis al-Jalil, al-Thuluthain dan al-Thuluth. - Yusuf al-Syujairi menghasilkan khat al-Riyasi. - Al-Hasan al-Naqulah mahir dalam khat nasakh - Muhammad bin Muqalan mahir dalam khat al-Duri - Muhammad al-Samsari & Muhammad bin Asad telah memperbaiki khat nasakh dan Tauqia'ah. - Abu Hasan Ali bin Hilal ( Ibnu Bawwab ) memperlengkapkan lagi kaedah penulisan khat. - Syeikh Jamaluddin Yaqut al-Mustakami, ahli khat yang handal di Baghdad

24. 24. * Perkembangan khat al-nasakh di Syam serta perkembangan khat thuluth dan khat thuluthain di Mesir telah membentuk satu contoh yang dijadikan panduan oleh penulis khat Turki. * Jemputan sultan Uthmaniyyah terhadap beberapa orang penulis khat dari Iraq, Syam dan Mesir bersama-sama para seniman dan pereka ke Istanbul telah memberi peranan yang besar dalam mengembangkan khat dalam kerajaan Uthmaniyyah.

25. 25. * Orang Turki menggunakan khat al-ta'liq al-farisi ketika menulis bahasa mereka yang boleh berubah ke huruf Arab. Di samping itu, mereka juga menggunakan khat al-mansub yang digunakan dalam pelbagai bentuk penggunaan. * Satu lagi jenis tulisan yang berpengaruh di dunia Islam ialah jenis Diwani yang dikembangkan oleh penulis-penulis kesultanan Uthmaniyyah pada akhir abad ke-15.

26. 26. * Jenis khat Diwani digunakan terutama untuk dokumen rasmi, pengisytiharan dan cop mohor rasmi yang dicipta untuk setiap sultan Uthmaniyyah. * Jenis khatDiwani tidak pernah terkenal sebagai tulisan al-Quran atau ukiran.

27. 27. Tokoh terkenal Seni Khat Zaman Uthmaniyyah * Abdullah al-Sirafi al-Baghdadi. Muncul pada abad ke-9. * Syeikh Hamdullah al-Amasi. * Ahmad al-Qurrah Husari * al-Hafiz Uthman ibn Ali muncul pada akhir abad ke-11 H.

28. 28. * Datang daripada pengaruh seni khat dari Parsi. * Galakan daripada pemerintah Mughal pada ketika, maka melahirkan ramai tokoh seni khat yang masyhur. * Maharaja Akhbar;- terdapat ramai ahli khat yang tersohor. Antaranya ialah Muhammad Husain Kashmiri yang juga dikenali dengan Zarin Qalam ( Golden Pen ). Beliau menyalin semula khat-khat Parsi dan mengemaskinikannya kembali dalam bentuk yang baru.

29. 29. * Maharaja Akhbar;- Menjalankan projek mega dalam pemerintahannya iaitu khususnya dalam bidang kaligrafi Islam. Dalam projek mega tersebut, baginda memperkenalkan projek Hamzane iaitu salah satu projek yang mengaplikasikan ilustrasi-ilustrasi Mughal dengan kaligrafi-kaligrafi Islam. * Maharaja Jahangir;- baginda memperkenalkan satu folio yang mana di dalamnya terkumpul kaligrafi-kaligrafi Islam dalam pelbagai bentuk dan jenis. Baginda amat menitikberatkan bentuk-bentuk khat nasta'liq dan folio-folio tersebut disediakan oleh pakar-pakar kaligrafi Islam.

30. 30. Tokoh Tersohor Zaman Mughal * Muhammad Husain Kashmiri * Mir Dauri Katib * Abd al-Haqq Shirazi (Pereka Khat pada makam Maharaja Akhbar & Taj Mahal.

31. 31. * Persekitaran semasa dan tradisi silam telah mempengaruhi kesenian khat di Mesir. * Al-Qalaqshandi terkenal sebagai orang yang banyak memberikan sumbangan khat di Mesir. Beliau sentiasa berpegang kepada tradisi silam yang terpelihara dalam Diwan Insha'. * Khat yang paling lama muncul di Mesir ialah khat tawqi dan raqa'ah. * Antara tokoh seni khat zaman Fatimiyyah yang terkenal ialah Al-Qalaqshandi dan al-Athari. KERAJAAN FATIMIYYAH

32. 32. Jenis-Jenis Khat Zaman Fatimiyyah * Tumar * Mukhtasar tumar, * Thuluth * Khafi al-thuluth, * Tawqi * Raqa'ah * Muhaqqaq * Raihan * Ghubar * Manthur * Hawashi

33. 33. * Di Sepanyol terikat dengan kaedah yang digunakan di Madinah. Untuk baris hamzah wasal yang datang di awal perkataan, titik hijau atau lazaward digunakan * Antara uslub yang paling ketara kelainannya ialah penggunaan khat Maghribi yang tersebar di Afrika Utara, Tengah, Barat dan juga di Sepanyol. * Khat ini mengandungi peringatan tentang tahun-tahun awal pembukaan Islam dan seterusnya peringatan hari pertama penukilan di dalam penulisan Arab dalam beberapa masalah seperti turutan huruf-huruf abjadiah dan titik-titik di atas sesetengah huruf serta barisnya sekali * Apa yang jelasnya uslub ini muncul buat pertama kalinya di Bandar Qairawan yang diasaskan pada tahun 50H dan dalam jarak masa yang singkat ia bertukar menjadi pusat ilmu, pemikiran dan kesenian.

34. 34. * Selain mempunyai corak baru yang dikenali sebagai khat Qairawan nisbah kepada tempat mula berkembangnya khat ini, banyak uslub- uslub lain yang turut muncul seperti khat Mahdiyah dan khat Andalus atau Cordova * Khat Sepanyol telah berjaya mengambil alih tempat khat Qairawan dan Mahdiyah di Utara Afrika sehinggalah penghujung zaman pemerintahan golongan Muwahhidun * Setelah itu muncul khat Farsi dan diiikuti khat Sudani bermula dari abad ke-7 Hijrah. Pada hari ini di Afrika terdapat berbagai-bagai bentuk uslub yang berlainan iaitu bentuk khat Tunisia, Algeria ( al-Jazair ), Maghribi dan Sudan

35. 35. * Seni khat telah sampai ke Alam melayu serentak dengan kedatangan Islam di rantau ini. * Sumbangan yang besar kepada Alam Melayu kerana sebelum ini mereka bukan sahaja buta huruf tetapi juga tidak mempunyai tulisan. * Tulisan yang diperkenalkan oleh Islam di rantau ini dikenali sebagai tulisan jawi.

36. 36. * Pada zaman keagongan kerajaan Melayu Islam di seluruh Alam Melayu, seni khat diabadikan di atas duit syiling. * Selain itu cokmar, cop mohor, pingat dan bintang kebesaran kerajaan negeri di Malaysia juga diukir dengan ayat al- Quran.Juga diabadikan di atas temuan songket untuk memperolehi perlindungan daripada Allah. . * Pameran seni khat diadakan di Pusat Islam, jabatan Perdana Menteri dan lain- lain. Ini adalah tanda kebangkitan kembali penghayatan dan penghargaan terhadap seni khat dan ukiran Islam.

37. 37. Tokoh-Tokoh Seni Khat Di Nusantara * Tokoh Khat Malaysia yang terkenal ialah, Syed Abdul Rahman al-Attas * Wan Ahmad bin Muhammad Zain (1856 - 1908) atau lebih dikenali sebagai Syeikh Wan Ahmad Patani .

38. 38. * Khat yang tertua sampai ke Malaysia ialah Batu Bersurat di Terengganu yang bertarikh 1303 Masihi. * di seluruh Alam Melayu dan Samudra, Pasai, Aceh, Jawa, Perlis, Kedah, Perak, Johor dan lain-lain banyak terdapat batu-batu nesan yang mengandungi khat yang diukir dengan ayat al- quran terutama makam sultan dan mubaligh Islam. * Di Malaysia seni khat dimajukan daam pelbagai bidang, misalnya diukir di atas kayu keras

39. 39. Zaman awal Islam Zaman Awal Islam

40. 40. SEKIAN TERIMA KASIH

# data[].attributes.attachment_link.title
Ctu 281 kuliah 7 kesenian islam-seni-khat-kaligrafi

# data[].attributes.attachment_link.description
Industrial Design Student Published on 1. SEJARAHSEJARAH KESENIAN ISLAMKESENIAN ISLAM Tajuk :Tajuk : Seni Khat IslamSeni Khat Islam 2. * Kaligrafi ialah seni tulisan indah, berasal daripada bahasa Yunani iaitu kalios ( indah ) dan graphia ( coretan atau tulisan ).

