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Au 19ème siècle, sous l'ère victorienne, l'Angleterre connaît un début de sécularisation et l'Eglise perd une partie de ses privilèges.
L'égalité des droits est acquise pour les protestants non conformistes (1828),  les catholiques (1829), les juifs (1858), les athés (1886). Le divorce est possible dès 1860.

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L

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Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont

doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un

esprit de fraternité.

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Présenté comme l'un des plus célèbres écrivains français, Voltaire apparaît également comme l'un des plus importants chefs de file du courant philosophique des Lumières. Parfois considéré au côté de son rival Jean-Jacques Rousseau comme l'un des précurseurs de la Révolution française, Voltaire n'en demeure pas moins un symbole de l'engagement intellectuel, de la tolérance et de la liberté de pensée du XVIII e siècle.

Du libertin au polémiste

De son vrai nom François Marie Arouet, Voltaire est né le 21 novembre 1694 à Paris. Issu de la bourgeoisie parisienne, il est élevé chez les jésuites qui lui donnent une solide formation notamment de rhétorique. Voltaire prend alors le goût de la discussion, du théâtre ainsi que de la littérature antique. Curieux, le jeune Voltaire s'épanouit durant la Régence, période propice à plus de libertés. Il fréquente les salons parisiens et les milieux libertins. Emprisonné près d'une année à la Bastille pour un poème écrit contre le régent, le duc d'Orléans en mai 1717, il adopte à sa sortie de prison, le pseudonyme de Voltaire, anagramme de son nom. Indépendant d'esprit et insolent, Voltaire est à nouveau embastillé en 1726 suite à une querelle avec le chevalier de Rohan.

Son salut passe par le chemin de l'exil en Angleterre où il séjourne pendant plus de deux ans. Ce séjour exerce une profonde influence sur son esprit. Voltaire y découvre la monarchie parlementaire et libérale anglaise dont il tire les Lettres philosophiques (1734), éloge d'une société où s'exerce librement le progrès des arts et des sciences. En filigrane, c'est la société française qui est critiquée, ses mœurs, ses coutumes ainsi que les privilèges de sa noblesse. Voltaire revêt alors le masque de l'ironie à travers les traits d'étrangers ou de " touristes " venus d'un monde lointain. A l'identique de Montesquieu dans les Lettres persanes, Voltaire emploiera le même procédé dans ses contes avec le Babylonien Zadig (1747), le Westphalien Candide (1759) ou le Héron de L'Ingénu (1767). Il y déverse son ironie, devenue une marque de fabrique afin d'exposer son point de vue critique sur les mœurs et les institutions.

Pour autant, Voltaire se prend au jeu d'être un homme de Cour, d'abord auprès de Louis XV à Versailles puis auprès de Frédéric II de Prusse à Berlin. Cependant, il n'aime guère son statut et se brouille avec le despote éclairé. Voltaire quitte l'Allemagne en 1753 pour s'installer à Ferney, près de Genève, la France lui refusant l'asile, Louis XV n'appréciant guère son sarcasme et son école de pensée. Son retour ovationné par le peuple à Paris devra attendre l'aube de sa mort survenant le 30 mai 1778.

L'homme de lettres

Si aujourd'hui, Voltaire est passé à la postérité principalement avec ses contes philosophiques, sa vie d'homme de lettres a avant tout débuté avec la poésie et le théâtre. Immense dramaturge pour lequel il voulait être connu, Voltaire a écrit de très nombreuses pièces dans la ligné de Boileau et de Racine, retenons parmi plus d'une cinquantaine : Œdipe (1718), Zaïre (1732), Mahomet ou le Fanatisme (1741). Retenons également sa formidable correspondance épistolaire, soit plus de 20 000 lettres. Volontiers historien avec Le Siècle de Louis XIV (1751) et un Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (1756), Voltaire exprime par ailleurs ses idées, issues du philosophe anglais John Locke, sur le libéralisme dans ses poèmes philosophiques : Discours sur l'homme (1738), Poème sur le désastre de Lisbonne (1756). Cependant, plus que son œuvre de dramaturge ou de poète philosophe, c'est avant tout son combat pour la raison, l'humanité et la tolérance qui l'a rendu célèbre.

Le combat pour la tolérance

Pour les philosophes des Lumières, la littérature est conçue comme un combat. La pensée des Lumières se présente nécessairement comme réformatrice et elle se développe généralement dans un contexte polémique. Et c'est en effet la polémique qui permet d'alimenter les différents genres de la littérature et l'œuvre de Voltaire n'y fait exception : essais, lettres, contes et mêmes articles de dictionnaire (pensons à son Dictionnaire philosophique). Par ailleurs, la pensée des Lumières se veut rationnelle et cet attachement à la raison dans la France d'Ancien Régime ne peut là aussi s'exprimer pleinement que dans la polémique. Et c'est avec cette pensée que Voltaire devient l'un des représentants les plus farouches contre l'obscurantisme et le fanatisme religieux.

Dans sa volonté de vouloir systématiquement écraser " l'infâme " que représente l'Eglise catholique, Voltaire se forge une solide réputation et fait intervenir sa notoriété pour défendre des causes ou s'en prendre à l'injustice. Il devient ainsi un véritable modèle d'engagement public, non pas dans le domaine intellectuel des Lumières mais en sa pensée. L'écrivain intervient notamment dans les affaires Calas et Sirven ainsi que dans celle du chevalier de La Barre devenues des symboles de l'intolérance religieuse et de l'arbitraire politique. Néanmoins, Voltaire reste déiste et l'athéiste virulent de certains de ses confrères comme le baron d'Holbach l'effraie. Voltaire cherche à dépasser le simple discours anticlérical et s'intéresse à la nature de l'homme comme nous pouvons le lire dans Candide ainsi qu'aux rapports avec Dieu dans son Traité sur la tolérance (1763) où malgré un pessimisme globale - rien ne va pour le mieux sur la terre - subsiste une note d'espérance, celle d'une tolérance mutuelle entre les hommes :
" Ce n'est donc plus aux hommes que je m'adresse ; c'est à toi, Dieu de tous les êtres, de tous les mondes et de tous les temps : s'il est permis à de faibles créatures perdues dans l'immensité, et imperceptibles au reste de l'univers, d'oser te demander quelque chose, à toi qui as tout donné, à toi dont les décrets sont immuables comme éternels, daigne regarder en pitié les erreurs attachées à notre nature : que ces erreurs ne fassent point notre calamité [...] Puissent tous les hommes se souvenir qu'ils sont frères ! Qu'ils aient en horreur la tyrannie exercée sur les âmes, comme ils ont en exécration le brigandage qui ravit par la force le fruit du travail et de l'industrie paisible ".Voltaire, Traité sur la tolérance, extrait du chapitre XXIII
Principales oeuvres

- Lettres philosophiques (1734)

- Zadig ou la Destinée (1747)

- Le Siècle de Louis XIV (1751)

- Candide (1759)

- Traité sur la Tolérance (1763)

Bibliographie

- Voltaire en son temps de René Pomeau. fayard, 1995.

- Inventaire Voltaire de Jean-Marie Goulemot. Quarto Gallimard, 1995.

- Voltaire de Raymond Trousson. Tallandier, 2008.

- Voltaire de Pierre Milza. Perrin, 2007.

Pour aller plus loin

- Voltaire Oeuvres complètes

- La biographie de Voltaire sur Athéisme

- Les cahiers de la société Voltaire

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Voltaire (1694-1778) - Biographie courte

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Présenté comme l'un des plus célèbres écrivains français, Voltaire apparaît également comme l'un des plus importants chefs de file du courant philosophique des Lumières. Parfois considéré au côté de son rival Jean-Jacques Rousseau comme l'un des précurseurs de la Révolution française, Voltaire n'en ...

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Pour la réunion du 20 octobre 2010, par N.B.

Marie Jean Antoine Nicolas Caritat de Condorcet est né le 17 septembre 1743 à Ribemont en Picardie. Son père avait le titre de comte et sa famille avait été parmi les premières à embrasser la Réforme. Cinq semaines après sa naissance, le chevalier de Condorcet capitaine de cavalerie, est tué lors de manœuvre.

Fils unique d'une mère dévote et anxieuse Condorcet a pour modèle masculin qu'un oncle évêque. A 11 ans il devint interne au collège jésuites de Reims. Condorcet n'a jamais cessé de clamer haut et fort sa haine de ses premiers maîtres.

En effet le système éducatif des Jésuites reposaient sur 3 principes :

* surveillance constante

* délation érigée en principe de gouvernement

* punitions corporelles

Condorcet a aussi beaucoup critiqué le contenu de leur enseignement :

* 8 h de latin par jour (rhétorique latine apprise par cœur sans comprendre)

* enseignement de la mythologie de la bible racontée de façon dogmatique

* la première année de philosophie qui enseigne à réfuter tout ce que les philosophes enseignent de raisonnable

* cours de moral (péchés véniels, mortels)

Bien que malheureux, Condorcet fut un élève brillant. A 15 ans, il intègre le Collège de Navarre de Paris et en août 1759, il est reçu bachelier. Il rentre à l'Académie et a pour professeur de mathématique d'Alembert. A 22 ans, il publie "Du calcul intégral", c'est un triomphe.

Son aptitude pour les mathématiques se révèle très tôt et lui permet d'entrer à l'Académie royale des Sciences dès l'âge de vingt-six ans. Son professeur et ami d'Alembert lui fait connaître Voltaire et l'économiste Turgot qui sera contrôleur général sous Louis XVI.

Mais Condorcet n'est pas seulement un mathématicien brillant, c'est aussi un philosophe : l'égalité entre les hommes est pour lui une vérité morale et sociale qui appelle de façon urgente une autre politique et d'autres comportements. D'Alembert était avec Diderot l'un des pères fondateurs de l'Encyclopédie. C'est l'héritier de cet esprit et d'ailleurs il participera à une nouvelle édition de l'Encyclopédie. Il sera toute sa vie obsédé par l'injustice. A une époque qui tolère les inégalités, de l'esclavage des Noirs à le plus grande disparité de richesses, il est le seul à combattre tout à la fois pour l'égalité entre les hommes, l'égalité des sexes, le droit à l'accusé devant la justice, le respect des enfants et même des animaux.

Condorcet ne fut pas seulement un savant, un grand commis de l'Etat ou un politique, il fut cent ans avant que l'expression ne s'impose un intellectuel engagé. Toute sa vie se partagera entre la réflexion sur les principes et le combat pour les imposer. Il pense que les seuls obstacles au bonheur de l'homme, s'appellent préjugés, intolérance, superstition. Il suffit d'instruire le peuple et de développer la raison de chacun pour mettre un terme au malheur public. Pour lui la tolérance est une valeur aussi sacrée que la raison.

Turgot le nomme inspecteur général de la Monnaie en 1774, fonction que Condorcet occupera jusqu'à la Révolution. En 1777, Condorcet est nommé secrétaire de l'Académie des Sciences, et en 1782, secrétaire de l'Académie française.

Lorsque Turgot est démissionné et remplacé par Necker Condorcet démissionne et ne s'intéresse plus qu'aux sciences, à la justice et aux droits de l'homme. Il lutte en faveur des exclus, des juifs et des protestants. Il considère l'esclavage des noirs comme une infamie. Montesquieu et Voltaire avaient déjà prononcé des condamnations de principe, mais tous semblaient penser que c'était un mal inévitable.

Condorcet est l'annonciateur d'une révolution scientifique qui comprend trois idées :

faire du fait humain un objet de connaissance

adapter les méthodes des sciences exactes à ce nouvel objet

élaborer une technique de contrôle de ces phénomènes.

L'originalité de Condorcet consiste à bâtir une science de l'homme comme une science appliquée, c'est-à-dire à désacraliser l'idée de l'homme, démarche en tout point contraire à celle du christianisme.
En 1785, il publie "Vie de M. Turgot". C'est en fait l'exposé des idées de Turgot que Condorcet fait siennes. Son programme est celui d'une monarchie constitutionnelle :

assemblée nationale

fin des distinctions selon les ordres

réforme de l'impôt

laïcisation de l'enseignement

En décembre 1786 il se marie avec Sophie de Grouchy ; celle-ci est athée et philosophe. Ils auront une fille.

En 1787, réunion des Etats Généraux, Condorcet est un des membres fondateurs du premier Club dit "des 30". Ce club a une influence aussi bien à Versailles qu'au Parlement. Dans la nuit du 4 août 1787, l'assemblée constituante abolit privilèges et droits féodaux. Condorcet, par tempérament, n'est guère sensible à l'enthousiasme qui emporte les députés. De même, il ne se satisfait pas de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen dont les termes lui semblent trop vagues. Par contre il souscrit à la décision de confisquer les biens du clergé au profit de la nation.

En septembre 1789, le quartier de St Germain élit Condorcet ; il entre à l'hôtel de ville en même temps que le chimiste Lavoisier. Sa bataille politique de l'époque est la suppression du cens électoral (pour être éligible, il faut payer une certaine somme). Il milite pour la reconnaissance du droit de cité des juifs, contre l'esclavage et en faveur du vote des femmes. Il n'est pas élu aux élections municipales car il n'est pas populaire.

Après la fuite du roi à Varennes, Condorcet n'a plus d'illusion et il réclame la République. L'Assemblée nationale est toujours monarchiste ainsi que le club des Jacobins. Danton et Robespierre ne se hasardent pas non plus à réclamer la république.

