# data[].attributes.headline
8차 수행평가 조원: 서장현,오준호,이준,이준형 (결과물:이준 제출)

# data[].attributes.subject
8차 수행평가 조원: 서장현,오준호,이준,이준형 (결과물:이준 제출)

# data[].attributes.body
1. 저희 조는 3번째 주제인 소설 속 인물의 행동에 대한 모의 재판 하기를 주제로 선정하여 활동했습니다.

2. 이 활동에서 제가 한 일은 모의 재판에서 변호사, 어머니 역할을 했습니다. 구체적으로 피고측 진술을 작성하고 원고측 증인 신문에서 어머니의 대답을 작성했습니다.

3. 이 활동과정에서 배운 점(느낀 점)은 모의재판을 하며 피고측 즉 변호사, 어머니 역할을 맡게 되었는데 재판이 간단하게 어떤식으로 진행이 되는지 알 수 있었습니다. 그리고 진술을 작성하며 교과서를 다시 읽고 원고측이 어떻게 할지도 생각하며 작성해서 한 사건을 여러가지 관점으로 생각해볼 수 있었습니다.

4. 아쉬웠던 점은 피고측 역할만 하고 다른 역할들은 해보지 못한 것과 모의 재판이라 실제 재판보다 간단하게 되어있고 실시간으로 모의 재판을 해보지 못한 것이 아쉽다.

5. 이 활동과 관련해서 조금 더 해보고 싶은 활동은 위 아쉬웠던 점에 있는 것처럼 다른 역할들도 해보고 모의 재판을 좀 더 길게 구성해서 실시간으로 모의 재판을 해보고 싶다.

# data[].attributes.body
1. 제가 찾은 우리 사회의 문제점은 저출산과 고령화 문제입니다.

2. 우선 저출산과 고령화는 밀접한 관련이 있습니다. 저출산으로 인해 젊은 사람들이 줄어들고 현대 의학의 발달로 흔히 100세 시대라고 하니 당연히 인구 비율이 고령화가 될 수 밖에 없습니다.  사례들은 젊은 사람들의 노동력이 늙은 사람들보다 더 뛰어난 것은 당연한 사실이고 젊은 사람들의 노동력이 줄어듦에 따른 경제 성장의 둔화와 국방에 쓰일 인구도 줄어들어 문제가 됩니다. 또한 현재 저출산 때문에 학생 수가 급감하여 매년 많은 수의 학교들의 통폐합이 진행되고 있습니다. 이로 인해 학교에 관련된 여러 일자리도 줄어들고 미래를 이끌 학생들의 수가 줄어드는 것 자체가 심각한 문제입니다.

3. 제가 선택한 책은 '저출산 무엇이 문제인가' 입니다.

4. NHK(일본방송협회)에서 일본의 인구 감소에 위기감을 느끼고 만든 출산 장려 TV 프로그램 '지금부터 우리는'을 책으로 엮은 것입니다.
서평
정부는 저출산 문제를 해결하기 위해 2006년 제1차 저출산 고령사회 기본계획부터 올해까지 80조 원 이상 투입했지만, 성과는 제한적이다. 게다가 갈수록 혼인율과 출산율이 하락하고 있다. 통계청은 지난해 혼인율이 인구 1천 명당 5.9명으로 2011년 이후 매년 하락세라고 발표했다. 지난해 10월 출생아 수는 3만 1천600명으로 전년 대비 13.9%나 감소하여 2000년 이후 최저치를 기록했다. 이 같은 추세라면 오는 2030~2040년 생산가능인구가 없어질 것이라는 예상도 하고 있다.
일본도 고령화와 저출산의 늪에서 벗어나지 못하고 있다. NHK는 그 배경과 지금까지의 정책 및 대응과정을 짚어보며 심각한 저출산 문제를 분석하고 구체적인 처방책을 제시하고 있다.

5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 나의 생각은 이 책에서는 NHK(일본방송협회)가 저출산 문제에 대한 정책 및 대응과정을 되돌아보며 문제를 분석하고 대안을 제시하는데 여러 좋은 대안이 있어도 결국 사람들이 움직여야 대안이 효과가 있는 것이고 NHK도 이 프로그램, 책으로 인해 사람들이 조금 더 저출산 문제에 관심을 갖기를 원한다. 나도 단순히 대안만 갈구할 것이 아니라 대안을 찾고 사람들이 적극적으로 관심을 갖고 노력해서 저출산 문제가 해결되면 좋겠다.

# data[].attributes.body
한겨울에 눈과 함께 차가운 재가 내려오네
사람들은 감기 걸린 듯 콜록콜록 기침하고
폭설이 내리니 사람들은 마그마 끓듯 뜨거워지네

겨울이 지나가며 눈도 그칠 줄 알았지만
그칠 생각 없는 듯 온 세상 하얗게 변해버렸네
사람들 언제까지 마스크 쓰고 살아가랴

드디어 눈 그친 줄 알았더니 비가 내리고
사람들은 그냥 비를 맞으며 살아가네
햇빛과 맑은 공기 그리워하며 살아가네

# data[].attributes.attachment_link.title
시조의 형식에 맞추어 연시조 창작하기

# data[].attributes.body
'거울'-이상
'거울'은 자아의식의 상관물인 거울을 매개체로 거울 밖의 나가 거울 안의 나를 관찰하며 거울 밖의 나가 거울 안의 나와 합일을 해보려 하지만 실패하고 소통이 단절되는 비극성을 보여줍니다. 두 나의 연결고리이자 단절을 의미하는 모순적인 속성을 갖고 있는 거울은 현대인의 불안 의식을 표현한 것이라고도 할 수 있습니다.
현실 대응 방식 비교는 백석의 시는 새로운 삶에 대한 현실 극복의 의지를 드러내고 있고 거울에서는 분열된 자아에 대한 안타까움을 느낍니다.

추일서정-김광균
추일서정은 가을 도시의 황랑한 풍경을 구겨진 넥타이, 담배연기 등으로 표현하고 있습니다. 이 고독한 현실에서 화자는 돌을 던지는 모습을 통해 현대 도시의 황랑함과 고독함을 벗어나기 위한 노력이라고 볼 수 있습니다. 하지만 돌이 반원을 그으며 잠기는 모습을 보면 화자는 황랑함과 고독함에서 벗어나지 못했음을 알 수 있습니다.
현실 대응 방식 비교는 백석의 시에서는 현실 극복 의지를 드러내지만 추일서정의 화자는 황랑함과 고독함을 벗어나지 못하고 순응하게 됩니다.

쉽게 쓰여진 시-윤동주
쉽게 쓰여진 시는 어두운 현실을 살아가는 지식인의 자기 성찰과 현실 극복 의지를 표현한 작품입니다. 화자는 어두운 현실을 비판적으로 인식하지만 현실에 적극적으로 대항하지 못하여 무력감, 좌절감, 부끄러움 등을 느끼며 내적 갈등을 겪습니다. 하지만 화자는 절망하거나 체념하지 않고 자기 성찰로 적극적으로 현실을 극복하고자 하는 의지를 드러냅니다. 부정적인 현실적 자아와 긍정적인 이상적 자아는 대립하지만 결국 화해를 통해 화자는 굳은 현실 극복 의지를 드러냅니다.
현실 대응 방식 비교는 백석의 시에서는 객관적 상관물인 갈매나무를 통해서 현실 극복 의지를 드러내고 쉽게 쓰여진 시는 현실적 자아와 이상적 자아의 화해를 통해 현실 극복 의지를 드러냅니다.

광야-이육사
광야는 상징과 비유를 통해 시어의 의미를 형상화하고 과거->현재->미래의 시간적 흐름에 따라 시상을 전개합니다. 우리 민족의 삶의 터전인 광야가 일제강점기라는 비극적인 현실을 맞이하게 되지만 반드시 이를 극복하여 광복이 올 것이라는 믿음을 갖고 자기희생적 의지를 드러내고 있습니다.
현실 대응 의지 비교는 광야에서 자기희생적 의지를 드러내 백석의 시보다 더 적극적인 현실 극복 의지를 드러냅니다.

# data[].attributes.headline
8차 수행평가 강민재, 박도운, 장정우

# data[].attributes.subject
8차 수행평가 강민재, 박도운, 장정우

# data[].attributes.body
1. 저희는 현대시를 선정하고 읽은 다음에 사회상을 주제로 토의를 하였습니다.

2. 저는 성북동 비둘기라는 시를 골랐고 조원인 장정우가 고른 윤동주 시인의 쉽게 쓰여진 시에 대해 자세히 조사하여 토의를 하였습니다. 제가 맡은 역할은 반대 측 역할 입니다. 저의 주장으로는 직접적인 항일 운동이 아닌 문학 활동은 통일에 직접적인 영향을 주지 못하는 개인의 문학 활동일 뿐이다 라는 주장을 하였고 그의 근거로는 항일 운동의 목표는 일본을 무너뜨리고 조선의 독립을 되찾는 것이다. 그러나 일제 강점기의 문학적 활동은 무장 투쟁과 같이 직접적으로 일본에게 피해를 주며 독립은 요구한 것이 아니기 때문에 독립 운동이 아니다 라는 근거가 있습니다.

3. 살면서 한번쯤 TV프로그램 같은 것에서 들어본 윤동주 시인의 쉽게 쓰여진 시에 대해서 자세히 알아보았습니다. 윤동주 시인이  타국에서 그 나라에 저항하는 시를 쓰는 모습이 떠올랐습니다.

4.아쉬웠던 점은 각 조원들의 토의 경험이 적어 원활한 진행이 안되었던 것이 아쉬웠습니다.

5. 윤동주 시인의 쉽게 쓰여진 시와 같이 일제강점기에 쓰여진 시들에 대해 찾아보고 그 시인들의 심정에 대해서 공감해보고 싶습니다.

# data[].attributes.attachment_link.title
장정우, 박도운, 강민재

# data[].attributes.headline
4차 과제 심청전 변화과정

# data[].attributes.subject
4차 과제 심청전 변화과정

# data[].attributes.body
근원설화->판소리->고전소설->신소설->현대소설

근원설화. '심청전'의 근원설화는 대표적으로 '효녀 지은'설화가 있고 '효녀 지은'설화 외에도 다른 근원설화들도 있습니다. 효행설화의 하나로 삼국사기 권48과 삼국유사 권5 효선편에 수록되어 있습니다. 지은은 연권의 딸인데 어려서 아버지를 여의고 맹인인 홀어머니를 모시기 위하여 32살이 되도록 출가를 하지 않았지만 결국 살림에 쪼들리게 되어 쌀 여남은섬에 자기 몸을 종으로 팔았습니다. 이런 사실을 알게 된 어머니는 통곡을 하였고 지은도 함께 울었습니다. 그런데 마침 이 장면을 목격한 화랑 효종랑은 그 효성에 감탄하여 곡식 100섬과 옷을 보냈고 그 이야기를 들은 낭도들도 각각 곡식을 보냈으며 왕도 이를 알고 곡식 500섬과 집을 하사하여 잘 살도록 해주었다는 이야기입니다. 이 설화의 주제는 효이고 맹인인 부모님을 위해 희생하고 후에 복을 받는 이야기로 심청전과 유사합니다.

판소리. '심청가'는 우리가 흔히 아는 판소리 다섯 마당 중 한 곡입니다. 심청이 눈 먼 아버지를 위해서 제물이 되어 목숨을 바치고 용궁에 가서 용왕의 도움을 받아 환생해 황후가 되어 아버지의 눈을 뜨게 하는 내용입니다.

고전소설. '심청전'은 판소리계 고전 소설로 맹인인 아버지 심봉사의 눈을 뜨게 하기 위해 공양미 삼백석에 자신의 몸을 팔아 인당수에 몸을 던지고 용궁에 가 용왕의 도움으로 환생해 황후가 되어 심봉사의 눈을 뜨게 하는 효녀 심청의 이야기를 다룹니다. 지은이와 창작 시기는 알 수 없지만 '효녀 지은'설화 등 설화들을 바탕으로 만들어진 소설로 추정되고 있습니다.

신소설. 신소설로 '강상련'이 존재하는데 1921년 이해조 작가가 개작한소설로 인당수에 빠진 심청이 수궁에 가게 되어 연꽃을 통해 황궁에서 환생하고 아버지와 부귀영화를 누리는 내용을 담고 있습니다. 강산련은 강 위의 연꽃이라는 뜻입니다.

현대 소설. 현대소설로 '연인 심청'이라는 책이 있습니다. 방민호의 첫 장편소설로 '심청전'의 이야기를 현대적으로 해석한 작품입니다. '심청전'은 심청이의 효를 드러내는데 이 소설은 심청이가 단순히 효의 상징이 아니라 누군가의 딸이고 연인인 심청이가 사랑, 삶, 운명 등에 대해 끊임없이 고민하는 내용을 다루고 있습니다. 심청이를 사랑하는 청년 윤상이 자신이 희생하여 심청을 지키는 이타적인 사랑을 다루고 있습니다.

# data[].attributes.headline
4차 과제 심청전 패러디 작품 차이

# data[].attributes.subject
4차 과제 심청전 패러디 작품 차이

# data[].attributes.body
1. '심청전'과 '달아 달아 밝은 달아'의 차이점은 우선 작품의 배경이 되는 시대가 다릅니다. '심청전'은 조선시대 이전이 배경이지만 '달아 달아 밝은 달아'는 일제강점기에서 한국전쟁까지 현대를 배경으로 이야기가 진행됩니다. 작품의 주인공인 심청이의 차이점은 '심청전'에서는 아버지의 눈을 뜨게 하기 위해 제물이 되는 효녀인데 '달아 달아 밝은 달아'에서는 용궁에 강제로 매춘부로 팔려나가게 됩니다. 심청은 용궁에서 참혹한 현실을 겪은 후 이 참혹한 현실에 맞춰 변합니다. 그리고 결말 또한 행복한 결말인 '심청전'과 다르게 참혹한 결말이 기다리고 있습니다.

2. '심청전'과 '심청이는 왜 두 번 인당수에 몸을 던졌는가'의 차이점은 심청은 인당수에 몸을 던진 심청이 환생해서 황후가 되지 않고 용왕과 함께 1990년대 세상으로 오게 됩니다. 용왕과 정세명이라는 '심청전'에는 없던 인물이 등장합니다. 심청은 다른 여성들을 위해 희상하여 다시 인당수에 몸을 던지며 심청은 각박해진 세계를 정화하는 의미를 가집니다.

# data[].attributes.body
1. 현대시를 읽고 반영된 사회상을 주제로 토의하기

2. 저는 일제강점기 시기에 고향을 그리워하는 정서를 담은 정지용의 <향수>라는 작품이 사회상을 잘 반영한 작품인 것 같다고 느껴서 이 작품을 발의했습니다. 또한 토의에서 찬성 측 역할을 하여 근거 준비와 발언 내용을 작성하였습니다.

3. 문학 작품을 반영된 사회상을 중점으로 감상하면서 배경지식 없이 감상하는 것보다 문학 작품을 더 효과적으로 이해할 수 있었고, 동시에 그 시대의 사회 흐름에 대한 이해도 얻을 수 있었다. 또한 문학 작품을 여러 가지 관점에서 바라보았을 때 더 다양하고 입체적으로 이해가 가능하고, 문학 작품을 더 깊게 분석할 수 있다는 것을 느끼게 되었다.

4. 토의의 단계가 반대 측 의견 - 찬성 측 의견 정도의 짧은 절차로만 구성되어 있어서 반론, 답변 등의 활동을 해보지 못해 아쉬웠다.

5. 이 활동에서는 조원들이 선정한 문학 작품인 이육사의 <청포도>를 반영론적 관점에서 이해해보았는데, 다른 관점에서도 한번 분석해보고 싶다.

# data[].attributes.attachment_link.title
8차 수행평가 모의재판

# data[].attributes.body
1. 저희가 정한 주제는 고양이가 기른 다람쥐에서 할머니와 교장의 모의재판을 선택하였습니다.

2. 제가 맡은 역활은 피고(증인), 변호사입니다.

3. 모의재판을 하면서 느낀점이나 배운점은 먼저 재판의 규칙입니다. 재판의 규칙은 검사, 변호사측은 발언 후 서로의 의견을 반박하면서 자신의 의견이 맞다는것을 증명하는 것인데 변호사의 의견은 정했지만 이 의견을 어떻게 주장하고 근거를 어떤 방법으로 설명해야 하는지 힘들었다. 변호사가 법만 잘 알면 되는것이 아니라 말을 잘해야 한다는 것을 알았다.

4.  아쉬웠던 점은 다른 역활이나 상황이 제한적이라서 생각보다 모의재판이 단순하게 끝나는 것이었다. 고양이가 기른 다람지의 이야기가 짧아서 재판을 길게하기 힘들었다. 또한 재판에 필요한 부분이 적어서 변호사측의 말이 짧아서 이런 부분들이 아쉬웠다.

5. 이 활동과 관련하여 더 해보고 싶은것은 좀더 심화된 주제로 모의재판을 하는것이다.

# data[].attributes.body
1. 국가간 환경 불평등

2. 국가간 환경 불평등은 각 국의 빈부격차에 따라 평등하지 못한 모습을 보여주고 이때문에 힘이 없고 돈이 없는 개발도상국들은 불평등속에서 어려움을 겪고있기 때문이다.

3. 책이름: 환경갈등과 불평등
저자: 최병두

4. 환경에 대한 중요성이 널리 확산되면서, 환경운동에 대한 무조건적인 호의만이 있어왔다. 이 책은 한국의 환경운동에 대한 비판적 접근을 모색한 책이다. 최근의 환경담론들의 경향을 분석해보고, 한국 환경운동의 전개과정을 들여다 보기도 한다.

특히 개발과 환경간의 갈등에 대해 '위천공단조성계획'을 예로 들면서, 경제적 발전과 환경과의 모순적 관계를 살펴보고, 이 갈등을 되짚어 그 속에서의 역동성을 이끌어낸다. 과연 갈등이 필연적이라면 그 갈등을 통해 성장할 수 있는 길은 없는지하면서.

아울러 환경문제가 본연의 목적과 의의를 잃는 것에 대해 '환경불평등'이라는 새로운 용어로서 비판적 시각을 적용해나가고 있다. 저자는 이를 통해 환경운동의 새로운 방향을 모색하고 한다

5. 이책에서 소개하는 해결방식은 타협인데 이 부분에 관해서 나도 동의한다고 생각한다. 환경이라함은 지구 모든국가가 서로 협력하여 가꿔나가야할 존재이기때문에 서로 배려와 양보가 필요하다고 생각한다

# data[].attributes.headline
국어 모둠별 수행평가 (8차)

# data[].attributes.subject
국어 모둠별 수행평가 (8차)

# data[].attributes.body
1. 저희 조는 3번째 주제인 소설 속 인물의 행동에 대한 모의재판하기를 주제로 선정하였습니다.

2. 이 활동에서 제가 한 일은 검사 역할을 하였습니다.
구체적으로는 원고 측 진술을 쓰게 되었고, 증인 직접 신문 과정에서 검사가 되어 질문을 작성하였습니다.

3. 이 활동과정에서 배운 점(느낀 점)은 모의재판을 준비하게 되면서 재판의 과정에 대해 알게 되었습니다. 또 모의재판에서 검사라는 역할을 맡게 되었는데, 원고 측 진술을 쓸 때 교과서를 참고하며 작성하면서 매우 신중히 여러번 수정하면서 작성하게 되었던것같았다. 그리고 증인 직접 신문 과정에서 질문을 작성하게 되었는데 구체적으로 어떤 질문을 해야 할지 처음에는 해매어서 힘들었던것 같다. 또 책의 내용이 기억이 잘 안나서 한번더 자세하게 읽게 되어서 시간이 지나도 기억에 잘 남을것 같다는 생각이 들었다.

4. 아쉬웠던 점은 검사의 역할만을 하여서 다른 역할인 판사나 변호사, 증인의 역할도 해보았으면 좋았겠다는 아쉬움이 남았던것 같다.

5. 이 활동과 관련해서 조금더 해보고 싶은 활동은 재판에서 판사나 변호사 같은 다른 역할도 맡고 싶다는 생각이 들었다.

# data[].attributes.headline
국어 모둠별 수행평가(8차)

# data[].attributes.subject
국어 모둠별 수행평가(8차)

# data[].attributes.body
조장
10514 이준

조원
10505 김준혁
10511 서장현
10513 오준호
10515 이준형

1) 저희 조는 4가지 주제 중 3번째 주제인 소설 속 인물의 행동에 대한 모의재판하기를 주제를 선정하여 활동하였습니다.

2) 저는 이번 활동에서 작품을 선정할 때 '고양이가 기른 다람쥐'를 추천하였고 이 작품을 다시 읽어보고 분석하며 어떤 상황에서 누가 누구에게 소송을 제기하여 재판이 일어날지 그 시나리오를 구성하였습니다. 그래서 제가 활동 1번인 작품의 주요 사건의 흐름을 정리하고 원고와 피고의 갈등 관계를 정리하며 각 인물들의 행동을 제시하거나 작품의 배경지식들을 조사하는 활동을 하였습니다. 그리고 저는 활동 2번인 모의재판 준비하기에서 쟁점을 제시하였으며 친구들의 의견을 모아 찬성과 반대의 의견들을 정리하였습니다. 그리고 마지막으로 활동 3번에서 저는 판사를 맞았으며 친구들이 작성한 진술들을 읽고 최종 판결을 내리는 역할을 수행했습니다.

3) 제가 이 활동을 통해서 배운 점은 작품을 새로운 관점으로 보는 것이 상당히 흥미롭다는 것입니다. 저는 이번에 단순히 시험을 위해서가 아닌 재판을 하기 위해서 다시 한번 작품을 읽어보면서 작품에 새로운 재미를 느낄 수 있었습니다. 그저 단순히 아 어머니의 의견은 이렇고 사람들의 의견은 이렇구나가 아닌 이 주장들을 재판에서 다룬다면 이렇게 반박할 수 있지 않을까 하는 생각을 가지고 작품을 읽으니 작품을 더 깊게 이해할 수 있었습니다. 그래서 이를 통해 작품을 다양한 관점으로 보아야  작품을 더 깊게 이해할 수 있다는 것이 무슨 말인지 실감할 수 있었습니다.

4) 제가 이 활동을 하면서 아쉬웠던 점은 모의재판을 할 때 판사 역할을 맡았다는 것입니다. 물론 판사의 일도 상당히 흥미로웠으나 다른 친구들이 쓴 진술들을 읽어보면서 '나라면  이렇게 진술하지 않았을까? '라는 생각이 많이 들어서 저도 변호사나 검사의 역할을 해보고 싶다는 생각이 많이 들었습니다. 그래서 다음에 이 활동을 또 할 시간이 주어진다면 다른 역할을 해야겠다는 아쉬움이 남았습니다. 그리고 이번에는 친구들과 같이 하는 활동이기에 다들 아는 작품으로 고르다가 '고양이가 기른 다람쥐'라는 작품을 선택하게 되었는데 솔직히 저는 평소에 재가 재미있게 읽고 있던 소설들을 가지고 재판을 하고 싶었습니다.