# data[].attributes.body
Sejarah Khat (nurin rosli)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Published on

1. 1. PEMASARAN SENIPensyarah:Tuan Haji Mohd Ghazali binAbdullah SENI TULISAN KHAT

2. 2. Senarai nama ahli kumpulan  Norazimah Binti Drus(31852)  Hanizarina Binti Abdullah(30318) Anis Farhana Binti Mahamad(25957)  Norfarhana Binti Suleiman(31869) Norsuaidah Binti Mohd Salleh(31955) Fatin Nooryana Binti Khalid (30194)

3. 3. Pengenalan Kesenian islam merupakan hasil karya ciptaan manusia yang berteraskan ciri-ciri islam. Perbezaan seni islam dengan seni yang lain adalah niat pengukir keranan Allah. Islam membenarkan kesenian dengan pelbagai cara dan menggalakkan perkembangan seni tetapi mestilah berlandaskan syariat Allah. Seni khat merupakan khazanah dunia tertua yang dimiliki oleh umat islam. Seni kaligrafi islam dikaitkan dengan seni khat yang berkaitan dengan al-quran dan hadis.

4. 4.  Seni khat berperanan mengabadikan al- quran dalam bentuk tulisan,dan juga untuk pembangunan dan sebagainya. Perkembangan seni khat seiring dengan kemajuan perkembangan dakwah islamiyyah dan ilmu islam.

5. 5. Khat riq'ah Khat Khat tuluth nasakhKhat Khatta'liq Jenis-jenis muhaqqaq bentuk khat Khat Khat tauqiq' nasta'liq Khat rihan Khat diwan Khat kufi

6. 6. Konsep seni menurut perspektif Islam Tujuan seni islam adalah kerana Allah. Keindahan kesenian yang diciptakan oleh umat islam merupakan salah satu ciri keEsaan,kebesaran dan kesempurnaanNya. Kerangka dasar pembangunan seni mestilah menyeluruh dan meliputi aspek-aspek ahlak,iman,matlamat keagamaan dan falsafah kehidupan manusia.Daripada pandangan islam,seni mestilah satu proses pendidikan yang bersifat positif iaitu menggerakkan semangat,memimpin batin dan membangunkan ahlak. Seni islam juga bersifat "Al-Amar bil Ma'ruf dan An- Nahy'an Munkar"

7. 7. Prinsip-prinsip.. (Ciri-ciri )kesenian islam Mengangkat martabat islam dengan tidak meninggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai persekitaran serta sejagat. Alam sekitar sebagai galeri,manakala manusia pula sebagai seniman yang mengolahkan segala unsur kejadian untuk menunjukkan bukti cinta kepada Allah. Kesenian islam mementingkan tentang ahlak dan kebenaran yang menyentuh estetika,kemanusiaan,moral dan lain-lain. Bagi pandangan islam,kesenian yang mempunyai nilai tertinggi ialah seni yang mendorong ke arah ketaqwaan,kema'rufan,kesahihan dan budi yang mantap.

8. 8. Lima hukum seni wajib:memeriahkan suasana masjid Sunat: semangat penyatuan umat islam Makruh:membawa unsur yang sia-sia Haram: berbentuk hiburan Harus: tiada nas yang mengharamkan

9. 9. Matlamat Seni Tidak bertujuan hiburan,keuntungan,keduniaan atau keseronokan. Menggariskan kesenian sesuai mengikut naluri,dan fitrah semulajadi. Konsep seni islam dan pembawanya haruslah berkonsepkan tauhid dan pengabdian kepada Allah. Seni islam tidak bermatlamatkan seni,tetapi seni kerana Allah,untuk manusia,alam sekitar dan makhluk.

10. 10. Asal-Usul Tulisan Khat Terdapat beberapa pendapat (ensiklopedia kesenian dan warisan islam,jilid 7,2009)1. khat adalah anugerah daripada Allah S.W.T. kepada manusia2. Ibnu khaldun menyatakan lukisan khat jenis masnad berasal dari yaman,heart dan akhirnya ke Hijjaz.3. berasal daripada finiqi yang diambil daripada huruf Mesir purba.4. Kebanyakan ahli ejarah bersetuju khat berasal daripada tulisan Nabati (Ramali).

11. 11. Pendapat (Noraini muhammad,2009) Tulisan khat dibawa melalui pedagang yang berniaga di Syam dan Iran, terutamanya pedagang Quraisy. Proses perkembangan khat berlaku seiring dengan perkembanan pembelajaran al-quran.

12. 12. Asal usul khat islam zaman Rasullullah S.A.W. Berlaku selepas penghijrahan nabi ke Madinah. Setelah Baginda menerima wahyu yang pertama iaitu surah al-alaq seni khat terus dimanifestasikan melalui perubahan agung yang mengatasi perkembangannya selama 3 abad.

13. 13. Asal usul khat islam zaman khulafa' ar-rasyidin Semasa pemerintahan Khalifah Abu Bakar al- siddiq tulisan banyak digunakan untuk urusan agama, pentadbiran, dan muamalat. Pada masa kekuasaan Khalifah Uthman bin Affan, penulisan mushaf masih lagi kaku kerana tidak mempunyai tanda baca, dan menyebabkan Abu al-Aswad bin Sufyan ad- Duali memasukkan tanda baca dengan titik di atas perintah Khalifah Ali bin Abi Talib untuk mengelak dari salah dalam membaca.

14. 14. Sejarah perkembangan seni khat arabMenurut pendapat: (Noraini 2009)-Lahir serentak dengan kelahiran islam berserta wahyu yang diterima oleh Rasulullah-seni khat diperlukan untuk mengabadikan Al-Quran dalam bentuk penulisan.Menurut : (Ensiklopedia Islam untuk pelajar Jilid 5,2201)-seni khat terus berkembang setelah kewafatan Nabi Muhammad iaitu pada zaman khulafa Ar-rasyidin, Bani Umaiyah, Bani Abasiyyah, zaman islam di Mughal, Andalus dan seterusnya.-pada awal penubuhan kerajaan Umaiyah, tulisan kaligrafi digunakan untuk keperluan administrasi negara.-perkembangan seterusnya tulisan kaligrafi diabadikan di dinding- dinding banguanan istana, kubah-kubah masjid, mimbar- mimbar, serta peralatan peperangan dan juga barangan seramik

15. 15. Sejarah kemasukan seni khat arab dan pengaruhnya di Nusantara Khat arab mula bertapak di Kepulauan Jawa Sebelum kedatangan khat arab dan khat jawi masyarakat nusantara bersifat jahil daripada segi pengetahuan. Namun begitu, sebaik sahaja kedatangan pedagang dan peniaga arab penduduk mula berminat untuk mempelajari tulisan arab yang dibawa oleh mereka bermula daripada penulisan. Penduduk nusantara mula menghafaz huruf-huruf arab sekaligus mempelajari al-quran dan hukum- hukum yang berkaitan dengan agama islam, maka penyebaran agama islam seiring dengan perkembangan seni tulisan khat di Nusantara.

16. 16. Perkembangan khat di Malaysia Pertemuan batu bersurat di Terengganu telah membuktikan bahawa khat Arab diguna pakai di Alam Melayu sejak ratusan tahun lagi. Pada zaman keagungan kerajaan Melayu Islam di seluruh Alam Melayu seni khat diabdaikan diatas duit syiling iaitu pada zaman pemerintahan Sultan Muzaffar Shah. Zaman pemerintahan Sultan Abdul Jalil Shah wang emas, cokmar, cop mohor, pingat, dan bintang kebesaran kerajaan negeri diukir dengan khat.Tenunan songket dan hiasan juga membuktikan keunikan penggunaan seni khat di Tanah Melayu dan seterusnya Malaysia. Pengaplikasian seni khat terus berkekalan sehingga ke hari ini dengan menggunakan ayat al-quran.

17. 17. Tokoh-tokoh Khat Syeikh Kamil Akdik Syeikh Ismail Hakki Syeikh Sami Afandi Sheikh Abdul Aziz Affandi Al-Rifa'ie Sheikh Hamid Al-Amidi Sheikh Muhammad Badawi Derani Sheikh Sayyid Ibrahim Sheikh Hashim Muhammad Al-Baghdadi Sheikh Muhammad Abdul Qadir Sheikh Muhammad Haddad

18. 18. Jenis-jenis khat Khat Kufi Fatimi: Ia tidak dibaris dan boleh dihias di ruang kosong antara huruf dengan ragam hias yang bercirian pokok dan batang pokok kacang sebagai latar belakang ayat. Khat Diwani Jali:Dinamakan Jali bererti jelas kerana terdapat kelainan yang jelas dari segi bentuk tulisannya. Khat Ijazah:Ijazah bermakna syahadah atau sijil yang dikurniakan kepada mereka yang betul-betul cemerlang dalam bidang khat. Khat Huruf Taj:Al-Taj bermaksud mahkota Khat Nasakh: Dinamakan Nasakh kerana tulisannya digunakan untuk menaskhahkan atau membukukan al- Quran serta pelbagai naskhah ilmiah yang lain Khat Faris:Dinamakan Farisi kerana dinisbahkan kepada bangsa Iran serta digunakan untuk menulis syair, dan kegunaan harian.