A l'automne 1791, le roi est suspendu, on entreprend de réviser la constitution : exécutif renforcé, droit de vote aux hommes aisés ou instruits, limitation de la liberté de la presse. Condorcet s'élève contre ses mesures, il se présente aux élections législatives et il est élu et c'est au sein de l'Assemblée législative qu'il fait partie du Comité d'Instruction publique.
Situation de l'instruction sous l'Ancien régime
L'enseignement élémentaire, celui où on apprend à lire, écrire et compter, a longtemps relevé de l'initiative privée. Les familles les plus fortunées engageaient un précepteur qui instruisait voire même éduquait leurs enfants. Dans quelques villages, des prêtres catholiques, eux aussi, sous-formés, jusqu'au milieu du XVIe siècle, faisaient quelques heures de cours en hiver pour les enfants des paysans. Cependant Louis XIV en lutte pour éliminer le protestantisme de son royaume, s'intéresse à l'enseignement élémentaire. En 1698, il ordonne à chaque communauté villageoise d'ouvrir une école dont le maître sera un prêtre catholique ou une personne choisie par le prêtre. L'ordre est renouvelé par Louis XV en 1724. Un peu partout des écoles de villages ou de quartiers s'ouvrent. Cependant, le taux d'alphabétisation reste faible. À la veille de la révolution de 1789, seuls 47% des hommes et 27% des femmes savaient signer le registre des mariages. Dans la France du nord, 90% des communes avaient des écoles. Dans la France du sud, ce chiffre était de 50%. Elles ne fonctionnaient souvent qu'une partie de l'année.

L'enseignement secondaire avait pour but principal de commencer la formation intellectuelle des " cadres " civils, militaires et religieux nécessaires au fonctionnement du pays. Il a vite retenu l'attention des autorités royales et de l'Église catholique. Pendant longtemps il n'a concerné que les garçons des classes dirigeantes (petite noblesse et bourgeoisie).

Avant la révolution de 1789, l'enseignement secondaire était donné dans des collèges tenus par les jésuites jusqu'à leur expulsion en 1764 et les oratoriens dispensant leur formation à la jeunesse aisée (uniquement les garçons). Les filles, elles vont au couvent en attendant le mariage. Dans ces établissements, elles doivent recevoir une bonne éducation car c'est la mère qui doit enseigner la religion aux enfants, cette éducation est la première raison de l'apprentissage de la lecture à la femme.

Les 20 et 21 avril 1792, Condorcet présente à l'Assemblée un rapport et un projet de décret sur l'organisation générale de l'instruction publique.
Rapport de l'Instruction publique :
* école primaire 6 à 10 ans (lire, écrire, compter)

* école secondaire 10 à 13 ans (histoire, géo, arts mécaniques, dessin, maths, physique, histoire naturelle et sciences sociales)

* instituts (lycée)

* lycée (Université)

Cet enseignement serait obligatoire pour les filles et les garçons, gratuit (bourses), protégé de tout dogmatisme, ouverte à la raison critique et assujettie à aucune autorité religieuse. Chaque citoyen, tout au long de sa vie, aurait la possibilité d'apprendre et d'accroître ses connaissances. Cette instruction serait dispensée par des hommes de savoir, qui agiraient comme des gardiens des Lumières et qui, indépendants du pouvoir, seraient les garants des libertés publiques.
L'école que veut créer Condorcet conduit inévitablement à la République car son projet tend à former des citoyens libres, égaux et fraternels.

Le projet fut jugé contraire aux vertus républicaines et à l'égalité, livrant l'éducation de la Nation à une aristocratie de savants.
De plus, cette présentation aura lieu le jour même de la déclaration de guerre de la France à l'Autriche. Evidemment dans ces circonstances, le rapport est ajourné, la guerre occupant tous les esprits et l'enseignement de l'Ancien Régime perdure.

La guerre va exaspérer les passions politiques, l'obsession de la trahison et de la corruption hante les esprits. Condorcet est du côté des Girondins. A l'Assemblée, la crainte règne à droite, chez les Constitutionnels de voir la monarchie renversée et les Jacobins triompher, à gauche, on redoute que La Fayette et ses partisans s'empare du pouvoir.

De toute la France des détachements de gardes nationaux se mettent en marche vers la capitale, ils réclament des mesures pour briser le pouvoir du roi. Les nouvelles de la guerre sont désastreuses (méfiance, désertions), 50 000 Prussiens marchent vers la frontière. Le 11 juillet, Condorcet vote comme tous les députés la proclamation de la patrie en danger. Par cet acte révolutionnaire, la législative confie aux citoyens eux-mêmes le sort de la Patrie et de la liberté. Elle rend la guerre nationale. Pour Condorcet et ses amis, la seule issue politique possible se trouve dans la nomination d'un nouveau ministère girondin et dans la soumission du roi à l'Assemblée. Mais cette stratégie légaliste et parlementaire ne tient pas compte de la puissance du mouvement révolutionnaire qui anime les sections de Paris et les fédérés arrivés dans la capitale pour célébrer la fête du 14 juillet. (47 sections sur 48 à Paris demandent la déchéance du roi). Condorcet et ses amis essaient d'éviter l'insurrection, d'ailleurs l'Assemblée dans sa majorité est toujours constitutionnelle. Le 9 août, le tocsin sonne dans Paris, l'insurrection commence. Le lendemain, les insurgés attaquent le Palais des Tuileries et une délégation de la Commune se présente à l'Assemblée au nom du peuple. Il y a des milliers de morts et de blessés.

Condorcet va jouer un rôle important en rédigeant un décret portant la suspension du roi, la création d'un ministère provisoire élu par l'Assemblée et la convocation d'une Convention nationale. Désormais tous les hommes âgés de 25 ans sont électeurs (sauf les domestiques), c'est le suffrage universel (1792). Danton est élu ministre de la justice. Les Girondins sont majoritaires au Conseil. L'Assemblée détient encore le pouvoir légal, mais la révolution s'est faite sans elle, hors d'elle et presque sans elle. La Commune victorieuse exerce à Paris la réalité du pouvoir. Elle assure seule la responsabilité de la sûreté et de la police générale. La répression s'abat sur la ville : massacre des Suisses, arrestation des aristocrates, fermeture des couvents. La famille royale est enfermée au temple.

Le 19 août, des armées prussiennes sont entrées en France. Danton exalte la volonté de défendre à tout prix la nation envahie, Condorcet le soutient et rédige un texte destiné à expliquer aux français le déroulement des évènements et les décisions de l'Assemblée. Celle-ci accueille ce discours avec enthousiasme. Dans toutes les assemblées qui se réuniront fin aout pour élire les députés à la convention, ce texte sera lu et exercera une influence certaine sur les électeurs.

Condorcet siège à la Convention et celle-ci prend les décisions suivantes :

* les biens des émigrés seront vendus par petits lots

* les droits féodaux sont supprimés

* les ordres religieux de femmes sont également supprimés

* discussion sur la laïcisation de l'état civil

* le principe du divorce est mis à l'ordre du jour

Le 20 septembre à Valmy, la canonnade se tait et les Prussiens font retraite. Les élus de la Convention se réunissent pour la première fois aux Tuileries le 24 septembre : la royauté est abolie à l'unanimité. Condorcet (député de l'Aisne) devient vice-président de la Convention.
Condorcet a 50 ans, sa santé est fragile, les épreuves passées l'ont sans doute épuisées. Cette lassitude explique sans doute son éloignement presque complet de la tribune de la Convention ; mais il y a une autre raison, la république naissante doit combattre sur plusieurs fronts : la guerre, la contre-révolution, la crise économique. La Convention doit à ses yeux se rassembler dans l'épreuve, mais ses amis Girondins s'opposent systématiquement à la Commune et peu à peu, il se démarque d'eux. Il admire les talents oratoires de Danton mais exècre Marat et n'éprouve qu'antipathie pour Robespierre dont il s'attire la haine en indiquant que pour celui-ci la révolution est une religion dont il est le prêtre entouré de dévotes.

Condorcet croit à la force des principes. En septembre, il publie "La République française aux hommes libres" : il y rappelle que le peuple français comme tout peuple a seul le droit de fixer sa propre constitution. C'est proclamer le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes, principe incompatible avec les règles de la politique internationale de l'époque fondée sur des pactes entre souverains.
En matière économique et financière, il propose que pour équilibrer prix de blé et salaire, il conviendrait d'augmenter les salaires les plus bas. Mais cette esquisse de salaire minium était trop audacieuse pour l'époque et elle n'est pas retenue.

La principale préoccupation de Condorcet à cette époque est de fonder la République. Onze membres sont nommés pour rédiger une nouvelle constitution, il en fait partie.

Le 7 novembre 1792 s'ouvre le procès de Louis XVI. Condorcet n'y joue pas un rôle très important, mais il est connu pour ses combats pour la justice et il est farouchement contre la peine de mort. Il vote pour la culpabilité du roi, mais il ne vote pas la mort. Lorsqu'il s'agit de voter sur le sursis à l'exécution, Condorcet plaide avec passion pour l'abolition de la peine de mort et réclame que la Convention vote sans délai des lois pour créer l'Instruction publique. La Convention étonnée applaudit puis il est décidé de supprimer la peine de mort, excepté pour les rois et de jeter les bases de la Constitution et de l'Instruction publique. A la Convention, les Montagnards prennent le pouvoir.

Condorcet achève sa grand œuvre : le projet de Constitution fondée sur les principes de la raison et de la justice assurant aux citoyens la jouissance la plus entière de leurs droits.

Aux droits énumérés par la Déclaration de 1789 - liberté, propriété, sureté, résistance à l'oppression - le projet ajoute l'égalité. Et comme celle-ci demeurera formelle aussi longtemps que subsistera entre les hommes une insupportable inégalité du savoir, le projet proclame le droit de chacun à l'instruction, fondement de la République. De même le droit aux secours, première expression de la solidarité, est aussi élevé au rang de Droit de l'homme.

Ce projet n'entraîne pas un enthousiasme débordant car il est complexe et très détaillé, de plus Girondins et Montagnards se déchirent. Robespierre déborde Condorcet sur sa gauche (droit au travail, progressivité de l'impôt). Le projet de Condorcet est abandonné et la Convention demande à 5 membres de lui présenter un autre projet sous 8 jours. Condorcet est humilié. Danton et Robespierre instaure un tribunal révolutionnaire ; les Girondins sont arrêtés, dans les départements des foyers d'insurrection se multiplient.

La liberté de pensée de Condorcet lui vaut de fortes inimitiés. Il critique la proposition de nouvelle Constitution du jacobin de Séchelles, ce qui le fait condamner pour trahison. Cette Constitution du 10 août 1793 est beaucoup courte (124 art.) que l'autre (370 art.) ; elle s'en inspire pour une bonne part (démocratie directe, mais les ministres ne sont pas élus par le peuple), elle s'avère plus chaleureuse, plus généreuse, plus chargée de souffle révolutionnaire.

Condorcet prend la fuite sur les conseils de ses amis et se cache pendant six mois en continuant à écrire une "Esquisse historique des progrès de l'esprit humain" (république des sciences, langage universel, instruction pour tous, nécessaire libération des femmes, foi absolu dans le progrès de l'espèce humaine). Réinterprétée et simplifiée par Auguste Comte, l'Esquisse servira de tremplin à la philosophie positiviste. Il compose aussi à l'intention des enfants des écoles primaires un petit manuel pour apprendre à compter.

Ne se sentant plus en sécurité à Paris, il tente de fuir, mais est arrêté le 27 mars à Clamart. Il sera retrouvé mort deux jours plus tard dans sa cellule, crise cardiaque, meurtre ou suicide, on ne le saura jamais. Son corps est jeté à la fosse commune de Bourg-Egalité.
Conclusion
Condorcet a été le théoricien par excellence de l'instruction publique. Ses cinq mémoires sur l'instruction publique ont inspiré à bien des égards les réformes de la troisième République instaurant une instruction laïque, gratuite et obligatoire. Les mots ici sont importants : instruction n'est pas éducation, et la différence entre ces deux notions fut au cœur du débat qui opposa Condorcet à Robespierre et aux Montagnards. Pour ces derniers, les enfants de la République devaient avant tout être éduqués, ce qui impliquait qu'on leur inculquât la vertu et le zèle patriotique. On retrouve ici une conception de la citoyenneté plus romantique que rationnelle, inspiré notamment par Rousseau, et dont le modèle par excellence était l'éducation spartiate. Pour Condorcet au contraire, un catéchisme même républicain n'est rien d'autre qu'un catéchisme. Pour lui le citoyen doit être instruit et en même temps institué, c'est-à-dire qu'on doit le former à exercer son jugement et son esprit critique. Une nation d'ignorants vertueux serait prompte à sombrer dans une nouvelle tyrannie. La laïcité de Condorcet est universelle : elle s'applique à la République elle-même. Condorcet met en garde contre une sacralisation des institutions : il ne faudrait jamais qu'on en vienne à regarder la constitution comme de nouvelles tables de la loi. Mêmes les textes les plus fondamentaux doivent être susceptibles de révision et constamment soumis à l'examen critique. L'étude de l'histoire politique et technique doit permettre aux futurs citoyens de former l'idée du progrès et du principe de perfectibilité humaine, celle des idées leur montre l'émergence de la notion des droits fondamentaux, et enfin l'étude de l'arithmétique politique doit leur donner les moyens concrets d'exercer la souveraineté.