5) 저는 나중에 친구들과 제가 재미있고 흥미롭다고 느낀 소설들을 가지고 다시 재판을 하고 싶습니다.

# data[].attributes.attachment_link.title
2022학년도 1학년 국어 모둠활동지(8차)

# data[].attributes.headline
국어 모둠별 활동 8차 (개인)

# data[].attributes.subject
국어 모둠별 활동 8차 (개인)

# data[].attributes.body
1. 현대시를 읽고 반영된 사회상을 주제로 토의하기

2.
선정되지는 못하였지만 개인적으로 생각하기에 사회상을 잘 반영한 시 중 하나인 가난한 사랑노래 제출
감상문 일부 작성 및 완성본 검토 수정
토의에서 반대역할을 하며 근거 준비 및 발언
기타 작성 자료 검토

3. 이번 활동(조별 활동)을 통해, 학우들과 협력하며 효율적으로 단기간에 성과를 만든 것 같았습니다. 이에, 저는 공동체에서의 협력의 중요성 및 그에 따른 결과를 알게되었습니다. 또한, 타인과 협력하는 과정에서 공동체에서의 덕목 등을 배울 수 있었습니다. 작품을 직접 찾고 선정하는 과정에서 주체적으로 작품을 해석 및 평가하였습니다. 이로 인하여, 문학적 지식 및 감수성이 풍부해졌습니다. 또한 문학 작품을 다각도로 해석하면서 문학 작품이 지닌 가치를 볼 수 있었으며, 그러한 과정을 통해 자신을 성찰하기도 하였습니다.

4. 토의가 짧은 점은 아쉬웠으나, 문학 활동을 하기에는 충분하다 생각하였습니다.

5. 저는 가난한 사랑노래 라는 시를 이번 활동에 접목시키는 활동을 원했으며, 효용론적 관점을 중심으로 하는 활동을 하고 싶습니다.

# data[].attributes.body
1.현대시를 읽고 반영된 사회상을 주제로 토의하기-4를 하였습니다.
2.구체적으로 청포도라는 현대시를 추천하였으며 이 시를 분석하였습니다. 또 최종 토의에서 사회자 역할을 하였습니다. 이 시 일제강점기 시대의 사회상을 반영했다고 할수 있는 시로
1~2연에서는 청포도가 익어가는 고향 생각을 하며 3~4연에서는 손님, 즉 광복에 대한 염원을 기다리며 5연에서는 손님을 맞이해서 누리게 될 기쁨, 독립이라고 볼수 있고 6연은 손님을 맞을 준비, 조국의 광복을 준비하는것이라고 해석할수 있습니다. 이 시는 어떤 관점으로 해석하느냐에 따라 주제가 달라질수 있는데, 이육사의 청포도의 시의 내적 요소만을 가지고 본다면 풍요롭고 평화로운 세계에 대한 소망으로 해석할수 있지만, 시의 외재적 요소를 더해서 이육사 시인이나 시대에 초점을 맞춘다면 조국 광복에 대한 염원이라고 해석할수 있습니다. 또 토의에서는 과연 이 시의 작가의 문학활동이 의미 있는 항일투쟁인가에 대해서 토의에서 사회자 역할을 담당하였습니다.3. 이 활동과정에서 느낀점은 이 시를 분석하는 과정에서 이육사 시인의 의도를 잘 파악하고 느꼈다고 생각했습니다. 이 시를 분석하며 광복에 대한 화자의 확신과 순수한 의지를 느껴 이러한 문학 작품이 있었다는것에 감명받았습니다.또 느낀점은, 토의 활동을 하면서 이러한 이육사의 문학활동이 적극적인 항일 활동인지 탐구하면서, 시인의 진짜 의도를 한층 깊게 파악할수 있었다고 생각합니다. 저는 찬성측의 의견이 시인의 의도를 파악했다고 생각하는데,'하이얀 모시 수건을 마련해 두렴'이라는 구절을 볼 때 손님을 맞이하는 기다림의 자세에서 손님이 올 것을 확신하는 태도를 가지고 있습니다. 이는 적극적인 문학활동에서 나온 확신성이라고 볼 수 있습니다. 또 손님의 의미 자체가 시대적 상황과 일제에 저항했던 시인의 삶을 고려한 것을 보아 적극적이라고 볼 수도 있습니다.이러한 활동을 통해 시로 토의와 같은 활동을 했을때 더욱 깊게 시를 이해하고 느낄수 있다는것을 깨달았습니다.4. 찬성측과 반대측과 패널측의 수가 적어 더 깊이 생각하지 못한것이 아쉬웠습니다.5. 다른 일제강점기 문학을 찾아보고 싶었습니다. 이육사 시인의 일제강점기 시대상을 반영한 다른 문학과 우리에게 많이 알려져있는 윤동주 시인의 시와 같은 여러 시는 과연 오늘 조사한 청포도와  어떤 차이가 있을까? 똑같이 조국 광복에 대한 염원과 기다리는 마음만을 가지고 있을지 궁금하게 되어 어떤 의미를 함유하고 있을지 조사해보고 싶었습니다

# data[].attributes.attachment_caption
2022학년도 1학년 국어 모둠활동지(8차)

# data[].attributes.body
1. 저는 소설 속 인물에 대한 모의재판하기를 하였습니다.

2. 어떤 소설의 등장인물을 재판할 지에 대해 찾아보면서 김동인의 <감자>라는 소설을 찾게 되었습니다. 등장인물인 ‘복녀’가 평범하게 농촌에서 살다가 어떤 이유로 타락하게 되며 비윤리적인 삶을 살다가 죽게 되는지 궁금해졌습니다. 따라서 이 소설 안에서 주인공이 어떤 인물이었고 어떤 상황에 처해서 이런 결과가 나오는 지에 대해 알아보면서 주인공이 부모에게 버림받아 무능력한 남자에게 팔려갔고 몸을 팔게 되며 마지막에는 비극적으로 죽게 되는 내용이 나오게 된다는 것을 알게 되었습니다. 이러한 사실을 바탕으로 개인이 저지른 부도덕한, 또는 위법적 행동은 개인적 차원에서만 다루어야 하는가? 개인이 어쩔 수 없는 환경, 즉 사회·문화적 요인에 의해 그러한 행동이 유발되었다면 그 책임은 사회의 구조적인 측면에서 다루어야 하는 것일까?라는 쟁점을 정하고 찬성 측과 반대 측의 입장에서 어떤 생각을 가지고 있을지 고민하면서 결정론과 자유의지론에 대해 조사를 하며 모의재판을 할 준비를 하였습니다.

3. 인간은 모두 무언가를 할 의지인 자유 의지를 갖고 있고 그 자유 의지를 사용하는 데에 있어서 인간에게 그를 둘러싼 환경이 중요하다는 것을 다시 한 번 알게 되었습니다. ‘복녀’처럼 본래는 순수한 인물이었지만 불우한 주변 상황 때문에 어쩔 수 없는 선택을 하고 타락하게 되는 것을 보고 많은 것을 느꼈습니다. 우리는 매 순간 크고 작은 선택을 합니다. 그리고 우리의 선택에는 반드시 이유, 즉 원인이 존재합니다. 이러한 사실에는 ‘자유 의지’를 옹호하는 사람과 ‘결정론’을 옹호하는 사람 모두 공통적으로 동의합니다. 그런데 여기서 우리가 간과하지 말아야 할 사실이 하나 있습니다. 우리는 살아가면서 개인이 자신의 의지로 어찌할 수 없는 상황에 한 번쯤 당면한다는 것입니다. 자신의 환경이 불우하더라도, 살기가 너무 힘들더라도 우리는 윤리적이며 희망적이고 남에게 부끄럽지 않으며 나중에 자신의 선택이 후회하지 않을 선택을 해야 한다고 생각합니다. 우리의 삶은 선택의 연속이라는 것을 다시 한 번 생각하게 되었습니다.

4. 너무 내용이 심오해진 점이 아쉬운 것 같습니다.

5. 이 소설을 통해서 인물의 변화에서 본인의 선택이 중요한지 주변 환경이 중요한지에 대해 판단을 했다면 다른 소설에서는 정말 현실에서 일어날 법한 재판처럼 인물과 인물 간의 갈등에서 어느 쪽의 잘못이 더 큰 지에 대한 모의재판도 해보고 싶습니다.

# data[].attributes.attachment_link.title
2022학년도 1학년 국어 모둠활동지(8차)

# data[].attributes.body
거울 이상
6연 13행의 자유시로, 행과 연은 구분되었으나 띄어쓰기는 거의 하지 않고 있다. 이상은 다른 많은 작품에서도 띄어쓰기를 하지 않고 있는데, 이것은 정서법이나 기존의 율격의식 같은 모든 상식이나 질서를 거부한다는 뜻도 된다.

「거울」은 ‘꽃’이나 ‘산’ 등 자연을 대상으로 한 서정시와는 달리, 자의식의 상관물인 ‘거울’을 대상으로 자의식세계를 그린 것이다.

추일서정 김광균
이 시는 1930년대 모더니즘 경향의 시를 쓴 김광균의 대표작 중 하나로, 다양한 도시적 소재와 회화적인 이미지, 비유적 기법 등을 동원하여 가을날의 도시 서정을 읊은 작품이다.이 시는 표면적으로 다양한 이미지의 나열을 통해 도시의 풍경을 그리고 있다.특히 기계적, 물질적 이미지와 일상적 관념을 깨뜨리는 낯선 비유를 사용하여 서구 도시 문명을 나타내는소재나 관념 등을 그리고 있다. 이러한 표현의 이면에는 당시 시대 상황에 대한 위기의식이나불안감, 문명에 대한 비판 의식 등이 담겨 있다.

쉽게 쓰여진 시 윤동주
윤동주는 대부분의 작품마다 작품을 쓴 연대를 적어놓고 있다. 이 작품은 1942년 6월 3일에 일본 도쿄[東京]에서 창작된 그의 대표작품이다. 일제강점기 말의 어려운 시대 속에서 시를 통해서만 자신을 나타낼 수밖에 없는 억압된 상황과 인간적 갈등을 보여준다. 이 작품에서 부끄러움의 의미는 남의 나라라는 인식에서 오는 것이며 저항에 대한 천명의식을 재확인하도록 강요하고 있다.

광야 이육사
5연 15행의 자유시이다. 작자의 말년 작품으로 유고로 전하여지다가, 1945년 12월 17일『자유신문』에 동생 이원(에 의하여 「꽃」과 함께 발표되었다. 그 뒤 시집에 계속 실려 이육사의 후기를 대표하는 작품으로 육사시비: 안동댐 입구에 세워져 있음)에도 새겨져 있다.

광야 이 시는 일제하의 절망적 현실과 고난을 극복하고, 새로운 광명의 세계를 염원하는 의지와 시정신을 기조로 시적 기교의 극치를 보인 작품으로 평가되고 있다.

# data[].attributes.headline
제 4차 수행평가 심청전

# data[].attributes.subject
제 4차 수행평가 심청전

# data[].attributes.body
1. 심청전과 달아 달아  밝은 달아의 차이점

<심청전>은 조선시대 이전을 배경으로 두었지만, <달아 달아 밝은 달아> 에서는 일제강점기부터 현대 시대를 배경으로 두고있다. 상상 속 행복한 용궁의 심청이가 아닌, 현실의 심청이의 서사는 참혹할 수밖에 없다는 것을 보여주는 차이점이 있다. 실제 이 작품에서는 급격한 산업화, 자본화라는 한국의 근대화 과정 속에서 나타난 부조리한 시대 상황이 상징적으로 반영 되있다. <달아 달아 밝은 달아> 에서 <심청전> 다르게 용궁의 매춘부로 팔려 참혹한 현실을 겪고 현실에 굴복해 도움이 필요한 사람을 외면하는 모습을 지닌다.  이글에서는 지금까지 심청의 성격과 희생의 의미를 유교적인 관점에서만 바라보았던 기존의 논의와는 달리, 여성 주의적 관점세서 심청의 여성성을 분석하여 작품 속에서 희생과 비극적 결말의 의미를 구체적으로 살펴 보았다는 차이점이 있다.

2. 심청이는 왜 두 번 인당수에 몸을 던졌는가

오태석의 <심청이는 왜 두 번 인당수에 몸을 던졌는가>는 심청전의 본래 모습을 딴 것이 아니라 액자식 구석으로 '심청전'의 원래 이야기의 중간에 삽입되도록 구성되어 있습니다. <달아 달아 밝은 달아>와 마찬가지로 심청에 초점을 맞춘 이야기는 여성의 인권에 대해 이야기를 합니다. 원작의 심청이 효성이 지극하고 예의가 아주 바른 인물이었다면 오태석의 이야기에 존재하는 심청은 현실감각에 맞는 윤리를 갖춘 인물입니다. 이 극에서는 아버지의 눈을 뜨게 하기 위해 목숨을 버리는 것이 아니라 다른 여성들의 삶을 존중하기 위해서 인당수에 빠집니다. 이는 과거의 가치관에서 확대되어진 윤리관이며 인간의 권리를 존중해야 한다는 근대적인 윤리관입니다.  따라서 결론적으로, 과거의 심청이 전통적 윤리관에 입각한 바람직한 자식의 모습과 여성상을 가진 인물이었다면 오태석의 심청은 현대의 윤리관에 적합한 여성상, 인간상을 보여주고 있다는 차이점이 있습니다.

# data[].attributes.headline
국어 모둠별 수행평가(8차)

# data[].attributes.subject
국어 모둠별 수행평가(8차)

# data[].attributes.body
다음 4가지 주제 중 하나를 골라 마음에 맞는 친구들(3~5명)끼리 모둠을 결성하여 활동을 진행하고  결과물을 모둠대표이름 아래 첨부해 주세요. 첨부할 때는 모둠원[학번, 이름, 역할, 자신이 한 일(구체적으로] 파일을 첨부할 때 함께 기록해 주세요. 그리고 활동 후 모든 친구들은 각자 모둠활동 과정에서 ①어떤 활동을 했고(활동 주제)②그 활동에서 자신이 구체적으로 무슨 일을 했는지③활동과정에서 배운 점(느낀 점)은 무엇이며④ 아쉬웠던 점은 무엇인지⑤이 활동과 관련하여 조금더 해보고 싶은 활동이 무엇인지-위 5가지 내용을 패들렛 자신의 이름 아래 +를 누르고 기록으로 남겨주세요.

*8차(모둠별) 수행평가 기간: 2022년 11월 7일(월)~11월 28일(월) 저녁 6시까지

# data[].attributes.attachment_link.title
2022학년도 1학년 국어 모둠활동지(8차)

# data[].attributes.body
1. 내가 찾은 우리 사회의 문제점은?

제가 찾은 현대 사회의 문제점은 바로 극심한 개인주의와 알게 모르게 일어나는 차별입니다. 즉 자신이 하는 말이 차별인지 깨닫지 못하고 오히려 자신을 선량한 사람으로 생각하는 것 그것이 우리 현대 사회의 문제점입니다.

2. 왜 이것이 문제인가?

원래 유교적 관념을 통해 끈끈이 묶여있던 우리 사회는 과학 기술의 진보와 서양의 문물이 들어오면서 극심한 개인 주의로 바뀌었습니다.
이런 상황, 즉 개인 주의적인 사회에서 저희는 알게 모르게 수많은 차별을 하며 살아갑니다.
예를 들어 "내가 원래 결정 장애가 심해" , "얼굴이 너무 타서 동남아 사람 같아." , "여자애들이 원래 수학에 좀 약하지 않나?" 와 같은 말을 하며 알게 모르게 차별을 하며 살아 가는 것이죠. 본인은 누군가를 차별하지 않는 다고 생각하며 자신을 선량한 사람으로 생각하지만 실상은 '선량한 차별 주의자' 인 부분이 저희 사회의 문제입니다.

3. 자신이 찾은 문제와 관련된 책 찾아 소개하기

제가 찾은 우리 사회의 문제점과 관련된 책으로 선정한 것은 김지혜 - '선량한 차별 주의자' 입니다.

4. 책의 내용 소개하기

이 책은 1부 선량한 차별 주의자의 탄생
-1장 서는 곳이 바뀌면 풍경도 달라진다
-2장 우리는 한 곳에만 서 있는 게 아니다
-3장 새는 새장을 보지 못한다

2부 차별은 어떻게 지워지는가
-4장 웃자고 한 말에 죽자고 덤비는 이유
로 구성되어 있으며
저자인 김지혜 교수(강릉원주대 다문화학과)는 차별의 사각지대에 놓인 이들을 직접 찾아가는 현장 활동가이자, 통계학·사회복지학·법학을 넘나드는 통합적인 시각을 바탕으로 국내의 열악한 혐오 및 차별 문제의 이론적 토대를 구축하는 데 전념해온 연구자입니다. 이 책은 10년 20년 전에 비해 높아진 우리 사회의 차별 감수성을 필두로 이야기를  전개하고 있습니다. 즉 사람들은 때로 아주 작은 차별은 무시해도 되고, 심지어 다수에게 유리한 차별은 합리적인 차등이라고 이야기하며, 차별에 대한 문제 제기나 시정 조치를 역차별이라고 공격하기도 합니다. 또한 이런 말을 하는 사람들은 심각한 혐오 주의자나 차별 주의자가 아님을 얘기하며 문제점을 이야기 하고 있습니다. 이런 차별을 하는 사람은 다른 이가 아닌 바로 나, 당신, 우리일 수 있으며 평범한 우리 모두가 '선량한 차별 주의자'임을 알리고 있습니다. 1부에서 선량한 차별 주의자가 만들어지는 이유를 살피고 2부에서 차별이 숨겨지는 작동 원리를 짚는다면, 3부에서는 이러한 차별과 혐오에 대응하는 우리의 자세를 살핍니다. 각종 논쟁과 실험을 풍부하게 제시하며, 지금 당장 시작할 수 있는 한걸음의 대안부터 우리가 나아가야 할 방향까지 폭넓게 살핍니다. 집회·시위·시민불복종처럼 차별에 도전하는 노력들이 기존 사회 질서에 대한 위협으로 느껴지는 충돌과 긴장을 다룸으로써, 우리 사회가 소수자의 목소리에 어떻게 귀를 기울여야 할지 생각해봅니다. 나아가서 ‘모두를 위한 화장실’ 논쟁을 시작으로 모든 사람을 포괄하는 보편적이면서도 다양한 평등의 원칙은 가능한지, 그 원칙에 어떻게 합의할 수 있을지 이야기합니다. 마지막으로 차별금지법을 둘러싼 논쟁의 의미를 평등을 실현하는 해법의 하나로서 짚습니다.

5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 자신의 생각을 정리할 것

이 책에서 소개하는 문제해결에 대한 자신의 생각을 정리할 것 책에서는 세상은 정말 평등한가? 내 삶은 정말 차별과 상관없는가?와 같이 현대 사회의 평등이 정말로 이루어지고 있는 지에 대해 계속해서 질문하며 독자들의 관심을 유발 하고 있습니다. 또한 이 책 속에서는 이러한 문제에 관해 확실한 해결 방안은 나오지 않지만 이러한 차별에 문제점과 자연스레 일어나는 불평등의 문제점에 관해 확실히 짚어주며, 독자들의 시야가 미치지 못한 사각지대를 발견할 기회를 제공합니다. 저는 이 책을 읽고 이 사회의 문제점에 동감하며 책에서 나왔던 차별들을 제가 알게 모르게 해왔던 것을 깨달을 수 있었으며, 우리에게 익숙한 질서 너머의 세상을 상상을 하는 기회가 되었습니다.

# data[].attributes.body
1. 내가 찾은 우리 사회의 문제점은?
내가 찾은 사회 문제점은 질서와 시민의식의 결여이다.

2. 왜 이것이 문제가 되는가?
왜 질서와 시민의식의 결여가 문제인가에 대해서는 되게 생각을 많이 해야한다. 왜냐하면 점점 시대가 변해가면서 1인 가구가 계속해서 증가하고 있다. 이러한 현상은 혼밥(혼자 밥 먹기), 혼영(혼자 영화보기)와 같은 단독 생활을 더욱 더 많아지게 하는 주된 이유가 된다. 이러한 혼자하는 생활을 주로 하다보니 개인적인 생각이 점차 강해져가고 이것이 이기적인 태도라는 안좋은 태도로 변질될 수 있다는 점이다. 이러한 이유들 때문에 질서와 시민의식이 점점 결여가 되는 것인데, 이러한 질서와 시민의식의 사례를 찾자면 오늘 새벽 일어난 이태원 압사 사건을 예로 들 수 있다. 빼곡한 사람들과 이 속에 무질서함이 공존되면서 많은 사람들이 넘어져 압사된 것이다. 그리고 심정지한 사람들을  꺼내어 CPR하는 사람들이 있는 반면, 이 참사 현장을 배경으로 삼아 인증샷을 하는 사람들과 숨을 거둔 사람들을 찍는 등 시민의식이 결여된 모습을 보여주는 대표적인 사례라고 할 수 있다. 이렇게 질서와 시민의식이 중요하지 않은 것 같지만 이러한 대참사를 발생시키는 주요한 원인으로써 사회의 심각한 문제라고 생각된다.

3. 자신의 찾은 문제와 관련된 책 찾아 소개하기
내가 찾은 문제와 관련된 책은 조던 피터슨의 질서 너머(인생의 다음 단계로 넘어가는 12가지 법칙)이라는 책이다.