19. 19. Khat Kufi Fatimi

20. 20. Khat Diwani Jali

21. 21. Khat Ijazah

22. 22. Khat Huruf Taj

23. 23. Khat Nasakh

24. 24. Khat Farisi

25. 25. Peralatan yang digunakan dalam penghasilan tulisan khat

26. 26. Kesimpulan Kesimpulannya, kesenian merupakan satu perkara yang diharuskan di dalam Islam dan di antara kesenian yang digalak oleh Islam ialah Seni Khat Arab.Nabi s.a.w. telah memberi penekanan terhadap seni khat, sekalipun Baginda seorang Ummi. Khat Arab ini perlu dipelihara oleh semua lapisan masyarakat ia boleh dianggap sebagai eset yang sangat berharga bagi generasi Muslim akan datang. Sesungguhnya Khat adalah tinggalan khazanah yang berkait secara langsung dengan al-Quran.Minat yang dipupuk terhadap seni Khat adalah diharapkan menjadi satu langkah dalam mendekatkan seseorang dengan khazanah al-Quran. Seharusnya Umat Islam tidak mencari keindahan di luar Islam kerana ia adalah agama yang lengkap bahkan juga melengkapkan keperluan kehidupan umatnya.

# data[].attributes.attachment_link.description
Published on 1. PEMASARAN SENIPensyarah:Tuan Haji Mohd Ghazali binAbdullah SENI TULISAN KHAT 2. Senarai nama ahli kumpulan  Norazimah Binti Drus(31852)  Hanizarina Binti Abdullah(30318) Anis Farhana Binti Mahamad(25957)  Norfarhana Binti Suleiman(31869) Norsuaidah Binti Mohd Salleh(31955) Fatin Nooryana Binti Khalid (30194) 3.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Oleh kerana kedudukan dan perhatian istimewa yang diberikan oleh masyarakat Islam kepada cabang seni khat, maka seni ini berkembang dengan pesat. Oleh itu, lahirlah ramai tokoh penulis khat atau kaligrafi yang mempopularkan pelbagai jenis tulisan khat. Antaranya seperti berikut:

1. Al-Dhahaq bin Ijlan dan Qutabah yang memperkenalkan khat nasakh mulai abad 5M.

2. Ibrahim al-Syujairi yang menghasilkan khat jenis al-Jalil, al-Thuluthain dan al-Thuluth.

3. Yusuf al-Syujairi yang menghasilkan khat jenis al-riayasi.

4. Muhammad bin Muqalan seorang menteri Abbasiyah yang mahir dalam tulisan khat jenis al-duri.

5. Al-Hasan al-Naqulah mahir dalam seni khat nasakh.

6. Muhamad al-Samsari dan Muhamad bin Asad telah memperbaiki tulisan khat nasakh dan al-tauqia'ah.

7. Abu Hasan Ali bin Hilal (Ibnu al-Bawwab) yang memperlengkapkan lagi kaedah penulisan khat.

8. Syeikh Jamaluddin Yaqut al-Mustakami yang merupakan seorang ahli khat yang handal di Baghdad.

# data[].attributes.attachment_link.description
Oleh kerana kedudukan dan perhatian istimewa yang diberikan oleh masyarakat Islam kepada cabang seni khat, maka seni ini berkembang dengan pesat. Oleh itu, lahirlah ramai tokoh penulis khat atau kaligrafi yang mempopularkan pelbagai jenis tulisan khat. Antaranya seperti berikut: 1. Al-Dhahaq bin Ijlan dan Qutabah yang memperkenalkan khat nasakh mulai abad 5M.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
SHEIKH ABDUL AZIZ AFFANDI AL-RIFA'IE (1871-1934M)

Sheikh Abdul Aziz Affandi Al-Rifa'ie dilahirkan di Qasbah, Terabezon, Turki pada tahun 1871M (1288H). Ketika berusia lima tahun beliau telah berpindah bersama bapanya Abdul Hamid Afandi menuju ke Istanbul. Kecenderungannya terhadap seni khat jelas kelihatan ketika beliau masih lagi menuntut di sekolah kanak-kanak di kampungnya. Disebabkan kecenderungan ini, Sheikh Abdul Aziz Al-Rifa'ie telah diserahkan sendiri oleh ayahnya kepada penulis khat tersohor ketika itu bernama Baqqal Arif Afandi untuk mempelajari khat. Beliau mendalami Khat Thuluth dan Nasakh daripada Sheikh Baqqal manakala Khat Thuluth Jalli dan Ta'liq dipelajari daripada Sheikh Sami Affandi.

Pada tahun 1922M, beliau berhijrah ke Kaherah, Mesir di atas jemputan Raja Fuad I, iaitu Raja Mesir pada masa itu untuk menulis Mushaf baginya. Kemudian beliau terus menetap di Mesir dan menjadi tenaga pengajar seni khat di Institut Diraja Tahsin Al-Khutut Khalil Agha, Kaherah dan di sekolah Al-Syeikh Salih selama 11 tahun. Sepanjang tempoh itu beliau membantu mengasaskan dua buah sekolah yang bermatlamatkan mengindahkan khat-khat Arab. Beliau telah menjadi pengetua dan guru khat bagi kedua-dua sekolah itu. Sepanjang tempoh itu juga banyak buku-buku dan tulisannya dicetak serta masih lagi digunakan hingga kini. Di Mesir, seluruh penulisannya dikembangkan dalam segenap bentuk.

Setelah berada di Mesir sehingga dalam lingkungan umur 70an, beliau kembali ke negara asalnya di Turki dan seterusnya pada 1934M (1353H), beliau meninggal dunia dan jenazahnya dikebumikan di Perkuburan Adranah Qabi, di Istanbul, Turki. Jasa Sheikh Abdul Aziz Al-Rifa'ie amat besar dalam pembangunan kesenian Islam. Beliau telah menulis sebanyak 12 mushaf, helaian-helaian kesenian khat, mencipta kertas Al-Ibro dan mencipta pelbagai motif seni hiasan. Seni penulisannya amat berpengaruh di Mesir dan namanya sentiasa dijulang dikalangan penulis-penulis khat Mesir.

SHEIKH HAMID AL-AMIDI (1891-1982M)

Khattat Hamid Al-Amidi dilahirkan pada tahun 1309H (1891M) di salah sebuah kota lama di Tenggara Turki, dahulunya dikenali dengan nama Amid, sekarang Diyar Bakr. Nama asal Hamid Al-Amidi ialah Al-Syeikh Musa Azmi. Beliau mulai terpaut dengan seni khat sejak masih kecil lagi. Beliau mempelajari seni khat dan lukisan semasa menuntut di sekolah rendah dan menengah di bandar Amid dari khattat-khattat terkemuka di kampungnya. Kemudiannya beliau datang ke Istanbul 1324H (1908M) untuk menyambung pelajaran di Sekolah Undang-undang dan seterusnya di Sekolah Seni-seni Bernilai.

Kematian bapanya Zul Faqar Agha memaksa beliau mencari sumber rezekinya sendiri. Dengan itu beliau mula bertugas sebagai seorang guru khat dan lukisan di salah sebuah sekolah dan sebagai ahli khat di beberapa tempat berkaitan percetakan. Beliau mulai mempelajari Khat Thuluth dan Nasakh melalui Nazif Bek, namun kematian gurunya semasa awal pembelajarannya telah menghalang beliau daripada melanjutkan pengajiannya dalam pelajaran ini.

Beliau menghabiskan sebahagian besar daripada usianya dengan berkecimpung dalam seni khat serta pernah bertemu dengan ahli-ahli khat Istanbul yang masyhur seperti Kamil Afandi, Haqqi Bek, Kholusi Afandi dan lain-lain lagi. Dengan berbincang bersama-sama mereka beliau memperkembangkan tahap khatnya bukan sahaja dengan cara belajar daripada mereka tetapi dengan cara berbincang dan berdialog sehinggalah beliau dapat meningkatkan dirinya sebagai salah seorang guru khat di Istanbul yang pada masa itu merupakan tempat saingan ahli-ahli khat untuk menonjolkan kemahiran mereka.

Allahyarham Hamid Al-Amidi mempunyai kebolehan menulis di dalam berbagai-bagai gaya bentuk khat yang dikenali. Beliau sangat tertarik dan mengilhami karya-karya khattat-khattat yang terkenal seperti Raqim dan Sami. Beliau terkenal dengan gaya-gaya tulisan Khat Thuluth, Nasakh dan Ta'liq. Selama 75 tahun berkecimpung di dunia seni khat, tahun-tahun cemerlang baginya ialah di antara tahun 1338-1385H/1920-1965M. Beliau telah menulis dua buah naskhah kitab suci Al-Quran. Banyak kubah-kubah dan dinding-dinding masjid dihiasi dengan ayat-ayat suci Al-Quran, umpamanya Masjid Abu Ayyub Al-Ansari. Hamid Al-Amidi meninggal dunia pada 24 Rejab 1402H (18 Mei 1982) dan dikebumikan di perkuburan Qarrah Jah Ahmad, Uskundar, Turki berhampiran dengan makam Sheikh Hamdullah, tokoh seni khat zaman Kerajaan Uthmaniah.