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Pour la réunion du 20 octobre 2010, par N.B. Marie Jean Antoine Nicolas Caritat de Condorcet est né le 17 septembre 1743 à Ribemont en Picardie. Son père avait le titre de comte et sa famille avait été parmi les premières à embrasser la Réforme.

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LE CONTEXTE
Pendant l'Ancien Régime, les "petites écoles" étaient entre les mains du clergé.
A la Révolution, plusieurs projets tendant à donner à tous les citoyens une instruction primaire publique et gratuite furent proposés, mais faute de moyens, ces réformes ne furent pas appliquées.
Sous l'Empire, Napoléon s'occupa de L'Université mais ne s'intéressa pas aux écoles primaires qui furent laissées à la charge des communes et il ne fut pas question de l'instruction des filles.
A la Restauration, l'église reprit son ancien pouvoir sur l'école et les instituteurs furent recrutés essentiellement parmi les congrégations. Seule amélioration, un brevet de capacité et un certificat de bonne conduite étaient demandés aux enseignants.
En 1830, c'est la Monarchie de Juillet, Louis-Philippe est "roi des français". La loi du 28 juin 1833 ou loi GUIZOT, va constituer une étape importante dans l'histoire de l'instruction primaire.

EN 1826, LA FRANCE EST TRÈS INÉGALEMENT SCOLARISÉE

En 1826, le baron Charles DUPIN établit une carte de la scolarisation en France : pour chaque département il indique le nombre d'habitants correspondant à un garçon scolarisé.

Au premier coup d'oeil, on remarque une nette scission entre la France du Nord et de l'Est, relativement scolarisée et les départements du Centre, de l'Ouest et du Sud-Ouest qui est sont les "parents pauvres" du pays ! Cette carte donne une idée de la fréquentation scolaire mais dans les départements aux scores médiocres, beaucoup de communes sont encore dépourvues d'écoles !

Ainsi le baron Dupin remarque : "dans la France du nord, il n'y a pas le cinquième des communes privées d'écoles primaires, alors que dans la France du sud il y a plus de la moitié des communes qui sont encore privées de toute école primaire."

La DORDOGNE FAIT PARTIE DES DÉPARTEMENTS DÉFAVORISÉS

Dans 52% des communes,
il n'y a pas d'école en 1833

66% des écoles
sont des écoles privées

Ainsi en 1826 un garçon pour 104 habitants allait à l'école en Dordogne!
En 1833, le ministre Guizot ordonna une inspection générale de toutes les écoles primaires de France afin de constater l'état des choses au moment de l'établissement de la nouvelle législation (les données chiffrées proviennent de cette enquête). En 1833, plus de la moitié des communes de la Dordogne n'a pas d'école et les 2/3 des écoles sont privées.
Les dépenses pour l'instruction publique en Dordogne s'élèvent à moins de 10 centimes par habitant, alors que le Haut-Rhin, le département le mieux scolarisé, dépense 73 centimes par habitant. Une des conséquences est la quasi-abscence de maisons d'école en Dordogne (5) alors que le Haut-Rhin en possède 423 !

LA LOI GUIZOT

Guizot, alors ministre de l'instruction publique, va déposer une loi organisant l'enseignement primaire autour de deux principes : la liberté de l'instruction primaire qui sera privée ou publique et l'organisation d'un enseignement primaire public : chaque département devra entretenir une école normale d'instituteurs pour la formation des maîtres et chaque commune une école primaire et un instituteur ; la commune pourra satisfaire à ses obligations en subventionnant une école primaire confessionnelle établie sur son territoire, et devra fournir à tout instituteur communal un local, tant pour lui servir d'habitation, que pour recevoir les élèves et un traitement fixe d'au moins deux cent francs. En plus du traitement fixe, l'instituteur doit recevoir une rétribution mensuelle dont le taux est réglé par le conseil municipal. Les élèves désignés par les conseils municipaux dont les familles ne peuvent payer aucune rétribution sont admis gratuitement.
Le texte intégral de cette loi est disponible ICI

Comment les communes ont-elles financé cette réforme ?
La loi prévoit d'augmenter l'imposition dans la commune, puis au niveau du département, l'Etat ne devant intervenir que dans les cas où les communes aidées par le département ne pourraient subvenir aux frais.

A défaut de fondations, donations ou legs, qui assurent un local et un traitement, .../ le conseil municipal délibérera sur les moyens d'y pourvoir. En cas d'insuffisance des revenus ordinaires pour l'établissement des écoles primaires communales .../ il y sera pourvu au moyen d'une imposition spéciale, votée par le conseil municipal.../ Cette imposition.../ ne pourra excéder trois centimes additionnels au principal des contributions foncière, personnelle et mobilière. Lorsque des communes n'auront pu .../ procurer un local et assurer le traitement au moyen de cette contribution de trois centimes, il sera pourvu aux dépenses reconnues nécessaires à l'instruction primaire, et, en cas d'insuffisance des fonds départementaux, par une imposition spéciale, votée par le conseil général du département.../ imposition qui ne pourra excéder deux centimes additionnels.../ Si les centimes ainsi imposés aux communes et aux départements ne suffisent pas aux besoins de l'instruction primaire, le ministre de l'Instruction publique y pourvoira au moyen d'une subvention prélevée sur le crédit qui sera porté annuellement pour l'instruction primaire au budget de l'État.

Les résultats
Plus de 300 écoles furent ouvertes en 1834 en Dordogne.
Les maîtres recoivent maintenant une formation dans les Ecoles Normales. Celle de la Dordogne est située à Périgueux.
Cette loi apporte surtout une amélioration à la condition de l'instituteur qui bénificie à présent d'un logement et d'un salaire fixe : auparavant il n'était payé que par les parents au prorata de ce qu'il enseignait à l'enfant et beaucoup avaient à peine de quoi survivre.
Cependant l'école primaire reste à la charge de la commune et l'école est encore réservée aux garçons.

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LE CONTEXTE Pendant l'Ancien Régime, les "petites écoles" étaient entre les mains du clergé. A la Révolution, plusieurs projets tendant à donner à tous les citoyens une instruction primaire publique et gratuite furent proposés, mais faute de moyens, ces réformes ne furent pas appliquées.

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Biographie d'Auguste Comte :
Philosophe français, fondateur du positivisme. Originaire d'un milieu catholique, il perd la foi dès l'âge de 14 ans. Brillant élève en mathématiques, il est renvoyé de l'Ecole Polytechnique pour insubordination et rébellion. Il enseigne alors les mathématiques et devient le disciple et secrétaire de Saint-Simon avec lequel il se brouille en 1824.

Il étudie Monge, Condorcet, Montesquieu. Confronté à des difficultés financières, il ouvre, à son domicile un cours de philosophie positive qui rencontre beaucoup de succès. Il y expose sa théorie des trois états de l'esprit humain, qu'il compare aux stades de l'évolution de l'homme : théologique, ou fictif, dans sa jeunesse; métaphysique, ou abstrait, dans son adolescence; et positif dans sa maturité qui devient l'âge de la science. Ce dernier état recherche le "comment" des choses et non le "pourquoi", car la nature des choses, l'absolu, l'explication universelle de la nature sont des utopies qui relèvent de la métaphysique et ne doivent pas être recherchés.

L'approche scientifique permet de dévoiler le réel et de décrire les lois de la nature en vue d'une destination pratique, utile, pour l'action, par opposition à la connaissance pour la connaissance. Auguste Comte réalise un classement des différentes sciences et considère qu'il reste encore une science positive à fonder, la plus importante car elle a pour objet les faits humains et doit permettre le progrès de la société. Il la baptise "sociologie". Auguste Comte détermine et hiérarchise ainsi six sciences fondamentales, chacune d'entre elles dépendant, pour son développement, de celle qui la précède ; les mathématiques, l'astronomie, la physique, la chimie, la biologie et la sociologie. Elles constituent le système général de connaissance que son "cours de philosophie positive" tente de coordonner. La philosophie a pour but d'unifier la connaissance et d'en faire la synthèse face à la dispersion des disciplines qui constitue un danger pour la science.

Sa rencontre avec Clotilde De Vaux, en 1844 et l'amour qu'il lui porte bouleversent sa vie. Elle devient son égérie, mais elle meurt en 1846. L'état futur de l'humanité étant le positivisme, il ressent le besoin d'une religion garante de l'organisation sociale pour rallier les volontés individuelles et substituer le règne de l'humanité à celui de Dieu. Provoquant l'incompréhension de ses disciples et sa rupture avec Emile Littré, il crée alors la religion de l'Humanité, une nouvelle religion sans Dieu, qui voue un culte aux grands hommes et dont il se proclame le grand prêtre.

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Biographie d'Auguste Comte (1798-1857), fondateur du positivisme et de la sociologie; citations, bibliographie

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Biographie d'Auguste Comte : Philosophe français, fondateur du positivisme. Originaire d'un milieu catholique, il perd la foi dès l'âge de 14 ans. Brillant élève en mathématiques, il est renvoyé de l'Ecole Polytechnique pour insubordination et rébellion. Il enseigne alors les mathématiques et devient le disciple et secrétaire de Saint-Simon avec lequel il se brouille en 1824.

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Association des professeurs de philosophie de l'enseignement public

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Edgar Quinet est avec Condorcet un " précurseur " majeur de la laïcité scolaire et une référence explicite pour Jules Ferry et Ferdinand Buisson. Au lendemain de l'échec de la Révolution de 1848, Edgar Quinet s'interroge sur le destin de la France qu'il voit tiraillée entre son passé monarchique et son idéal démocratique. La France qui fut " la fille aînée de l'Église " est aussi l'héritière de la Révolution de 1789. Le problème est que la France du XIXe siècle n'a renoncé à aucun des deux héritages, et qu'elle se trouve ballottée entre deux principes opposés : la " monarchie religieuse " et la " société laïque " inventée par la Révolution. Le premier ramène la France en arrière tandis que le second principe ne parvient pas à imposer irrésistiblement la force de liberté qu'il porte en lui. Il s'agit pour Quinet, après un demi-siècle de soubresauts, de trouver la méthode pour installer durablement la société moderne issue de la Révolution. Une éducation républicaine qui répand de génération en génération les principes de 1789, sans prétendre imposer une religion de substitution, lui apparaît la voie la plus sûre pour faire triompher les principes de liberté, d'égalité et de fraternité. Par sa façon de présenter la vocation de l'enseignement laïque républicain, porteur d'un principe de fraternité supérieur aux divisions religieuses, Quinet est notre contemporain (voir texte III.11).

Quelle est la raison d'être de l'enseignement laïque ? (...) On répète incessamment que la société laïque n'a aucun principe, et par conséquent rien à enseigner. Il faut du moins reconnaître qu'elle peut mieux qu'aucune autre s'enseigner elle-même, et voilà précisément de quoi il est question dans l'enseignement laïque.

Pour moi, j'ai toujours prétendu qu'elle possède un principe que, seule, elle est en état de professer, et c'est sur ce principe qu'est fondé son droit absolu d'enseignement en matière civile. Ce qui fait le fond de cette société, ce qui la rend possible, ce qui l'empêche de se décomposer, est précisément un point qui ne peut être enseigné avec la même autorité par aucun des cultes officiels. Cette société vit sur le principe de l'amour des citoyens les uns pour les autres, indépendamment de leur croyance.

Or, dites-moi, qui professera, non pas seulement en paroles, mais en action cette doctrine, qui est le pain de vie du monde moderne ? Qui enseignera au catholique la fraternité avec le juif ? Est-ce celui qui, par sa croyance même, est obligé de maudire la croyance juive ? Qui enseignera à Luther l'amour du papiste ? Est-ce Luther ? Qui enseignera au papiste l'amour de Luther ? Est-ce le pape ? Il faut pourtant que ces trois ou quatre mondes, dont la foi est de s'exécrer mutuellement, soient réunis dans une même amitié. Qui fera ce miracle ? Qui réunira trois ennemis acharnés, irréconciliables ? évidemment un principe supérieur et plus universel. Ce principe, qui n'est celui d'aucune Église, voilà la pierre de fondation de l'enseignement laïque.

Edgar QUINET, L'enseignement du peuple (1850), 2001, Hachette Littératures, pp. 128-140.

IV.3 - L'instruction, un droit absolu pour l'enfant
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IV.2 - La laïcité s'enseigne elle-même - Association des professeurs de philosophie de l'enseignement public

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Edgar Quinet est avec Condorcet un " précurseur " majeur de la laïcité scolaire et une référence explicite pour Jules Ferry et Ferdinand Buisson. Au lendemain de l'échec de la Révolution de 1848, Edgar Quinet s'interroge sur le destin de la France qu'il voit tiraillée entre son passé monarchique et son idéal démocratique.

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fiche historique Jean Macé artisan de la laïcité.