4. 책의 내용 소개하기
내가 어떤 사람일 수 있는지 상상하라. 당장 그 의미 없는 삶을 멈추고, 기꺼이 책임을 짊어지라. 인생의 시련과 역경에 도전할 수 있는 용기와, 불가피한 고통을 줄일 수 있는 힘은 어디에서 발견할 수 있을까? 피터슨은 오랫동안 잊히지 않고 전해져 내려오는 위대한 이야기들에서 그 답을 찾는다(법칙 2. 내가 누구일 수 있는지 상상하고, 그것을 목표로 삼아라). 그런 이야기들에 등장하는 영웅들은 공통적으로 최대한 많은 책임을 지고 현실의 고통을 조금이라도 줄이기 위해 노력한다. 피터슨에 따르면, ‘행복’은 인생의 진정한 목표가 될 수 없다. 오히려 사람들이 싫어하는 ‘책임’이 삶에 의미를 부여한다. 그 의미가 인생의 고통을 가치 있게 만든다(법칙 4. 남들이 책임을 방치한 곳에 기회가 숨어 있음을 인식하라). 피터슨은 책임지지 않은 삶을 썰매 없는 썰매개’에 비유한다. 썰매 없는 썰매개는 자기 다리를 물어뜯습니다. 왜요? 지루해서요. 짊어질 짐이 없는 보통 사람은 스스로를 먹어치웁니다. 진정한 자존감 또한 기꺼이 짊어진 책임에 비례해 커진다. ‘있는 그대로 자기 자신을 사랑하라’는 메시지만으로는 실제 문제들을 해결할 수 없다. 우리는 힘들고 어렵더라도 의미 있고 가치 있는 일에 깊이 빠져볼 필요가 있다(법칙 7. 최소한 한 가지 일에 최대한 파고들고, 그 결과를 지켜보라). 그 과정에서 희생이 따르더라도, 선택을 피하기만 하면 영원한 ‘어른 아이’로 남는다. 목적 없는 절망적인 삶에서 벗어나기 위해 가장 첫 번째로 해야 할 일은, 스스로 책임을 짊어지는 진정한 어른이 되는 것이다. (출처: 네이버 도서)

5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 자신의 생각
나는 이 책에서 현 시대의 근본적이고 본질적이게 중요한 것이 질서라는 것이라고 내 생각을 확고하게 정할 수 있게 된 책이었고, 이 책에서 질서가 우리에게 확실성, 안전성, 예측가능성을 부여한다는 사실과, 또 부여하지만 질서과 개인의 생각과 행동에 특정 방향을 강제한다면 새로운 흐름에 맞게 변화하는 동력을 잃고 딱딱하게 굳어버린다는 사실을 알 수 있었다. 그러고 점점 시대가 변해가면서 점점 생각하는 방식이 달라지는데, 시대의 흐름에 맞춰 적응하며 생활하되, 기본적인 질서를 지키며 시대의 흐름을 맞이하는 것이 중요하다고 생각되게 만드는 책이었다.

# data[].attributes.headline
1. 내가 찾은 우리 사회의 문제점은

# data[].attributes.body
1. 내가 찾은 우리 사회의 문제점은?

제가 찾은 우리 사회의 문제점은 환경문제입니다.

2. 왜 이것이 문제인가?(사례를 찾아 소개할 것)

환경오염이란 인간의 각종 활동으로 배출되는 매연·분진·악취·소음·진동·오수·오물·폐기물·방사능물질 등이 생활 환경을 오염시켜 인간 또는 생물의 건강·생존·활동에 장애를 주는 오염현상을 일컫습니다.
한국은 급속한 공업화를 성취하고 나아가 서두르고 있는 만큼 사회적인 문제점이 많은데 그중 심각한 것은 환경문제입니다. 환경오염의 대표적 사례는 1991년의 두산전자에 의한 낙동강 페놀 오염사건입니다. 이 사건으로 말미암아 대구·부산 등지의 상수원이 오염되어 며칠 동안 수돗물을 먹을 수 없었습니다. 수질이 몹시 오염되었기 때문입니다. 쓰레기 처리 문제도 도시의 주요과제로서 취급되고 있습니다. 계속 증가하는 쓰레기를 근본적으로 줄이는 조직망을 만들지 않으면 안되는데 생산자·판매자·사용자에게 응분의 책임을 지도록 하는 정도까지는 되어 있지 않습니다.. 서울의 경우 90년대가 되어서야 쓰레기는 시 지정의 쓰레기봉지(유료)로 버리도록 되었고 선별 수집이 시작되었습니다.

3. 자신이 찾은 문제와 관련된 책 찾아 소개하기(저자명, 책이름)

최형원, 최형원의 청소년 소비특강

4. 책의 내용 소개하기(서평을 찾아 소개해도 됨)

출판사 서평
리적이며 생태적인 지혜로운 소비와 쓰레기 재활용

이 책은 ‘소비와 쓰레기 문제’를 중심으로 지구 생태계를 지키고 인류가 지속 가능한 삶을 유지하기 위해서는 어떤 삶의 태도와 실천을 해야 할지 청소년 눈높이에서 알기 쉽게 설명한다.
저자는 ‘성장을 위한 성장’과 ‘소비를 위한 소비’가 자원을 낭비하고, 지구 생태계를 파괴하는 쓰레기를 만든다고 말한다. 나아가 경제 성장이 앞으로 계속 지속될 수 있는지, 경제 성장이 안 되면 우리는 풍요로울 수 없는지, 라는 근본적인 물음을 던지며, 윤리적이며 생태적인 소비가 무엇인지 이야기한다.
이 책에 담긴 유리병, 금속 캔, 종이 팩, 페트병, 플라스틱 등을 훌륭한 자원으로 만드는 자원순환 과정과 업사이클링(새활용)에 대한 이야기는 청소년들에게 왜 쓰레기를 줄여야 하는지, 왜 쓰레기를 분리 배출해야 하는지, 분리 배출된 쓰레기를 어떻게 재활용할 수 있는지 알려준다.
그리고 환경과 생태를 살리고 모든 생명이 가치를 존중받으며 살아가는 세상을 만들기 위해 변화를 만들어 나가는 사람들의 삶을 간략하게 소개하고 있다.

본문 소개

첫 번째 강의 - 풍요의 함정
많이 쓰는 말 가운데 별생각 없이 쓰는 말들은 한 번쯤 그 의미를 진지하게 생각해 볼 필요가 있을 것 같아요. 가령 ‘기후 변화’라든가 ‘발전’이나 ‘성장’ 같은 말들 말입니다. 사람들은 기후 변화라는 말만 들으면 이미 다 알고 있다고 생각해요. 발전이나 성장에 대해서는 상당히 호의적입니다. 그러니 녹색 성장이나 지속 가능한 발전이라는 말에 대해서는 별다른 의심을 하지 않는 것 같아요. 녹색도 좋은 말, 지속 가능하다는 의미도 매우 긍정적이다 보니까 이런 말들이 성장이나 발전과 붙어 있어도 그냥 받아들입니다. 그런데 이런 말들이 얼마나 형용 모순인가요? 녹색은 결코 성장과 나란히 있을 수 없습니다.

두 번째 강의 - 지혜로운 소비
내가 농사지어서 마련한 쌀이라면 단 한 톨도 귀하고, 내가 지어 입은 옷이라면 떨어지거나 해진 곳은 덧대고 수선해서라도 오래도록 입고 싶을 거예요. 돈을 주고 산 물건이라면 그 물건에 대한 애정보다는 돈을 더 벌어야 한다는 생각이 먼저 들지 않을까요? 필요에 의한 소비가 아닌 소비를 위한 소비로 넘어가게 된 것은 우리 손으로 물건을 만들던 시절에서 공장이나 자본이 그것을 대신해 주는 시절로 넘어가는 무렵부터였던 것 같습니다.

세 번째 강의 - 순환이 사라진 지구
소비를 부추기기 위해 기업들은 어떤 생각을 주입시키게 됩니다. 바로, 위생과 청결 그리고 합리성입니다. 낡고 오래된 것은 지저분하다는 인식을 사람들에게 심습니다. 오래도록 사용해서 낡은 것은 지저분하므로 어서 버리고 새로 사라는 거지요. 비위생적인 것은 건강을 위협하는 것이므로 비경제적이고 불합리하다는 인식을 퍼뜨립니다. 헌 것을 고쳐 재사용하는 것은 가난해 보이거나 부끄러운 일로 여겨질 수도 있다고 경고하는 분위기를 형성해 갑니다.

네 번째 강의 - 버려지는 것들
태평양에 거대한 쓰레기 더미가 또 있는데 그 크기는 한반도의 여섯 배 정도나 됩니다. 미국의 해양 환경 운동가인 찰스 무어가 발견한 이 쓰레기 더미가 이렇게 한곳에 모여 커다란 모양을 형성하게 된 것은 환류와 바람의 영향이라고 추정하고 있어요. 쓰레기들이 빙빙 돌며 그곳에 모여든 거지요. 이러한 쓰레기 더미는 대서양 남북에 하나씩, 인도양과 태평양 서부에도 존재한다고 합니다. 세계의 모든 바다는 온갖 쓰레기로 꽉 채워진 수프 같다고 표현 합니다.

다섯 번째 강의 - 쓰레기의 운명
거리마다 한 집 건너 있는 커피 가게에서 쏟아져 나오는 커피 찌꺼기도 폐기물 가운데 하나입니다. 커피는 음식물이지만 커피 찌꺼기는 음식물 쓰레기가 아니라 생활 폐기물로 분류되어 종량제 봉투에 넣어서 배출해야 해요. 실제로 커피콩에서 우리가 커피로 추출하는 양은 1퍼센트 정도라고 합니다. 그러니 에너지를 들여 키운 커피를 거의 대부분 버리는 셈이지요. 게다가 커피 가게가 많이 생긴 만큼 쏟아져 나오는 찌꺼기 양도 상당합니다.

여섯 번째 강의 - 재활용 이야기
독일에는 ‘판트(Pfand)’라는 제도가 있어요. 우리나라의 빈병 보증금 제도와 비슷한데 차이점이라면 독일은 병뿐만 아니라 페트병과 캔도 환급합니다. 보증금도 우리보다 많게는 10배 이상 높아요. 애초에 구입하는 물건 가격에 환급금이 포함되어 있고, 마트 등에 있는 환급기에 빈 병을 넣으면 환급 받을 금액에 대한 영수증을 발행해 주니, 빈 병 재사용률이 높을 수밖에 없죠. 이러한 이유로 인해 독일의 빈 병 재사용 횟수는 40~50회, 핀란드는 30회인데 비해 우리나라는 8회 정도입니다.

이 책 첫 번째 강의에서는 개발 이데올로기와 성장의 함정이 무엇인지, 두 번째 강의에서는 쓰레기의 역사와 과거 지혜로웠던 소비에 대해 다루고 있다. 세 번째 강의에서는 왜 지구에 순환이 사라졌는지, 네 번째 강의에서는 쓰레기로 가득한 지구의 모습을, 다섯 번째 강의에서는 쓰레기가 어떻게 처리되고 지구에 어떤 모습으로 존재하는지 알려준다. 여섯 번째 강의에서는 자원순환과 쓰레기를 재활용하는 구체적 사례를 보여준다. 마지막으로 지구 생태계를 살리기 위해 변화의 물꼬를 트는 일곱 사람에 대한 인터뷰를 담았다.

5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 자신의 생각을 정리할 것

저자는 여섯 번째 강의에서
<명품으로 변신한 쓰레기,자원 순환을 위한 제도, 폐기물은 훌륭한 자원, 음식물 쓰레기 줄이기,의류 재활용,업사이클링 이야기> 등의 재활용에 관한 이야기를 하며 환경오염의 문제점에 대한 해결방안을 제시한다.  하지만 좀 아쉬웠던 부분은 이것들은 이미 있는 쓰레기를 재활용하는 것이라는 점이었다. 모든 쓰레기를 재활용 할 수는 없고 재활용되는 것도 극히 일부이기 때문에 근본적인 해결책이 될 수는 없을 것 같다. 내 생각은 정부에서 환경오염에 문제가 심한 물질들의 사용을 법적으로 금지하고 사람들에게 환경오염의 심각성을 알리는 인식의 개선을 통하여 불필요한 소비를 줄이는게 나을 것 같다고 생각한다.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
네이버 블로그 | 말꽃 짓는 책숲, 숲노래

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
어린책-푸른책

[푸른책] 최원형의 청소년 소비 특강 (최원형)

푸른책과 함께 살기 133
― 최원형의 청소년 소비 특강

철수와영희 펴냄, 2017.11.30. 13000원

우리 집 곁님이 '이불'을 손수 뜨개로 마련한다는 이야기를 들은 어느 이웃님은 뜨악하다는 얼굴을 했습니다. 그분은 왜? 뭣하러? 같은 얼굴이었습니다. 그냥 돈을 주고 사서 쓰면 되지 않느냐고 여기셨어요.

저희 식구는 플라스틱 잇솔을 안 쓰려고 여러 해에 걸쳐 생각하고 헤아리다가 드디어 알맞춤한 잇솔을 얻었습니다. 비록 우리가 잇솔을 손수 나무로 깎지 못했으나, 나무 손잡이에 돼지털을 정갈하게 박은 잇솔을 얻었어요. 우리 식구가 '돼지털 나무 잇솔'을 쓴다는 이야기를 들은 어느 이웃님도 매우 뜨악하다는 얼굴을 했습니다. 이 사람들 참 거석하다고 여기셨습니다.

오늘날은 왜 고쳐쓰는 일이 사라지고 새로 사는 일이 반복되는 걸까요? 얼마나 많은 자원을 우리가 쓰고 있는지 가늠이 되나요? 모든 물건은 지구에서 나오는 원료로 만들어지는데, 세월이 흐르면서 자원의 양이 점점 증가한 걸까요? (7쪽)

발전에 대해 생각해 볼게요. 우리는 숲이 우거져 있는 곳을 보고 발전했다고 하지는 않습니다. 숲이 있던 자리에 아파트나 빌딩이 들어서고 개발이 되면 많이 발전했다고 합니다. (25쪽)

어떤 살림이건 우리가 손수 지어서 누릴 수 있을 적에 가장 아름답다고 느낍니다. 더디 걸리거나 투박하다 하더라도 아이하고 함께 짓는 살림은 오래 갈 뿐 아니라 마음이 따스하게 흐른다고 느껴요. 손수 지어서 누리는 살림이기에 꾸준히 손질해서 잘 건사할 수 있기도 합니다.

여기에 한 가지 더 있어요. 손수 지어서 누리는 살림은 나중에 다 닳거나 해질 적에 쓰레기가 안 돼요. 왜 그러한가 하면, 손수 살림을 지을 적에는 '다 써서 더는 쓸 수 없을 적에 흙으로 곱게 돌아갈 수 있을 만한 것'으로 지을 테니까요.

우리가 가게에서 돈을 치러서 사다 쓰는 살림을 찬찬히 돌아보면 좋겠어요. 어느 것에나 비닐자루가 깃들기 마련이고, 이래저래 '버려야 하는 겉싸개(포장지)'가 있습니다. 흔한 과자 한 자루나 빵 한 조각조차 비닐 껍데기입니다. 커피 한 잔을 커피집에서 마셔도 도자기나 유리나 스텐 같은 잔에 주지 않는다면 쓰레기가 생겨요.

1970년대 중반을 넘어서며 부동산 개발 바람과 함께 콘크리트를 이용해서 대규모로 짓는 아파트가 유행이 되었지요. 이때부터 집은 스스로 짓는 게 아니라 돈을 지불하고 사는 것이라는 인식이 자리를 잡게 되었어요. 집에다 사람을 맞추기 시작한 거지요. (54쪽)

천연 섬유는 자연에서 거둔 재료로 만들기 때문에 자연스레 다시 자연으로 돌아갑니다만 합성 섬유는 그렇지 못합니다. (100쪽)

《최원형의 청소년 소비 특강》(철수와영희, 2017)이라는 책을 읽으면서 몇 가지를 곰곰이 돌아봅니다. 첫째 '살림'을 돌아봅니다. 우리 스스로 어떤 살림을 지으면서 하루를 누리는지 돌아봅니다. 다음으로 '씀씀이(소비)'를 돌아봅니다. 손수 짓지 못하는 살림일 적에는 돈으로 사다가 쓰는데, 무엇을 돈으로 사서 쓰는지, 돈으로 사서 쓸 적에 품이나 겨를을 얼마나 들여야 하는가를 돌아봅니다. 하나하나 살펴보면 가게 물건 하나마다 달라붙는 자잘한 쓰레기가 무척 많습니다. 그리고 이 물건이 가게로 오기까지 생태발자국도 꽤 길어요.

《최원형의 청소년 소비 특강》이라는 책에서 지은이가 밝히기도 합니다만, 어쩌면 우리는 '살림짓기+씀씀이'를 집이나 학교나 마을에서 제대로 배운 적이 없구나 싶기도 합니다. 집에서는 우리를 학교에 보내기만 했을 뿐, 살림을 배우라고 이야기하는 어버이는 드물어요. 예나 이제나 비슷합니다. 어린이나 푸름이한테 학교에서 공부 잘해서 시험을 잘 치르라고는 말하지요? 어린이나 푸름이한테 '밥을 잘 짓는 길'이나 '빨래를 슬기롭게 하는 길'이나 '청소를 비롯한 집안일을 즐겁게 하는 길'을 이야기하거나 알려주거나 물려주는 어버이는 보기 힘들지요? 그리고 어린이나 푸름이한테 '지구를 더럽히지 않으면서 쓰는(소비하는) 살림'을 이야기하거나 가르치는 어버이도 보기 힘들다고 느껴요.

지구 주변을 돌고 있는 우주 쓰레기는 대략 6300톤가량 된다고 합니다. 지금 이 순간에도 어디선가 우주로 발사체를 날려 보내고 있어요. 2015년에 지구에서 발사된 위성 수는 263기나 된다고 합니다. 이 위성들은 앞으로 어떻게 될까요? (121쪽)

서울시의 쓰레기를 인천에 있는 수도권 매립지에 가져다 버리는 일은 아무리 생각해도 윤리적인 행위는 아닌 것 같아요 ... 서울시의 경우 쓰레기는 인천시에 있는 매립지로 가는데 그 양이 160만 톤이 넘어요. (133, 134쪽)

시골에서나 서울에서나 쓰레기를 함부로 버리는 사람을 매우 쉽게 볼 수 있습니다. 어떤 사람은 자동차를 몰다가 창문 밖으로 쓰레기를 휙 던지기도 합니다. 시골에서는 골짜기나 밭둑에 쓰레기를 몰래 버려 놓고서 달아나는 사람도 있습니다. 서울에서는 길가에 빈 커피잔이나 깡통을 아무렇지 않게 버리고 지나가는 사람이 많아요.

이런 모습 저런 모습을 보다가 생각에 잠깁니다. 왜 많은 사람들은 쓰레기를 아무 데나 함부로 버릴까요? 어쩌면 우리는 '살림 교육'이나 '소비 교육'이나 '쓰레기 교육'을 제대로 배운 적이 없지는 않을까요? 우리가 누리거나 쓰는 모든 살림살이를 찬찬히 배우지 못한 나머지, 돈으로 가볍게 사다가 쓰고는 휙휙 버리는 버릇에 젖어들지는 않았을까요? 우리가 쉽게 버리는 쓰레기가 땅하고 바다를 더럽혀 끝내 우리 스스로한테 돌아오고 마는 줄 잊지는 않았을까요?

커피콩에서 우리가 커피로 추출하는 양은 1퍼센트 정도라고 합니다. 그러니 에너지를 들여 키운 커피를 거의 대부분 버리는 셈이지요. (141쪽)

일본 생협의 경우는 80퍼센트의 빈 병이 재사용된다고 합니다. 국내 한 생협에서 실시하고 있는 빈 병 재사용률을 알아봤더니 2017년 6월 현재 25% 정도라고 하더라고요. (155쪽)

《최원형의 청소년 소비 특강》을 읽다가 몇 대목에서 흠칫 놀랍니다. 지은이는 소비하고 쓰레기를 나란히 이야기하면서 틈틈이 통계 자료를 보여주는데, 서울에서 하루에 나오는 쓰레기 부피가 자그마치 160만 톤이라고 한대요. 게다가 서울 하루 쓰레기 160만 톤은 서울에 파묻을 곳이 없어 이웃인 인천에 갖다가 파묻는다고 해요.

이 책에서 더 다루지는 않습니다만, 부산이나 대구나 광주 같은 큰도시는 하루에 쓰레기가 얼마나 나올까요? 다른 큰도시에서 나오는 쓰레기는 어디로 갈까요? 그나저나 인천도 자그마한 도시는 아닐 텐데, 인천에서 하루에 나오는 쓰레기는 또 어디로 가야 할까요?

아니, 무엇보다 왜 이렇게 어마어마한 쓰레기가 날마다 나와야 할까요? 우리는 쓰레기를 줄이거나 없애는 길을 찾을 수 없을까요? 우리는 '쓰고 버리는 몸짓'을 좀 멈추고 '스스로 지어서 누리는 살림'으로 달라져야 하지는 않을까요?

생태적으로 사는 건 단지 불편한 것을 감수하는 것이 아니라 자기를 위하는 일입니다. (203쪽)

학교에서 어린이하고 푸름이가 교과목만 배우지 않기를 바라는 마음입니다. 학교에서 어린이하고 푸름이가 '삶을 짓는 슬기로운 손길'을 함께 배울 수 있으면 좋겠어요. 이러면서 '살림을 가꾸는 즐거운 마음'도 배울 수 있으면 좋겠고요. 우리 어른들은 어린이하고 푸름이한테 '이웃을 사랑하는 넉넉한 품'이 되어 주기를 바라요.

숲을 곱게 돌보는 길이란 '자연 보호'만이 아닌 '우리를 스스로 아끼는 길'이면서 '우리가 스스로 즐거운 길'인 줄 느끼고 배울 수 있으면 좋겠습니다. 알맞게 짓고, 즐겁게 나누면서, 아름답게 피어나는 보금자리와 마을과 나라가 되면 좋겠어요. 좋은 나라, 좋은 마을, 좋은 보금자리, 좋은 숲을 꿈꿉니다. 2017.12.6.물.ㅅㄴㄹ

(숲노래/최종규 . 시골에서 책읽기)

# data[].attributes.attachment_link.title
[푸른책] 최원형의 청소년 소비 특강 (최원형)

# data[].attributes.attachment_link.description
어린책-푸른책 [푸른책] 최원형의 청소년 소비 특강 (최원형) 푸른책과 함께 살기 133 ― 최원형의 청소년 소비 특강 철수와영희 펴냄, 2017.11.30. 13000원 우리 집 곁님이 '이불'을 손수 뜨개로 마련한다는 이야기를 들은 어느 이웃님은 뜨악하다는 얼굴을 했습니다. 그분은 왜? 뭣하러? 같은 얼굴이었습니다. 그냥 돈을 주고 사서 쓰면 되지 않느냐고 여기셨어요.