Sheikh Muhammad Badawi Derani dilahirkan pada 1894M di Damsyik, Syria serta wafat pada 1967M. Beliau mempelajari seni khat daripada Sheikh Hamid Al-Amidi and Yusouf Rasa di Turkey manakala di Syria beliau berguru dengan Mamdouh al Shareef dan Moustafa al Sibaei. Tulisannya banyak dipengaruhi oleh Mustafa Raqam, Azizuddin Rafaey, Hamid Al-Amidi dan Hashim Baghdadi . Beliau merupakan tokoh tersohor seni khat di Syria pada zamannya dan antara muridnya ialah Sheikh Uthman Taha yang terkenal sebagai penulis Mushaf Madinah yang dipakai sehingga ke hari ini. Kini, Syria merupakan antara negara yang banyak melahirkan Khuttat yang memenangi pertandingan khat antarabangsa.

Beliau mengasaskan sekolah seni Khat Nastaliq di Damsyik, Syria yang kini terkenal sebagai Institut Nastaalque Badawi Derani yang banyak melahirkan khattat Syria. Beliau amat mahir dalam semua jenis khat termasuk Farisi, Thuluth, Kufi, Riqaah, Diwani, Diwani Jali dan Nasakh. Beliaubanyak menulis di dinding masjid sekitar Damsyik, tulisan sijil dan memo kerajaan, Masjid Nabawi di Madinah, istana dan bangunan kerajaan di Saudi Arabia. Karya beliau dikumpul oleh anaknya melebihi 1500 karya yang telah dicetak semula dan diedarkan di Syria, Switzerland dan Amerika.

Antara hasil karya beliau:

SHEIKH SAYYID IBRAHIM (1897-1994M)

Dilahirkan di Seksyen Qal'ah, Kaherah pada bulan Ogos 1897M. Memperolehi ijazah pertama dari Universiti Al-Azhar seterusnya Ijazah Sarjana dalam bidang sastera di Universiti Al-Ahliah Al-Masriyah. Beliau meminati seni khat sejak kecil dan mempelajari seni khat dari Syeikh Abdullah Bek Al-Zahdi dari Turki dan Syeikh Muhammad Bek Jaabar.

Berdasarkan kepakaran dan kemahiran yang dimiliki oleh Sayyid Ibrahim, beliau telah diamanahkan untuk mengajar seni khat di Universiti Kaherah dan Institut Tahsin Al-Khutut, Kaherah. Sayyid Ibrahim amat terkenal sebagai penulis khat sekitar awal kurun ke-21. Beliau telah banyak menghasilkan tulisan-tulisan di dalam buku, majalah dan bangunan-bangunan berseni.

Beliau pernah bekerjasama dengan penulis Turki terkenal Ahmad Kamil di dalam penulisan di Istana Gabenor Muhammad Ali di Maniel, Turki dan Masjid Bangalore di India. Beliau meninggal dunia pada bulan Januari 1994 di Kaherah, Mesir.

Antara hasil karya beliau:

SHEIKH HASHIM MUHAMMAD AL-BAGHDADI (1917-1973M)

Nama penuh beliau ialah Abu Raqim Hashim bin Muhammad Al-Haj Darbas Al-Qisi Al-Baghdadi. Beliau dilahirkan di perkampungan yang sangat dikenali dengan nama Khan Lund di Baghdad pada tahun 1335H (1917M). Sejak kecil beliau telah cenderung kepada seni khat. Beliau mempelajari khat melalui Al-Marhum Al-Mala 'Arif Al-Syeikhily dalam tempoh yang singkat. Kemudian bertukar kepada Al-Marhum Al-Haj 'Ali Sabir dalam tempoh yang paling singkat juga. Akhirnya beliau mengulangkaji pelajaran khat melalui Al-Syeikh Al-Mala 'Ali Al-Fadli. Beliau mula menulis dan melakukan latihan di sisi Al-Mala sementara Al-Mala membetulkan kesilapan dan memberikan dorongan kepadanya sehingga beliau diberikan ijazah pada tahun 1363H (1943M).

Kemudian beliau menyambung pelajaran di Maktab Pengindahan Khat, Kaherah. Apabila beliau menunjukkan kepada mereka ijazahnya dan contoh-contoh khatnya, guru-guru dan para penyelia di Maktab tersebut merasa kagum dengannya. Dengan itu pentadbiran Maktab mengambil keputusan untuk membenarkan beliau menyertai peperiksaan akhir di mana dalam peperiksaan ini Al-Baghdadi berjaya memperolehi ijazah pangkat pertama dengan cemerlang. Beliau diberikan ijazah oleh ahli khat Mesir yang terkenal iaitu Sayyid Ibrahim dan Muhammad Husni pada tahun 1944.

Pada tahun 1946, beliau menerbitkan buku Al-Riq'ah. Beliau telah melawat Turki dan menunjukkan hasil kerjanya kepada khattat Turki yang terkenal iaitu Musa Azmi, dikenali sebagai Hamid Al-Amidi. Beliau berjaya memperoleh ijazahnya sebanyak dua kali, salah satunya pada tahun 1950, manakala yang satu lagi pada tahun 1952. Pada 1952 Al-Amidi mengisytiharkan Hashim sebagai seorang penulis khat terbaik di dunia Islam.

Hashim menggabungkan gaya khattat Baghdad klasik, Yaqut Al-Musta'asimi dengan gaya moden Sekolah Uthmani. Beliau juga terkenal sebagai seorang penulis Khat Thuluth. Beliau menyelia kerja-kerja percetakan Al-Quran yang ditulis oleh khattat Turki iaitu Muhammad Amin Al-Rushdi. Beliau menyedari ada beberapa kesilapan pada muka surat, juzuk dan surah. Al-Quran ini diterbitkan buat pertama kali di Baghdad pada tahun 1951. Kemudian diterbitkan semula pada tahun 1966 dan Edisi Ke-3 pada 1972 di Jerman.

Pada tahun 1960 beliau menjadi pensyarah Seni Khat Arab di Institut Seni Baghdad. Kemudian menjadi Ketua Jabatan Seni Khat dan Hiasan Islam sehinggalah beliau meninggal dunia pada tahun 1393H (1973M) di Baghdad dan di kebumikan di perkuburan Al-Khaizuran. Semenjak tahun 1961, beliau telah menerbitkan koleksi khat peribadinya yang terbaik dengan tajuk 'Method Seni Khat Arab'.

Hasil kaligrafinya dapat dilihat di masjid-masjid di Iraq termasuklah Masjid Shahid, Masjid Sheikh Abdul Qadir Al-Jailani, Masjid Haidir Khanna, Masjid Al-Muradia dan Masjid Bunia. Beliau juga mereka bentuk mata wang Iraq, duit syiling Tunisia, Morocco, Libya dan Sudan. Beliau menganugerahkan Diploma kepada pelajarnya Abdul Ghani Al-Ani. Hashim Al-Baghdadi bercadang untuk menulis Al-Quran mengikut gayanya namun beliau tidak sempat menghabiskannya. Koleksi himpunannya yang terkini diterbitkan semula di Baghdad pada 1978.

SYEIKH MUHAMMAD ABDUL QADIR

Nama penuhnya Muhammad Abdul Qadir Abdullah. Lahir di bandar Kaherah, Mesir pada 1917M. Merupakan pelajar Institut Tahsin Al-Khutut Khalil Agha, Kaherah. Beliau bergurukan Syeikh Muhammad Izzat dari Turki, Syeikh Muhammad Ali Makawi dan Syeikh Muhammad Ridhwan. Beliau terkenal sebagai pembaharu di dalam Khat Kufi. Beliau juga telah mencipta Tarkib Thuluth Jalli yang rumit jarang dilakukan oleh penulis lain. Beliau memperolehi anugerah antarabangsa yang banyak antaranya Anugerah Seni Khat dan Penyemarak Khat pada 1938M. Beliau kerap diajak menjadi hakim Pertandingan Khat Antarabangsa, terakhirnya pada pertandingan Yaqut Al-Musta'lami pada 1989M. Jasa beliau di dalam memperkasakan seni khat memang tidaki ternilai.