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https://www.senat.fr/evenement/archives/ferry/scolaire.html

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https://clio-texte.clionautes.org/gambetta-et-letat-doit-etre-laique-1875.html

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Pierre Waldeck-Rousseau président du Conseil, républicain (1899-1902) fait voter la loi 1901 sur les associations avec son titre III sur les congrégations : Article 13 : Toute congrégation religieuse peut obtenir la reconnaissance légale par décret rendu sur avis conforme du Conseil d'Etat ; les disposition

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"Premier théoricien de la laïcité, le philosophe Ferdinand Buisson affirmait (en 1883) que la France était "le pays le plus laïque d'Europe". Pour Buisson, la laïcité s'enracine dans un processus historique où les "diverses fonctions de la vie publique" se sont affranchies de "la tutelle étroite de l'Eglise". On en arrive finalement à "l'Etat laïque, neutre de les cultes, indépendant de tous les clergés, dégagé de toute conception idéologique". Cette gouvernance politique permet "l'égalité de tous devant la loi" par l'exercice des droits civils désormais assurés en dehors de toute conviction religieuse" et "la liberté de tous les cultes"."
( Les laïcités dans le monde.- Jean Baubérot.- PUF (Que sais-je), 2016)

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[...] Nous n'avons pas voulu mettre la guerre dans les villages, mais, au contraire, la paix ; et le vrai moyen d'avoir la paix c'est de mettre chacun à sa place, chaque chose à sa place : le maire dans la mairie, avec pouvoir administratif ; le curé dans l'église, avec la religion ; l'instituteur dans l'école, avec les éléments de la science et de la morale.
[...] Ce n'est pas au Gouvernement à s'occuper des affaires de religion. Le Gouvernement représente les droits et les intérêts de tout le monde, et, dans les questions de religion, tout le monde n'est pas d'accord.
[...] La seule chose que le gouvernement doive faire, c'est d'assurer à chacun sa liberté. Que ceux qui veulent aller à la messe y aillent, que ceux qui ne veulent pas aller à la messe n'y aillent pas. Que chacun soit libre en respectant la liberté des autres. L'Église est parfaitement maîtresse de prêcher dans toutes ses chaires, d'enseigner aux enfants dans toutes les paroisses : " hors de l'Église point de salut ". Mais si le gouvernement obligeait les instituteurs à le dire dans les écoles, si lui, Gouvernement, qui doit protection, liberté et respect à tous, faisait dire dans ses écoles par ses instituteurs : " hors de l'Église point de salut ", ce serait abominable.
[...] Nous avons mis des centaines et des centaines d'années à conquérir la liberté de conscience, c'est-à-dire le droit pour chacun de penser et d'agir comme il lui plaît dans les choses de la religion. Il y a des siècles, au Moyen-âge, l'Église était maîtresse de tout...
[... ] Mais les rois et les empereurs ne travaillaient pas pour les nations; ils ne travaillaient que pour eux-mêmes. Et, quand ils eurent affranchi leur pouvoir de l'Église, ils voulurent se servir de l'Église pour maintenir leur pouvoir sur les peuples ; ils comprirent que, si les hommes pouvaient discuter en liberté les choses de la religion, ils discuteraient avec la même liberté les choses de la politique.
Voilà pourquoi ils persécutèrent les protestants ; voilà pourquoi ils persécutèrent les jansénistes ; voilà pourquoi ils proscrivirent les livres de Voltaire et de Rousseau, l'Encyclopédie, toutes les œuvres libres ; voilà pourquoi ils livrèrent à l'Église les registres de l'état-civil c'est-à-dire la société tout entière.

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Nous n'avons pas voulu mettre la guerre dans les villages, mais, au contraire, la paix ; et le vrai moyen d'avoir la paix c'est de mettre chacun à sa place, chaque chose à sa place : le maire dans la mairie, avec pouvoir administratif ; le curé dans l'église, avec la religion ; l'instituteur dans l'école, avec les éléments de la science et de la morale.

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La loi de séparation des Églises et de l'État est adoptée le 9 décembre 1905 à l'initiative du député républicain-socialiste Aristide Briand. Elle veut mettre fin à l'affrontement violent qui a opposé deux conceptions de la place des Églises dans la société française pendant presque vingt-cinq ans.
Cette loi achève un processus qui, depuis l'arrivée des Républicains au pouvoir (1879), vise à réduire le poids de l'Église catholique dans la société. Protestants et juifs acceptent sans heurt d'être détachés de l'État, malgré une certaine crainte de perdre la protection due au statut de culte reconnu. Mais pour les catholiques, la Séparation est un drame : la fin d'une alliance de 1400 ans entre la France et l'Église (baptême de Clovis, 496). Elle réveille la hantise de la déchristianisation de la période révolutionnaire.
Mais l'opposition intellectuelle entre l'Église et la "modernité" ( Syllabus, 1865) et l'alliance d'une frange importante du catholicisme français avec la monarchie l'imposent aux Républicains.

Les conséquences :

* Plus de cultes reconnus par l'État, qui reste neutre face aux religions et n'en finance aucune
* Les Églises ne sont plus de droit public et les ministres des cultes ne sont donc plus rémunérés par l'État
* Elles doivent s'auto-financer, mais peuvent utiliser gratuitement pour le culte les édifices qui leur appartenaient (comme les églises), édifices qui sont devenus propriétés de l'État avec la loi
* Aucun signe religieux ne peut être apposé sur les monuments publics (écoles, mairies...)
* Les nouveaux lieux de culte doivent être financés sur des fonds privés et non par les instances publiques.

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La loi de séparation des Églises et de l'État est adoptée le 9 décembre 1905 à l'initiative du député républicain-socialiste Aristide Briand. Elle veut mettre fin à l'affrontement violent qui a opposé deux conceptions de la place des Églises dans la société française pendant presque vingt-cinq ans.

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La Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen proclame que "nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi" (article X).

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La France instaure un Etat civil unique et neutre. Cette décision dessaisit le clergé du rôle d'enregistrement des grands moments de l'existence humaine. Instauration du mariage civil. Instauration du divorce. Pour la première fois, un comportement contraire à l'enseignement de l'Eglise catholique est légalisé.

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L'injure faite à dieu reste un blasphème et un délit jusqu'en 1792

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L'injure faite à dieu reste un blasphème et un délit jusqu'en 1792

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Le Directoire organise une première séparation de l'Eglise et de l'Etat.

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Le Concordat signé entre Bonaparte et le pape Pie VII rétablit l'Eglise catholique dans une partie de ses privilèges : le catholicisme est reconnu comme " religion de la majorité des Français ".

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1806 : le dimanche jour du seigneur devient le jour de repos hebdomadaire pour les agents publics

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1806 : le dimanche jour du seigneur devient le jour de repos hebdomadaire pour les agents publics

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La Loi Guizot sur l'enseignement primaire impose à chaque commune d'ouvrir une école publique.

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Après la révolution de 1848, avènement de la IIème république. Celle-ci ignore la laïcité et se veut d'esprit religieux. Le préambule de la Constitution du 4 novembre 1848 commence par la formule "En présence de Dieu et au nom du peuple français".

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La Commune de Paris décrète la séparation des Eglises et de l'Etat, supprime le budget des cultes et déclare propriété nationale les biens des congrégations, au nom de la "liberté de conscience"

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La loi Paul Bert du 9 août 1879 impose la création de l’Ecole normale d’instituteurs(trices). Elle permet la création du certificat d’aptitude au professorat dès 1880. En tant qu’acteur politique, aux côtés de Jules Ferry, il défend le droit des membres de toutes confessions religieuses à l’enseignement qui selon lui ne doit connaître aucune frontière.

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Jules Ferry organise progressivement l'enseignement primaire laïque et républicain. En 1881, il fait voter l'enseignement primaire gratuit ; en 1882, l'obligation scolaire et la neutralité de l'école officielle ; en 1886, la laïcisation du personnel de l'école publique et l'interdiction pour les ecclésiastiques d'enseigner dans les établissements publics.

Abolition du caractère religieux des cimetières.

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Loi 1881 : sanction dans la presse contre toute expression outrageante, invective qui ne renferme la présence d'aucun fait précis"

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Loi 1881 : sanction dans la presse contre toute expression outrageante, invective qui ne renferme la présence d'aucun fait précis"

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La Loi Naquet rétablit le divorce.

Suppression des prières publiques à l'ouverture des sessions parlementaires.

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Victor Hugo, qui avait explicitement refusé dans son testament toute cérémonie religieuse, reçoit un éloge funèbre "laïque". Sa dépouille, d'abord exposée sous l'Arc de Triomphe, et est solennellement transférée au Panthéon sans passer par Notre Dame et sans recevoir la bénédiction d'aucune Eglise. Cette cérémonie marque un moment décisif dans la banalisation des obsèques civiles et la sécularisation de la société française.

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Loi de séparation de l'Eglise et de l'Etat qui tranche les derniers liens entre l'Eglise et l'Etat. Désormais, la République ne reconnaît, ne subventionne, ni ne salarie aucun culte. Néanmoins la loi garantit la liberté des cultes.

Cette loi satisfait de nombreux catholiques conscients de la liberté que l'Eglise gagnera à être séparée de l'Etat. Mais le climat de tension dans lequel elle est adoptée et la méfiance de Rome susciteront l'opposition du gros du clergé et des fidèles.

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Les "devoirs envers dieu" disparaissent des cours de morales

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Retrait du crucifix des tribunaux

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Il est nommé ministre de l’Education nationale, des Beaux-Arts, de la Recherche, des Sports et des Loisirs (c’est le Front populaire, IIIè république). Il a 32 ans et sera Ministre de juin 1936 à 1939.*
Son action politique en tant que ministre de l’ Education nationale ?
Depuis 1932, ce n’est plus le ministère de l’Instruction publique.

Ses objectifs :

• démocratiser l’enseignement afin de former le plus grand nombre d’individus, et pour que les destins scolaires ne soient plus à l’image des destins sociaux. En effet, il voulait que l’école permette aux élèves ayant des capacités, même s’ils étaient d’origine populaire, de faire des études secondaires, s’ils le souhaitaient.

• Pour cela, il met en place un système d’aides sociales aux élèves et de bourses aux étudiants (le montant est multiplié par 2 dès 1936). Les classes primaires des lycées sont transformées en école publique. Il faut savoir que dans les années 30, les lycées étaient payants. (écoles primaires : école du peuple et lycées : écoles des bourgeois)

• Autre objectif : moderniser l’éducation et la culture, et en élever le niveau ; afin de contribuer à l’émancipation des élèves.

Il est dans la continuité de Jules Ferry qui, contrairement à ce qu’on croit, loin de limiter l’enseignement primaire au lire, écrire et compter, voulait en faire un enseignement pleinement ouvert à la culture.

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Le 21 février 2014, François Hollande a décidé que Jean Zay entrerait au Panthéon, avec Germaine Tillion, Geneviève de Gaulle-Anthonioz, et Pierre Brossolette. Des voix se sont élevées contre cette décision : ce sont celles d'un Comité national d'entente qui rassemble une quarantaine d'associations : parmi elles des associations d'anciens combattants, de médaillés, de blessés de guerre, d'anciens détenus, de militaires en retraite ou de réservistes, l' Union nationale des combattants, l'amicale de Saint-Cyr Coëquidan .. etc. L'extrême droite y est active.
Qui est Jean ZAY pour susciter une telle polémique ? " ITINERAIRE RAPIDE " de l'homme
* Jean Zay est né le 6 août 1904 à Orléans, dans une famille dont le père est de culture juive. Ce dernier est libre penseur, franc-maçon, se marie au temple protestant et opte pour l'enterrement civil. Il dirige un journal radical-socialiste : ( Le Progrès) . La mère, protestante, est institutrice. Le grand père, Michel Zay, fut adhérent de la Ligue des Droits de l'Homme et influença son petit-fils.
* Jean Zay est baptisé et se mariera au temple protestant en 1931. Il fut pourtant considéré comme juif au regard de ses opposants, en raison de son grand père juif, (or pour la loi mosaïque, la transmission est matrilinéaire).

* Il opte pour des études de Droit, partage avec Jean Jaurès un parcours brillant d'universitaire boursier. De surcroît, pour payer ses études, il travaille, comme clerc d'avoué et comme secrétaire de rédaction au Progrès du Loiret (journal dirigé par son père, qui deviendra La France du Centre).

A 24 ans, en 1928, il devient avocat au barreau d'Orléans.

* Il sera ensuite élu député de 1932 à 1939, ainsi que conseiller général à partir de 1937.

* Le 20 juin 1944, à 40 ans, " Il tombe sous les balles des miliciens ".
SON PARCOURS POLITIQUE
* Sans doute sensibilisé par son grand-père, il s'intéresse à la politique très jeune.
Pendant ses études, il adhère aux Jeunesses laïques et républicaines, anime des conférences où il défend les idées laïques et républicaines, le vote des femmes(à partir de 1926). Dès 21 ans, il s'inscrit au Parti radical, adhère à la Ligue française pour la défense des droits de l'homme et du citoyen, est responsable au sein de la Ligue de l'enseignement où il soutient la création de l' U.S.E.P., et en 1926, il entre au Grand Orient de France (il a 22 ans).

Jean ZAY est républicain, démocrate, homme de Gauche par conviction.

* Après la guerre de 1914-1918, il est pacifiste, marqué sans doute par l'absence d'un père soldat. En 1924, nait une polémique suite à un poème écrit à 19 ans, dans le cadre d'un " jeu littéraire " entre étudiants, semble-t-il. Ce poème, " Le drapeau ", vendu à des milieux d'extrême droite orléanais, refit surface à chaque élection, ce qui lui valut d'être insulté, calomnié.

* Quand Hitler devient chancelier en 1933, il abandonne ses idées pacifistes, devient antifasciste. C'est une période qui voit monter la haine des juifs, des francs-maçons et des conquêtes sociales. Jean Zay souffrira de cet antisémitisme, dès son entrée dans la vie politique.

* En réaction aux tentatives fascistes de 1934-35 (manifestations violentes devant l'assemblée), les Républicains s'unissent au sein du Front Populaire. Jean ZAY est l'un des artisans de cette union.