# data[].attributes.body
1.우리나라 사회문제점
우리나라의 아주 큰 사회문제점은 청년 자살이다. 우리 주변에서도 장난식으로라도 자살할까 라는 말이 떠들곤 하지만 실제로 우리나라의 청년 자살은 심히 심각하다고 한다. 청년 자살은 어떠한 방면으로 보더라도 절대로 있어선 안돼는 일이다. 그러기에 이에 관하여 조사를 하기로 하였다.
2.사례
우리나라가 유독 청년 자살이 매우 심하다.
OECD 국가 중 의문불명 죽음관련 조사를
한 결과 다른나라는 100의 수치를 넘기지 않았지만 우리나는 104명으로 평균수치뿐만 아니라 이미 초과를 한 수치를 볼 수 있다.
또한 자살에 관하여 정확한 자살이 아닐경우
사망진단서에 심정지,심장마비 등등
처리 관련문제도 있다. 또한 이렇게 자살이 많은 이유가 무엇일까 조사해본 결과
OECD국가중 어린이 행복지수가 최하위
무려 우리보다 경제적으로 영약한 나라인
알제리 보다도 행복지수 면에서 낮다
이를 청소년까지 합친다면 22개국 중에서
꼴등이라는 압도적인 행복지수의 점수를 볼 수 있다. 더 자세히 보자면 자기자신,학교,시간활용 부분에서 매우 떨어져있다. 이는 우리나라의 교육과 사회의 사막화로 인한 문제점이다.
생활리듬이 가속화된 우리 사회는 대부분
공부와 진학,경제적 생활에 맞춰저 있기 때문이다. 청년 복지법에 대해서도 아직 부족한 부분이 있다. 이는 정책적으로도 경제적으로도 청년 자살에 관여가 있다는 것이다.
여러 사회문제점의 결과가 청년 자살로 볼 수 있는 것이다.
3.관련 책
가장 외로운 선택
4.이 책에서는 우리나라의 사회문제가 결국 청년자살로
간다는 것을 적은 내용이다.
무한 경쟁, 실업, 노동 시장에서의 성차별, 낮은 사회적 지위로 인한 취약성, 안전하지 않은 환경 등 청년 자살을 불러일으키는 여러 요인으로 인하여 지금 우리나라의 상태가 얼마나 심각하고 문제가 많은지 보여주고 있다. 기성세대로부터 전혀 이해받지못하는 사람과의 관계속 에서도,우리나라의 실업문제와 학업에 12년을 받치고 끝없이 경쟁하는 사회속에서도 우리나라 청년들이
얼마나 힘들고 매말라있는가를 실감나게 표현하였다.
또한 주로 자료를 참고하여 보다 확실하고 정확하게
이해할 수 있었다.

목차

1장 - 청년 죽음, 둘 중 하나가 스스로 죽는다

2장 - 여성 청년 자살에 관한 인류학 보고서

3장 - 세대 간 감염된 절망에 관하여

4장 - 청년이 보이지 않는 청년 복지 정책

5장 - 목소리로 만난 위기의 청년들

6장 - 코로나 시대, 통계로 보는 청년 자살

5.해결법
이글에서는 주로 연대,정책의 문제점,치유를 방안으로 생각한다.
일단 청년 자살에 더욱 심각성을 느낄 필요가 있다.
주로 자살이라는 말에 크게 감응 하지않거나 그려러니 하는 사람들의 인식을 바꾸어야한다. 보다더 적극적으로 청년 자살에 관한
관심을 가져 여러 문제점을을 고칠 의지를 보여주어야한다.
정책또한 바뀌어야 할 부분들이 많다. 청년에 대한 상담을 제공하는  마음건강 지원 사업을 제외한 청년에 대해 체계적인 정책은
없다시피 하였다. 그렇기에 좀더 체계적이고 확실한 기준과
그에맞는 방안까지 좀더 고려해볼만 하다.
그리고 청년 상담같이 청년들의 심리적 치료와 의지할 곳을 어느정도는 해야 한다. 사회에 나가면 의지할 사람이 없이 그저 살아가는 것이 외로우면서 정신적,육체적으로도 피해를 볼 것이다.
그러기에 이를 해결하거나 줄이는 방식을 생각해야하며
또 너무 의존하지 못하게 선을 지키는 방안을 생각해야한다.

# data[].attributes.body
1. 내가 찾은 우리 사회의 문제점은?
장애인 차별 문제에 대해 알아보았습니다.

2. 왜 이것이 문제인가?
장애인 차별은 말그대로 장애인에 대한 차별 행위를 말합니다.
장애인 차별은 성차별과 인종차별 등의 다른 차별 행위가 그렇듯, 원칙적으로 있어서는 안 될 일이지만 너무나 일상에서 쉽게, 당연한 듯이 자행되고 있습니다.
장애인 차별은 장애가 외견적이든 아니든 이로 인해 인권이나 생존권을 빼앗겨, 그 사람의 인생에 커다란 후유증이 되는 경험을 장애인 본인과는 관계 없이 강요하는 것입니다. 구체적으로는 장애인에 대한 폭력이나 명예훼손 및 모욕, 불임수술의 강요 등에서부터 장애를 이유로 한 사회참가 등의 제한 또는 운용상의 차별 및 배제, 구체적으로는 격리에서 결격사유 등에 의한 취학・취직 차별, 방임 등이 장애인 차별 사례에 포함됩니다.
또한, 장애인 차별은 대한민국 법률상 거의 유일하게 처벌 대상이 되는 차별입니다. 하지만, 차별의 고의성, 차별의 지속성 및 반복성, 차별 피해자에 대한 보복성, 차별 피해의 내용 및 규모 4가지를 모두 충족해야 하기 때문에 실질적으로 처벌하기가 매우 어렵습니다. 제도적 헛점을 이용한 차별 행위가 횡행한다는 것을 보면 아직 갈 길이 먼 것은 사실입니다.

3. 자신이 찾은 문제와 관련된 책 찾아 소개하기
책이름: 장애인과 함께 사는 법 : 다양한 몸 사이의 경계를 허물기 위하여
저자: 백정연

4. 책의 내용 소개하기
과거에 비해 많은 이들이 장애인권의 중요성을 알게 되었고 장애감수성의 필요를 이야기하지만 각각의 장애인이 어떤 일상을 보내는지 아는 사람은 많지 않다. 하지만 함께 사는 데 중요한 것은 무엇보다 서로의 일상을 아는 것. 생각이 성숙한 친구보다 힘들고 좋았던 일을 시시콜콜 털어놓을 수 있는 친구가 곁이 되고 위안이 된다. 그래서 이 책은 인권과 감수성보다 장애인의 일상에 주목한다. 가장 많은 시간을 보내는 집과 동네에서 장애인 가족에게 필요한 것은 무엇이며 장애인 친구와 여행을 가거나 식사 약속을 잡으며 한번쯤 고려해야 할 것이 무엇인지. 직장에서 장애인 동료와 함께 일하며 가져야 할 태도나 준비해야 할 것, 이용할 수 있는 서비스는 어떤 것이 있는지. 알기만 해도 의미 있을 일을 담담히 보여 주며 멀게만 느껴졌던 장애인의 삶을 성큼 가까이 가져온다. 장애인을 이해하고 장애를 공부하는 데 가장 좋은 디딤돌이 될 책이다.
(출처: 국립장애인도서관-장애 분야 신간도서)

5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 자신의 생각
이 책에서 저는 기술적으로, 정책적으로 해결 방안을 찾아 장애인들을 배려 할 수 있다는 것을 알게 되었습니다. 기술적인 해결방안에는 자동문, 저상버스, 건물과 가장 가까이 위치한 장애인 전용 주차 구역 등이 있고, 정책적인 해결방안에는 장애인에 대한 사회복지법, 장애인의 권리 보장에 대해 명시한 헌법과 기본법, 다양한 재정적 혜택 등이 있습니다.
저는 언젠가 인터넷에서 장애인 중 약 10%만이 선천적으로 장애를 가지고 태어나고, 약 90%가 사고나 질병같은 후천적인 원인으로 장애를 가지게 된다는 것을 본 적이 있습니다. 이처럼 우리도 언제든 예기치 못하게 장애를 가지게 될 수 있는데 장애인 분들을 차별하는 것은 모순적이라는 생각을 했습니다. 따라서 개인적 측면에서 우리는 장애인 분들을 도움이 필요한, 우리와는 다른 존재라고 생각하지 않고 우리와 동등한 사회 구성원으로 인식해야 한다고 생각합니다.

# data[].attributes.body
1. 내가 찾은 우리 사회의 문제점
제가 찾은 우리 사회의 문제점은 고령화 사회문제 입니다. 이 문제를 선택하게된 이유는 요즘 점점 심각해지고 있는 문제이기도 하고 사회책 이나 뉴스에서도 가끔 본적이 있어서 선택하게 되었습니다.

2. 왜 이것이 문제인가
고령화 사회의 문제점으로는
첫째, 고령화는 생산가능인구 감소를 초례한다. 한국을 비롯한 동아시아 국가들의 과거 기적적인 경제 성장에는 베이비붐 세대가 본격적으로 노동시장에 진입한 것이 결정적인 역할을 했다. 하지만 이들 베이비붐 세대가 은퇴함에 따라 이들이 부양받을 처지가 되고 생산활동에 종사해야 할 생산가능인구는 줄어들면서 경제 성장이 둔화하고 있다.
둘째, 고령화는 경제 성장에 필수적인 자본 축적을 둔화시켜 경제 성장을 낮춘다. 고령화가 본격적으로 진행되기 전엔 은퇴 후를 대비한 저축이 증가한다. 하지만 고령화가 심해진 이후에는 고령층이 기존에 확보한 저축을 활용해 생활하는 과정에서 저축을 줄이므로 전체 경제의 저축률은 하락한다. 저축이 줄어듦에 따라 이를 토대로 행해져야 할 투자도 감소해 자본 축적은 둔화된다.
셋째, 흔히 기술 진보로 해석되는 총요소생산성이 더디게 증가한다. 기술 혁신은 흔히 스타트업 창업을 통해 이뤄지는데 젊은 인구가 감소하면 창업이 줄어들어 기술 혁신에 불리하다. 생물학적으로도 혁신적인 생각은 젊은 나이에 이뤄지는 것이 보통이므로 고령화가 진행되면 혁신적인 기업이 줄어들 수밖에 없다.
또한 고령화가 진전되면 기업 및 근로자의 활력이 약해지고 '창조적 파괴'가 줄어들어 경제 성장이 낮아진다.

3. 고령화 문제와 관련된 책
제가 선택한 책은 '글로벌 고령화 위기인가 기회인가'라는 책입니다. 이 책의 저자는 폴 어빙입니다.

4. 책의 내용 소개하기(서평 포함)
이 책은 각 분야 전문가들과 함께 고령화가 우리사회를 어떻게 변화시키고 있는지 분석하고 대안을 제시한다.
출판사 서평
65세 인구가 전체 인구의 7%를 넘으면 고령 사회, 20%를 넘어서면 초고령 사회라고 하는데, 전 세 계적으로 초고령 사회에 도달했거나 곧 도달할 나라가 적지 않다. 일본을 선두로 유럽에서는 독일, 이탈리아 등이 초고령 사회에 진입했다. 유엔의 전망에 따르면 2030년에 65세 이상 인구가 10억 명에 이르게 된다고 한다. 조만간 10억 명이라는 거대한 시장이 수면 위로 떠오르게 될 것이다.
고령화는 장수의 선물이며, 장수는 인류의 염원이고 꿈이었다. 결과적으로 인류는 오랜 염원을 이루었는데, 정작 장수 시대가 열리자 우울한 전망이 쏟아져 나왔다. 인구 고령화는 인류에게 잿빛 미래이며, 노후 난민, 노후 파산, 고독사라는 단어를 파생시켰다.
이 책의 목차는 크게
1부 거대한 흐름 글로벌 고령화
2부 존엄하게 나이들고 싶다
3부 베이비붐 세대가 이끄는 2차 노화혁명
으로 나뉜다.

5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 나의 생각
이 책에서는 과학과 의학의 발달, 베이비붐 세대가 이끄는 2차 노화 혁명에 주목해 고령화 사회가 낳은 '과제'가 아닌 고령화 사회가 가져올 '혜택'을 살펴본다.
이 책에서 한 사람이 아닌 다양한 분야의 인물이 다양한 의견을 말해줌으로서 다양한 측면에서 생각해 볼 수있었고 이들은 대부분 은퇴를 경험한 노년층이기 때문에 더 마음에 와닿았던것같다.

# data[].attributes.body
1. 내가 찾은 우리 사회의 문제점은 책임이다.

2. 우리 사회의 문제점이 책임이라고 생각하는 이유는 부모님의 책임, 정치인의 책임, 사회의 책임, 개인의 책임 등 많은 책임이 있지만 2019년 말에서부터 지금까지 이슈가 되는 코로나, 코로나때문에 국가, 사회, 집단, 개인 모두가 책임을 가지지 않고 자신의 편의, 이익을 위해 행동하거나 잘못된 뉴스, 망언 등 힘있는자의 언론통재 등의 언론의 자유억압으로 인하여 오는 피해 등 내가 살아보면서 느꼈던 많은 사람, 집단, 사회 등이 책임을 회피할려는 모습을 보고 느꼈기때문이다.

3. 언론의 자유와 책임
저자 장호순

4. '언론의 자유와 책임' 이라는 책은 총 6부로 1부에서는 언론자유의 본질을 짚어보고 그에 대한 견해 차이를 알려준다.
2부에서는 신문과 관련한 언론자유 문제를 알려준다.
3부에서는 방송과 관련된 법적, 정책적 문제를 분석했다.
4부에서는 언론자유의 불평등 문제를 알려주었다.
5부에서는 최근 급증하는 추세인 언론관련 소송에 관하여 설명하였다.
6부에서는 한국언론이 담당해야 할 책임에 대해 분석했다. 언론이 억압되었던 시대를 지나, 인터넷 언론까지 파악했으며, 남북한의 문제, 국제화의 언론, 아울러 정치개혁에서의 언론의 역할을 설명하였다. 이 책은 '언론' 이라는 주제로 '책임'과 관련하여 설명하였는데 언론을 설명하고 언론의 자유가 중요한 이유, 문제점, 불평등 등 언론을 설명해주면서 간접적으로 책임의 중요성을 설명하였다.

5. 책에서 나오는 문제들 사이에서 나는 방송과 관련된 법적, 정책적 문제를 조금 관심있게 읽어서 이 문제에 대하여 말할려고한다. 이 책은 언론의 중심으로 하여 책임이 직접적으로는 나오지 않는다. 하지만 이 책을 읽으면서 언급된 문제해결 방법을 읽고 생각되는 책임에 관련된 문제해결 방법은 사회적 분위기 조정, 법 강화 or 법 재정 등을 이용하여 책임감을 높이고 책임을 어긴다면 법적 책임을 받는다면 제한수단이 생겨 문제를 해결할 수 있다고 생각한다

# data[].attributes.headline
국어 개인별 수행평가 (7차)

# data[].attributes.subject
국어 개인별 수행평가 (7차)

# data[].attributes.body
1.내가 찾은 우리 사회의 문제점은?
요즘 우리나라에서 다문화 가정이 많이 증가하고 있는데, 결혼 이주 여성의 문화적 부적응 문제, 다문화 가정 아동의 사회 부적응 문제, 가정폭력이 우리 사회의 문제점인거 같다.

2. 왜 이것이 문제인가?
먼저 결혼 이주 여성의 문화적 부적응 문제가 왜 문제이냐면 실제로 한국 남자가 신부에게 일방적으로 한국문화를 강요하면서 그들의 문화를 이해하려는 노력이 부족한 경우가 많다. 이러한 문제로 문화적 이질감에서 오는 외국인 신부의 소외감이 발생할수 있기 때문에 문제이다.
다음 다문화 가정 아동의 사회 부적응 문제가 왜 문제이냐면 현재 한국사회가 빠르게 다문화, 다민족 사회로 변해가는 과정에서 다문화가정의 자녀 문제가 심각하다. 다른 외모와 언어습득 지체, 학습 부적응, 또래 아이들 무리에서의 이탈 등으로 이들은 교육적 정신적으로 매우 심각한 상황에 처해있다. 그러므로  적절한 대책이 마련되지 않을 경우 머지않아 한 가정의 문제를 넘어 사회적으로 커다란 후유증을 낳을 것이기 때문에 문제이다.
마지막으로 다문화 가정 폭력이 왜 문제이냐면
실제로 적지 않은 우리나라 사람들이 외국인 여성들을 '돈 목적으로 결혼하는 사람', 또는 '목적을 위해 위장결혼한 사람'이라는 편견을 갖고 바라본다. 이러한 그릇된 인식으로 인해 외국인 아내와 결혼한 한국인 남편들이 의처증을 갖는 경우가 많아지고 있다. 의처증이 있는 남편들은 대부분 ‘자기 부인이 돈을 목적으로 한국에 왔고 자기와 위장결혼을 했으니까 언젠가는 도망갈 것’이라는 그릇된 생각을 가지고 있다. 이러한 편견으로 외국인 아내들은 가정폭력의 희생양이 되고 있어 문제가 발생한다.

3. 다문화 가정 차별과 관련된 책
제가 찾은 다문화 가정 차별과 관련된 책은 '완득이' 라는 책입니다.
저자는 김려령 입니다.

4. 이 책의 내용 소개
1) 작품소개: 2000년대 초반, 서울 변두리의 옥탑방에 사는 도완득이라는 고등학생의 이야기를 그린 소설이다. 난쟁이인 아버지, 남이지만 한핏줄처럼 지내 온 민구 삼촌, 그리고 뒤늦게 알게 된 베트남 어머니가 완득이의 가족이다.
2) 줄거리: 완득이 가난한 가정에서 태어난 완득이. 완득이는 고등학생으로 난쟁이 아버지와 가짜 삼촌 민구와 옥탑방에 살고 있다. 아버지는 카바레에서 우스꽝스러운 춤을 추며 돈을 버는 일을 하다가 카바레가 콜라텍으로 바뀌며 일자리를 잃자 지하철에서 채칼을 파는 일을 하게 된다. 난쟁이라는 장애를 가진 아버지는 힘들지만 완득이를 대학에 보내기 위해 성실하게 일을 한다. 완득이의 어머니는 베트남 출신으로 완득이의 아버지가 장애인이라는 것을 모르고 한국에 와서 결혼을 하였다. 완득이가 어렸을 때 집을 나가, 완득이는 어머니에 대한 기억이 전혀 없다. 아버지, 민구 삼촌 담임 선생님의 도움으로 엄마를 만나게 되다.완득이는 말투가 거칠고 솔직하며 괴짜인데다 학생 괴롭히는 것을 낙으로 삼는 듯한 담임 선생님 똥주를 미워하여 교회에 가서 벌을 주라고 기도한다. 하지만 똥주 선생님은 형편이 어려운 완득이 가정을 수급자 명단에 올려주고 어린 시절 헤어진 어머니를 만나보라고 권한다. 처음에는 선생님의 제안을 강하게 거부하지만 막상 어머니를 만나니 기분이 좋다. 어색하기만 했던 엄마였으나 어머니가 가져다주는 도시락에 애틋함을 느낀 완득이는 마음을 열게 된다.

​
5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 나의 생각
이 책을 읽으면서 든 생각은 형편이 어려워 문제를 겪고 있는 다문화 가정을 위해 정부에서 다문화 가정에 대한 취업 장려와 경제적 지원을 해주어야 한다고 생각한다.
또 다문화 가정에 대한 사회적 편견 개선으로 다문화 관련 공익광고 및 다문화 공생이해 강좌 개최 등을 개최하고, 지역민들이 함께할 수 있는 행사를 마련하여 그들과 일반국민의 벽을 허물 수 있도록 노력해야 한다고 생각한다.
마지막으로 책에서 경제적 형편이 어려워 완득이의 집에 불화가 발생하였는데, 이러한 문제에 대한 해결로 다문화가정에 대한 자녀출산 및 양육지원을 해주어 문제를 해결했으면 좋겠다.

# data[].attributes.headline
국어 개인별 수행평가(7차)

# data[].attributes.subject
국어 개인별 수행평가(7차)

# data[].attributes.body
1. 내가 찾은 우리 사회의 문제점은?

제가 찾은 우리 사회의 문제점은 바로 저출산 문제입니다. 제가 이 문제를 선택한 이유는 저출산 문제는 뉴스에서도 자주 다루는 문제이고 제가 초등학교를 다니던 때와 비교하여 현재에 초등학생에 수가 눈에 보이게 줄어들어 저에게 가장 와닿는 사회문제 중 하나이기 때문에 이 문제를 선택하게 되었습니다.

2. 왜 이것이 문제인가? (사례를 찾아 소개할 것)

저출산이란 아이를 적게 낳아 사회 전체적으로 출산율이 감소하는 사회현상을 말합니다. 그리고 저출산이 문제가 되는 이유는 저출산으로 인해 전체 인구에 젊은 인구의 비중이 줄어들어 젊은 인구의 노동으로 유지되는 각종 연금, 건강보험 등이 재정난에 직면하게 될 수 있고 국방 인력에 가용할 인구도 줄어들게 되어 문제가 될 수 있기 때문입니다. 거기다 현재에 저출산으로 인해 학생 수가 급감하면서 매년 지방학교뿐만 아니라 서울의 학교도 통폐합이 활발하게 진행되는 등의 문제도 발생하고 있습니다. 이렇게 학교 통폐합이 계속 진행된다면 교원 채용이 어려워지고 그에 따라 신규 교원이 급감하면 우수한 교원의 확보 또한 어려워지는 문제가 발생합니다. (아래에 링크를 통해 저출산으로 인한 학교수 감소의 심각성을 더 자세히 알 수 있습니다.)

(https://www.hangyo.com/news/article.html?no=97297)

3. 자신이 찾은 문제와 관련된 책 찾아 소개하기(저자명, 책 이름)

제가 찾은 저출산 문제와 관련된 책은 조영태, 장대익, 장구, 서은국, 허지원, 송길영, 주경철이 쓴 ‘아이가 사라지는 세상, 출산율 제로 시대를 바라보는 7가지 새로운 시선’으로 출산율이 낮은 이유를 7명의 다양한 학자의 시선으로 서술한 책입니다.

4. 책의 내용 소개하기(서평을 찾아 소개해도 됨)

이 책에 대한 출판사 서평의 일부입니다.

1. 진화학자의 시선 | 장대익

모든 생명체의 진화적 목표는 생존과 재생산(번식)이다. 그중 어느 쪽에 에너지를 더 많이 쓸 것인가는 개체가 환경을 어떻게 지각하느냐에 달려 있다. 주변 환경이 실제로 경쟁적이거나 그렇다고 지각하는 경우, 우리는 번식을 늦추고 아이를 적게 갖으려 한다. 그런 환경에서는 자손의 번영 가능성이 낮기 때문이다. 오히려 자신의 경쟁력을 높이는 전략을 취한다. 주지하듯이 한국 사회는 경쟁적이다. 따라서 저출산은 환경에 민감하게 반응해 적응하는 인간의 합리적 선택의 결과다. 즉, 진화의 결과인 것이다. 그간의 저출산 대책은 이처럼 출산에 대한 근본적인 분석 없이 청년들의 복지 확충에 초점이 맞춰져 있었기에 효과를 거둘 수 없었다. 경쟁에 대한 심리적 밀도를 줄여야 출산율이 반등할 수 있다.