Nama penuhnya Muhammad bin Saad bin Haddad, dilahirkan di Kaherah pada 1920M. Beliau meminati khat semenjak kecil dan meraih dua ijazah, diploma Seni Khat Institut Tahsin Al-Kutut dan Ijazah Seni Estetika dari Universiti Kaherah pada tahun 1943. Syeikh Haddad aktif di dalam penulisan Mushaf dan tersenarai sebagai antara penulis Mushaf yang banyak di Mesir. Beliau pernah meraih Johan Khat Sedunia pada tahun 1984 dan menerima anugerah Presiden Hosni Mubarak di atas jasanya. Beliau juga meninggalkan dua karya agong untuk peminat seni khat, pertama 'Nuqat Fauqa Huruf' dan kedua 'Huruf Min Ghari Nuqat'.

# data[].attributes.attachment_link.description
SHEIKH ABDUL AZIZ AFFANDI AL-RIFA'IE (1871-1934M) Sheikh Abdul Aziz Affandi Al-Rifa'ie dilahirkan di Qasbah, Terabezon, Turki pada tahun 1871M (1288H). Ketika berusia lima tahun beliau telah berpindah bersama bapanya Abdul Hamid Afandi menuju ke Istanbul. Kecenderungannya terhadap seni khat jelas kelihatan ketika beliau masih lagi menuntut di sekolah kanak-kanak di kampungnya.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
16/02/2008 - Baki

Hamid al-Amidi adalah seorang tokoh seni khat yang terkenal dengan karya-karyanya yang cantik dan mempunyai susunan yang sempurna. Beliau merupakan guru kepada seorang lagi tokoh seni khat yang hebat dan masyhur iaitu Hasyim Muhammad al-Baghdadi. Hamid al-Amidi dilahirkan pada tahun 1309H/1891M di bandar Diyar Bikr, terletak di Anadul yang dahulunya dikenali sebagai Amid. Itulah antara sebab beliau menisbahkan namanya dengan Hamid al-Amidi. Nama sebenar beliau ialah al-Syaikh Musa Azmi.

Hamid al-Amidi telah menguasai seni khat semenjak zaman remaja lagi ketika belajar di bandar kelahirannya di Amid. Seterusnya apabila berhijrah ke Istanbul, beliau mendalami lagi kemahiran seni khat terutama khat nasakh dan thuluth dengan gurunya iaitu Al-Haj Nazif Bik dan berterusan mengabdikan diri dalam bidang seni ini sehingga umurnya hampir 90 tahun. Kekuatan seni khatnya terserlah dengan kemampuannya menyusun dan mereka cipta dengan mata pena yang begitu unik dan mempersonakan.

Hamid al-Amidi dilahirkan pada zaman Kerajaan Uthmaniah yang terkenal dengan sumbangannya terhadap penghasilan seni khat yang amat bermutu tinggi, beliau mendapat gelaran Penulis Khat Turki Uthmaniah yang terakhir. Beliau memulakan kariernya sebagai guru khat dari tahun 1910 hingga 1912, kemudian sebagai sebagai kartografer di Maktab Tentera sehingga 1918. Seterusnya, beliau menumpukan kariernya sebagai penulis khat sepenuh masa . Beliau menyalin naskhah al-Quran sebanyak dua kali dan menghasilkan banyak karya agung termasuk tulisan sebagai hiasan pada banyak Masjid penting di Turki, misalnya Masjid Sisli di Istanbul dengan ragam hias menuskrip teradisional.

Pada tahun-tahun akhir hayatnya, ketika umur mencecah 90 tahun, beliau terus menulis dan menghasilkan karya seni khat. Suatu keajaiban yang ada pada dirinya ialah walaupun ketika itu beliau sudah tidak mampu untuk berjalan tegak dan tangannya sentiasa terketar-ketar, tetapi apabila beliau mula memegang pen khatnya untuk menulis, tangannya menjadi stabil dan hasil tulisannya masih tetap indah seperti pada zaman mudanya. Mengulas keadaan itu, beliau berkata, "Kemampuan dan kudratku kini terhad sebagai manusia biasa yang telah dimamah usia, namun apabila aku memegang pena khatku, tanganku menjadi tegap bagai dipimpin erat oleh para malaikat untuk terus menulis ayat-ayat Allah".

Hamid al-Amidi meninggal dunia pada tahun 1982 Masihi ketika berumur 91 tahun di Istanbul dan majlis pengebumiannya dihadiri oleh ramai pemimpin Islam termasuk Dr. Ekmeluddin Ehsanoglu, setiausaha agung OIC (Pertubuhan Negara-Negara Islam). Beliau merupakan khattat terakhir dari kalangan penulis-penulis khat terkenal di Istanbul Turki.

Sumber

1. Ahmad Sobri Zaid, Tarikhul Khattul Arabi Wa A'alamul Khattatin

2. Abd Rahman Hamzah, Khat & Jawi Mutiara Kesenian Islam Sejagat

# data[].attributes.attachment_link.description
16/02/2008 - Baki Hamid al-Amidi adalah seorang tokoh seni khat yang terkenal dengan karya-karyanya yang cantik dan mempunyai susunan yang sempurna. Beliau merupakan guru kepada seorang lagi tokoh seni khat yang hebat dan masyhur iaitu Hasyim Muhammad al-Baghdadi. Hamid al-Amidi dilahirkan pada tahun 1309H/1891M di bandar Diyar Bikr, terletak di Anadul yang dahulunya dikenali sebagai Amid.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Oleh kerana kedudukan dan perhatian istimewa yang diberikan oleh masyarakat Islam kepada cabang seni khat, maka seni ini berkembang dengan pesat. Oleh itu, lahirlah ramai tokoh penulis khat atau kaligrafi yang mempopularkan pelbagai jenis tulisan khat. Antaranya seperti berikut:

1. Al-Dhahaq bin Ijlan dan Qutabah yang memperkenalkan khat nasakh mulai abad 5M.

2. Ibrahim al-Syujairi yang menghasilkan khat jenis al-Jalil, al-Thuluthain dan al-Thuluth.

3. Yusuf al-Syujairi yang menghasilkan khat jenis al-riayasi.

4. Muhammad bin Muqalan seorang menteri Abbasiyah yang mahir dalam tulisan khat jenis al-duri.

5. Al-Hasan al-Naqulah mahir dalam seni khat nasakh.

6. Muhamad al-Samsari dan Muhamad bin Asad telah memperbaiki tulisan khat nasakh dan al-tauqia'ah.

7. Abu Hasan Ali bin Hilal (Ibnu al-Bawwab) yang memperlengkapkan lagi kaedah penulisan khat.

8. Syeikh Jamaluddin Yaqut al-Mustakami yang merupakan seorang ahli khat yang handal di Baghdad.

# data[].attributes.attachment_link.description
Oleh kerana kedudukan dan perhatian istimewa yang diberikan oleh masyarakat Islam kepada cabang seni khat, maka seni ini berkembang dengan pesat. Oleh itu, lahirlah ramai tokoh penulis khat atau kaligrafi yang mempopularkan pelbagai jenis tulisan khat. Antaranya seperti berikut: 1. Al-Dhahaq bin Ijlan dan Qutabah yang memperkenalkan khat nasakh mulai abad 5M.

# data[].attributes.body
Tokoh Seni Khat

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Embed Size (px)

SYEIKH KAMIL AKDIK

SYEIKH ISMAIL HAKKI

SYEIKH SAMI AFANDI

Sheikh Muhammad Sami Afendi dilahirkan pada 1838M dan wafat pada 1912M. Beliau mempelajari seni khat Thuluth daripada Boshnaq Usman Afandi, Rejai Afandi, Qabrasizada Ismail Haqqi Afandi manakala Khat Diwani daripada Naseh Afandi. Kemahiran beliau dalam khat dianggap sangat bermutu tinggi terutamanya dalam Khat Thuluth Jali sehingga beliau digelar sebagai Mustafa Raqim kedua. Kemahiran beliau seterusnya diwarisi kepada Sheikh Abdul Aziz Rifai, Umer Wasfi, Muhammad Amin Afandi, Ahmad Kamil Afendi, Khulusi Afandi, Nazeef Bey dan Najm-ud-Din Afandi. Sepanjang kariernya sebagai Khattat, beliau meraih beberapa anugerah antarabangsa ketika itu antaranya ialah Darjah Mutamayaz dalam di seni khat Turki, Tempat Pertama pertandingan Sinf-elAwwal, Pertama dalam Rutba-e-Majeedi, anugerah Taghma-e-Iftikhar dan anugerah seni Kaligrafi Jang Yunan. Beliau dimakamkan di kawasan Jami Al-Fateh, Istanbul, Turki.