* C'est un homme qui brille par son éloquence ; il est élu député radical-socialiste du Loiret en 1932, avant ses 28 ans.

* En 1936, il est réélu et devient Sous-Secrétaire d'Etat à la présidence du Conseil (de janvier à juin 1936)

* puis il est nommé ministre de l'Education nationale, des Beaux-Arts, de la Recherche, des Sports et des Loisirs (c'est le Front populaire, IIIè république). Il a 32 ans et sera Ministre de juin 1936 à 1939.* (sous 5 gouvernements successifs).

* Pendant tout son séjour au gouvernement, il adopte une ligne antihitlérienne et fait partie en 1938 des rares antimunichois (un résistant avant l'heure !).

* En Mars 1937, est aussi élu conseiller général du canton d'Orléans Nord Est.

* Il sera le premier condamné politique du régime de Pétain. Sa peine est volontairement la même que celle de Dreyfus (il est considéré comme juif...) : dégradation militaire et déportation à vie (non effective).

Son action politique en tant que ministre de l' Education nationale ?
Depuis 1932, ce n'est plus le ministère de l'Instruction publique.
Ses objectifs :
* démocratiser l'enseignement afin de former le plus grand nombre d'individus, et pour que les destins scolaires ne soient plus à l'image des destins sociaux. En effet, il voulait que l'école permette aux élèves ayant des capacités, même s'ils étaient d'origine populaire, de faire des études secondaires, s'ils le souhaitaient.

* Pour cela, il met en place un système d' aides sociales aux élèves et de bourses aux étudiants (le montant est multiplié par 2 dès 1936). Les classes primaires des lycées sont transformées en école publique. Il faut savoir que dans les années 30, les lycées étaient payants. (écoles primaires : école du peuple et lycées : écoles des bourgeois)

* Autre objectif : moderniser l'éducation et la culture, et en élever le niveau ; afin de contribuer à l'émancipation des élèves.

Il est dans la continuité de Jules Ferry qui, contrairement à ce qu'on croit, loin de limiter l'enseignement primaire au lire, écrire et compter, voulait en faire un enseignement pleinement ouvert à la culture.
Sa méthode :
* Il ne réforme pas d'en haut, il fait appel à la base, expérimente, mobilise, puis encadre et réglemente. Comme il procède par expérimentation, généralisation, puis décret et arrêté, circulaires, on trouve peu de grandes lois.

* Il appliqua cette méthode pour réformer la pédagogie en primaire :

* Exemple : il expérimente 3H d'éducation physique dans le primaire dans trois départements dès 1936 ( puis dans 30 départements en 1937), et ceci, en réduisant le nombre d'heures d'enseignement. C'est une idée de Dézarnaulds, qui fut poursuivie par le secrétaire d'État aux sports Léo Lagrange.

* Les résultats scolaires s'améliorent dans les départements testés ! Ce qui fit taire les réactions hostiles. Les mairies sont sollicitées pour construire des salles de sport (cela fait penser aux TAP d'aujourd'hui) .

* Autres exemples de pédagogie active :

◦ les classes promenades (il fit voter des Crédits pour les excursions pédagogiques ) , l'étude du milieu par l'observation active (ce qui fut expérimenté en classe de fin d'études), les activités dirigées, l'utilisation de la radiophonie scolaire.

* Il institue également les " loisirs dirigés " du samedi après-midi. Il initie quantité de méthodes actives (Même Célestin Freinet le complimenta pour son travail).

* A noter qu'il se rend également à l'étranger pour observer les méthodes pédagogiques dans d'autres pays. (Autriche, Yougoslavie, Angleterre, URSS, et aux Pays-Bas, plus longuement en Grèce, en Egypte et aux Etats-Unis )
Concrètement, quelles sont ses réalisations ? Une multitude de réformes initiées en fort peu de temps : 3 ANNEES !
* Il réforme la formation dans les lycées de jeunes filles et les Ecoles normales primaires : " le " bachot " mot qu'il emploie dans une lettre à son père, devait être une exigence pour les instituteurs et les institutrices (et non le brevet supérieur).

* Il augmente le nombre de postes d'instituteurs (+5241) et de professeurs (+225).

* Il met en place le paiement des vacances aux suppléants.

* L'obligation scolaire passe de 13 à 14 ans : une loi est votée. Il souhaite que cette classe de fin d'études primaires accueille aussi d'excellents élèves ne souhaitant pas forcément opter pour une scolarité secondaire.

* En 1939, le certificat d'études primaires se passe à 14 ans au lieu de 12 ans auparavant.

* Il a facilité le passage du primaire et du primaire supérieur, vers le secondaire.

* Il impose la limitation à 35 du nombre d'élèves par classe.

* Il développe les équipements scolaires. (bâtiments et c ... )

* Il met en place la Rééducation des enfants " arriérés ".

* Avec la médecine préventive, il introduit l'hygiène scolaire.

* Il initie l' ouverture des cantines.

* En 1937 naissent les premières sixièmes d'orientation (avec comme choix : classique, moderne ou technique).

* Il a créé des structures d'information et d'orientation, à l'usage des jeunes et de leurs familles.

Il a toutefois échoué à réformer l'organisation des classes primaire et secondaire (projet de loi non voté avant la guerre).

* Il favorise la création de colonies de vacances, avec la Jeunesse au Plein Air. Toujours la même obsession : démocratiser l'enseignement. Ainsi, il œuvre avec Jean Perrin pour la création de l' ENA, afin d'ouvrir à tous les jeunes, l'accès aux plus hautes fonctions de l'Etat. " Quel enfant du peuple a-t-il pu jamais être ambassadeur ? " disait-il dans ses discours (le texte fut voté à la Chambre mais était toujours en discussion au Sénat à la veille de la guerre) ; il rencontra beaucoup de résistances, car il s'attaquait au monopole de l'école libre des sciences politiques. Cette ENA naquit après la guerre.

* Il fonde également la politique de recherche, avec comme secrétaires d'État d'abord Irène Joliot-Curie, puis Jean Perrin ; ainsi naîtra le C.N.R.S. en 1939.
Qu'en est-il de la Laïcité ?
* Jean ZAY sera " le Jules Ferry du Front Populaire " (Olivier Loubes.)

* Dès son arrivée au ministère, il est dénoncé comme un laïque adepte de " l'école sans Dieu ".

* Des circulaires interdisent toute manifestation ostentatoire d'appartenance politique et religieuse à l'école ! Lors du débat de 2003, Emile Poulat reparlera de cette circulaire de 1936 jamais abrogée !

* Sa conviction profonde est que " Les écoles doivent rester l'asile inviolable où les questions des hommes ne pénètrent pas ".

* Chaque élève doit accéder au langage de la raison.
Les BEAUX ARTS
Pour Jean ZAY, l'enseignement public est laïque : " Aucune forme de prosélytisme ne saurait être admise dans les établissements " ; même les sollicitations aux abords des établissements publics sont interdites...

* Même ambition qu'à l'Education nationale : moderniser et démocratiser.

* Ainsi, il développe la lecture publique (bibliobus).

* Autre pilier dans les réformes qu'il a lancées en 1937 : la réforme des droits d'auteur, (et contrats d'édition). L'écrivain doit rester propriétaire de son texte. Les éditeurs furent virulents contre ce texte de loi qui n'arrivera à l'assemblée qu'en 1939.

* Le site de l'Assemblée nationale donne une idée précise de ses actions dans le domaine des Arts et la liste est longue :

Il crée le Musée de l'Homme, le Musée d'Art Moderne, pérennise le palais de la Découverte, qui avait été construit pour l'Exposition Internationale de 1937.

* Il réorganise l'enseignement artistique.

* Il se bat contre l'insuffisance des crédits du budget des Beaux-Arts ; son idée : que 1% du montant des commandes de constructions publiques de l'Etat soit consacré à des commandes artistiques. Il demande l'octroi de bourses pour l'Ecole nationale supérieure des Beaux-Arts.

* Il crée une Ecole nationale d'arts décoratifs d'Aubusson.

* Il réorganise les Théâtres nationaux ainsi que les musées de province. Il institue la réunion des théâtres lyriques nationaux, qui seraient dirigés par un conseil.

* Il nomme un directeur indépendant à la Comédie Française.

* Il agit pour la Conservation de la maison natale (à Dole) et de la maison paternelle de Pasteur à Arbois ; il œuvre pour la Restitution du pavillon de Flore au musée du Louvre.

* Il réglemente la profession d'architecte.

* Il revoit le Statut du cinéma français.

Il propose même la création d'un festival cinématographique à Cannes (qui verra le jour en 1946) pour contrebalancer celui de la Mostra à Venise créé par Mussolini en 1932, mais la guerre interrompt cette initiative.

* Il agit également pour la mise en œuvre des congés payés avec des collaborateurs comme Jean Cassou.
L'homme engagé dans la guerre
bref tout ceci en seulement quarante mois ! Ce fut un ministre très actif...

* Il démissionne en septembre 1939, dès le début de la 2nde guerre mondiale, et s'engage dans l'armée (il n'y était pas contraint car ministre ; il deviendra officier).

* En juin 1940, il rejoint Bordeaux (avec l'accord de ses supérieurs militaires) pour participer à une session du Parlement.

* Puis, il embarque pour le Maroc sur le Massilia avec 27 autres parlementaires opposés à l'armistice ( dont P. Mendes France ) (Casablanca). Leur idée : continuer la guerre depuis l'Afrique du Nord ; il s'embarque sur un bateau mis à disposition des Parlementaires par le ministre de la marine, l'Amiral François Darlan, avec le soutien du président de la République, Albert Lebrun ; c'est une manière d'éloigner ceux qui auraient pu voter contre les pleins pouvoirs à Pétain et Laval. Ce fut un piège ! Il est arrêté à Rabat où il a été convoqué au bureau de la garnison. Renvoyé en France, il est emprisonné à Clermont Ferrand pour désertion en présence de l'ennemi.

* Le 4 octobre 1940, il est condamné par le tribunal militaire pour le même motif, après cinq minutes de délibération.

* Le lien entre juif et antipatriote est indéniable dans ce procès. Comme je le disais précédemment, c'est le premier condamné politique du régime de Pétain, il est emprisonné au quartier spécial de la maison d'arrêt de Riom (en Auvergne).

* Il ne cherche pas à s'évader et restera confiant pendant toute cette période ; comme il l'écrit : il " n'est pas un déserteur ; n'a pas à se cacher ou se dérober ". Sa femme et ses filles pourront lui rendre visite pendant sa détention.

* Par cette condamnation, il est privé de tous ses droits civiques et politiques : il est radié de l'ordre des avocats du barreau d'Orléans, déchu de ses mandats de député et de conseiller général. Ses biens sont pillés à Paris et à Orléans.

* Le 21 juin 1944, il est enlevé sur ordre de Darnand, dans sa prison par 4 miliciens, sous le prétexte d'un transfert (note : jamais les miliciens ne font de tels transferts !). Il sera abattu dans un bois le 21 juin ; son corps sera retrouvé au fond d'un puits en 1946 et identifié en 1948 (après l'arrestation d'un de ses assassins).

* La disparition brutale de Jean Zay amène sa femme à demander des informations et une enquête au chef de gouvernement, Pierre Laval. Ce dernier mena son enquête, et découvrit peu à peu la vérité. Cependant, l'assassin fut amnistié en cour de justice après guerre. Le père de Jean Zay mourut de chagrin, en 1945.

* En juillet 1945, la cour d'appel de Riom annule la condamnation de juin 1940 et réhabilite Jean Zay. Mme Zay, quant à elle, obtient réparation morale et matérielle.

* Dans les années 1980, la mémoire républicaine et résistante de J. Zay est reconnue.

* En 1994, un hommage lui est rendu à Orléans en présence de F. Mitterrand ; cependant il demeurera un " inconnu de la République " ( sous-titre de l'ouvrage d'Olivier Loubes).
SES ECRITS
* Le 21 février 2014, F. Hollande annonce le transfert de ses cendres au Panthéon (la cérémonie est prévue le 27 mai 2015.)

* Il prend des notes pendant tout son ministère.

* Il écrit pendant ses quatre années de prison : des lettres à sa famille (cryptées), ses amis (Pierre Mendès France) ; des carnets journaliers, des " journaux ", des contes, un roman policier et le livre " Souvenirs et solitude ".

Il a résisté en participant aux comptes rendus du procès de Riom, a été en contact avec l'OCM (Organisation civile et militaire), une organisation de résistance.

* En 1945 est publié : " Souvenirs et solitude ", recueil de notes écrites pendant sa captivité ; autres publications : Chroniques du grenier, La réforme de l'enseignement, La bague sans doigt.

En 2005 est créé un prix littéraire français, le prix Jean Zay. Ce prix a été institué par le parti radical de gauche (Baylet) ; son objectif, récompenser des livres promouvant les valeurs républicaines et la laïcité.

