# data[].attributes.body
https://youtu.be/WJTHCX06b9k
Полянский Дмитрий Викторович , Савинцев Вячеслав Игоревич
Лекция «природа человека и смысл его существования»

почти вся философия вертится вокруг терминов «природа человека и смысл его существования»
в античности задавались вопросом о естественных правах человека . Софисты противопоставлялись искусственное и естественное в человеке
Категории Аристотеля «потенциальное и актуальное в человеке»

# data[].attributes.body
https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/1999/Gurevich_1_1.pdf

П.С.Гуревич

Философия человека

Размышление о человеке всегда было ключевым для философии . С тех пор как человек стал задумываться об устройстве окружающего мира , он начал постигать и самого себя

https://www.bsmu.by/downloads/kafedri/k_filosofi/stud/2014-2/i_r9.pdf

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ

1. Феномен человека в научном и философском его понимании

понятия тела, души и духа конкретизируют философскую идею человека относительно таких основных координат его бытия, как природа, Бог и общество. Они составляют как бы «внутренние» проекции категорий микрокосма, микротеоса и микросоциума, описывая возможную структуру человеческого «Я».

# data[].attributes.body
https://youtu.be/WJTHCX06b9k
Полянский Дмитрий Викторович , Савинцев Вячеслав Игоревич
Лекция «природа человека и смысл его существования»

почти вся философия вертится вокруг терминов «природа человека и смысл его существования»
в античности задавались вопросом о естественных правах человека . Софисты противопоставлялись искусственное и естественное в человеке
Категории Аристотеля «потенциальное и актуальное в человеке»

# data[].attributes.body
https://www.booksite.ru/localtxt/koh/ano/vsky/8.htm

Кохановский Валерий Павлович,

Золотухина Елена Всеволодовна,

Лешкевич Татьяна Геннадьевна,

Фатхи Татьяна Борисовна

Философия для аспирантов

Сциентизм и антисциентизм представляют собой две остро конфликтующие ориентации в современном мире.Антисциентисты видят сугубо отрицательные последствия научно-технической революции, их пессимистические настроения усиливаются по мере краха всех возлагаемых на науку надежд в решении экономических и социально-политических проблем.

Сциентизм и антисциентизм возникли практически одновременно и провозглашают диаметрально противоположные установки. Определить, кто является сторонником сциентизма, а кто антисциентист, нетрудно.

https://pedlib.ru/Books/4/0396/4_0396-51.shtml

Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации: Учебное пособие для вузов

Культ науки в XX в. привел к попыткам провозглашения науки как высшей ценности развития человеческой цивилизации. Сциентизм (от лат. scientia— «знание, наука»), представив науку культурно-мировоззренческим образцом, в глазах своих сторонников предстал как идеология «чистой, ценностно-нейтральной большой науки». Он предписывал ориентироваться на методы естественных и технических наук, а критерии научности распространять на все виды человеческого освоения мира, на все типы знания и человеческое общение в том числе. Одновременно с сциентизмом возникла его антитеза — антисциентизм, провозглашавший прямо противоположные установки. Он весьма пессимистически относился к возможностям науки и исходил из негативных последствий НТР. Антисциентизм требовал ограничения экспансии науки и возврата к традиционным ценностям и способам деятельности.

https://lects.ru/istandphil/node59.php

История и философия науки

Ориентации сциентизма и антисциентизма носят универсальный характер. Они пронизывают сферу обыденного сознания независимо от того, используется ли соответствующая им терминология и называют ли подобные умонастроения латинским термином или нет. С ними можно встретиться в сфере морального и эстетического сознания, в области права и политики, воспитания и образования. Иногда эти ориентации носят откровенный и открытый характер, но чаще выражаются скрыто и подспудно. Действительно, опасность получения непригодных в пищу продуктов химического синтеза, острые проблемы в области здравоохранения и экологии заставляют говорить о необходимости социального контроля за применением научных достижений.

# data[].attributes.headline
Ссылка на групповой падлет 

# data[].attributes.subject
Ссылка на групповой падлет 

# data[].attributes.body
https://padlet.com/Damilya_janabayeva/wbhzmt2u0byduwpu

# data[].attributes.headline
Джанабаева Дамиля Руслановна 

# data[].attributes.subject
Джанабаева Дамиля Руслановна 

# data[].attributes.body
Философия 1 курс 1429
Специальность : окружающая среда и устойчивое развитие

# data[].attributes.headline
Философия Древнего Китая.

# data[].attributes.body
Философия Древнего Китая. Конфуцианство, даосизм и легизм

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Философия Древнего Китая: кратко о самом главном

Если в Индии многочисленные философские школы, так или иначе, соотносились с Ведами, то в Китае значимым было противостояние с конфуцианством. Правда, в Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, тогда как в Китае конфуцианство во II в. до н. э. добилось официального статуса государственной идеологии и сумело сохранить его до европейского Нового времени. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными в соперничестве "ста школ" (так китайцы в свойственной им форме обозначили активность философской жизни тех времен) были даосизм, моизм и легизм.