Antara hasil karya beliau:

SHEIKH ABDUL AZIZ AFFANDI AL-RIFAIE (1871-1934M)

Sheikh Abdul Aziz Affandi Al-Rifaie dilahirkan di Qasbah, Terabezon, Turki pada tahun 1871M (1288H). Ketika berusia lima tahun beliau telah berpindah bersama bapanya Abdul Hamid Afandi menuju ke Istanbul. Kecenderungannya terhadap seni khat jelas kelihatan ketika beliau masih lagi menuntut di sekolah kanak-kanak di kampungnya. Disebabkan kecenderungan ini, Sheikh Abdul Aziz Al-Rifaie telah diserahkan sendiri oleh ayahnya kepada penulis khat tersohor ketika itu bernama Baqqal Arif Afandi untuk mempelajari khat. Beliau mendalami Khat Thuluth dan Nasakh daripada Sheikh Baqqal manakala Khat Thuluth Jalli dan Taliq dipelajari daripada Sheikh Sami Affandi.

Pada tahun 1922M, beliau berhijrah ke Kaherah, Mesir di atas jemputan Raja Fuad I, iaitu Raja Mesir pada masa itu untuk menulis Mushaf baginya. Kemudian beliau terus menetap di Mesir dan menjadi tenaga pengajar seni khat di Institut Diraja Tahsin Al-Khutut Khalil Agha, Kaherah dan di sekolah Al-Syeikh Salih selama 11 tahun. Sepanjang tempoh itu beliau membantu mengasaskan dua buah sekolah yang bermatlamatkan mengindahkan khat-khat Arab. Beliau telah menjadi pengetua dan guru khat bagi kedua-dua sekolah itu. Sepanjang tempoh itu juga banyak buku-buku dan tulisannya dicetak serta masih lagi digunakan hingga kini. Di Mesir, seluruh penulisannya dikembangkan dalam segenap bentuk.

Setelah berada di Mesir sehingga dalam lingkungan umur 70an, beliau kembali ke negara asalnya di Turki dan seterusnya pada 1934M (1353H), beliau meninggal dunia dan jenazahnya dikebumikan di Perkuburan Adranah Qabi, di Istanbul, Turki. Jasa Sheikh Abdul Aziz Al-Rifaie amat besar dalam pembangunan kesenian Islam. Beliau telah menulis sebanyak 12 mushaf, helaianhelaian kesenian khat, mencipta kertas Al-Ibro dan mencipta pelbagai motif seni hiasan. Seni penulisannya amat berpengaruh di Mesir dan namanya sentiasa dijulang dikalangan penulis-penulis khat Mesir.

SHEIKH HAMID AL-AMIDI (1891-1982M)

Khattat Hamid Al-Amidi dilahirkan pada tahun 1309H (1891M) di salah sebuah kota lama di Tenggara Turki, dahulunya dikenali dengan nama Amid, sekarang Diyar Bakr. Nama asal Hamid Al-Amidi ialah Al-Syeikh Musa Azmi. Beliau mulai terpaut dengan seni khat sejak masih kecil lagi. Beliau mempelajari seni khat dan lukisan semasa menuntut di sekolah rendah dan menengah di bandar Amid dari khattat-khattat terkemuka di kampungnya. Kemudiannya beliau datang ke Istanbul 1324H (1908M) untuk menyambung pelajaran di Sekolah Undang-undang dan seterusnya di Sekolah Seniseni Bernilai.

Kematian bapanya Zul Faqar Agha memaksa beliau mencari sumber rezekinya sendiri. Dengan itu beliau mula bertugas sebagai seorang guru khat dan lukisan di salah sebuah sekolah dan sebagai ahli khat di beberapa tempat berkaitan percetakan. Beliau mulai mempelajari Khat Thuluth dan Nasakh melalui Nazif Bek, namun kematian gurunya semasa awal pembelajarannya telah menghalang beliau daripada melanjutkan pengajiannya dalam pelajaran ini.

Beliau menghabiskan sebahagian besar daripada usianya dengan berkecimpung dalam seni khat serta pernah bertemu dengan ahli-ahli khat Istanbul yang masyhur seperti Kamil Afandi, Haqqi Bek, Kholusi Afandi dan lain-lain lagi. Dengan berbincang bersama-sama mereka beliau memperkembangkan tahap khatnya bukan sahaja dengan cara belajar daripada mereka tetapi dengan cara berbincang dan berdialog sehinggalah beliau dapat meningkatkan dirinya sebagai salah seorang guru khat di Istanbul yang pada masa itu merupakan tempat saingan ahli-ahli khat untuk menonjolkan kemahiran mereka.

Allahyarham Hamid Al-Amidi mempunyai kebolehan menulis di dalam berbagai-bagai gaya bentuk khat yang dikenali. Beliau sangat tertarik dan mengilhami karya-karya khattat-khattat yang terkenal seperti Raqim dan Sami. Beliau terkenal dengan gaya-gaya tulisan Khat Thuluth, Nasakh dan Taliq. Selama 75 tahun berkecimpung di dunia seni khat, tahun-tahun cemerlang baginya ialah di antara tahun 1338-1385H/1920-1965M. Beliau telah menulis dua buah naskhah kitab suci Al-Quran. Banyak kubah-kubah dan dinding-dinding masjid dihiasi dengan ayat-ayat suci Al-Quran, umpamanya Masjid Abu Ayyub Al-Ansari. Hamid Al-Amidi meninggal dunia pada 24 Rejab 1402H (18 Mei 1982) dan dikebumikan di perkuburan Qarrah Jah Ahmad, Uskundar, Turki berhampiran dengan makam Sheikh Hamdullah, tokoh seni khat zaman Kerajaan Uthmaniah. Antara karyanya:

SHEIKH MUHAMMAD BADAWI DERANI (1894-1967)

Sheikh Muhammad Badawi Derani dilahirkan pada 1894M di Damsyik, Syria serta wafat pada 1967M. Beliau mempelajari seni khat daripada Sheikh Hamid Al-Amidi and Yusouf Rasa di Turkey manakala di Syria beliau berguru dengan Mamdouh al Shareef dan Moustafa al Sibaei. Tulisannya banyak dipengaruhi oleh Mustafa Raqam, Azizuddin Rafaey, Hamid Al-Amidi dan Hashim Baghdadi. Beliau merupakan tokoh tersohor seni khat di Syria pada zamannya dan antara muridnya ialah Sheikh Uthman Taha yang terkenal sebagai penulis Mushaf Madinah yang dipakai sehingga ke hari ini. Kini, Syria merupakan antara negara yang banyak melahirkan Khuttat yang memenangi pertandingan khat antarabangsa. Beliau mengasaskan sekolah seni Khat Nastaliq di Damsyik, Syria yang kini terkenal sebagai Institut Nastaalque Badawi Derani yang banyak melahirkan khattat Syria. Beliau amat mahir dalam semua jenis khat termasuk Farisi, Thuluth, Kufi, Riqaah, Diwani, Diwani Jali dan Nasakh. Beliau banyak menulis di dinding masjid sekitar Damsyik, tulisan sijil dan memo kerajaan, Masjid Nabawi di Madinah, istana dan bangunan kerajaan di Saudi Arabia. Karya beliau dikumpul oleh anaknya melebihi 1500 karya yang telah dicetak semula dan diedarkan di Syria, Switzerland dan Amerika. Antara hasil karya beliau:

SHEIKH SAYYID IBRAHIM (1897-1994M)

Dilahirkan di Seksyen Qalah, Kaherah pada bulan Ogos 1897M. Memperolehi ijazah pertama dari Universiti Al-Azhar seterusnya Ijazah Sarjana dalam bidang sastera di Universiti Al-Ahliah AlMasriyah. Beliau meminati seni khat sejak kecil dan mempelajari seni khat dari Syeikh Abdullah Bek Al-Zahdi dari Turki dan Syeikh Muhammad Bek Jaabar. Berdasarkan kepakaran dan kemahiran yang dimiliki oleh Sayyid Ibrahim, beliau telah diamanahkan untuk mengajar seni khat di Universiti Kaherah dan Institut Tahsin Al-Khutut, Kaherah. Sayyid Ibrahim amat terkenal sebagai penulis khat sekitar awal kurun ke-21. Beliau telah banyak menghasilkan tulisan-tulisan di dalam buku, majalah dan bangunan-bangunan berseni. Beliau pernah bekerjasama dengan penulis Turki terkenal Ahmad Kamil di dalam penulisan di Istana Gabenor Muhammad Ali di Maniel, Turki dan Masjid Bangalore di India. Beliau meninggal dunia pada bulan Januari 1994 di Kaherah, Mesir. Antara hasil karya beliau:

SHEIKH HASHIM MUHAMMAD AL-BAGHDADI (1917-1973M)