Le site de l'ENA évoque le " parcours fulgurant d'un humaniste incarnant le meilleur des valeurs de la IIIe République. Un esprit d'avant-garde dont les projets de réforme dans les domaines de l'éducation et de la culture connaîtront leur véritable application à titre posthume. "
La République lui rendra hommage le 27 mai prochain.
Jean ZAY, un homme " brillant, spirituel, éloquent " ( Mendes France) aura œuvré pour la démocratisation du système scolaire français laïque, comme Jules FERRY aura agi pour sa républicanisation.
Sources : Jean Zay entre au Panthéon C. Lelièvre L'Express
Jean Zay au Panthéon par Antoine Prost CNRS
Jean ZAY Roger Karoutchi Olivier Babeau Ramsay
Site Assemblée nationale
Site de l'ENA
Site de l'école maternelle Jean Zay à La Seyne (Var)
Henri Pena-Ruiz (Dictionnaire amoureux de la laïcité) Plon
Le délégué : revue de la fédération des délégués départementaux de l' Education nationale
Lettre des DDEN mai 2014
Olivier Loubes JEAN ZAY, L'inconnu de la république chez Armand Colin
*LU POUR VOUS Jean Moreau : Ecrits de prison Jean Zay
Jean ZAY Marcel Ruby Corsaire éditions
Cercle d'Etudes de la déportation et de la shoah ; amicale d'Auschwitz. Marie Paule Hervieu, septembre 2013
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Dans son édition de juillet 1937, le périodique"La Défense Laïque" écrivait ceci : (cliquer pour agrandir l'image)

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Le 21 février 2014, François Hollande a décidé que Jean Zay entrerait au Panthéon, avec Germaine Tillion, Geneviève de Gaulle-Anthonioz, et Pierre Brossolette. Des voix se sont élevées contre cette décision : ce sont celles d'un Comité national d'entente qui rassemble une quarantaine d'associations : parmi elles des associations d'anciens combattants, de médaillés, de blessés de guerre, d'anciens détenus, de militaires en retraite ou de réservistes, l' Union nationale des combattants, l'amicale de Saint-Cyr Coëquidan ..

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1930 la constitution européenne permet la construction d'églises en zone uraine

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1930 la constitution européenne permet la construction d'églises en zone uraine

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Rétablissement des "devoirs envers dieu"

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Dans une déclaration solennelle, les évêques et cardinaux français reconnaissent l'existence d'une laïcité "conforme à la doctrine de l'Eglise". La prise de conscience du danger que représentent les régimes totalitaires a beaucoup pesé dans ce ralliement.

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Adoption de la Constitution de la IVème République dont le préambule précise que " l'organisation de l'enseignement public, gratuit et laïque à tous les degrés est un devoir pour l'Etat ".

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Adoption de la Constitution de la Vème République dont l'article premier déclare que "La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale".

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Le Concile de Vatican II confirme l'ouverture de l'Eglise à la démocratie, aux droits de l'homme et à la laïcité. Il déclare que l'engagement dans les responsabilités sociales, et notamment politiques, relève des laïcs et non des clercs, manifestant ainsi la distance prise par l'institution ecclésiale vis-à-vis du politique.

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Vote de la loi relative à la régularisation des naissances et vote de la loi relative à l'IVG (interruption volontaire de grossesse). Ces deux lois montrent la distance existant entre la société française et l'enseignement moral de l'Eglise.

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Création du comité consultatif national de bioéthique auquel les représentant des principales " sensibilités " et donc, des religions) sont invités à siéger.

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Affaire dite du "foulard islamique" : des élèves musulmanes demandent à porter le voile au sein d'établissements d'enseignement public. Le Conseil d'Etat précise les conditions du port de signes extérieurs religieux, mais proscrit tout prosélytisme à l'intérieur de l'école. Le débat sur la laïcité s'ouvre à l'islam, deuxième religion de France.

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Rapport debray 2001 : les instituts de formation des maitres ont un module obligatoire intitulé "philosophie de la laicité et enseignement du fait religieux"

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Rapport debray 2001 : les instituts de formation des maitres ont un module obligatoire intitulé "philosophie de la laicité et enseignement du fait religieux"

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Loi sur le respect de la laïcité (suite aux affaires du foulard islamique, l'interdiction du port ostensible de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les établissements scolaires publics)

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2004, article 32 : amende à l'encontre de quiconque diffame une personne, ou un groupe de personnes en raison de leur origine, leur race, leur religion

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2004, article 32 : amende à l'encontre de quiconque diffame une personne, ou un groupe de personnes en raison de leur origine, leur race, leur religion

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La circulaire du 2 février  relative à la laïcité dans les établissements de santé définit les grands principes s’appliquant dans les hôpitaux : le personnel soignant se doit de soigner les patients de façon égale et de respecter leur liberté de conscience. Ils doivent être neutres par rapport aux usagers et ne pas montrer leurs propres convictions religieuses.

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2006 Les dessinateurs de presse et les caricatures du prophète Mahomet

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2006 Les dessinateurs de presse et les caricatures du prophète Mahomet

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INA - Jalons - Les dessinateurs de presse et les caricatures du prophète Mahomet

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Le 1er février 2006, le quotidien France Soir publie des caricatures du prophète Mahomet, parues au Danemark en septembre 2005. Philippe Val, directeur de Charlie Hebdo, et les dessinateurs Dilem et Pétillon livrent leur opinion sur cette publication. Malek Chebel, historien des religions, explique le tabou de la représentation de Mahomet dans l'islam.

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2009                                       en prison 7 confessions sont agrées : le catholicisme, le judaisme, l'islam, l'orthodoxie, le boudhisme...

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2009                                       en prison 7 confessions sont agrées : le catholicisme, le judaisme, l'islam, l'orthodoxie, le boudhisme...

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Le 17 janvier est voté au Sénat un projet de loi visant à étendre l'obligation de neutralité aux structures privées en charge de la petite enfance et aux assistantes maternelles. Celles-ci devront soit stipuler leurs convictions religieuses aux parents avant signature de leur contrat de travail, soit ne plus afficher de signes religieux sur elles et à leur domicile, durant leur temps de travail.

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Verdict dans l'affaire Baby-Loup : la Cour de cassation valide le licenciement d'une puéricultrice qui portait le voile dans une crèche privée.

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En janvier 2015, après l'attentat de Charlie hebdo, l'Observatoire a présenté 11 propositions pour renforcer la "cohésion nationale" dont certaines ont été vivement contestées et même qualifiées d'anti-laïque par 3 de ses membres.

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En grec laos, c'est le peuple ; laïkos, ce qui a trait au peuple dans son unité, au peuple indivisible. La laïcité est le ciment qui permet à tous les citoyens de vivre ensemble. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, sous la IIIe République, la laïcité est devenue une conception de l'organisation de la société visant à la neutralité réciproque des pouvoirs spirituels et religieux par rapport aux pouvoirs politiques, civils, administratifs.

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Inscrite dans le Code de l'éducation, la loi française sur les signes religieux dans les écoles publiques a été votée en 2004 : "Dans les écoles, les collèges et les lycées publics, le port de signes ou tenues par lesquels les élèves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse est interdit." Doivent ainsi être retirés à la porte de l'école la kippa, les grandes croix et le voile.

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Inscrite dans le Code de l'éducation, la loi française sur les signes religieux dans les écoles publiques a été votée en 2004 : "Dans les écoles, les collèges et les lycées publics, le port de signes ou tenues par lesquels les élèves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse est interdit."

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La Révolution substitue la légitimité du peuple souverain à la monarchie de droit divin. La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen affirme que les hommes ne peuvent être ni privilégiés ni discriminés par une appartenance religieuse ; ils sont libres de pratiquer la religion de leur choix ou de n'en pratiquer aucune.

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La Révolution substitue la légitimité du peuple souverain à la monarchie de droit divin. La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen affirme que les hommes ne peuvent être ni privilégiés ni discriminés par une appartenance religieuse ; ils sont libres de pratiquer la religion de leur choix ou de n'en pratiquer aucune.

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La loi du 11 octobre interdisant la dissimulation du visage dans l’espace public et notamment au sein des hôpitaux.

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Emblème national de la Cinquième République, le drapeau tricolore est né sous la Révolution française, de la réunion des couleurs du roi (blanc) et de la ville de Paris (bleu et rouge). Aujourd'hui, le drapeau tricolore flotte sur tous les bâtiments publics. Il est déployé dans la plupart des cérémonies officielles, qu'elles soient civiles ou militaires.

Un peu d'histoire.

Le drapeau tricolore n'a pas encore trouvé son historien. Le flou historique qui entoure sa naissance laisse libre champ aux légendes qui l'auréolent de poésie : nombre d'hommes illustres, dit-on, se sont penchés sur son berceau pour le parer de ses couleurs.

Avant d'être drapeau, le tricolore fut cocarde. On raconte que c'est La Fayette qui donna à Louis XVI, reçu à l'Hôtel de Ville trois jours après la prise de la Bastille, une cocarde tricolore, en déclarant : " Je vous apporte une cocarde qui fera le tour du monde ". Le blanc représentait la monarchie, tandis que le bleu et le rouge reprenaient les couleurs de la ville de Paris, signe, selon le maire de la ville, de " l'alliance auguste et éternelle entre le monarque et le peuple ". La cocarde tricolore devint alors un symbole de patriotisme et commence à fleurir aux boutonnières.

À l'automne 1790, l'Assemblée constituante décida que tous les vaisseaux de guerre et navires de commerce français porteraient un pavillon à trois bandes verticales : rouge près de la hampe, blanc au centre, bande plus large que les autres, bleu à l'extérieur. Le sens vertical permettait de le distinguer du pavillon néerlandais dont les couleurs rouge, blanc, bleu disposées à l'horizontale flottaient sur toutes les mers depuis un siècle déjà.

Le drapeau tricolore ne prit sa forme définitive que le 15 février 1794 (27 pluviôse an II) lorsque la convention nationale décréta que le pavillon national " sera formé des trois couleurs nationales, disposées en bandes verticalement, de manière que le bleu soit attaché à la gaule du pavillon, le blanc au milieu et le rouge flottant dans les airs ". La légende voudrait que ce soit le peintre Louis David qui ait choisi l'ordre des couleurs.

Léon Cogniet, Pièce allégorique sur les différents drapeaux de la France : [estampe] © Bibliothèque nationale de France

À plusieurs reprises, le drapeau tricolore fut menacé. Il perdit son bleu et son rouge lors du retour de la monarchie de 1814 à 1830, qui ne garda que blanc royal. Il reparut fièrement tricolore sur les barricades des Trois glorieuses, les 27, 28 et 29 juillet 1830, brandi comme signe de ralliement républicain face à Charles X. Louis-Philippe accepta le retour du drapeau bleu, blanc, rouge, proclamant que " la nation reprenait ses couleurs ".

Le 25 février 1848, lors de la proclamation de la République, les insurgés voulurent un drapeau totalement rouge. C'est Lamartine qui sut trouver les mots, en poète, et galvaniser la foule, en homme politique, pour sauver le drapeau national.

... le drapeau tricolore a fait le tour du monde, avec le nom, la gloire et la liberté de la patrie. [...] Si vous m'enlevez le drapeau tricolore, sachez-le bien, vous enlevez la moitié de la force extérieure de la France, car l'Europe ne connaît que le drapeau de ses défaites et de nos victoires dans le drapeau de la République et de l'Empire. En voyant le drapeau rouge, elle ne croira voir que le drapeau d'un parti ; c'est le drapeau de la France, c'est le drapeau de nos armées victorieuses, c'est le drapeau de nos triomphes qu'il faut relever devant l'Europe. La France et le drapeau tricolore, c'est une même pensée, un même prestige, une même terreur au besoin pour nos ennemis. Alphonse de Lamartine

Sa genèse mouvementée, traversée par la grande et la petite histoire, ses multiples représentations dans des œuvres romanesques ou picturales, la richesse symbolique de ses couleurs où se mêlent le chaud et le froid, l'ont ancré au cœur de notre identité. Il est aujourd'hui le seul emblème national que définit l'article 2 de la constitution de la Cinquième République.

Les autres symboles de la République

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Retrouvez l'histoire du drapeau tricolore, symbole de la République française, né sous la Révolution française, de la réunion des couleurs du roi et de la ville de Paris.

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Retrouvez l’histoire de la Marseillaise de Rouget de l’Isle, à l’origine chant de guerre révolutionnaire devenu l’hymne national de la France.

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La première allégorie de la République sous les traits d'une femme coiffée d'un bonnet phrygien remonte à la Révolution française : ce bonnet porté par les esclaves affranchis en Grèce et à Rome, apprécié des marins et des galériens de la Méditerranée, est fièrement repris par les révolutionnaires venus du Midi comme emblème de la liberté.

Marianne étant un des prénoms les plus répandus du XVIII e siècle, il est employé pour personnifier le peuple, et parfois la République, notamment dans la bouche de ses détracteurs.

Sous la III e République, les statues et surtout les bustes de Marianne se multiplient, en particulier dans les mairies, parfois privée de leur bonnet phrygien jugé trop séditieux au profit d'un diadème ou une couronne.

Dévoilement du nouveau timbre Marianne le 18 juillet 2018 © Présidence de la République

Au fil des années, Marianne prend le visage des Françaises de son temps, Brigitte Bardot, Michèle Morgan, Mireille Mathieu, Catherine Deneuve, Inès de la Fressange, Laetitia Casta, Evelyne Thomas. Elle orne les timbres-poste, inspire les artistes, et incarne aux yeux de tous la beauté et la vitalité de la République éternelle.

Les autres symboles de la République

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Découvrez l'histoire de la Marianne, première allégorie de la République, dont le buste orne les mairies et les timbres-poste.

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(Pour cette partie, il est possible que nous n'ayons pas les éléments les plus récents, nos documents de travail datant de 2002 pour la plupart)..