2. 동물학자의 시선 | 장구

인간의 경우 주로 사회문화적이거나 경제적인 문제로 저출산 현상이 나타나지만, 동물의 범주에서 저출산은 주로 생물학적인 문제로 인해 나타난다. 서식지가 파괴되거나 성별로 격리해 사육하면 자연스러운 번식이 가로막히는 것이다. 그 외에도 환경호르몬에 의한 생식기관의 이상으로 불임이 될 수 있다. 인간 사회에서도 유사한 위협이 도사리고 있다. 아직 본격적으로 공론화되지 않았지만, 지속적이고 과도한 탄수화물 섭취로 인한 대사성 변화(비만)는 난임으로 이어질 가능성이 크다. 그렇게 되면 아이를 낳고 싶어도 낳을 수 없다. 지금은 사회문화적, 경제적 요인에 가려져 있는 생물학적인 요인이 저출산의 주요한 원인으로 대두될 수 있는 것이다. 지금부터라도 대비해야 한다.

강력한 본성인 출산 행위를 북돋우거나 억누르는

우리 마음의 작동 원리

3. 행복심리학자의 시선 | 서은국

인간은 감정의 동물이다. 다른 동물과 달리 자연적 운명을 거슬러 저출산 현상을 낳은 인간이지만, 행동 판단의 근거는 합리적 이성이 아니라 비합리적 감정이다. 긴 진화의 여정에서 정확하지만 느린 이성보다 디테일은 부족하지만 신속한 감정이 자연 상태에서 생존을 위한 행동 판단에 더 유리했기 때문이다. 불안과 슬픔 같은 부정적인 감정은 목전의 사안에 주목하도록 만드는 반면, 행복과 같은 긍정적인 감정은 장기적인 안목으로 인생을 설계하게 한다. 행복해야 결혼도 하고 아이를 낳을 확률이 높아진다. 행복한 사회는 다양한 삶을 인정하는 열린 태도에서 시작할 것이다.

4. 임상심리학자의 시선 | 허지원

자잘한 좌절의 경험이 축적되면 오히려 역경을 감내할 수 있는 회복탄력성이 생긴다. 그러나 지금 청년들은 그러한 경험이 박탈당해왔고, ‘N포세대’ 같은 말이 방증하듯 이전에 비해 스트레스는 한층 거대해졌다. 이런 상황에서 그들은 소진된 채 우울, 감정표현불능증, 무쾌감증, 불안정 애착 등 부정적 심리에 빠져 결혼이나 출산과 같은 낯설고 새로운 과제를 수행할 감정적 에너지가 축소된 상태다. 부모가 될 준비가 되지 않았기 때문에 아이를 낳을 수 없다는 완벽주의에서 벗어나 ‘그럭저럭 좋은 부모’를 목표로 해 마음의 부담을 줄이는 것도 하나의 방법이다. 또, 비혼/비출산의 심리학적 기제의 경우, 혈연으로 연결되지 않은 느슨한 형태의 가족이 대안이 될 수 있다. 물론, 출산을 위한 도구가 아니라 그들의 심리적 경제적 안정을 위한 제도라는 점이 우선시되어야 할 것이다.

낮아진 출산율은 청년 탓이 아니다

문제는 기성의 제도와 규범

5. 빅데이터 전문가의 시선 | 송길영

산업구조가 바뀌면서 전통적인 가족의 모습 또한 변화하고 있다. 더불어 성 평등 의식이 고양되면서 가정 내 남성과 여성의 위상에 변화가 생겼고, 1인 가구가 크게 늘어났다. 더 이상 기존의 ‘정상가족’을 강요할 수 없는 사회적 흐름이 생성되었다. 소셜 빅데이터를 분석해보면 결혼/출산에 대한 부정적 키워드 1위가 ‘독박육아’라는 사실이 이를 방증한다. 국가나 사회의 규범을 그대로 따르기에는 이미 생애주기별 삶의 전형이 더 이상 공고하지 않다. 이제 집단이 개인으로 분화된 사회가 된 것이다. 출산은 엄밀히 따져 개인의 문제다. 집합적인 숫자와 통계로 접근할 것이 아니라 각자가 아이를 키울 때 느끼는 무게를 줄여주는 방향으로 접근해야 한다.

6. 역사학자의 시선 | 주경철

우리나라만이 아니라 전 세계적으로 저출산 문제를 겪고 있다. 다만, 산아제한에서 출산장려로 정부 정책 방향이 바뀌기까지 30여 년밖에 걸리지 않을 정도로 그 속도가 빠른 것이 우리나라의 특징이다. 소련 붕괴 이후 러시아의 사례처럼 사회 안전망이 붕괴되어 나타난 병리적인 현상으로서 인구 감소는 바람직하지 않다. 일찍이 인구 감소 현상에 적응한 프랑스의 사례를 참고할 필요가 있다. 프랑스는 결혼과 비혼/미혼의 중간 상태인 ‘동거(코아비타시옹)’를 제도적으로 인정해 새로운 라이프스타일을 받아들인 바 있다. 새로운 제도와 관습, 도덕이 형성되고 있는 만큼 우리도 유연히 대처해야 할 것이다.

7. 인구학자의 시선 | 조영태

지금까지 저출산 대책은 사회구조적인 논의로 치우쳐 있었다. 그러나 지난 10여 년 동안 130조 원의 예산을 들여 보육 환경이나 일자리, 주거 문제를 개선하려 했지만 효과를 보지 못했다. 저출산 현상을 제대로 이해하기 위해서는 출산 자체에 대한 이해가 선행되어야 한다. 출산 과정을 분석한 맬서스의 인구론과 생명체의 진화 과정을 분석한 다윈의 진화론을 접목하면, 생물학?심리학?인구학 등 다양한 관점에서 인간 출산의 근본 원리에 접근할 수 있다. 경쟁적 환경에서 느껴지는 물리적 밀도와 그로 인한 심리적 밀도에 따라 인구 조절 메커니즘이 작동하는 것이다. 따라서 밀도를 낮추려는 정책이 가장 근본적인 해결책이 될 것이다.

(https://ridibooks.com/books/1546000568)

5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 자신의 생각을 정리할 것

책에서 소개한 문제해결
(이 책에 대한 출판사 서평의 일부입니다.)

저출산은 문제와 원인이 아닌 현실이자 결과

미래는 이 변화에 어떻게 대응하느냐에 달렸다

저출산 현상은 우리 사회에 던져진 위기 신호임에 틀림없다. 아이가 사라지는 인구 구조로는 공동체가 지속가능하지 않기 때문이다. 하지만 저출산은 누군가가 책임져야 할 문제가 아니라 모두가 직면한 현실이며, 사회문제의 원인이 아니라 결과라고 저자들은 힘주어 말한다. 지금까지의 대책은 저출산을 특정 연령대만의 문제이자, 미래의 파국을 가져올 원인으로 국한했기에 효과가 제한적이었다. 다양한 관점에서 출산 행위 자체를 이해한다면, 구조 개선의 길만이 유효한 해법임을 알 수 있다. 아이를 낳지 않는 개인을 탓할 것이 아니라 변화한 사회구조와 삶의 양식에 맞춰 제도와 규범을 수정해나가야 한다는 것이다. 그리고 이를 위해서는 기성세대가 공연한 위기론에서 벗어나 구조 개선의 의지를 드러내야 한다. 기존 시스템을 고정해놓고 출산을 안 해서 문제라고 말해서는 안 될 것이다. 인구 변화의 ‘새로운 질서’가 시작되고 있다. 기존 의식과 제도를 수정하지 않는다면 출산율은 더 떨어질지도 모른다고 저자들은 경고한다. 인구가 많을 때를 가정해 만든 현재의 제도와 정책을 수정해야 아이가 돌아오는 세상이 다시 찾아올 수 있다.

(https://ridibooks.com/books/1546000568)

내가 생각하는 저출산 문제의 해결책

저 또한 개인적으로 이 책에서 나온 것처럼 저출산 문제는 단순히 개인이 해결할 수 없는 사회 전체가 나서서 해결해야 하는 문제이며 이 문제를 해결하기 위해서는 사회구조의 변화가 필수적이라고 생각합니다. 하지만 이 책과 저의 의견에 차이가 있다면 저는 사회적인 인식보다는 일단 사회 구조적인 측면을 먼저 개선해야 하며 특히 경제적인 측면을 먼저 개선해야 한다고 생각한다는 것입니다. 그 이유는 저는 저출산 발생 원인에 가장 큰 원인이 바로 경제 문제 때문이라고 생각하기 때문입니다. 물론 현대사회에 아이를 잘 낳지 않는 인식이 퍼져있기는 하지만 저는 그런 인식보다는 일단 일자리를 얻지 못하는 사람들이 늘어나면서, 경제적으로 불안정한 사람들이 늘어난 것이 저출산에 더 큰 영향을 준다고 생각합니다. 왜냐하면 인식으로 인해 아이를 가지지 않는 것은 나중에 인식이 바뀌어서 충분히 아이를 가질 수 있지만 경제적 이유 때문에 아이를 가지지 않는 것은 시간이 지나도 일자리를 가지지 못한다면 변하지 않을 것이라고 생각하기 때문입니다. 그래서 저는 일단 청년층들에게 더 많은 일자리를 얻을 수 있는 기회를 제공해야 하며 육아 지원비를 더 늘리던가 아니면 아이들(유아 아동)이 사용하는 제품에 가격이 일정 이상 오르지 못하게 제한하는 등의 방식으로 저출산을 해결해 나가야 한다고 생각합니다.

# data[].attributes.headline
국어 개인별 수행 7차 10502김민식

# data[].attributes.subject
국어 개인별 수행 7차 10502김민식

# data[].attributes.body
1.내가 찾은 사회 문제점

우리 사회의 문제를 찾아보던중 주변 친구들이 서로 피부색을 가지고 놀리는 것을 보았습니다. 이러한 문제의 근원은 어디서 왔을까? 하고 알아보던중 인종차별에서 왔다는 것을 깨달았습니다. 따라서 저는 인종차별이라는 사회문제에 대해서 다루기로 하였습니다.

2.왜 이것이 문제인가?

인종차별은 동일한 인종이란 일치감을 느끼는 특정한 인류 집단이, 다른 인종이라고 생각되는 집단에게 행하는 차별적 행위를 말합니다. 이러한 인종차별은 제국주의시대 식민지 경영 과정에서부터 본격적으로 행해졌습니다. 백인들은 인종간의 관계를 서열화하여 자신들의 착취를 정당화 하였습니다. 이러한 인종차별로부터 시작되어 현재는 다양한 곳에서 일어나고 있습니다. 가장 많이 일어나는 곳은 서구권 국가들의 백인들이 유색 인종을 탄압하는 예시등이 있고,또한 동남아시아,서남아시아,라틴아메리카의 소수민족에 대한 극단적인 차별등도 있습니다. 또한 진한 피부색을 가진 사람들에게는 병원 치료를 제대로 해주지 않는다던가, 경찰이 특정 피부색을 가진 사람들에게 과잉 진압을 한다는 등의 여러 차별이 있습니다. 이러한 인종차별은 결코 윤리적으로 용서할수 없는 이념입니다. 이것이 극대화된다면 인간이 우월한 인종과 열등한 인종으로 나누고 다스리는 것, 노예로 부리는 것이 아무 문제가 없다고 생각하는 사람들이 나타날 수 있고, 물론 사람의 인권에 대한 법이 강화되었다고 하더라도 이러한 사상 자체는 서로의 갈등을 일으키는 매우 큰 문제입니다. 인종차별은 과거 식민지 시대의 문제가 아니고 앞으로도 우리가 계속 부딪혀 나아가야할 중요한 문제라는 사실입니다.

3.인종차별과 관련된 책

제가 찾은 인종차별과 관련된 책은 ‘인종 차별을 반대합니다‘ 라는 책입니다

저자는 티파니 주엘입니다

4.이 책의 내용과 서평

차별에 맞서 행동하게 하는 강력한 도구로써 정체성, 역사, 행동, 연대에 대한 폭넓은 이해를 도와줄 책이며,체계적이고 아주 훌륭한 인종 차별 반대 가이드이며 독자 스스로 정체성을 이해하고 사회가 특정 사람들에게 권력을 주는 방법을 친절히 설명해 주는 책입니다. 대수롭지 않게 넘길 수 있는 말과 행동이 있습니다. 잘못된 고정 관념에서 비롯한 은근한 차별이 담긴 말과 행동은 때때로 사람들을 괴롭히기도 합니다. 누군가 사람들을 피부색으로 혹은 성별로 차별하는 말과 행동을 했을 때, 이 책은 보이지 않는 차별을 알아차리는 지혜를 소개합니다. 또한 그럴싸한 달콤한 칭찬에 감춰진 잘못된 고정관념을 찾는 지혜도 알려줍니다. 《인종 차별을 반대합니다》는 부당한 차별에 가만있지 말라고 이야기합니다. 차별하는 자리와 상황에서 크게 목소리를 내라고 권합니다.. 차별하는 말을 가차 없이 잘라내는 법, 차별하는 사람과 기관을 비판하는 법, 부당한 차별을 세상에 알리는 방법, 평등한 세상을 위해 연대하는 법 등. 혼자보다는 둘이, 둘보다는 셋이, 더 많은 사람과 평등한 세상을 위해 독자 여러분이 움직이도록 다독여 주기도 하는 책입니다. 목차는

1장 틀에서 깨어나기

01 나는 누구일까?

02 내 사회 정체성은 무엇일까?

03 인종과 민족성은 무엇일까?

04 개인적 인종주의는 무엇일까?

05 제도적 인종주의는 무엇일까?

2장 닫힌 눈 열기

06 선입견은 개인적인 것

07 사람들과 함께해 온 역사

08 사람들의 역사 바로 알기

09 역사의 주인공은 여러분

3장 스스로의 길 선택하기

10 맞서기

11 행동하기

12 끼어들기

13 연대하기

14 지적하기

4장 문을 열고 나아가기

15 특권 이용하기

16 협력자 되기

17 관계 맺기

18 자기 자신 사랑하기

19 실수에서 성장하기

20 자유를 향해 나아가기

등의 목차로 여러 가지 인종차별을 예방하는 방법을 알려줍니다.

5.책에 대한 해결에 대한 나의 생각

일단 이 책을 읽으면서 든 생각은 인종차별을 없애려면 인종차별을 겪고있는 사람들에 대해서귀 기울여야 한다고 생각합니다. 이러한 차별이 명확하게 보이는 것은 아니지만, 책이 알려준대로 차별을 없애려면 차별을 잘 이해해야 한다고 생각했습니다. 더 깊이 생각할수록 차별을 판단하는 기준이 더 넓어질것이고, 그때 비로소 누군가에게 소외감을 느끼는 요소들을 파악하고, 내가 도울수 있다고 생각합니다.또한 주변인들의 인종차별에 대한 생각을 바꿔야한다고 생각합니다. 주변인들이 잘못된 이해를 가지고 있을 때, 가장 가까이서 인종차별을 하는 사람들과 대화하여 그들의 마음부터 바꾸며 점점 사회가 인종차별을 없애는 방향으로 나아가는 것이 좋다고 생각합니다. 또 인종차별적 의견은 다수의 잘못된 정보를 바탕으로 한다는 것을 알았는데,이러한 정보를 토대로 더 공감각적으로 문제를 해결할수 있다는 것을 알았습니다.인종차별의 통계 수치만을 인종차별을 하는 사람들에게 보여주는 것이 아니라, 오히려 인종차별을 하는 사람들에게 인종차별을 당했다면 어떻게 할거냐고 질문 하는등으로 공감각적으로 문제를 해결할수 있다는 것을 깨달았습니다. 또한 나 자신의 고정관념을 사라지게 하는 것이 가장 중요하다고 느꼈고, 국가의 인종차별 예방 정책도 중요하다는 것을 알게 되었습니다.

# data[].attributes.headline
국어 개인별 수행평가(7차)

# data[].attributes.subject
국어 개인별 수행평가(7차)

# data[].attributes.body
1. 제가 찾은 우리 사회의 문제점은 사회적 불평등입니다. 사회적 불평등이 여러 면에서 사람들끼리 서로 갈등하고 분열하게 되는 원인이 되기 때문에 사회 불평등 문제를 선택하게 되었습니다.

2. 소득불평등에서부터 비롯되는 많은 사회적 불평등은 확실히 우리 사회의 문제점이라고 생각합니다. 한 집단, 혹은 사회 안에서 소득불평등이 증가할수록 각종 사회문제와 병리현상이 증가함을 알 수 있습니다. 이전에 행해졌던 연구에서 드러난 이 둘을 잇는 구체적인 원인과 그 결과를 정리하면 다음과 같습니다. 우선 소득불평등의 증가는 구성원들 간의 경제적 거리와 계층 간의 격차를 넓힙니다. 이는 다시 사회문화적 차이의 증가를 낳고, 개인 간 사회, 경제, 문화적 이질성의 증가는 사회구성원들 간의 물리적, 심리적 거리를 넓히는 동시에 사회적 집결성을 낮추는 경향이 있다고 합니다. 또한 불평등한 사회 속의 구성원들은 끊임없이 본인의 사회적 지위에 대해 의식하게 되며, 이는 사회구성원들 간에 지속적인 지위경쟁으로 이어져 다양한 병리현상을 낳게 됩니다. 결과적으로 소득불평등의 증가는 각종 사회문제와 건강문제를 악화시키고, 개인적인 수준에서 스트레스, 불안, 우울 등을 야기할 뿐만 아니라, 집합적인 수준에서도 높아진 개인 간 이질성과 낮아진 사회통합과 응집성으로 인해 각종 사회해체적 현상(ex. 낮은 사회적 신뢰수준, 높은 살인율 등)으로 이어진다. 이는 절대적인 소득수준과는 별개로 존재하는 소득불평등의 독립적인 효과이며, 소득 불평등의 증가는 고소득층보다 저소득층에 더 부정적인 영향을 미치는 것으로 알려져 있어서 소득 불평등으로 야기되는 문제가 아주 많다고 생각됩니다.

3. 제가 찾은 이러한 사회 문제와 관련된 책은
<김윤태> '불평등이 문제다' 입니다.

4. 이 책은 불평등이 만든 다양한 사회문제와 현황을 구체적으로 분석하고, 불평등의 원인을 평가하며 지나친 불평등 완화를 위해 해결해야 할 주요 과제를 제시합니다. 이 세상에 절대적인 유토피아는 존재할 수 없다고 말하지만, 더 나은 미래를 생각하는 희망을 가지는 것은 멈출 수 없다는 메시지를 전합니다.때문에 저자 김윤태 교수는 불평등의 원인을 분석하는 것에 그치지 않고 대안을 제시해 그에 대한 실행을 독자들로 하여금 촉구합니다. 저자는 빈곤과 불평등을 극복하고 복지국가로 나아가기 위해 이 사회를 어떻게 바꿀 수 있는 지에 관심을 쏟고 꾸준히 연구하는 사회학자입니다. 역사가가 과거를 복원하고 기록하듯 사회학자는 현재를 증명해내고 고발할 의무가 있습니다. 따라서 그는 불평등에 대한 문제 의식을 명확히 하고 이를 바탕으로 일관되게 논지를 전개해 나감으로써 오늘날 사관의 역할을 충실히 하고자 합니다. 이와 더불어 불평등 문제 해법을 찾고 현실성 있는 해법을 제시한 점은 이 책의 장점이라고 볼 수 있습니다. 특히 3부에서 제시한 열다섯 가지 과제를 풀어간다면 불평등이 만든 사회문제를 모두 없애지는 못해도 불평등을 줄이는 출발점이 될 수 있을 것입니다.
https://m.blog.naver.com/PostView.naver?isHttpsRedirect=true&blogId=ahnsfarm&logNo=221157549750
https://www.naon.go.kr/content/html/2018/02/08/f09a508c-929b-4c13-bbb3-833e5b6ec433.html

5. 사회 불평등을 해결하기 위해서는 제도적 차원의 노력과 개인적 차원의 노력이 함께 이루어져야 한다고 생각합니다. 출세 지향주의 탈피, 봉사와 상호 공존의 가치관 정립하는 사회 구성원 의식 전환의 노력과 교육기회의 균등, 잘못된 제도의 개선등 정부의 제도적 개선이 병행되어야 한다고 생각합니다. 제가 특히 중요하다고 생각하는 불평등은 소득 불평등입니다. 과거에는 빈곤 문제의 근본적인 원인이 개인의 게으름이나 무절제에 있다고 생각 하고, 빈곤 문제를 해결하려면 개인이 그러한 태도를 바꾸려는 노력을 하는 것이 중요하다고 생각해왔습니다. 그러나 빈곤 문제가 일어나는 데에는 개인적인 원인 못지않게 사회 구조적인 원인이 크게 작용하기 때문에 사회 제도나 인식을 개선하려는 노력도 역시 중요합니다. 빈곤은 경제적인 결핍이지만 이로 하여금 개인의 교육이나 사회 활동의 기회가 제한되는 경우가 많으므로 사회는 빈곤층에게 일자리를 제공하고, 교육을 받을 수 있는 기회를 보장해야 한다고 생각합니다. 또한 개인이 빈곤에서 벗어나려는 노력을 할 때 사회 보장 제도나 조세 제도 등을 통해 이를 제도적으로 적극 지원해야 한다고 생각합니다. 사회 구성원은 빈곤 문제에 대한 책임이 빈곤층 개인 뿐만 아니라 사회 구성원 모두에게 있음을 인식해야 한다. 이러한 인식을 바탕으로 개인적으로는 기부나 봉사 등으로 빈곤 문제 해결에 참여해야 한다. 그리고 사회 구조적으로는 빈곤층을 지원하는 각종 제도가 원활하게 운용될 수 있도록 적극적으로 협조하는 자세를 우리 모두가 가져야 한다고 생각합니다.