Nama penuh beliau ialah Abu Raqim Hashim bin Muhammad Al-Haj Darbas Al-Qisi Al-Baghdadi. Beliau dilahirkan di perkampungan yang sangat dikenali dengan nama Khan Lund di Baghdad pada tahun 1335H (1917M). Sejak kecil beliau telah cenderung kepada seni khat. Beliau mempelajari khat melalui Al-Marhum Al-Mala Arif Al-Syeikhily dalam tempoh yang singkat. Kemudian bertukar kepada Al-Marhum Al-Haj Ali Sabir dalam tempoh yang paling singkat juga. Akhirnya beliau mengulangkaji pelajaran khat melalui Al-Syeikh Al-Mala Ali Al-Fadli. Beliau mula menulis dan melakukan latihan di sisi Al-Mala sementara Al-Mala membetulkan kesilapan dan memberikan dorongan kepadanya sehingga beliau diberikan ijazah pada tahun 1363H (1943M). Kemudian beliau menyambung pelajaran di Maktab Pengindahan Khat, Kaherah. Apabila beliau menunjukkan kepada mereka ijazahnya dan contoh-contoh khatnya, guru-guru dan para penyelia di Maktab tersebut merasa kagum dengannya. Dengan itu pentadbiran Maktab mengambil keputusan untuk membenarkan beliau menyertai peperiksaan akhir di mana dalam peperiksaan ini Al-Baghdadi berjaya memperolehi ijazah pangkat pertama dengan cemerlang. Beliau diberikan ijazah oleh ahli khat Mesir yang terkenal iaitu Sayyid Ibrahim dan Muhammad Husni pada tahun 1944. Pada tahun 1946, beliau menerbitkan buku Al-Riqah. Beliau telah melawat Turki dan menunjukkan hasil kerjanya kepada khattat Turki yang terkenal iaitu Musa Azmi, dikenali sebagai Hamid Al-Amidi. Beliau berjaya memperoleh ijazahnya sebanyak dua kali, salah satunya pada tahun 1950, manakala yang satu lagi pada tahun 1952. Pada 1952 Al-Amidi mengisytiharkan Hashim sebagai seorang penulis khat terbaik di dunia Islam. Hashim menggabungkan gaya khattat Baghdad klasik, Yaqut Al-Mustaasimi dengan gaya moden Sekolah Uthmani. Beliau juga terkenal sebagai seorang penulis Khat Thuluth. Beliau menyelia kerja-kerja percetakan Al-Quran yang ditulis oleh khattat Turki iaitu Muhammad Amin Al-Rushdi. Beliau menyedari ada beberapa kesilapan pada muka surat, juzuk dan surah. Al-Quran ini diterbitkan buat pertama kali di Baghdad pada tahun 1951. Kemu

# data[].attributes.attachment_link.description
Embed Size (px) SYEIKH KAMIL AKDIK SYEIKH ISMAIL HAKKI SYEIKH SAMI AFANDI Sheikh Muhammad Sami Afendi dilahirkan pada 1838M dan wafat pada 1912M. Beliau mempelajari seni khat Thuluth daripada Boshnaq Usman Afandi, Rejai Afandi, Qabrasizada Ismail Haqqi Afandi manakala Khat Diwani daripada Naseh Afandi.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
16/02/2008 - Baki

Hamid al-Amidi adalah seorang tokoh seni khat yang terkenal dengan karya-karyanya yang cantik dan mempunyai susunan yang sempurna. Beliau merupakan guru kepada seorang lagi tokoh seni khat yang hebat dan masyhur iaitu Hasyim Muhammad al-Baghdadi. Hamid al-Amidi dilahirkan pada tahun 1309H/1891M di bandar Diyar Bikr, terletak di Anadul yang dahulunya dikenali sebagai Amid. Itulah antara sebab beliau menisbahkan namanya dengan Hamid al-Amidi. Nama sebenar beliau ialah al-Syaikh Musa Azmi.

Hamid al-Amidi telah menguasai seni khat semenjak zaman remaja lagi ketika belajar di bandar kelahirannya di Amid. Seterusnya apabila berhijrah ke Istanbul, beliau mendalami lagi kemahiran seni khat terutama khat nasakh dan thuluth dengan gurunya iaitu Al-Haj Nazif Bik dan berterusan mengabdikan diri dalam bidang seni ini sehingga umurnya hampir 90 tahun. Kekuatan seni khatnya terserlah dengan kemampuannya menyusun dan mereka cipta dengan mata pena yang begitu unik dan mempersonakan.

Hamid al-Amidi dilahirkan pada zaman Kerajaan Uthmaniah yang terkenal dengan sumbangannya terhadap penghasilan seni khat yang amat bermutu tinggi, beliau mendapat gelaran Penulis Khat Turki Uthmaniah yang terakhir. Beliau memulakan kariernya sebagai guru khat dari tahun 1910 hingga 1912, kemudian sebagai sebagai kartografer di Maktab Tentera sehingga 1918. Seterusnya, beliau menumpukan kariernya sebagai penulis khat sepenuh masa . Beliau menyalin naskhah al-Quran sebanyak dua kali dan menghasilkan banyak karya agung termasuk tulisan sebagai hiasan pada banyak Masjid penting di Turki, misalnya Masjid Sisli di Istanbul dengan ragam hias menuskrip teradisional.

Pada tahun-tahun akhir hayatnya, ketika umur mencecah 90 tahun, beliau terus menulis dan menghasilkan karya seni khat. Suatu keajaiban yang ada pada dirinya ialah walaupun ketika itu beliau sudah tidak mampu untuk berjalan tegak dan tangannya sentiasa terketar-ketar, tetapi apabila beliau mula memegang pen khatnya untuk menulis, tangannya menjadi stabil dan hasil tulisannya masih tetap indah seperti pada zaman mudanya. Mengulas keadaan itu, beliau berkata, "Kemampuan dan kudratku kini terhad sebagai manusia biasa yang telah dimamah usia, namun apabila aku memegang pena khatku, tanganku menjadi tegap bagai dipimpin erat oleh para malaikat untuk terus menulis ayat-ayat Allah".

Hamid al-Amidi meninggal dunia pada tahun 1982 Masihi ketika berumur 91 tahun di Istanbul dan majlis pengebumiannya dihadiri oleh ramai pemimpin Islam termasuk Dr. Ekmeluddin Ehsanoglu, setiausaha agung OIC (Pertubuhan Negara-Negara Islam). Beliau merupakan khattat terakhir dari kalangan penulis-penulis khat terkenal di Istanbul Turki.

Sumber

1. Ahmad Sobri Zaid, Tarikhul Khattul Arabi Wa A'alamul Khattatin

2. Abd Rahman Hamzah, Khat & Jawi Mutiara Kesenian Islam Sejagat

# data[].attributes.attachment_link.description
16/02/2008 - Baki Hamid al-Amidi adalah seorang tokoh seni khat yang terkenal dengan karya-karyanya yang cantik dan mempunyai susunan yang sempurna. Beliau merupakan guru kepada seorang lagi tokoh seni khat yang hebat dan masyhur iaitu Hasyim Muhammad al-Baghdadi. Hamid al-Amidi dilahirkan pada tahun 1309H/1891M di bandar Diyar Bikr, terletak di Anadul yang dahulunya dikenali sebagai Amid.

# data[].attributes.body
Tokoh khat (nurin Rosli)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Published on

1. 1. PEMASARAN SENIPensyarah:Tuan Haji Mohd Ghazali binAbdullah SENI TULISAN KHAT

2. 2. Senarai nama ahli kumpulan  Norazimah Binti Drus(31852)  Hanizarina Binti Abdullah(30318) Anis Farhana Binti Mahamad(25957)  Norfarhana Binti Suleiman(31869) Norsuaidah Binti Mohd Salleh(31955) Fatin Nooryana Binti Khalid (30194)

3. 3. Pengenalan Kesenian islam merupakan hasil karya ciptaan manusia yang berteraskan ciri-ciri islam. Perbezaan seni islam dengan seni yang lain adalah niat pengukir keranan Allah. Islam membenarkan kesenian dengan pelbagai cara dan menggalakkan perkembangan seni tetapi mestilah berlandaskan syariat Allah. Seni khat merupakan khazanah dunia tertua yang dimiliki oleh umat islam. Seni kaligrafi islam dikaitkan dengan seni khat yang berkaitan dengan al-quran dan hadis.

4. 4.  Seni khat berperanan mengabadikan al- quran dalam bentuk tulisan,dan juga untuk pembangunan dan sebagainya. Perkembangan seni khat seiring dengan kemajuan perkembangan dakwah islamiyyah dan ilmu islam.