L'article 2 de la Constitution Turque actuellement en vigueur précise, comme la précédente, que " la Turquie est un État de droit démocratique, laïc et social " Le mot turc que l'on traduit par laïcité vient directement du français. Mais la laïcité turque n'a que très peu de rapport avec notre laïcité française.

Les origines de la laïcité turque

La laïcité turque date des origines de la République fondée par Mustafa Kemal dit " Atatürk " (" le père des turcs ") et a été imposée manu militari par la révolution culturelle kémaliste. En effet, à partir de 1924, Mustafa Kemal fait de la laïcité le principe fondateur de la nouvelle Turquie républicaine qui succède à l'Empire ottoman. Pour Mustafa Kemal, il s'agit de faire en sorte que la Turquie échappe au sort réservé à l'ensemble d'un monde musulman alors colonisé par les puissances européennes : en adoptant les valeurs des vainqueurs, il sauve la Turquie de la domination européenne et s'imposa comme interlocuteur incontournable.

Au-delà de cette laïcité existant depuis le début du 20 ème siècle, la Turquie est un Empire pluriethnique et multiconfessionnel qui a, très tôt, fait coexister loi islamique (seriat) et législation impériale (kanûn), et qui a du trouver des formules juridiques pour faire cohabiter des groupes ethniques, des langues, des religions et des droits différents. En effet, l' Empire ottoman se caractérise par un syncrétisme traditionnel entre l'Asie centrale, l'Empire arabe, persan, et Byzantin. La gestion des rapports du politique et du religion relevait ainsi du césaropapisme (le sultan domine l'institution religieuse) et cette tradition de l'autonomie du politique a été transmise pendant la Révolution de 1908 aux Jeunes Turcs. Cette situation a donc préparé le terrain à une sécularisation relative dans la seconde moitié du XIXe siècle, et à la définition de compromis politiques et juridiques voulus par les constitutionnalistes

Chronologie : la marche vers la laïcité

Certaines dates méritent d'être relevées, afin de comprendre la mise en place de la laïcité en Turquie, et de saisir l'importance de la révolution kémaliste.

à partir de 1908, les Jeunes-Turcs ouvrent la voie au laïcisme kémaliste. En effet, avant Mustafa Kemal, la laïcité est venue aux Jeunes-Turcs, grâce notamment aux francs maçons du Grand Orient de France.

1922 : abolition du sultanat

29 octobre 1923 : avènement de la République

3 mars 1924 : abandon du califat et de l'enseignement religieux mais la Constitution, approuvée par la Grande Assemblée Nationale le 20 avril 1924 prévoit dans son article deuxième que " la religion de l'Etat Turc est l'Islam ".

1924 et 1926 : l'adoption et mise en place du code civil. Ce texte touche le coeur du champ d'application de la seriat (la vie religieuse et familiale, le statut des femmes). Son application est loin d'être égale sur l'ensemble du territoire de la République Turque. Parallèlement à la suppression des tribunaux religieux, le système judiciaire est entièrement réorganisé sur le modèle français.

10 avril 1928 : amendement de l'article deuxième de la Constitution et donc suppression des références à l'islam dans la Constitution.

1931 : définition du laïcisme et de cinq autres principes du kémalisme à savoir " républicanisme, progressisme, populisme, étatisme et nationalisme ". La laïcité est introduite en 1937 dans la Constitution.

Un certain nombre de réformes ont été réalisées pendant cette période. Nous citerons, pêle-mêle : l'interdiction de la polygamie, la réforme de l'alphabet et la réforme linguistique qui ont une dimension de rupture laïciste d'avec la religion d'origine arabe, mais aussi d'avec l'histoire ottomane ; l'obligation de prier en turc, et non plus en arabe ; l'adoption du calendrier chrétien, avec le dimanche comme jour de repos hebdomadaire...

L'avenir de la laïcité turque après la Seconde Guerre mondiale : des avancées plus lentes.

Après la Seconde Guerre mondiale, le système kémaliste décline et ce parallèlement à la mise en place en 1946 de la démocratie parlementaire pluraliste.

En 1950, le parti républicain du peuple qui est donc le parti kémaliste perd le pouvoir et c'est le parti démocratie qui prend le pouvoir. Ce succès du parti démocrate est en fait lié à la première expression politique autorisée de l'opposition des campagnes, des petites villes et des forces religieuses opposés à la modernisation autoritaire et à la laïcisation imposées pendant la période kémaliste. Il s'agit alors pour le parti au pouvoir d'assouplir les mesures laïques, de rétablir l'appel à la prière et de l'enseignement coranique en arabe, de restaurer la tolérance à l'égard de la polygamie et des usages vestimentaires traditionnels. Ces mesures rendent la laïcité plus en phase avec la société.

Mais les dérives arrivent rapidement : le système démocratique devient une dictature de la majorité et les droits de l'opposition sont bafoués.. Ces dysfonctionnements provoquent le coup d'état progressiste du 27 mai 1960. Ce coup d'état est soutenu par les élites turques et par les universités, foyer fondamental d'opposition à ce parti démocrate. La constitution turque est mise en place en 1961 et elle crée un régime que l'on peut qualifier de démocratique et de libéral. L'instabilité politique donne lieu à des interventions militaires, l'armée se posant comme défenseur de la laïcité et utilisant cette justification pour une reprise en main musclée.

Dans les années 80 et 90, le partie Refah pose la laïcité en adversaire de la religion. En effet, d'une part, la Turquie ressent l'influence de la révolution islamique iranienne de 1979. D'autre part, la Turquie jouit d'une grande proximité avec l'Arabie Saoudite wahhabite.

Enfin, il est possible de présenter pour conclure cette partie sur l'évolution de la laïcité en Turquie une phrase de synthèse écrite par Jean-Paul Burdy et Jean Marcou dans leur article précédemment cité. Selon eux " force est dès lors de constater qu'au cours du 20 ème siècle, la laïcité en Turquie a le plus souvent été imposée ou rétablie par la force et par l'intervention répétée de l'Armée (en 1913, 1923-1924, 1971, 1980), alors que les avancées de la démocratie représentative se sont plutôt traduites par un retour de la tradition religieuse (en 1950 et 1983 notamment). On peut à cet égard relever que l'histoire de la laïcité française est inverse ".

Les limites actuelles de la laïcité turque

Tout comme en France, la laïcité en Turquie est confrontée aujourd'hui à un certain nombre d'obstacles, mis en avant par Jean Marcou et Jean-Paul Burdy.

Pour bien comprendre ses limites, il faut se rappeler que la mise en place de la laïcité en Turquie a manqué de bases sociales, puisqu'elle a été imposée - elle s'est donc faite autoritairement- par la force depuis le " haut " - ce n'est donc pas " une sécularisation de la société par la base ". Ainsi, la laïcité kémaliste a été un laïcisme de combat imposé par la force à une religion ne concevant pas la sécularisation, et à une société qui n'y était guère préparée, sinon peut-être dans les grandes villes. Il est évident, comme le relève un certain nombre d'auteurs, que le refoulement par la force de la religion ne pouvait qu'entraîner son retour sous diverses formes ultérieurement. L'objectif de la laïcité ne doit pas non plus être perdu de vue. Elle vise en réalité à établir un contrôle de l'Etat sur un islam national et pour cela, le régime dispose de moyens juridiques et administratifs importants Par exemple, la Direction des Affaires religieuses est placée sous l'autorité du Premier Ministre qui nomme ou destitue les imams et muezzins, après avoir surveillé leur formation dans les écoles de prédicateurs.

Cependant, aujourd'hui la laïcité rencontre certaines limites. En effet, la société turque a changé, ce qui entraîne beaucoup de tensions. En effet, au départ, une partie de la population turque (celle de la périphérie du pays et celle qui n'était pas aisée) avait été exclue de la modernisation. La question de la religion croisait alors clairement celle des classes sociales,en respectant le schéma suivant : les classes sociales dites " supérieures " étaient pour un espace public laïque et les classes sociales dites " inférieures " étaient fortement pour un espace public religieux. Mais aujourd'hui, avec le capitalisme turc et le phénomène entrepreneurial généralisé, un constat doit être fait : l'entrepreneur turc d'aujourd'hui appartient à des tendances islamiques très conservatrices. Par ailleurs, on assiste à la montée en puissance du nationalisme en réaction à la reconnaissance internationale croissante du génocide arménien, ce qui entraîne une ré-islamisation évidente de la société et de l'Etat. Deux exemples de cette ré-islamisation de la société. D'une part, on assiste ainsi à une multiplication des incidents provoqués par le port, de plus en plus visible, présenté par les islamistes comme protégeant "de l'agression culturelle occidentale". D'autre part, la fonction publique, jadis fief de la laïcité, tend à être progressivement investie par des fonctionnaires issus des facultés de théologie, ou des lycées religieux

Les acteurs de la société turque et la laïcité

On peut donc se demander pour terminer puisque cela permet d'acquérir une vue transversale de la question de la laïcité quels sont aujourd'hui les acteurs de la société turque qui défendent ou combattent cette laïcité qui se trouvent actuellement confrontée à un certain nombre de difficultés.

L'armée joue dans la protection de la laïcité un rôle de premier ordre. Certains dénoncent même le rôle excessif de l'armée dans la politique. Il est certain que longtemps et sans doute encore aujourd'hui, l'armée se veut la gardienne des traditions kémalistes et donc la protectrice de la laïcité. Les écoles militaires sont ainsi épisodiquement purgés des éléments fondamentalistes ou islamistes qui s'y sont infiltrés.

Face à cette armée, se trouvent les partis politiques. Une systématisation des différents peut être tentées, même si elles risquent d'être quelque peu datée. Une fraction des partis de gauche se veulent les protecteurs de la laïcité kémaliste, que soutient donc aussi l'armée. Les partis conservateurs de droite et du centre-droit ont récupéré une partie de l'électorat religieux. Ils tiennent cependant à conserver les références aux grands principes kémalistes, donc la laïcité. On peut prendre l'exemple du Refah, parti islamiste conservateur démocrate qui tentait de se conformer aux normes européennes sans toutefois renier son origine islamiste. Il revendiquait en effet une identité musulmane politique et sociale et était animé d'un sentiment national fort, alimenté entre autre par les réticences de l'Europe à intégrer la Turquie en son sein. En 1997, le Refah a dû abandonner la direction politique du pays en raison de la pression exercée par la coalition laïque qui regroupait l'armée, les milieux d'affaire, la justice, la grande presse, les syndicats et les femmes. Suite à ceci, un nouveau gouvernement avait donc été constitué, laïque et anti-islamiste cette fois-ci. Comme il a été dit précédemment, l'histoire de la Turquie oscille entre laïcité et rejet partiel de la laïcité.

La société civile constitue aujourd'hui le troisième acteur. Au Parlement a trouvé ainsi place un parti républicain du peuple, parti social démocrate. Dans cette organisation de société civile, les entrepreneurs ont des organisations puissantes et on assiste depuis quelques années, comme il vient d'être dit, à une réislamisation progressive des catégories socioprofessionnelles supérieures. On peut par ailleurs placer dans cette société civile les réseaux de prédication religieuse, fondamentaliste et plus ou moins activités qui se constituent rarement en forces politiques..

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(Pour cette partie, il est possible que nous n'ayons pas les éléments les plus récents, nos documents de travail datant de 2002 pour la plupart).. L'article 2 de la Constitution Turque actuellement en vigueur précise, comme la précédente, que " la Turquie est un État de droit démocratique, laïc et social " Le mot turc que l'on traduit par laïcité vient directement du français.

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INA - Jalons - La Laïcite, principe constitutionnel républicain - Ina.fr

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La laïcité constitue un principe constitutionnel républicain. Toutefois, sa définition reste délicate et son application à l'école suscite des débats houleux, comme en témoigne la remise du rapport de la commission Stasi.

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Depuis les années 1980 l’intérêt du ministère de l’Éducation nationale pour la problématique de l’égalité filles/garçons s’est notamment manifesté par la signature d’une série de textes visant à promouvoir l’égalité entre les sexes dans le cadre de l’institution scolaire.

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La laïcité à l’école assure des droits et des libertés aux élèves

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La laïcité à l’école assure des droits et des libertés aux élèves

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Ils ont la liberté de croire ou de ne pas croire, et ils peuvent s’exprimer librement dans le respect de l’autre. Ces droits impliquent néanmoins des obligations, pour que l’école reste un lieu serein d’apprentissage et de vie collective.

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Interdiction des signes et tenues manifestant ostensiblement une appartenance religieuse

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Interdiction des signes et tenues manifestant ostensiblement une appartenance religieuse

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Sont considérés "ostensible" tous les signes ou tenues dont le port conduit à se faire immédiatement reconnaître par son appartenance religieuse : le voile dit islamique, quel que soit le nom qu’on lui donne, la kippa, les croix de dimension manifestement excessive, le turban sikh, le bindi hindou, etc.

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Les élèves sont soumis à l’obligation d’assiduité : ils doivent suivre l’ensemble des cours et activités définis par l’emploi du temps de l’établissement, et ne peuvent pas contester au nom de leur religion l’enseignement dispensé. Par conséquent, l’élève ne peut pas invoquer des raisons religieuses pour justifier un absentéisme sélectif (à un cours, une sortie scolaire obligatoire, la visite d’un site religieux ou historique, une pratique sportive, musicale ou d’arts plastiques, etc.). Cette règle s’applique également au cours d’Éducation Physique et Sportive (EPS), qui est un cours obligatoire comme les autres.