# data[].attributes.headline
국어 개인별 수행평가(7차)

# data[].attributes.subject
국어 개인별 수행평가(7차)

# data[].attributes.attachment_link.title
국어 개인별 수행과제 7차

# data[].attributes.body
1. 제망매가는 자신보다 먼저 간 누이를 그리워하는 마음을 담은 시입니다.
2.김광균의 은수저
시의 스토리는 바로 어린 아들의 죽음을 슬퍼하는 부모의 심정이다.  "저녁 밥상에 애기가 없다" 라는 부분에서 아들이 죽은 것을 알 수 있다.  또 맨 마지막 단락에서 보면 "맨발 벗은 애기가 울면서 간다. 불러도 대답이 없다." 라는 구절이 있는데 이 구절의 뜻은 아이가 부모의 곁을 떠났다는 것을 암시하고있다.
이광수의 비둘기
이 시는 민족주의에 입각한 계몽적 문학관으로 일관했던 춘원의 다른 작품과는 그 성격을 달리합니다. 비둘기를 소재로 하여 죽은 딸아이에 대한 슬픈 기억을 그린 2수의 연시조 입니다. 두수의 마지막을 '-더니'로 끝맺음으로써 더 이상 견딜 수 없는 괴로움과 그리움을 간신히 억제하고 있다.
김현승 눈물
이 시는 아들의 죽음이 불러온 슬픔을 극복하고 인간 존재의 유한성에 근거하여 종교적 세계에 귀의하려는 시인의 내면을 형상화한 작품이다. 이 시는 전체 5연 12행으로 이루어져 있는데, 1~3연에서는 ‘눈물’을 ‘작은 생명’, ‘나의 전체’, ‘나의 가장 나중 지닌 것’으로 비유함으로써 ‘눈물’의 소중한 가치를 환기하고, 4~5연에서는 ‘눈물’이 신이 인간에게 부여한 것임을 밝힘으로써 그것이 인간의 세계와 신의 세계 사이에 연속성을 부여하는 매개임을 드러내고 있다. ‘눈물’, 즉 인간의 유한성이 신이 우리에게 부여한 것임을 깨닫게 되는 순간, 그것은 더 이상 좌절하고 슬퍼해야만 하는 상처가 아니라는 발상을 함축하고 있다.
3.재망매가와 눈물 사이의 죽음에 대한 관점의 공통점과 차이점
재망매가와 눈물은 서로 종교와 관련된 화자의 심정이 공통점이고 차이점은 재망매가는 화자의 누이가 죽은 것에 반해 눈물은 자신의 아들의 죽음에 대해서 시를 쓰고 있다.

# data[].attributes.headline
국어 개인별 수행평가(7차)

# data[].attributes.subject
국어 개인별 수행평가(7차)

# data[].attributes.body
사회 문화적 가치를 담은 책  선정하여 소개하기
-기간: 2022년 10월 24일(월)~30일(일) 저녁6시까지
-방법
1. 내가 찾은 우리 사회의 문제점은?
2. 왜 이것이 문제인가?(사례를 찾아 소개할 것)
3. 자신이 찾은 문제와 관련된 책 찾아 소개하기(저자명, 책이름)
4. 책의 내용 소개하기(서평을 찾아 소개해도 됨)
5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 자신의 생각을 정리할 것

# data[].attributes.body
계절이 지나가듯 병들도 지나가네

옷을 바꿔입은양 다른색의 계절이 온다네

차가운 마스크를 끼고있는 계절이 온다네

겨울이라는 계절인 코로나가 왔다네

사람들은 바람에 감염되어 얼어졌네

규정도 다른이처럼 추워서 예민해지네

겨울이 지나가고 따스한 봄이오듯

겨울이 차가운 바람들을 데려왔다네

바람이 너무나 차가워 끝나지않네

# data[].attributes.body
왕관 쓴 폭군이 지나간 길 위에
눈처럼 희고 흰 국화꽃이 피워지네
꺾일 듯 보이지 않기에 그 기세

우리가 얼마나 다투면 떼어놓으셨나이까!
우리가 얼마나 서로를 헐뜯으면
우리의 입을 막으셨나이까!

온몸에 철갑을 두르고
보이지 않는 적과 싸우는
숭고한 전사들 칭찬하지 아니하랴

# data[].attributes.body
내 맘이 어떠한가 높은 산 소나무라
굳건히 서 있으니 그 무엇 못 견디랴
덤벼라 이 세상아 나 절대 안 꿇으리

내 백성 무지하니 이 어찌 넘어가리
내 귀가 안들리고 내 눈이 안보여도
내 백성 앞길만은 정결히 닦아주리

왜놈들 찾아오나 내마음 변치않네
내 목숨 하나바쳐 저놈들 물리치면
내 기쁨 저 하늘에  올곧이 닿으리라

# data[].attributes.body
꽃들이 피고 지듯이 사람도 죽어가네
사스와 비슷하니 그 더욱 무섭구나
환자를 치료하다 보면 가슴이 아프구나

사망자가 매일같이 수없이 늘어만 간다
새장 속에 새처럼 아무것도 안하느니
세상에 모르는 사람 없어지길 바래본다

바다엔 물고기가 당연히 있듯이
이제는 마스크가 당연하게 느껴지는구나
언젠가 꽃 웃는 날오면 나 또한 즐겁지 아니한가

# data[].attributes.body
코로나 유행하니 머리가 불타오르네
사람들 고통속에 한명 두명 죽어가네
코로나 두려워서 어떻게 살아가나

마스크 항상끼니 벙어리처럼 보이고
집에서 격리되니 감옥처럼 외롭고
언제쯤 끝날지 아는사람 있으랴

더워도 일하시고 추워도 일하시는
의료진의 노력들이 내일을 외치네
모두를 위해서 희생하니 존경하네

# data[].attributes.body
오늘도 꿈을 향해 열심히 달리누나
태풍 같은 고난에도 꿋꿋이 달리누나
이보라 그대는 언제쯤 쉬어보려나

한참을 달려서 마침내 보였든가
눈이 오나 비가 오나 저 별은 눈부시다
우리도 저 별 따기를 간절히 바라누나

조국을 위해서야 목숨인들 무엇하리
잃어버린 조국은 가슴에 묻어둡세
독립의 밝은 빛을 다같이 빛내봅세

# data[].attributes.headline
상자 속에 독립운동가 -이준-

# data[].attributes.subject
상자 속에 독립운동가 -이준-

# data[].attributes.body
어두운 상자 속 책만을 바라본다.
답답하고 지루하고 괴로운 상자 속
책 속에 당신은 어떤 기분일까?

두려운 상자 속에 당신에게 묻고 싶다.
무엇을 누구를 위해 싸우나요?
당신은 어둠 속 어떤 빛을 보고 있나요?

결국 빛을 이룬 당신에게 묻고 싶다.
나도 어둠에서 빛을 볼 수 있나요?
어둠 속 희미지만 밝은 그 빛을

# data[].attributes.body
病中爲人

이 나라 한 역병이 창궐 하니 이 괜찮을까
중국의 한 우매한 짓으로 어렵구나
누구나 이 나라 다시 재기하길 기원하네

몰두하는 자 사회 재귀하도록 하게
신음 소리 만연 하나 그칠 적이 없어 슬퍼
솔찬히 노력한 자 언젠가 웃음소리 만연하리

나 하나쯤이야 생각 말고 수칙 지키는 이
너는 위인이요 가뭄에 단비이다
아마도 그대 덕분에 끝나지 않았나 싶구나

# data[].attributes.body
제목:백성의 바람

백성은 자랑스런 나라에 살아가며
가시의 나라에서 고통시련 견뎌내며
바람에 살아가는 백성의 바람이여

차가운 바람에서 뭉치는 백성들이
깜깜한 앞길안에서 따스한 햇빛을찾아
그마치 높은산과 따스한 복이로다.

거치던 바람에서 따스한 바람을느껴
백성의 나라를 햇빛의 뭉친나라를
절대로 잊지않으리 자랑스런 나라여

# data[].attributes.body
외지의 땅에서 심장을 겨냥하니
독립의 총탄으로 희망을 꽃피웠네
차디찬 옥 안에서 그 얼마나 외로웠을꼬

나라의 위기에 학당에서 뛰쳐나와
이 손 저 손 불러 모아 만세를 외치니
해방의 꽃봉오리 피어나지 아니하랴

당신의 젊음을 장렬하게 터뜨리면
아름다운 파편은 가문 땅에 비를 내려
살굿빛 꽃들을 흐드러지게 피워내네

# data[].attributes.headline
내가 나를 돌아본다는 거에 대하여

# data[].attributes.subject
내가 나를 돌아본다는 거에 대하여

# data[].attributes.body
어두운 징조가 천천히 시작되니
안으로 조금씩 조금씩 들어오네
사람도 날짜도 모든게 멈춰가네

초침마저 멈춰버린 시간이 무료하니
시간들이 불타는 열정을 만들고
열정들이 무모한 도전을 만드네

무모한 도전들이 공기같이 날라가니
어두운 징조와 섞이며 결합되어
결합물이 땅속에 묻혀서 남겨지네

# data[].attributes.body
저기서 어두운 손이 하늘을 가린다
내 앞의 어두운 손이 날 천천히 에워싸네
내일도 이상 앞을 볼 수 있을까

아무도 없는 공원에서 까만 물이 차오른다.
까만물이 내 목위까지 차오른다
그러곤 저 까만물에 내 몸을 맡긴다

근처에 피어난 꽃들은 왠지 모르게 예뻐보인다
용기내어 다가가면 뭔지 모르게 감정들이 날 막는다
저기서 어두운 손이 하늘을 가린다

# data[].attributes.body
제목: 고산가 (高山歌)

1연:
태백에 봄이오니 청산에 꽃이 핀다.
도화는 청산에 퓌여 있으니
ᄒᆞ물며, 살ᄅᆞᆷ이 몰온이 어엿쁘구나

2연:
한라에 겨울이오니 백설로 뒤덮였다.
설풍에 암전에 모수가 얼었구나
어즙어, 인걸이 끊겼으니 한탄하노라

3연:
강호와 청산은 만고에 푸르구나
백지같은 청산에 무심한 마음으로
호온자, 청산에서 백년행락 하노라

# data[].attributes.headline
6차 수행 연시조 쓰기

# data[].attributes.subject
6차 수행 연시조 쓰기

# data[].attributes.headline
국어 개인별 수행과제 6차

# data[].attributes.subject
국어 개인별 수행과제 6차

# data[].attributes.attachment_link.title
시조의 형식에 맞추어 연시조 창작하기

# data[].attributes.headline
6차 수행 (구상하기)

# data[].attributes.subject
6차 수행 (구상하기)

# data[].attributes.attachment_link.title
시조의 형식에 맞추어 연시조 창작하기

# data[].attributes.headline
6차시 수행평가 연시조 창작하기

# data[].attributes.subject
6차시 수행평가 연시조 창작하기

# data[].attributes.attachment_link.title
(10516 이찬주) 시조의 형식에 맞추어 연시조 창작하기

# data[].attributes.headline
6차 수행 코로나 연시조

# data[].attributes.subject
6차 수행 코로나 연시조

# data[].attributes.attachment_link.title
시조의 형식에 맞추어 연시조 창작하기 (1) 김민식

# data[].attributes.headline
6차 수행평가 연시조 창작하기

# data[].attributes.subject
6차 수행평가 연시조 창작하기

# data[].attributes.attachment_link.title
시조의 형식에 맞추어 연시조 창작하기

# data[].attributes.body
이상 - 거울
특징:  이 시는 너무나 당연한 이야기를 하고 있다는 점이 특징이다. 거울 속에는 당연히 소리가 없으며, 거울의 속성상 '나'는 당연히 악수를 할 수 없다. 그런데 이러한 명확한 사실을 재확인하는 것은 자의식의 분열에서 오는 암울함의 역설, 즉 일상적 자아와 이상적 자아의 대립상을 묘사하기 위함이다. 또한 의식의 분열, 자동기술법 등 초현실주의적 특징을 드러낸 작품이기도 하다. 이상은 특이한 관찰력으로 사물의 모습을 대칭적으로 보여 주는 거울의 기능에 착안하여 현대인이 겪는 자아 분열 현상을 형상화한다. 즉, 이 시는 자아가 분열해 가는 과정과 그에 대한 지각을 보여줌으로써 존재의 역설적 의미를 형상화한 작품이다.

거울의 현실 대응방식 차이점: 거울이 없어도 본질적인 자아를 인정하고 현실에 대응하려는 태도에서 차이점이 있다.

김광균 - 추일서정
특징:  이시는 제1행부터 제11행까지는 자연을 도시적, 문명적 사물에 비유하여 표현하였고, 제12행부터 끝까지는 문명화된 자연을 바라보는 시인의 심경이 묘사되어 있다. 그의 눈에 비친 자연은 이미 자연의 모습을 상실한 채 문명화되어 있다. 지폐, 포화, 넥타이, 담배 연기, 급행 열차, 공장, 철책, 셀로판 지 등으로 비유되는 자연은 시인으로 하여금 ‘황량한 생각’에 젖게 한다. 그래서 그는 문명의 황량함을 향해 ‘돌’을 던진다. 그것은 거짓된 문명의 파괴를 위해 던지는 돌이라기보다는 자신의 무료함을 달래기 위해서 던지는 돌이다. 이 시가 겨냥하는 지점은 문명 속의 인간의 고독이다.

추일서정의 현실 대응방식 차이점: 화자의 시선이 줄곧 내면을 향해 있기 때문에 밖으로 강하게 드러나지는 않는것에 차이점이있다.

윤동주 - 쉽게 쓰여진 시
특징:시인은 지금 부정적 현실 상황에 있으며 현실에 대해 인식하고 있다. 고향에서 부모님이 고생하여 보내주신 돈을 받아 공부하면서도, 현실에 쓰이지 못하는 공부를 하는 자신에 대해 고민하는 화자입니다. 어린시절의 순수함을 상실한 채, 현실에 참여하지 못하고 시를 쓰고 있는 자신에 대해 내적으로 갈등한다. 왜 홀로 침전하는가 스스로에 대해 의문을 가지면서 생각한다. 이 후 태도를 변화하여 어둠을 내몰고 아침을 기다리는 모습을 보이며 자신이 생각하는 이상적인 자신의 모습을 찾으려한다. 그리고 그러한 자아와 손잡고 화해하며 내적인 갈등을 해소하는 모습을 보인다.

쉽게 쓰여진 시의 현실대응방식 차이점: 불합리하고 평등하지않은 현실에 적극적으로 반항하지 못한채 시를 써내린 자신이 수치스러워 좌절한 모습에서 차이점이 있다.

이육사 - 광야
특징: 1∼3연까지로, 광야의 형성 과정을 태초에서부터 순차적으로 그 발전단계를 보여주고 있다. 그리고 현재는 흰 눈으로 덮인 암담한 현실적 상황을 극복하고 살아야 한다는 의지를 나타냈고, 미래는 먼 뒷날 반드시 이 광야에 초인이 찾아올 것이라는 기대감을 노래하고 있다.

이 시에는 까마득한 태초로부터 천고의 뒤까지 많은 시간이 압축되어 있다. 이런 시간 관념과 마찬가지로, 이 시는 공간 의식도 무한히 확대되어 있다. “모든 산맥들이/바다를 연모해 휘달릴 때도/차마 이곳을 범하던 못하였으리라.”고 한 것과 같이 끝없이 넓은 공간을 제시하고 있다. 이러한 시간적인 무한성과 공간적인 광막함은 이육사 시의 특징을 잘 보여주는 요소이다

광야의 현실대응방식 차이점: 좌절스럽고 암울한 미래에 굴복하지않고 희망을 찾아 나아가려는 화자의 강인한 다짐을 보여주는 것에 차이가 있다

# data[].attributes.headline
<남신의주 유동 박시봉 방>(백석)과 다른 작품 비교하기

# data[].attributes.subject
<남신의주 유동 박시봉 방>(백석)과 다른 작품 비교하기

# data[].attributes.attachment_link.title
5차 개인별 수행 국어

# data[].attributes.headline
국어 개인별 수행과제 6차

# data[].attributes.subject
국어 개인별 수행과제 6차

# data[].attributes.attachment_link.title
10520 차재운 연시조 창작하기

# data[].attributes.headline
연시조 창작하기 2) 내용 조직하기

# data[].attributes.subject
연시조 창작하기 2) 내용 조직하기

# data[].attributes.headline
연시조 창작하기 1) 나도 시조작가!

# data[].attributes.subject
연시조 창작하기 1) 나도 시조작가!

# data[].attributes.attachment_link.title
국어 수행평가 10524 최현성

# data[].attributes.body
거울 이상

이 시는 ‘거울’이라는 소재를 통해 ‘거울 밖의 나’인 현실적 자아와 ‘거울 속의 나’인 내면적 자아 간의 단절과 소외, 분열을 표현하고 있다. 거울 밖에 있는 화자는 거울이라는 사물을 통해 거울 속이 자신을 의식하고 관찰하며 차이점을 발견한다. 그는 거울속 자신에게 화해의 악수등 여러 가지 시도를 하지만 실패로 끝난다. 이러한 점은 거울을 통해 자아의 단절과 분열로 인한 현대인들의 안타까움을 형상화하고 있다. 이러한 점은 초현실과 무의식의 세계를 탐구한 초현실주의에 바탕을 둔 시 창작 기법을 보여준다

현실대응 방식의 차이점: 남신의주 유동 박시봉 방은 새로 삶에 대한 의지를 나타내지만, 거울은 화자가 화해에 실패하며 단순히 슬퍼하기만 한다.

추일서정 김광균

이 시는 1930년대 모더니즘 시의 특성을 잘 보여주는 작품으로, 가을날의 풍경을 독특한 비유를 사용하여 표현하고 있다. 이 시는 크게 두 부분으로 나눌수 있다. 1~11행까지는 쓸쓸한 가을날의 풍경이 다양한 비유로 제시되어있다. 12행부터 마지막 행 까지는 앞부분에서 묘사된 쓸쓸한 분위기 속에서 고독감에 방황하는 화자의 모습이 제시되어있다.

현실대응 방식의 차이점: 이 시의 화자는 식민지배로 인해 바뀌어버린 경성의 모습을 다양한 감각적 심상과 낯선 비유를 사용하여 비판하면서도 순응의 의지를 들어내지만, 남신의주 유동 박시봉 방은 현실 극복 의지를 보여준다

쉽게 씌여진 시 윤동주

일제 강점기 시대 육첩방으로 의미되는 일본식 다다미방 즉 일본의 유학생활에서 시가 쉽게 쓰여지는 것에 대한 부끄러움을 표현한 시이다. 나라 안팎의 사람들이 일본에게 학대를 당하고 있지만, 그러한 와중 일본에 유학와 일본 대학에서 공부하며 시가 쉽게 쓰여진 것에 대해 화자는 부끄러워 하며 자신이 자신에게 손을 내밀며 눈물과 위안으로 그 자신을 위로해 주고 있다.

현실대응 방식의 차이점: 남신의주 유동 박시봉방은 화자가 자신의 외면적 상황으로 현실극복 의지를 보여준다면 이 시의 화자는 자신의 암울한 상황을 자신의 현재 상황과 지신의 내면적 상황을 대립해 현실 극복 의지를 보여준다

.

광야 이육사

일제강점기의 대표 저항 시인인 이육사의 시로 대한독립과 민족의 자유를 염원하면서 지은 시로 평가 받는다. 과거부터 대한민국의 땅 이였고, 많은 나라의 침략에도 굴하지 않았던 한반도가 일제의 지배 아래에서 고통을 받고 있지만, 그는 저항의 씨앗을 남기어 훗날 일어날 광복을 기다린다는 저항시 이다.

# data[].attributes.body
이상 - 거울

거울은 꽃이나 산 등 자연을 대상으로 한 서정시와는 달리, 자의식의 상관물인 거울을 대상으로 자의식 세계를 그린 것입니다.  거울, 곧 자의식은 인간이 그 자신과 만나는 의식 공간이기도 합니다. 자의식의 주체인 나와 그 객체가 되는 나와의 관계를 교묘하게 극화 시킨 이 시는 "거울 속에는 소리가 없소"라는 너무나도 당연한 진술로 시작됩니다. 뿐만 아니라 내 말을 못 알아듣는 두 개의 귀가 거울 속에 있다고 한 것 이라든지, 또는 악수를 받을 줄 모르는 왼손잡이라고 한 것 등 모두가 '거울'을 통해서 인지할 수 있는 평범한 사실들의 나열입니다.
이 시는 거울 밖의 나와 거울 속의 나를 대응시키고 있지만, 그 둘이 끝내 합쳐질 수 없는 자아 분열의 심각한 양상을 보이고 있습니다. 즉 자아를 상실하고 고뇌 하는 현대 의식의 비극성을 나타낸 것입니다.

현실 대응 방식 :  계속해서 자신의 자아를 찾으려는 화자의 모습을 보여주며 자신이 처한 상황 즉 현실에 대응하려는 모습을 보여줍니다

김광균 - 추일서정

가을날의 서정을 이미지의 다양한 결합을 통해 노래하고 있는 작품입니다. 특히 이 시에 나타난 여러 시각적 이미지들은 독자에게 애상 적인 미의식을 환기 시키고 있습니다. 바로 시각적 이미지를 독특한 비유를 통해 형상화시킨 시라 할 수 있습니다.

또한 이런 이미지를 통해  시인은 '도시의 가을에서 느끼는 황량함과 고독감'을 노래하고 있습니다.
이를 주변 풍경을 보여준 후 자신의 정서를 제시하는 방법으로 시상을 전개하며 효과적으로 드러내며, 다양한 감각적 이미지를 통해 생생하게 전달하고 있는 것입니다.

현실 대응 방식 : 화자는 시 속에서 가을이 주는 고독감과 횡량함, 공허함의 현실 속에서 적막하고 횡량한 현실을 벗어나기 위해 자욱한 풀벌레 소리 발길로 차며 허공에 띄우는 돌팔매 하나를 날려 보지만 결국 극복하지 못하고 그 분위기에 더욱 휩싸여 버립니다.

윤동주 - 쉽게 씌어진 시

이 시는 윤동주가 일본 유학 생활 가운데 자아성찰을 통한 암울한 현실에 대한 극복 의지를 드러낸 시입니다. 액자식 구조를 이루며 1연에서 일제 강점기라는 상황을 인식하고 2연에서는 주변에서는 열정적으로 투쟁하지만 자신은 그러지 못함을 알아차립니다.  3, 4연에서는 부모님이 벌어다 준 학비를 받아 늙은 교수의 강의를 들으러 가고 현실에 안주하는 본인의 모습을 나타내며 현실에 대한 회의감을 보여줍니다. 하지만 이런 무기력함 속에서 화자인 윤동주는 자신을 성찰하고 자신의 자아와 화해 하고 현실 극복 의지를 드러냅니다.

현실 대응 방식 : 암울한 현실 속에서 무기력한 삶을 살고 있는 자신을 보며 자아 성찰 통해 내적 변화 후 무기력한 자신의 상황을 극복하겠다는 의지를 나타냅니다.

이육사 - 광야

먼저 시인은 1930년 대 즉 일제강점기 때 사람입니다. 1연에서는 "하늘이 처음 열리고 닭 우우는 소리가 들렸으랴" 라는 문구를 통해 태초의 시작을 표현합니다. 곧 바로 2연에서는 작품의 제목인 '광야'라는 공간이 탄생했다는걸 소개하며 이 곳이 신성한 곳이라는걸 알려줍니다. 3연에서는 시간의 흐름을 통해 문명의 시작을 알려줍니다. 4연에서는 신성한 공간인 광야에 눈이  내립니다. 일제강점기이기 떄문입니다. 하지만 그 시련과 절망 가운데 매화향은 아득합니다. 화자는 이로써 매화향기라는 지조, 절개의 정신에 기대어 가난한 노래의 씨를 뿌립니다. 씨가 죽어야 싹이 틉니다. 즉 화자는 독립과 광복을 위해서 자신이 씨가 되겠다는 것을 암시합니다. 또한 마지막 연에서 미래에 대한 예언과 확신을 표하며 화자의 굳건한 의지와 결단을 보여줍니다.