В истории философии как науки до сих пор не существует общепринятого критерия периодизации китайской философии. Можно выделить несколько оснований для ее периодизации.

В соответствии с европейской традицией выделения основных эпох выделяется четыре периода развития китайской философии:

древний (XI - III вв. до н. э.);

средневековый (III в. до н. э. - XIX в.);

новый (середина XIX в. - 4 мая 1919 г.);

новейший (с 1919 г. - по настоящее время).

Китайская философия насчитывает более чем два с половиной тысячелетия. К 221 г. до н. э., когда династия Цинь объединила Китай, в стране существовали разные философские течения, причем основными были школы конфуцианского и даосского направлений, возникшие в VI в. до н. э.

Китайскую философию можно охарактеризовать двумя словами: гармония и традиция. Как в даосизме, так и в конфуцианстве красной нитью проходит идея гармонии с природой и всеобщей взаимосвязи. Мудрость черпается именно в этих понятиях, без которых немыслима гармоничная жизнь. В отличие от западной философии, концепции которой базируются на посылке разделения мира и Бога, когда происходящие события обусловливаются высшей волей, китайцы черпают вдохновение в ощущении гармонии происходящего. Даже тогда, когда в ход идут термины небеса или судьба, их употребляют скорее для описания окружающей действительности, а не для выявления некой высшей реальности.

Другой чертой, характеризующей именно конфуцианство, является приверженность традициям и стабильности. Незыблемой нормой поведения становится сыновняя почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущим поколением. Накопленная в прошлом мудрость берется за .основу, что в свою очередь порождает социальную стабильность и неизменность классовой структуры общества.

В китайской истории, начиная с XIV и кончая началом XX в., социальная жизнь Поднебесной была строго регламентирована, и идеи конфуцианства доминировали в общественном сознании. С приходом коммунистов традиционные ценности объявили феодальными пережитками, и принципы Конфуция были порушены.

Китайский образ мышления представляет собой причудливую „смесь из того, что на Западе называют метафизикой, этикой, социологией, религией и политикой. В сборнике изречений Конфуция вы найдете множество рекомендаций и нравственных поучений, наряду с огромным количеством туманных рассуждений на тему личности и общественного поведения.

Итак, рассмотрим две крупнейшие философские школы Древнего Китая: конфуцианство и даосизм.

Конфуцианство

Основателем конфуцианства был древнекитайский философ Конфуций (Кун-фу-цзы, 551 - 479 гг. до н. э.). Огромный вклад в становление этого учения внес последователь Конфуция Мэн-цзы (372 - 289 гг. до н. э.). Основным текстом конфуцианства является "Четверокнижие", включающее сборник речей Конфуция "Лунь юй", а также книги "Мэн-цзы", "Учение о середине" и "Великое учение".

Философия Древнего Китая: конфуцианство, даосизм и легизм

В основу философии Древнего Китая легли представления о таких сущностях, как Дао - мировой закон; путь, по которому развивается мир; субстанция, не нуждающаяся ни в каких других причинах основа бытия; два противоположных взаимообусловленных начала бытия: Инь - мужское, активное начало (духовного характера), и Ян - женское, пассивное начало (материального характера); пять стихий - огонь, земля, металл, вода, дерево (в других вариантах место земли занимает воздух).

В формировании философии имела значение и мифология. В частности, миф о возникновении из хаоса-яйца первочеловека великого Пань Гу, который после своего рождения восемнадцать тысяч лет держат образовавшиеся из хаоса небо и землю, пока они окончательно не приняли сегодняшний вид и отношение друг к другу, привычное для последующих поколений людей. После этого Пань Гу умер, а из его тела возник мир, известный жителям земли: из глаз образовались светила Солнце и Луна, из выдоха - ветер, из крови - реки, из костей - камни, из голоса - гром, из паразитов, ползающих по его телу, - люди.

Наиболее значительными философскими школами Древнего Китая считаются даосизм, конфуцианство, легизм, моизм.

Рис. Онтологические воззрения философов Древнего Китая (на примере даосизма)

Даосизм

Основателем даосизма считается Лао Цзы (в разных переводах - "Старый учитель", "Старый мудрей", "Старый ребенок"), живший в конце VI - начале V в. до н.э. Основные положения его учения мхюжены в философских трактатах "Даодэцзии" (Учение о Дао и Дэ). Наиболее известные последователи Лао Цзы - Чжуан Цзы, Ле Цзы. Ян Чжоу (IV - III вв. до н.э).

Наряду с Дао другим основополагающим понятием даосизма является Дэ - своеобразное проявление Дао - энергия, исходящая от Дао благодать, способ преобразования Дао в окружающий мир. Также центральное место в даосизме отводится понятию Ни (в "Даодэцзин" оно отсутствует) - исходный Хаос, субстанция Вселенной.

Дао - это путь, закон и идеальная субстанция Вселенной, в которой он проявляется через Дэ, преобразуя первоначальный хаос в строгий порядок, привычный мир. Поэтому все в мире, подчиненном единому закону, взаимосвязано, иерархично. В этой системе Человек занимает свое скромное, но законное место: он подчиняется законам Земли, которая подчиняется законам Неба, в свою очередь строго следующего законам Дао.