L’établissement peut accorder une autorisation d’absence aux élèves qui en font la demande pour une grande fête religieuse. La liste restreinte de ces grandes fêtes religieuses est arrêtée chaque année.

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Menus différenciés dans les cantines scolaires

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Menus différenciés dans les cantines scolaires

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La cantine scolaire est un service public facultatif, proposé par la collectivité territoriale liée à l’établissement. Prévoir à la cantine scolaire des menus distincts convenant aux pratiques confessionnelles des élèves ne constitue pas une obligation pour les collectivités territoriales. Toutefois, rien ne s’oppose à ce que la collectivité territoriale prenne en compte les prescriptions alimentaires de certaines religions, ou d’autres habitudes alimentaires, en proposant des repas différenciés à la cantine. Il ne s’agit pas d’une obligation, mais bien d’un accommodement ou d’une pratique, que la collectivité territoriale est libre de suivre ou de ne pas suivre.

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Il est impératif de maintenir le principe d'un jour férié accessible à tous. même s'il est religieux. ceux qui travaillent doivent être indemnisés.

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Il est impératif de maintenir le principe d'un jour férié accessible à tous. même s'il est religieux. ceux qui travaillent doivent être indemnisés.

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L'état et les communes entretiennent les églises dont ils sont les propriétaires.

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L'état et les communes entretiennent les églises dont ils sont les propriétaires.

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Article 32 en 2004 : une amende est prévu contre quiconque  diffame "une personne ou un groupe de personnes en raison de leur origine, leur race, leur religion.

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Article 32 en 2004 : une amende est prévu contre quiconque  diffame "une personne ou un groupe de personnes en raison de leur origine, leur race, leur religion.

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Au cimetière, quelle que soit la religion, les corps ne peuvent être enterrés que dans un cercueil et non dans un linceul

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Au cimetière, quelle que soit la religion, les corps ne peuvent être enterrés que dans un cercueil et non dans un linceul

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Au cimetière, il est inacceptable qu'on refuse l'autorisation de sépulture sous le motif que le corps est jugé impur

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Au cimetière, il est inacceptable qu'on refuse l'autorisation de sépulture sous le motif que le corps est jugé impur

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Les appels du Muezzin n'ont usage qu'à la réunion et mayotte

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Les appels du Muezzin n'ont usage qu'à la réunion et mayotte

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Ne sont pas autorisés à l'hôpital , à la mairie, toute mise en valeur de la crèche de noel

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Ne sont pas autorisés à l'hôpital , à la mairie, toute mise en valeur de la crèche de noel

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La jupe longue à l'école n'est problématique que si la jeune fille refuse de l'enlever pour les cours de gym

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La jupe longue à l'école n'est problématique que si la jeune fille refuse de l'enlever pour les cours de gym

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Il est impossible pour quiconque d'assister à un cours de svt : l'obligation d'assiduité est obligatoire pour tous

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Il est impossible pour quiconque d'assister à un cours de svt : l'obligation d'assiduité est obligatoire pour tous

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La création artistique et publicitaire est libre d'intégrer des symboles religieux, comme la croix, la pieté, l'étoile de David

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La création artistique et publicitaire est libre d'intégrer des symboles religieux, comme la croix, la pieté, l'étoile de David

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Dérision, transgression, parodie, recyclage des signes religieux sont autorisés : la censure appartient au passé

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Dérision, transgression, parodie, recyclage des signes religieux sont autorisés : la censure appartient au passé

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Interdiction de se marier devant monsieur le curé sans passer devant monsieur le maire

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Interdiction de se marier devant monsieur le curé sans passer devant monsieur le maire

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Les organismes religieux sont interdits de publicité commerciale

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Les organismes religieux sont interdits de publicité commerciale

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Dans  un bureau de vote, une femme peut venir en foulard si on lui voit le visage, comme un rasta en dreadlock

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Dans  un bureau de vote, une femme peut venir en foulard si on lui voit le visage, comme un rasta en dreadlock

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On ne peut voter torse nu : question de décence

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On ne peut voter torse nu : question de décence

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11 jours fériés sont légaux : le premier janvier, le premier mai, le 8 mai, le 11 novembre ; les six autres sont liés à des fêtes chrétiennes : lundi de pâques, ascension, lundi de pentecôte, 15 aout, premier novembre  , noël

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11 jours fériés sont légaux : le premier janvier, le premier mai, le 8 mai, le 11 novembre ; les six autres sont liés à des fêtes chrétiennes : lundi de pâques, ascension, lundi de pentecôte, 15 aout, premier novembre  , noël

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Vendredi saint n'est chômé qu'en Alsace et aux Antilles

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Vendredi saint n'est chômé qu'en Alsace et aux Antilles

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La fête boudhiste du Vesak n'est pas autorisée ainsi que le 24 avril, début du génocide arménien

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La fête boudhiste du Vesak n'est pas autorisée ainsi que le 24 avril, début du génocide arménien

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A l'hôpital, la présence d'aumoniers, même musulmans sont autorisés

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A l'hôpital, la présence d'aumoniers, même musulmans sont autorisés

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Pas de table  à part à la cantine pour favoriser la convivialité

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Pas de table  à part à la cantine pour favoriser la convivialité

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Un enfant doit avoir la facilité de ne pas enfreindre la règle pratiquée dans sa famille et ne pas manger de porc ou de viande

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Un enfant doit avoir la facilité de ne pas enfreindre la règle pratiquée dans sa famille et ne pas manger de porc ou de viande

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La satire appliquée à la figuration de princes ou chefs d'état est une conquête sociale de la démocratie

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La satire appliquée à la figuration de princes ou chefs d'état est une conquête sociale de la démocratie

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le sourire et l'humour est un des nombreux devoirs laiques

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le sourire et l'humour est un des nombreux devoirs laiques

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Il est interdit de tenir des réunions politiques dans des locaux servant à des cultes

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Il est interdit de tenir des réunions politiques dans des locaux servant à des cultes

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premier janvier 2015 : 1628 intervenants dans les prisons et les hôpitaux touchent un salaire

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premier janvier 2015 : 1628 intervenants dans les prisons et les hôpitaux touchent un salaire

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Il y a un an, le 15 avril 2019, un incendie éclatait au niveau du toit de la cathédrale Notre-Dame de Paris. Le feu a en partie détruit ce monument historique. Depuis, la cathédrale est fermée, et des travaux sont en cours pour la restaurer. Pour en savoir plus sur Notre-Dame, regarde cette vidéo.

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1jour1actu.com - L'actualité à hauteur d'enfants !

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Il y a un an, le 15 avril 2019, un incendie éclatait au niveau du toit de la cathédrale Notre-Dame de Paris. Le feu a en partie détruit ce monument historique. Depuis, la cathédrale est fermée, et des travaux sont en cours pour la restaurer. Pour en savoir plus sur Notre-Dame, regarde cette vidéo.

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L'histoire a souvent vocation à expliquer le présent. Spécialiste des thèmes liés à l'histoire de la laïcité, de l'école et de la République en France, Mona Ozouf, agrégée de philosophie et directrice de recherches au CNRS, se dit " rattrapée par l'actualité ". Rencontre.

Avec les événements de 2015, on réinterroge la laïcité. À quelle période de l'histoire peut-on faire remonter cette notion ?
Cela dépend quelle définition on lui donne. Sur le plan culturel, c'est-à-dire quand le savoir devient indépendant de la théologie, la date d'avènement de la laïcité, c'est le XVI e siècle. Pour une définition institutionnelle, c'est la Révolution française car l'état civil est enlevé au clergé et c'est le maire qui en devient l'officier. Autre changement, la Constitution de 1795 dira que " la République ne salarie aucun culte ". Mais il y a beaucoup d'autres définitions, d'ordre existentiel par exemple. Un révolutionnaire du nom de Boissy d'Anglas en donnait une belle définition. Il disait : "Le cœur de l'homme est un asile sacré, où l'œil du gouvernement ne doit point descendre". Pas mal non ?

Et aujourd'hui, où en est cette laïcité ?
Il y a plusieurs formes de laïcité. Aujourd'hui, on constate une résurgence d'une laïcité que l'on peut qualifier de réactive ou d'offensive. L'histoire de la laïcité en France est particulière car au cours du XIXe siècle, l'Église catholique s'est engagée au côté des forces conservatrices, monarchiques et contre l'installation de la République. Et la laïcité française en a gardé son caractère très offensif, ce qui rend difficile d'expliquer à des étudiants étrangers ce qu'est la laïcité française. Aujourd'hui il y a des résurgences de cette vision, ce qui mène à des prises de position que l'on pourrait qualifier de "laïcisme intégriste". Par exemple, certains proposent un retour en arrière concernant les dispositions concordataires dans les départements d'Alsace et de Moselle. Cette laïcité est donc aujourd'hui susceptible de redéfinition. Il est vrai que ce qu'on appelle le retour du religieux donne à la laïcité un caractère problématique.

Une bataille se joue entre cette laïcité offensive et l'intégrisme religieux ? Oui, regardez par exemple la question du blasphème qui ressurgit alors que l'on croyait la question réglée. On voit des horizons très différents, islamistes mais aussi catholiques. Et les religions peuvent s'entendre pour déclarer que le blasphème est un péché sinon un crime. Selon moi, la question est "peut-on blesser une conscience ou pas ?". Je pense que le mot "blesser" a une connotation physique et doit être réservé à des agressions physiques. Personne n'est obligé de lire un livre, de regarder une caricature. Si l'on devait publier un livre qui ne blesse aucune opinion, on ne publierait rien. Il faut être vigilant sur les injures à la personne mais en aucun cas remettre au goût du jour le blasphème.

Quel sens donnez-vous au slogan " Je suis Charlie ? "
La formule " Je suis Charlie " ne doit pas s'entendre comme une formule d'identification au journal. C'est parce que je ne suis pas Charlie que je suis Charlie, ai-je envie de dire. Autrement dit, on pouvait trouver que Charlie frôlait le mauvais goût, ou la misogynie, ne pas être d'accord avec tel ou tel dessin. Mais c'est parce que je ne suis pas totalement Charlie que je le suis. Il faut l'être car la liberté d'expression est un droit pour nos adversaires, pour ceux qui ne sont pas d'accord avec nous.

Pourquoi ce slogan a-t-il fédéré autant de personnes autour de lui ?
Dans ce slogan les Français ont retrouvé quelque chose de lié à leur identité. Après tant de discours et d'articles déclinistes disant que le sentiment national était en crise, que l'identité française était menacée, au point que l'on fait un best-seller quand on intitule un livre Le déclin français, le " Je suis Charlie " a montré qu'il y avait quelque chose qui résistait à cela. Ce quelque chose c'est le sentiment de l'inacceptable. Nous avons découvert que, pour les Français, l'inacceptable est l'atteinte à la liberté d'expression, parce que c'est une tradition française. C'est pour cela que " je suis Charlie " conserve son sens, même si on n'est pas en admiration devant ses dessins.

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Mona Ozouf : " Je suis Charlie car je ne suis pas Charlie "

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L'histoire a souvent vocation à expliquer le présent. Spécialiste des thèmes liés à l'histoire de la laïcité, de l'école et de la République en France, Mona Ozouf, agrégée de philosophie et directrice de recherches au CNRS, se dit " rattrapée par l'actualité ". Rencontre. Avec les événements de 2015, on réinterroge la laïcité.

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Revue de presse

27 septembre 2018

"[...] Ce qui me frappe, ce n'est pas seulement que des personnes de cultures différentes fassent entendre leurs différences, c'est qu'elles entraînent une partie de la jeunesse séduite par le communautarisme au détriment des libertés de chacun et de chacune. Mais je me dis qu'un jour ce mouvement s'interrompra. [...]

Ne nous leurrons pas : le combat du voile est perdu. Dans certaines banlieues, on peut voir des petites filles en poussette qui le portent. Donc, il faut aller à l'essentiel : se battre, même dos au mur, pour le respect de la loi de 1905, et pour que l'école demeure intransigeante sur ce qu'elle a à enseigner. Ce qui n'a pas été le cas depuis quelques décennies. L'école est le seul lieu où développer l'esprit critique. La condition en est de distinguer public et privé, ainsi que la sphère du savoir des convictions intimes. Ce qui signifie qu'à l'école la parole du prêtre et de l'imam laisse place à celle du professeur."

Lire "Elisabeth Badinter : "Le combat du voile est perdu"".

Mis en ligne : 27 septembre 2018

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Elisabeth Badinter : "Le combat du voile est perdu" (lexpress.fr , 27 sep. 18)

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(lexpress.fr , 27 sep. 18). "Ne nous leurrons pas : le combat du voile est perdu. Dans certaines banlieues, on peut voir des petites filles en poussette qui le portent. Donc, il faut aller à l'essentiel : se battre, même dos au mur, pour le respect de la loi de 1905, et pour que l'école demeure intransigeante sur ce qu'elle a à enseigner."

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Octobre 2013 : la circoncision "violation de l'intégrité physique des enfants ", n'est pas considéré comme un geste thérapeutique

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Octobre 2013 : la circoncision "violation de l'intégrité physique des enfants ", n'est pas considéré comme un geste thérapeutique

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Sur l'ïle d'Haïti, entre 1791 et 1904, une révolte d'esclaves de grande ampleur aboutit à la "Première république noire" au monde. sa Constitution de mentionne aucune religion (mais un concordat avec Rome est signé en 1860).