현실 대응 방식 : 이육사는 일제강점기 시대에 저항시를 쓰신 시인으로 상당히 강력하고 의지적으로 현실에 대응 하신 점에서 차이가 있습니다.

# data[].attributes.body
이상 - 거울

거울은 꽃이나 산 등 자연을 대상으로 한 서정시와는 달리, 자의식의 상관물인 거울을 대상으로 자의식 세계를 그린 것입니다.  거울, 곧 자의식은 인간이 그 자신과 만나는 의식 공간이기도 합니다. 자의식의 주체인 나와 그 객체가 되는 나와의 관계를 교묘하게 극화 시킨 이 시는 "거울 속에는 소리가 없소"라는 너무나도 당연한 진술로 시작됩니다. 뿐만 아니라 내 말을 못 알아듣는 두 개의 귀가 거울 속에 있다고 한 것 이라든지, 또는 악수를 받을 줄 모르는 왼손잡이라고 한 것 등 모두가 '거울'을 통해서 인지할 수 있는 평범한 사실들의 나열입니다.
이 시는 거울 밖의 나와 거울 속의 나를 대응시키고 있지만, 그 둘이 끝내 합쳐질 수 없는 자아 분열의 심각한 양상을 보이고 있습니다. 즉 자아를 상실하고 고뇌 하는 현대 의식의 비극성을 나타낸 것입니다.

현실 대응 방식 :  계속해서 자신의 자아를 찾으려는 화자의 모습을 보여주며 자신이 처한 상황 즉 현실에 대응하려는 모습을 보여줍니다

김광균 - 추일서정

가을날의 서정을 이미지의 다양한 결합을 통해 노래하고 있는 작품입니다. 특히 이 시에 나타난 여러 시각적 이미지들은 독자에게 애상 적인 미의식을 환기 시키고 있습니다. 바로 시각적 이미지를 독특한 비유를 통해 형상화시킨 시라 할 수 있습니다.

또한 이런 이미지를 통해  시인은 '도시의 가을에서 느끼는 황량함과 고독감'을 노래하고 있습니다.
이를 주변 풍경을 보여준 후 자신의 정서를 제시하는 방법으로 시상을 전개하며 효과적으로 드러내며, 다양한 감각적 이미지를 통해 생생하게 전달하고 있는 것입니다.

현실 대응 방식 :

# data[].attributes.headline
국어 개인별 수행과제(6차)

# data[].attributes.subject
국어 개인별 수행과제(6차)

# data[].attributes.body
국어 개인별 수행과제를 안내합니다.
1) 연시조 창작하기
2) 기한: 2022년 9월 25일(일) 저녁 6시까지

*반드시 파일로 작성하여 학급패들렛 자신의 게시판에 올리시기 바랍니다. 더불어 리로스쿨에도 올려주시기 바랍니다.(기한은 동일합니다)

# data[].attributes.attachment_link.title
시조의 형식에 맞추어 연시조 창작하기

# data[].attributes.headline
5차시 수행평가 남신의주 유동 박시봉 방과 다른 작품들 비교

# data[].attributes.subject
5차시 수행평가 남신의주 유동 박시봉 방과 다른 작품들 비교

# data[].attributes.body
1. 거울

이 시는 거울을 중심 구조로 현실적 자아(일상적 자아)와 본질적 자아(내면적 자아)사이의 갈등, 즉 자의식의 분열을 드러낸 작품이다. ‘거울 밖의 나와’와 ‘거울 속의 나’는 거울에 의해 비추고 비치는 관계에 있으나, ‘내 말을 못 알아듣는 딱한 귀’이거나, ‘악수를 모르는 왼손잡이’로 사사건건 반대되며 서로 만나지 못한다. 모든 물체를 정반대로 비추는 거울의 본질 상 그럴 수밖에 없지만, 이는 두 자아의 공존과 함께 두 자아 사이의 단절과 분열, 갈등을 형상화한 것이다. 이 시는 이를 통해 현실적 자아인 ‘나’와 본질적 자아인 ‘또 다른 나’의 대립과 모순을 드러내 참된 자아를 잃고 방황하는 현대인의 비극적인 모습을 보여주고 있다.

현실 대응 방식 비교: 백석의 시에서는 새로운 삶을 향한 현실 극복의 의지를 드러내고 있고, <거울>에서는 분열된 자아에 안타까움을 느끼고 무력한 모습을 보인다.

2. 추일서정

가을날의 황량한 풍경을 독특한 비유를 사용하여 표현하고 있다. 이 시는 크게 두 부분으로 나눌 수 있는데, 1행부터 11행까지는 쓸쓸한 가을날의 풍경이 다양한 비유로 제시되어 있다. 망명 정부의 지폐와 같은 쓸쓸한 낙엽, 풀어진 넥타이와 같이 초라하고 구불구불한 길 등과 같은 소재들로 가을날의 황량한 분위기를 효과적으로 나타낸다. 12행부터 마지막 행까지는 앞부분에서 묘사된 쓸쓸한 분위기 속에서 고독감에 방황하는 화자의 모습이 제시되어 있다. 여기서 돌을 던지는 행위는 현대 도시 문명의 황량함과 각박함으로부터 벗어나기 위한 노력으로 해석할 수 있는데, 결국 반원을 그으면서 잠겨 가는 것으로 미루어 볼 때 화자는 황량한 정서에서 벗어나지 못함을 알 수 있다.

현실 대응 방식 비교: 추일서정에서 화자는 상황에 순응하지만 백석의 시에서는 고난을 극복하고자 하는 의지를 드러낸다.

3. 쉽게 씌어진 시

이 시에서 화자는 시대 상황을 비판적으로 인식하면서도 그 상황에 적극적으로 대항하지 못하고 시인으로서 현실과 괴리된 삶을 살아가는 처지에 대해 무력감과 좌절감, 부끄러움을 느끼며 내적 갈등을 겪는다. 그러나 화자는 이 상황에서 절망하거나 체념하지 않고 자기반성을 거쳐 새로운 삶의 길을 모색하고자 하며, 더욱 적극적으로 현실을 극복하고자 하는 다짐을 드러낸다. 이 작품은 이처럼 시대 상황을 인식하고 무기력함을 느끼는 현실적 자아와 이러한 상황에 맞서 적극적으로 대응하고자 하는 이상적 자아와의 갈등과 화해를 통해, 시인으로서의 사명감을 자각하고 보다 긍정적으로 현실을 타개해 나가고자 하는 시인의 굳은 의지를 드러내고 있다.

현실 대응 방식 비교: 백석의 시에서는 갈매나무라는 객관적 상관물을 통해서, 쉽게 씌어진 시에서는 현실적 자아와 내면적 자아의 화해를 통해 현실 극복 의지를 드러낸다.

4. 광야

고도적인 상징법과 비유적인 기법을 통해서 시어의 의미를 형상화하고 있으며 과거와 현재 미래의 순차적인 시간의 흐름에 따라서 시상을 전개하고 있는 시이다. 또한 작품에서 신성한 태초의 역사 속에서 시작한 광야가 비록 현재의 비극적인 현실을 맞이하였지만 반드시 희망적인 미래가 올 것이라는 믿음을 가지고 자신을 희생할 것을 다짐하고 있다.

현실 대응 방식 비교: <광야>에서는 백석의 시에서보다 더 적극적이고 확고한 현실 극복 의지를 드러낸다.

# data[].attributes.body
<거울> 분석
이 시는 모더니즘 계열 시입니다. 그리고 이중에도 초현실주의 계열입니다. 자아분열, 자의식의 분열, 현대인들의 불안의식을 나타내고 있습니다. 특징으로는 띄어쓰기가 없고, 실험적인 시라고 볼 수 있습니다. 낮선 느낌이 있어서, 시적 긴장감을 줍니다. 자동 기술법을 사용해, 분열된 자아의 모습을 보여 줍니다.  이 시의 거울은 거울 속의 나와 만날 수 있는데, 실제 거울에 막혀 악수도 못하기에,만남과 동시에 단절의 의미가 있습니다. 연결과 단절의 이중적인 의미가 있습니다.

- 화자의 현실 대응 방식 비교

이상의 <거울>은 '거울'이라는 소재를 통해 분열된 자의식의 세계와, 그에 대한 안따까움을 드러내고 있는데, 자신의 내면을 성찰적으로 들여다본다는 점에서 <남신의주 박시봉 방>의 화자는 시상의 전환을 통해 새로운 삶에 대한 의지를 드러내고 있는데  비해 , <거울>의 화자는 분열된 자아에 대해 안타까움을 느낄 뿐 그 화해에 이르지는 못하고 있다.

<추일서정> 분석
이 시는 1930년대 모더니즘 시의 특성을 잘 보여 주는 작품으로, 가을날의 황량한 풍경을 독특한 비유를 사용하여 표현하고 있다. 이 시는 크게 두 부분으로 나눌 수 있다. 1~11행까지는 쓸쓸한 가을날의 풍경이 다양한 비유로 제시되어 있다. 망명 정부의 지폐와 같은 쓸쓸한 낙엽, 풀어진 넥타이와 같이 초라하고 구불구불한 길, 담배 연기를 내뿜으며 달리는 열차, 그리고 포플라 나무, 공장, 철책 등의 소재를 통해 가을날의 황량한 분위기를 효과적으로 드러내고 있다.  12행부터 마지막 행까지는 앞부분에서 묘사된 쓸쓸한 분위기 속에서 고독감에 방황하는 화자의 모습이 제시되어 있다. 허전하고 쓸쓸한 마음에 공연히 풀벌레 소리 들리는 풀섶을 발로 차 보기도 하고, 공중에 돌을 던지기도 한다. 특히 돌을 던지는 행위는 현대 도시 문명의 황량함과 각박함으로부터 벗어나기 위한 노력으로 해석할 수 있는데, 결국 반원을 그으며 잠겨 가는 것으로 미루어 볼 때 화자는 황량한 정서에서 벗어나지 못함을 알 수 있다.

​
-화자의 현실 대응 방식 비교

무기력한 삶을 살고 있는 현실의 나와 밝은 미래에 대한 희망을 지닌 자아와의 화해를 하고자 합니다. 즉, 지금까지의 소극적인 모습을 버리고 적극적인 삶을 살아가겠다는 의지를 나타냅니다.

<쉽게 씌여진 시> 분석
이 작품은 윤동주가 일본에 유학 유학 중이던 1942년에 씌어졌다. ' 육첩방은 남의 나라' 라는 구절에서 그가 처해 있는 상황이 단적으로 드러난다. 그것은 그가 익숙하지 않은 일본식의 생활 공간인 동시에 다다미 여섯 장의 넓이로 그의 세계를 한정하는 구속, 부자유의 은유이다. 그는 이러한 공간 안에 갇혀 있으면서 시를 쓴다. 이 때 '시인이란 슬픈 천명'이라고 그가 말하는 이유는 시인이 현실을 직접 움직이는 자가 아니라 언어를 다루는 사람이라는 데 대한 괴로움에 연유하는  듯하다.

-화자의 현실 대응 방식 비교
이 시에서는 자아가 두 가지가 나옴. 현실에 안주하고 소극적인 현실적 자아와 이 현실에 맞서 싸우고자하는 내면적 자아임. 혼자서 이 두 자아가 맞부딪히며 내적 갈등을 겪다가 자신이 홀로 침전하는 것을 부끄러워하며 이 현실에 저항하기로 마음먹음. 한마디로 두 자아끼리의 화해라고 볼 수 있음.

​<광야> 분석

광야는 일제강점기의 대표 저항 시인인 이육사의 시이다. 대한 독립과 민족의 자유를 염원하면서 지은 시로 평가된다. 풀이해보면 과거부터 우리의 터전이었고, 수많은 침략에도 굴하지 않았던 한반도가 지금은 일제의 치하에서 신음하고 있지만 자신의 저항의 씨앗인 이 시를 이곳에 남기어 훗날 일어날 대한 광복을 기다린 다는 시이다.

-화자의 현실 대응 방식 비교
우선 이 시의 화자는 가난한 노래의 씨를 뿌려서라도 이 시련을 이겨내고자 하는 걸 시에서 볼 수 있다. 이말은 한마디로 자신 스스로를 희생시켜서라도 이 현실에 저항하고자 하는 마음을 담고 있다. 그리고 자신이 희생함으로써 이루어지는 미래를 이끌어 나갈 지도자를 기대한다.

​

# data[].attributes.headline
점배 선생님의 스폐셜 홈워크

# data[].attributes.subject
점배 선생님의 스폐셜 홈워크

# data[].attributes.body
정씨가 삼포로 간 후 자신이 옛날에 아는 삼포와 다른 거를 인지하고 있었으나 막상 삼포의 달라진 모습을 보니 무덤덤해졌다. 자신이 살았던 삼포가 바뀌었다는 걸 미리 인지해서인가 그래서 정씨는 삼포에 정착하면 아두운 들판처럼 방향을 모르는 인생이 될까봐 딴 지역으로 다시 기차를 타고 일을 해 돈을 모으고 성공을 해서 정씨는 앞만 보이는 길을 걷게 된다.

# data[].attributes.attachment_link.title
심청전의 변화과정 10515이준형

# data[].attributes.headline
4차 수행 (2) 심청전 변화과정

# data[].attributes.subject
4차 수행 (2) 심청전 변화과정

# data[].attributes.headline
1.달아달아 밝은 달아와의 차이점

# data[].attributes.body
1.달아달아 밝은 달아와의 차이점
조선시대 혹은 그 이전을 배경으로 하는 <심청전>과는 달리 달아 달아 밝은 달아는 일제강점기, 한국전쟁 그리고 이를 넘어 현대까지의 시대 배경 속에서 이야기가 전개된다.

심청전의 심청은 자신을 희생하고 효를 실천한 인물로 나타난다. 하지만 달아 달아 밝은 달아에서는 경제적 효용성 성적 노리개 노동력을 가진 인물로만 그려진다. 또한 심청이는 수동적 성격을 지니는데 이는 직접적인 갈등이 일어나지 않게 하는 원인이다. 희곡 작중 안에서 심청이는 주체성을 상실한 인물로 그려지는데. 다른 한편으로는 순수성을 끝까지 지키는 인물로 파악할 수도 있다. 마지막 장면에서 보여지는 늙은 심청이의 서방님과 아버지를 기다린다는 이야기와 깨진 거울을 보고 웃는 모습은 우리들의 최소한의 염원을 나타내고 있다.

2.
이 작품은 위 달아 달아 밝은달아와는 다르게 심청전의 본래 모습을 본뜬 것이 아니라 액자식 구성으로 심청전의 원래 이야기의 중간에 삽입될수 있도록 구성되어 있다. 효심이 있고 예의가 바른 원작과의 성격과 달리 현실감각에 윤리를 갖춘 인물이다. 이 극에서는 아버지의 눈을 뜨게 하기 위해 목숨을 버리는 것이 아니라 다른 여성들의 삶을 존중하기 위해서 인당수에 빠진다. 이는 인간의 권리를 존중해야 한다는 근대적인 윤리관이다. 결론적으로, 과거의 심청이 전통적 윤리관에 입각한 바람직한 자식의 모습과 여성상을 가진 인물이었다면 오태석의 심청은 현대의 윤리관에 적합한 여성상, 인간상을 보여주고 있다는 차이점이 있다.

출처: https://www.mcst.go.kr/kor/s_policy/comm/studentNews/studentNewsView.jsp?pSeq=5241

uebermensch 블로그

# data[].attributes.headline
4차수행 (1) 심청전 차이점

# data[].attributes.subject
4차수행 (1) 심청전 차이점

# data[].attributes.body
1. <심청전>과 <달아 달아 밝은 달아> 차이점

일제강점기와 한국전쟁 시기를 배경으로 이야기가 시작되는 <달아 달아 밝은 달아>속 심청이는 바다에 스스로 뛰어드는 <심청전>과는 다르게 강제로 매춘부로 팔려가게 된다. 이야기는 심청이를 성매매가 이루어지는‘용궁’으로 데려가는데, 환상 속의 화려하고 행복한 용궁이 아닌 성매매 노동자로 살아가야 하는 ’용궁‘이 극 속 심청이의 현실이다. 성적 학대를 당하고 절망에 빠지는 심청이는 시간이 얼마 지난 뒤, ’용궁‘의 현실에 맞춰 변한다. 이 작품과 원전과의 서사 구조상의 차별성은 낙관주의적 시각은 거의 탈색되어버리고 현실적 시각만으로 서술되어 있다는 점이다.

2. <심청전>과 <심청이는 왜 두 번 인당수에 몸을 던졌는가> 차이점

오태석의 <심청이는 왜 두 번 인당수에 몸을 던졌는가>는 2015년 서울에서 벌어지는 이야기를 주제로 하고있다. 심청전에서의 심청이는 자신을 희생함으로써 부모에게 효를 다하는 모습을 표현했지만 이 작품에서는 현실에 맞게 행동하는 심청이를 볼수 있었다. 또 기존 심청전과는 달리 심청이가 아버지의 눈을 뜨게하기 위해서가 아닌 여성들의 삶을 영위하고 존중하며 이를 지켜내기위하여 인당수에 빠진다는 차이점이 있다. 작중에서 새우잡이로 위장한 어선에서 용왕이 여성들을 납치하려는 모습이 나오는데 이를알고 심청이가 이를 저지해 용왕과 대립적인 모습또한 보여주고 있다.

# data[].attributes.body
1. 심청이는 왜 두번 인당수에 몸을 던졌는가

먼저 원작에서의 심청이는 지극한 효와 예의를 실천하고 상징하는 인물로 그려지지만, 이 작품 속에서는 심청이가 현실적인 태도를 지니고 있으며 심청의 시각과 모습을 통해 온갖 죄악과 자본주의로 무뎌진 우리 사회의 부도덕성을 들추어내며 비판한다. 또한 원작에서의 심청이는 조선 시대의 정서와 가치관에 알맞는 효녀, 자식의 모습을 보여준다면, <심청이는 왜 두번 인당수에 몸을 던졌는가>에서는 현대적인 가치관에 알맞는 심청이의 태도와 정서를 보이며  현대의 알맞는 모습을 보여주고 있다.

2. 달아 달아 밝은 달아

먼저 자기 스스로 아버지를 위해 바다로 뛰어드는 심청전 속의 심청이와는 다르게 이 작품 속에 심청이는 강제로 '용궁'이라는 성매매 장소로 끌려가 환상 속에 행복하고 아름다운 용궁이 아닌 성매매 가 이루어지는 용궁에서 살게된다. 결국 심청이는 이 곳에서 절망하며 얼마 지나지 않아 현실에 굴복하고 현실에 맞춰 변한다. 또한 무모한 용기를 보여주는 고전소설과 달리 현대의 심청이는 도움이 필요한 상황을 외면하고 피한다. 마지막으로 이 작품은 배경의 차이가 있다 조선시대를 그리는 심청전과 달리 이 작품은 일제강점기와 한국전쟁을 배경으로 작품을 전개한다.

.

# data[].attributes.body
1. 심청전과 달아 달아  밝은 달아의 차이점

<심청전>은 조선시대 이전을 배경으로 두었지만, <달아 달아 밝은 달아> 에서는 일제강점기부터 현대 시대를 배경으로 두고있다. 상상 속 행복한 용궁의 심청이가 아닌, 현실의 심청이의 서사는 참혹할 수밖에 없다는 것을 보여주는 차이점이 있다. 실제 이 작품에서는 급격한 산업화, 자본화라는 한국의 근대화 과정 속에서 나타난 부조리한 시대 상황이 상징적으로 반영 되있다. <달아 달아 밝은 달아> 에서 <심청전> 다르게 용궁의 매춘부로 팔려 참혹한 현실을 겪고 현실에 굴복해 도움이 필요한 사람을 외면하는 모습을 지닌다.  이글에서는 지금까지 심청의 성격과 희생의 의미를 유교적인 관점에서만 바라보았던 기존의 논의와는 달리, 여성 주의적 관점세서 심청의 여성성을 분석하여 작품 속에서 희생과 비극적 결말의 의미를 구체적으로 살펴 보았다는 차이점이 있다.

2. 심청전과 심청이는 왜 두 번 인당수에 몸을 던졌는가의 차이점

첫 번째 차이점으로는 <심청이는 왜 두 번 인당수에 몸을 던졌는가> 에서 원작의 심청이와 달리 효성이 깊고 예의 바른 인물었다면 인간의 권리를 존중해야 한다는 근대적인 윤리관을 가진 여성으로 등장한다.  또 < 달아 달아 밝은 달아> 와 마찬가지로 심청에 초점을 맞춘 이야기는 여성의 인권에 대해 이야기를 한다.

두 번째 차이점으로는 원작에서 심청이는 아버지를 위해 인당수에 빠졌고 < 심청이는 왜 두 번 인당수에 몸을 던졌는가> 에서는 다른 여성들의 삶을 존중하기 위해서 인당수에 빠진다. 따라서 과거의 심청이 전통적 윤리관에 입각한 바람직한 자식의 모습과 여성상을 가진 인물이었다면 오태석의 심청은 현대의 윤리관에 적합한 여성상, 인간상을 보여주고 있다는 차이점이 있다.

-출처
문화체육 관광부 대학생기자단 우리는 모르는 심청이 이야기

정책소통 - 대학생기자단 - 우리는 모르는 심청이 이야기 <연극 달아 달아 밝은 달아> | 문화체육관광부 (mcst.go.kr)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
<연극 '달아 달아 밝은 달아'>
"소설가로는 잊힐망정 극작가로 영원히 기억되고 싶다."라고 말할 만큼 희곡에 대한 애정을 보였던 소설가이자 희곡작가 최인훈.

그는 한국 현대문학사에 큰 영향을 미쳤으며, 작품 <광장> 이외에도 <소설가 구보 씨의 1일>, <총독의 소리>, <옛날 옛적에 훠어이 훠이> 등을 발표하였다.

작가 최인훈의 작품들을 연극으로 재조명하는 '최인훈 연극 시리즈'가 공연제작센터를 통해 기획, 지난 1월 공연을 올렸던 <옛날 옛적에 훠어이 훠이>를 시작으로 <달아 달아 밝은 달아>가 두 번째 순서로 5월 10일까지 아르코예술극장 대극장에서 진행된다.
작가 최인훈이 탄생시킨 '심청이' <달아 달아 밝은 달아>

[▲연극 <달아 달아 밝은 달아> 포스터 ⓒ공연제작센터]

제41회 서울연극제 공식 선정작인 <달아 달아 밝은 달아>는 고전소설 <심청전>을 작가 최인훈이 새롭게 탄생시킨 희곡을 바탕으로 한다. 극에서는 우리가 알고 있던 효녀 심청이의 얘기와는 전혀 다른 내용으로 서사가 전개되는데, 우리는 전혀 알 수 없었던 새로운 '심청이'의 모습을 연극을 통해 만나볼 수 있다.