5. 5. Khat riq'ah Khat Khat tuluth nasakhKhat Khatta'liq Jenis-jenis muhaqqaq bentuk khat Khat Khat tauqiq' nasta'liq Khat rihan Khat diwan Khat kufi

6. 6. Konsep seni menurut perspektif Islam Tujuan seni islam adalah kerana Allah. Keindahan kesenian yang diciptakan oleh umat islam merupakan salah satu ciri keEsaan,kebesaran dan kesempurnaanNya. Kerangka dasar pembangunan seni mestilah menyeluruh dan meliputi aspek-aspek ahlak,iman,matlamat keagamaan dan falsafah kehidupan manusia.Daripada pandangan islam,seni mestilah satu proses pendidikan yang bersifat positif iaitu menggerakkan semangat,memimpin batin dan membangunkan ahlak. Seni islam juga bersifat "Al-Amar bil Ma'ruf dan An- Nahy'an Munkar"

7. 7. Prinsip-prinsip.. (Ciri-ciri )kesenian islam Mengangkat martabat islam dengan tidak meninggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai persekitaran serta sejagat. Alam sekitar sebagai galeri,manakala manusia pula sebagai seniman yang mengolahkan segala unsur kejadian untuk menunjukkan bukti cinta kepada Allah. Kesenian islam mementingkan tentang ahlak dan kebenaran yang menyentuh estetika,kemanusiaan,moral dan lain-lain. Bagi pandangan islam,kesenian yang mempunyai nilai tertinggi ialah seni yang mendorong ke arah ketaqwaan,kema'rufan,kesahihan dan budi yang mantap.

8. 8. Lima hukum seni wajib:memeriahkan suasana masjid Sunat: semangat penyatuan umat islam Makruh:membawa unsur yang sia-sia Haram: berbentuk hiburan Harus: tiada nas yang mengharamkan

9. 9. Matlamat Seni Tidak bertujuan hiburan,keuntungan,keduniaan atau keseronokan. Menggariskan kesenian sesuai mengikut naluri,dan fitrah semulajadi. Konsep seni islam dan pembawanya haruslah berkonsepkan tauhid dan pengabdian kepada Allah. Seni islam tidak bermatlamatkan seni,tetapi seni kerana Allah,untuk manusia,alam sekitar dan makhluk.

10. 10. Asal-Usul Tulisan Khat Terdapat beberapa pendapat (ensiklopedia kesenian dan warisan islam,jilid 7,2009)1. khat adalah anugerah daripada Allah S.W.T. kepada manusia2. Ibnu khaldun menyatakan lukisan khat jenis masnad berasal dari yaman,heart dan akhirnya ke Hijjaz.3. berasal daripada finiqi yang diambil daripada huruf Mesir purba.4. Kebanyakan ahli ejarah bersetuju khat berasal daripada tulisan Nabati (Ramali).

11. 11. Pendapat (Noraini muhammad,2009) Tulisan khat dibawa melalui pedagang yang berniaga di Syam dan Iran, terutamanya pedagang Quraisy. Proses perkembangan khat berlaku seiring dengan perkembanan pembelajaran al-quran.

12. 12. Asal usul khat islam zaman Rasullullah S.A.W. Berlaku selepas penghijrahan nabi ke Madinah. Setelah Baginda menerima wahyu yang pertama iaitu surah al-alaq seni khat terus dimanifestasikan melalui perubahan agung yang mengatasi perkembangannya selama 3 abad.

13. 13. Asal usul khat islam zaman khulafa' ar-rasyidin Semasa pemerintahan Khalifah Abu Bakar al- siddiq tulisan banyak digunakan untuk urusan agama, pentadbiran, dan muamalat. Pada masa kekuasaan Khalifah Uthman bin Affan, penulisan mushaf masih lagi kaku kerana tidak mempunyai tanda baca, dan menyebabkan Abu al-Aswad bin Sufyan ad- Duali memasukkan tanda baca dengan titik di atas perintah Khalifah Ali bin Abi Talib untuk mengelak dari salah dalam membaca.

14. 14. Sejarah perkembangan seni khat arabMenurut pendapat: (Noraini 2009)-Lahir serentak dengan kelahiran islam berserta wahyu yang diterima oleh Rasulullah-seni khat diperlukan untuk mengabadikan Al-Quran dalam bentuk penulisan.Menurut : (Ensiklopedia Islam untuk pelajar Jilid 5,2201)-seni khat terus berkembang setelah kewafatan Nabi Muhammad iaitu pada zaman khulafa Ar-rasyidin, Bani Umaiyah, Bani Abasiyyah, zaman islam di Mughal, Andalus dan seterusnya.-pada awal penubuhan kerajaan Umaiyah, tulisan kaligrafi digunakan untuk keperluan administrasi negara.-perkembangan seterusnya tulisan kaligrafi diabadikan di dinding- dinding banguanan istana, kubah-kubah masjid, mimbar- mimbar, serta peralatan peperangan dan juga barangan seramik

15. 15. Sejarah kemasukan seni khat arab dan pengaruhnya di Nusantara Khat arab mula bertapak di Kepulauan Jawa Sebelum kedatangan khat arab dan khat jawi masyarakat nusantara bersifat jahil daripada segi pengetahuan. Namun begitu, sebaik sahaja kedatangan pedagang dan peniaga arab penduduk mula berminat untuk mempelajari tulisan arab yang dibawa oleh mereka bermula daripada penulisan. Penduduk nusantara mula menghafaz huruf-huruf arab sekaligus mempelajari al-quran dan hukum- hukum yang berkaitan dengan agama islam, maka penyebaran agama islam seiring dengan perkembangan seni tulisan khat di Nusantara.

16. 16. Perkembangan khat di Malaysia Pertemuan batu bersurat di Terengganu telah membuktikan bahawa khat Arab diguna pakai di Alam Melayu sejak ratusan tahun lagi. Pada zaman keagungan kerajaan Melayu Islam di seluruh Alam Melayu seni khat diabdaikan diatas duit syiling iaitu pada zaman pemerintahan Sultan Muzaffar Shah. Zaman pemerintahan Sultan Abdul Jalil Shah wang emas, cokmar, cop mohor, pingat, dan bintang kebesaran kerajaan negeri diukir dengan khat.Tenunan songket dan hiasan juga membuktikan keunikan penggunaan seni khat di Tanah Melayu dan seterusnya Malaysia. Pengaplikasian seni khat terus berkekalan sehingga ke hari ini dengan menggunakan ayat al-quran.

17. 17. Tokoh-tokoh Khat Syeikh Kamil Akdik Syeikh Ismail Hakki Syeikh Sami Afandi Sheikh Abdul Aziz Affandi Al-Rifa'ie Sheikh Hamid Al-Amidi Sheikh Muhammad Badawi Derani Sheikh Sayyid Ibrahim Sheikh Hashim Muhammad Al-Baghdadi Sheikh Muhammad Abdul Qadir Sheikh Muhammad Haddad

18. 18. Jenis-jenis khat Khat Kufi Fatimi: Ia tidak dibaris dan boleh dihias di ruang kosong antara huruf dengan ragam hias yang bercirian pokok dan batang pokok kacang sebagai latar belakang ayat. Khat Diwani Jali:Dinamakan Jali bererti jelas kerana terdapat kelainan yang jelas dari segi bentuk tulisannya. Khat Ijazah:Ijazah bermakna syahadah atau sijil yang dikurniakan kepada mereka yang betul-betul cemerlang dalam bidang khat. Khat Huruf Taj:Al-Taj bermaksud mahkota Khat Nasakh: Dinamakan Nasakh kerana tulisannya digunakan untuk menaskhahkan atau membukukan al- Quran serta pelbagai naskhah ilmiah yang lain Khat Faris:Dinamakan Farisi kerana dinisbahkan kepada bangsa Iran serta digunakan untuk menulis syair, dan kegunaan harian.

19. 19. Khat Kufi Fatimi

20. 20. Khat Diwani Jali

21. 21. Khat Ijazah

22. 22. Khat Huruf Taj

23. 23. Khat Nasakh

24. 24. Khat Farisi

25. 25. Peralatan yang digunakan dalam penghasilan tulisan khat

26. 26. Kesimpulan Kesimpulannya, kesenian merupakan satu perkara yang diharuskan di dalam Islam dan di antara kesenian yang digalak oleh Islam ialah Seni Khat Arab.Nabi s.a.w. telah memberi penekanan terhadap seni khat, sekalipun Baginda seorang Ummi. Khat Arab ini perlu dipelihara oleh semua lapisan masyarakat ia boleh dianggap sebagai eset yang sangat berharga bagi generasi Muslim akan datang. Sesungguhnya Khat adalah tinggalan khazanah yang berkait secara langsung dengan al-Quran.Minat yang dipupuk terhadap seni Khat adalah diharapkan menjadi satu langkah dalam mendekatkan seseorang dengan khazanah al-Quran. Seharusnya Umat Islam tidak mencari keindahan di luar Islam kerana ia adalah agama yang lengkap bahkan juga melengkapkan keperluan kehidupan umatnya.

# data[].attributes.attachment_link.description
Published on 1. PEMASARAN SENIPensyarah:Tuan Haji Mohd Ghazali binAbdullah SENI TULISAN KHAT 2. Senarai nama ahli kumpulan  Norazimah Binti Drus(31852)  Hanizarina Binti Abdullah(30318) Anis Farhana Binti Mahamad(25957)  Norfarhana Binti Suleiman(31869) Norsuaidah Binti Mohd Salleh(31955) Fatin Nooryana Binti Khalid (30194) 3.