<달아 달아 밝은 달아>와 <심청전>의 공통점은 장님인 아버지, 심청이라는 인물, 공양미 삼백 석 세 가지뿐이다. 일제강점기와 한국전쟁 시기를 배경으로 이야기가 시작되는 <달아 달아 밝은 달아>속 심청이는 바다에 스스로 뛰어드는 <심청전>과는 다르게 강제로 매춘부로 팔려가게 된다. 이야기는 심청이를 성매매가 이루어지는'용궁'으로 데려가는데, 환상 속의 화려하고 행복한 용궁이 아닌 성매매 노동자로 살아가야 하는 '용궁'이 극 속 심청이의 현실이다. 강간을 당하고 절망에 빠지는 심청이는 시간이 얼마 지난 뒤, '용궁'의 현실에 맞춰 변한다.

[ⓒ Fotobee 양동민]

'염라국에 온 줄 알았는데, 살아보니 용궁'이라며 심청을 착취하는 매파는 절망스러운 현실에 타협한 심청이에게 말을 건넨다. <달아 달아 밝은 달아>에서 달라진 것은 심청이가 마주하게 되는 시대 상황뿐 아니라, 이에 맞춰 변한 심청이의 모습도 마찬가지다. 우리가 알고 있던 효녀 심청이는 없고, 최악의 현실에 굴복한 심청이만 남게 된 것이다.

[ⓒ Fotobee 양동민]

원작의 심청이에게 임금님이 있었듯 <달아 달아 밝은 달아>에서는 김서방이 심청이의 빛으로 등장한다. 심청이와 사랑에 빠져 심청이를 매춘으로부터 구해준 김서방은 아버지를 보고 싶다는 심청을 먼저 조국으로 돌려보낸다. 혼자가 된 심청이는 이전의 '용궁'에서 자신을 착취했던 남자들을 다시 마주하며 고난을 맞닥뜨린다.

이 장면에서 그들에게 이전의 심청이처럼 강간을 당하게 되는 다른 여자들이 등장한다. 그 누구도 이와 같은 상황에서 남자들에게 맞설 수는 없겠지만, 우리가 생각하는 고전소설 속 인물이라면 무모한 용기를 냈을 것이다. 하지만 이 상황을 마주한 건 <달아 달아 밝은 달아> 속 심청이고, 심청이는 결국 강간당하는 여자들을 외면하고 상황을 피한다.

[ⓒ Fotobee 양동민]

성착취를 당하며 살다가 결국 조국으로 돌아간 심청이는 전쟁통에 혼란스러운 사람들 사이에 섞여 또 다른 고난을 맞이한다. 조국을 위해 싸웠지만 붙잡혀 가야 하는 참혹한 현실들을 마주하며 다시 한번 좌절하게 되는데, 전쟁 중 피해로 장님이 된 심청이는 앞이 보이질 않는 현실 속에서 늙을 때까지 아버지와 김서방을 기다리며 현대의 인물들에게 미친 사람이라며 조롱을 당한다.
<달아 달아 밝은 달아>
더 재밌게 관람하는 방법

1. 시대 배경을 생각하기

조선시대 혹은 그 이전을 배경으로 하는 <심청전>과는 달리 <달아 달아 밝은 달아>는 일제강점기, 한국전쟁 그리고 이를 넘어 현대까지의 시대 배경 속에서 이야기가 전개된다.

상상 속 행복한 용궁의 심청이가 아닌, 현실의 심청이의 서사는 참혹할 수밖에 없다는 것을 보여준다. 역사 속의 인물들이 실제 겪었을 고난들을 마주해 끝없이 추락하는 심청이의 모습이 우리가 원래 알고 있는 심청이의 이야기는 정말 '소설' 속 이야기라는 것을 말해준다. 극 마지막의 현대 배경에서는 인물들이 핸드폰을 손에 쥐고 바쁘게 돌아다니는데, 이들은 말투마저 기계적이고 감정이 없는 듯하다. 심지어 마스크를 쓰고 연기를 하는 모습을 통해 코로나19 사태도 극에 반영되어 있음을 알 수 있다.

2. 노래와 움직임, 음악극적 요소

달아 달아 밝은 달아 / 이태백이 놀던 달아

저기 저기 저달 속에 / 계수 나무 박혔으니

옥도끼로 찍어내어 / 금도끼로 다듬어서

초가삼간 집을 짓고 / 양친 부모 모셔다가

천년만년 살고 지고 / 천년만년 살고 지고

극은 '달아 달아 밝은 달아'라는 전래민요를 부르는 인물들의 등장과 함께 시작한다. 극의 중간 몇 번 더 등장하는 이 민요는, 원작 속에서 효녀로 살아가는 심청이의 얘기와 <달아 달아 밝은 달아>의 대비를 더욱 극대화한다. 민요의 사용 이외에도 극 속 인물들의 움직임은 마치 안무처럼 다가오는데, 이는 자극적인 내용의 장면을 극적이고 예술적으로 표현해낸다. 현대의 장면에서도 핸드폰을 쥐고 이동하는 인물들의 모습이 또 하나의 공연을 보는 듯하다.
윤광진 연출가 인터뷰

[ⓒ Fotobee 양동민]

기자는 연극을 관람한 후 작품에 대한 자세한 이야기를 듣고 싶어 윤광진 연출가와 인터뷰를 진행했다.
Q. <옛날 옛적 훠어이 훠이>도 연출했는데, 최인훈 작가의 작품으로 극을 올리시는 이유가 있으신가요?
제가 나이가 들어서 다시 보니까 최인훈 선생님 작품이 40년 전에 쓰였지만 현대적이고 시적이더라고요. 제가 최인훈 선생님의 가치를 잘 몰랐어요. 이후 최인훈 선생님에 대해 새로 공부하게 되었고, 최인훈 연극 시리즈를 하게 되었습니다.
Q. <달아 달아 밝은 달아> 희곡에서 특히 신경 써서 연출한 부분이 있다면? ​
이 작품은 원래 조선시대가 배경이에요. 최인훈 선생님이 1979년도에 이 작품을 쓰셨는데, 그 당시에는 검열이 심할 때라서 시대를 조선시대로 밖에 못쓰신 것 같아요. 원래 최인훈 선생님은 자기 삶을 쓰시고 싶어 하셨어요. 그래서 최인훈 선생님의 삶 속에서 일어났던 여러 가지 사건들, 일제시대부터 한국전쟁까지, 현대로 옮겨서 제작하게 되었습니다.
Q. 극을 통해 표현하고자 한 심청이의 모습은 어떤 모습인가요? ​
극에서 보셨듯이 심청이가 여성상을 대변한다고 할 수 있습니다. 우리나라의 여성들이 시대적인 소용돌이 속에서 고난과 수난을 당했는데, 심청을 역사의 소용돌이 속에 넣어서 심청의 변화를 보고 싶었어요.​
​
Q. 극 중에서 인형을 활용해 일부 인물을 표현하셨는데 의도가 무엇인가요 ?

극을 조금 더 양식화시키고 관객과 거리감을 두고 생각하게 하고자 하였습니다. 최인훈 선생님의 작품에서도 인형들의 마임, 무언극 등이 많이 사용되었거든요. 그래서 이런 걸 적극으로 사용하고 싶었어요. 그리고 이 작품에서 심청이의 매춘, 강간, 착취 같은 힘든 일들이 많이 기술되었는데, 이를 직접적으로 표현하기보다는 예술적으로 거리감을 두고 표현해야 하지 않을까 생각했습니다. 그래야 관객들에게 조금 덜 부담감을 느끼지 않을까 생각하고 있습니다.
Q. 극의 마지막 부분에서 현대의 장면들이 등장하는데, 이를 연출하신 의도가 무엇인가요?
앞에 장면이 조금 무거운 부분이 있어서, 현대 장면에서는 조금 더 밝고 가볍게 표현하고 싶었습니다. 또한 오늘날 현대의 모바일 세대들의 기계적인 움직임을 통해 과거와 대비를 시키고 싶었습니다.

역사 속 고난에 놓인 심청이의 현실은 너무나도 암담하다. 현대에서 심청이의 얘기를 믿지 않고 미친 사람처럼 바라본 아이들의 모습처럼, 우리는 심청이가 살아온 곳이 어떤 '용궁'일지 알지 못한다. 우리는 알지 못하는 심청이의 이야기, <달아 달아 밝은 달아>를 관람하고 새로운 심청이를 만나보는 것이 어떨까​
<달아 달아 밝은 달아> 공연정보
■ 일자 : 2020년 5월 5일(금) ~ 2020년 5월 10일(일)

■ 장소 : 아르코예술극장 대극장

■ 관람연령 : 만 12세 이상

■ 관람시간 : 100분 (인터미션 없음)

■ 관람료 : R석 50000원 / S석 30000원

문화체육관광부 "우리는 모르는 심청이 이야기 <연극 달아 달아 밝은 달아>" 저작물은 "공공누리 3유형(출처표시-변경금지)" 조건에 따라 이용할 수 있습니다.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
정책소통 - 대학생기자단 - 우리는 모르는 심청이 이야기 <연극 달아 달아 밝은 달아>

# data[].attributes.attachment_link.title
정책소통 - 대학생기자단 - 우리는 모르는 심청이 이야기 | 문화체육관광부

# data[].attributes.attachment_link.description
"소설가로는 잊힐망정 극작가로 영원히 기억되고 싶다."라고 말할 만큼 희곡에 대한 애정을 보였던 소설가이자 희곡작가 최인훈. 그는 한국 현대문학사에 큰 영향을 미쳤으며, 작품 이외에도 , , 등을 발표하였다. 작가 최인훈의 작품들을 연극으로 재조명하는 '최인훈 연극 시리즈'가 공연제작센터를 통해 기획, 지난 1월 공연을 올렸던 를 시작으로 가 두 번째 순서로 5월 10일까지 아르코예술극장 대극장에서 진행된다.

# data[].attributes.body
최인훈은 일단 <심청전>의 환상적인 모티프들을 없애 버리는 대신에 현실적 논리를 바탕으로 하는 모티브들을 새롭게 배치하고 있다. 그러나 작가는 “달아 달아 밝은 달아”에서 새로운 형태의 환상을 창조하고 있다. 늙고 눈 먼 심청이 동네아이들에게 들려주는 ‘용궁 다녀온 이야기’와 내재된 노래 ‘달아 달아 밝은 달아’가 그것이다. 전자는 심청의 실재적인 삶과는 대립적 모방의 관계에 있고, 후자는 지극히 소박한 삶을 드러내면서 그런 삶조차 이루지 못하는 심청의 현실상황과 대비된다. 그런데 “심청전”과 “달아 달아 밝은 달아”에 설정된 환상세계의 성격은 다르다. “심청전”의 환상세계는 경험적 세계이고 “달아 달아 밝은 달아”의 환상세계는 의식적 세계이다. 뿐만 아니라, 보상으로서의 환상과 일탈과 도피로서의 환상으로 두 작품의 환상성은 차이를 지닌다.

심청이는 왜 두번 인당수에 몸을 던졌는가는 우리나라 대표 고전인 <심청전>을 바탕으로 오태석의 독특한 시선으로 현대 사회를 바라보는 작품이다. 이 작품은 심청이를 환생시키려 연꽃에태워 기다리고 있던 용왕이 갑자기 1990년대에 심청이를 환생시켜 일어나는 일을 그리고 있다. 1980년대 사회의 암담한 현실을 비판하기 위해 이러한 소설을 쓴 것으로 생각된다. 그들은 정세명이라는 사람을 만나고 그의 도움을 받은 심청과 용왕은 그가 나쁜 일을 하지 못하게 화염병을 만드는 공장에 불을 질러 버린다. 그렇게 정세명은 얼굴에 화상을 입고 전전하다 서산 앞바다에서 47명의 처자들을 인질로 잡고 절규한다. 그렇게 심청은 인당수에 두 번째로 몸을 던진다.

# data[].attributes.headline
국어 개인별 수행과제 5차

# data[].attributes.subject
국어 개인별 수행과제 5차

# data[].attributes.body
<거울> 이상
<거울>은 자아의식의 상관물인 ‘거울’을 대상으로 자의식세계를 그린 것이다. ‘거울 밖의 나’와 ‘거울 속의 나’를 대응시키고 있지만, 그 둘이 끝내 합쳐질 수 없는 자아분열(自我分裂)의 심각한 양상을 보이고 있다. 자아를 상실하고 고뇌하는 현대의식의 비극성을 나타낸 것이다. 사람들이 잊고 관심을 두지 않고 지나치던 것들을 충격적으로 환기시켜주고 있다. 이 시의 핵심부인 5 · 6연에서 작자는 현대인의 불안과 절망, 그리고 비극성을 제시한다.

차이점: 거울 밖의 나(자아)와 거울 안의 나(자아)의 밖의 나는 현실(현재)을 살아가는 존재이고 거울 안의 나(자아)는 이상적 본질적(내면적, 무의식적)자아로 두 자아는 거울이라는 경계를 두고 갈등하며 밖의 자아가 오른손을 내밀면 안의 자아는 왼손을 내미는 '악수를 모르는 왼손잡이'로 서로 반대되어 만나지 못합니다.

<쉽게 씌여진 시> 윤동주
시적 구성은 전개 과정상 기(제1연), 승(제2∼4연), 전(제5∼7연), 결(제8∼10연) 4단계로 배열되어 있다. 기(起)에서는 어두운 현실상황이 제시되어 있으며, 승(承)에서는 무기력한 현재의 삶에 대한 회의가, 전(轉)에서는 도덕적 순결성에서 나온 부끄러움이, 그리고 결(結)에서는 현실 극복의지가 드러나 있다.
작자의 마지막 작품으로 볼 수 있는 이 시는 식민지 시대에 조국을 떠나 일본에 유학하면서 시(詩)나 쓰고 있는 자신의 무기력함을 자책하고, 자아를 성찰한 다음, 앞으로 나아갈 길을 정립하고자 하는 결의가 나타나 있는 작품이다. 즉, 자기 자신에 대한 끝없는 좌절과 번민 그리고 무력감을 부끄럽게 여기면서도 새로운 길을 모색하기 위한 노력을 포기하지 않고 시인의 사명감을 자각하는 모습을 솔직하고 섬세하게 보여주고 있다.

​차이점: 고백적 어조를 통해 자기 성찰과 극복의 의지를 보여준다.

<광야> 이육사
시적 구성은 과거(1∼3연)·현재(4연)·미래(5연)와 같이 시간의 흐름에 따라 세 단계로 배열되어 있다. 먼저 과거는 1∼3연까지로, 광야의 형성 과정을 태초에서부터 순차적으로 그 발전단계를 보여주고 있다. 그리고 현재는 흰 눈으로 덮인 암담한 현실적 상황을 극복하고 살아야 한다는 의지를 나타냈고, 미래는 먼 뒷날 반드시 이 광야에 초인(超人)이 찾아올 것이라는 기대감을 노래하고 있다.
이 시에는 까마득한 태초로부터 천고(千古)의 뒤까지 많은 시간이 압축되어 있다. 이런 시간 관념과 마찬가지로, 이 시는 공간 의식도 무한히 확대되어 있다. “모든 산맥들이/바다를 연모해 휘달릴 때도/차마 이곳을 범하던 못하였으리라.”고 한 것과 같이 끝없이 넓은 공간을 제시하고 있다. 이러한 시간적인 무한성과 공간적인 광막함은 이육사 시의 특징을 잘 보여주는 요소이다.
차이점: <광야>의 화자는 '가난한 노래의 씨'를 광야에 뿌려 천고의 뒤에 백마 타고 오는 초인으로 하여금 노래를 부르게 하겠다는 의지를 표출하고 있다. 암담한 현실 상황 속에서 미래에 꽃을 피울 씨앗을 뿌리는 것은 의지적이고 선구자적인 채도로, 화자는 고난을 극복하기 위한 자기희생과 노력을 통해 앞으로 조국 광복으로 나타날 미래의 모습을 확신하고 있다.

<추일서정> 김광균
1940년 7월 『인문평론』에 발표한 김광균의 시 작품.
어떤 가을날의 풍경을 회화적 구도로 제시하고 있지만 실상은 의도적으로 창조한 시인의 정신적 내면의 모습을 보여주고 있다. 16행의 비연시(非聯詩)이지만 시상에 따라 4단락으로 전개된다. 낙엽이 포도에 지천으로 떨어져 흩날리는 모습이 현대적 감성의 새로운 상상력으로 묘사된다. 1939년 독일의 폴란드 침공에 의한 제2차 세계대전의 발발이라는 역사적 비극과 우리 민족이 일제 식민지 치하에 억압받던 현실이 은연중에 오버랩되면서 황량한 공간적 배경이 가을의 쓸쓸함을 더해 준다.
차이점: 1930년대의 어두운 시대를 황량한 마음으로만 바라보았다.

# data[].attributes.body
근원설화-판소리-고전소설-신소설-현대소설

근원설화
[관음사사적]에 기록된 관음사의 창건설화(연기설화)의 개요는 이러하다.

충청도 대흥현(大興縣)에 원량(元良)이라는 장님이 총명하고 효성이 지극하여 그 명성이 중국에까지 알려진 홍장(洪莊)이라는 외동딸과 함께 곤궁하게 살고 있었는데, 하루는 홍법사(弘法寺) 성공(性空) 스님이 불사에 대시주가 되어달라고 간청하자, 가진 것이 없는 원량은 결국 16세의 딸을 데려가 팔아 쓰도록 한다. 비단 딸과 아버지뿐만 아니라 산천초목과 길에서 이 광경을 보고들은 사람들이 몹시 슬퍼한 가운데, 스님을 따라나선 홍장은 산 넘고 물 건너 피곤한 몸으로 소랑포 부두에서 쉬게 되었다.

이 때 서쪽에서 배 두 척이 달려오더니 배위의 사자가 홍장의 아름다운 용모를 살펴보고는 참으로 황후마마라고 절을 하였다. 사연인즉 진(晋) 나라의 황후가 돌아가셨는데 황제의 꿈에 신인이 나타나 새 황후가 동국에 태어나 이미 장성하였는데 단정하기가 전 황후에 못지않다고 하여 예물을 싣고 모시러 왔다는 것이었다. 이에 예물을 스님에게 드리고 진나라에 들어가 황제를 알현한 후 황후가 되었다.

황후는 힘써 정업(淨業)을 행하였다. 조석으로 석공에게 마노로써 삼천의 탑을 만들게 하여 여러 나라에 나누어 주고, 어찌 본국을 잊을 수 있겠는가 하면서 거듭 조칙을 내려 53 불, 500 성중, 16 나한을 만들어 배에 실어 본국으로 보냈는데 표류 끝에 감로사에 안치되었다. 석공이 늙자 그 아들을 시켜 또 탑을 만들어 보내기를 두 번이나 했고, 다섯 번째로는 아버지의 복전(福田)으로 불상과 탑을 조성하여 대흥현 홍법사에 옮겨 모셨다.

마지막으로 장인을 시켜 자신의 원불(願佛)로 관음상을 주조하고 뱃사람에게 명하여 석선에 싣고 동국으로 떠나보냈는데, 표류 끝에 낙안(樂安)의 단교(斷橋) 부근에 도착하였다. 수비병들이 황당선(해적선)으로 의심해서 잡으려 하니 바람도 없는데 저절로 움직여 아득한 바다 가운데로 들어가 버렸다. 이튿날 옥과(玉果)에 사는 성덕(聖德)이라는 처녀가 수평선을 바라보니 조그만 석선이 이끌리듯 다가왔는데, 배위의 금빛 찬란한 관음상을 뵙고 홀연 공경심이 일어나 몸을 던져 예배하고 몸소 관음상을 업었던 바 새털마냥 가벼웠다. 그런데 길을 도와 이 고개에 이르자 태산처럼 무거워져서 여기에 안치해 놓고 큰 절을 세워 그 이름을 성덕산 관음사라 하였다.

대저 홍장과 성덕은 관음보살의 화신이라 하겠다. 당시에 화주승 성공 스님은 재물을 얻어 달을 넘기기 전에 공덕을 일으켰고, 장님 원량은 딸과 이별할 때 흘린 눈물로 먼눈이 홀연히 밝아져서 두루 복을 누리다가 95세에 돌아가셨다. 이 모든 것은 부처님이 감응하신 오묘한 자취로서 묻어버릴 수 없는 일이다.

판소리
심청가(沈淸歌)는 소설 심청전의 내용을 판소리로 만든 것이다. 판소리 다섯 마당 중의 하나로 주로 애절하고 슬픈 대목이 많아서 골계미가 적다. 과거에는 너무 슬픈 소리라 하여 높게 치지 않았으나 근래에는 《춘향가》 다음으로 예술성이 높은 작품으로 평가된다. 심봉사의 딸 심청은 어려서 친모를 잃었으나 효성이 지극하여 아버지를 봉양하다 그 눈을 띄우기 위해 스스로 몸이 팔려 인당수에 떨어지나 다시 환생하여 황후가 되고 심봉사는 그 효성에 눈을 뜨게 된다는 심청전의 줄거리이다.

고전소설
한국의 고전소설이자 판소리계 소설로, 맹인인 아버지 심 봉사의 눈을 띄우기 위해 공양미 삼백석에 몸을 팔아 인당수에 몸을 던지는 효녀 심청의 이야기를 다룬다.
작자는 미상이지만 신라시대의 거타지 설화와 효녀 지은 설화가 심청전 스토리의 모태로 추정되고 있다. 참고로 이 두 사건은 모두 897년 발생했다.

신소설
신소설의 구성은 역순행적 구성이고 해피엔딩이 많다. 신소설의 문체는 언문일치의 방향으로 나아간다. 배경은 현실적 장소와 세계이다. 심청전의 신소설로는 강산련이 있다.
강산련은 강위의 연꽃이라는 뜻이다.

현대소설
심청전의 현대소설에는 방민호의 연인 심청이라는 책이 있다. 널리 알려진 《심청전》의 주인공 심청을 단순히 효의 상징으로만 봐야 하는지, 그 의문에서부터 시작된 소설이다. 누군가의 연인이자 딸이며 사랑과 삶, 운명에 대해 끊임없이 고민하는 심청을 이야기한다. 지극히 기구한 운명을 타고난 심청이 욕망에 눈이 먼 심봉사를 구원하고, 심청을 사랑하는 청년 ‘윤상’이 자신의 목숨을 버리면서까지 심청을 지켜내는 이타적 사랑의 이야기가 담겨 있다.