Дао внутренне противоречиво, диалектично: отдельно от всего и одновременно всепроникающее; постоянно и неизменно и в то же время изменчиво, вследствие чего изменчив мир; принципиально непознаваемо и тем не менее доступно для осмысления; порождающее небытие (не имеющее имени) и Бытие, носящее именно такое имя.

Ци порождает противоположные Инь и Ян, взаимодействие которых образует стихии - огонь, землю, металл, воду, дерево и весь мир, представленный предметами, вещами, которые являются результатом взаимодействия стихий. Единичные предметы, таким образом, образуются из Ци и в ней же после своего разрушения растворяются.

Возникновение и исчезновение мира, формирование и разрушение составляющих его единичных вещей подчиняются единому и незыблемому закону Дао, следовательно, на объективные процессы, в том числе и общественные, человек не в силах повлиять, он всего лишь частичка, одно из проявлений вселенской "материи". Поэтому самое правильное отношение к миру, отражающее высшую мудрость. - недеяние, молчаливый покой (знающий - молчит, говорящий - не знает). Это правило для всех людей. Лучший правитель - бездеятельный, тот. народ которого лишь знает о его существовании.

Социально-этический и правовой аспекты даосизма выражаются в предписании послушания подданных правителю, подчинения их законам, уступчивости людей друг другу. Подлинное счастье - познание истины, возможное при освобождении от страстей и желаний.

Конфуцианство

Основатель конфуцианства - Кун Фу Цзы (или Кун Цзы; в европейской транскрипции Конфуций), который жил в 551-479 гг. до н.э. Основной источник, из которого известно учение Конфуция, - составленная его последователями книга Лунь Юй ("Беседы и суждения").

Учение Конфуция носит прежде всего социально-этический характер, но в нем присутствует онтологический аспект. В соответствии с культурной традицией Китая считается, что в мире все вещи и явления строго соответствуют своим именам. Искажение имен или неправильное использование вещей ведет к дисгармонии, в том числе и в обществе. Поэтому, считал Конфуций, необходимо вещи и их имена приводить в соответствие друг другу; "правитель должен быть правителем, министр - министром, отец - отцом, сын - сыном". Нередко люди лишь формально занимают должность, обладают видимым социальным статусом, на самом деле они не способны выполнять возложенной на них ответственности.

Социально-этический идеал конфуцианства - "благородный муж", сочетающий в себе гуманность - "жень", сыновнюю почтительность - "сяо", знание и строгое следование правилам этикета - "ли", справедливость и чувство долга - "и", знание Воли Небес - "мин". Благородный муж требователен к себе, ответствен, достоин высшего доверия, готов жертвовать собой ради блага других людей, с окружающими у него хорошие отношения, его жизнь и смерть - подвиг, он преклоняется перед Небом, Великими людьми, Мудростью.

В противоположность ему низкий человек требователен к окружающим, думает лишь о собственной выгоде, мелочен, не может и не стремится к взаимопониманию с людьми, не знает законов

Неба, презирает Великих людей, не прислушивается к Мудрости, кончает жизнь позором.

Тем не менее управление государством не должно быть жестким. Конфуцианство возлагало надежды прежде всего на нравственные основы человека, на его душу и разум. Если править с помощью закона, улаживать, наказывая, то народ остережется, но не будет знать стыда. Если править на основе добродетели, улаживать по ритуалу, народ не только устыдится, но и выразит покорность". Отношения между императором и подданными должны быть (с обеих сторон) подобны отношениям отца и детей: принципиальное и, возможно, суровое, но не жестокое со стороны императора, строго уважительное, осознанно покорное со стороны подданных. Любой руководитель должен почитать императора, следовать принципам конфуцианства, управлять добродетельно, заботиться о подчиненных, обладать необходимыми знаниями (быть профессионалом), творить только добро, скоро убеждать, чем принуждать.

Все без исключения люди должны вести себя в соответствии с "золотым" правилом этики: не делай другим того, чего не желаешь себе.

Позже конфуцианство приобрело некоторые черты религии. В Новое время оно до середины XX в. было официальной идеологией Китая.

Легизм

Наиболее яркими фигурами среди основателей легизма считаются Шан Ян (390-338 до н.э.) и Хань Фэй (288-233 до н.э.).

Название учения происходит от латинского legis родительного падежа lex - закон, право. Легизм - учение законников - Фацзя. Предмет легизма, как и у конфуцианства, - управление государством. Но эти школы активно конкурировали между собой.

Легисты считали человека изначально недобрым, порочным, эгоистичным; интересы различных людей и групп противоречивы. Поэтому основной рычаг управления людьми - их страх перед наказанием. Управление в государстве должно быть жестким, но в строгом соответствии с законами. По сути, легисты были сторонниками деспотичного режима, однако их позиция была последовательной.

В государстве должна обеспечиваться жесткая иерархичность, поддержание порядка путем насилия. Необходимо периодически менять состав чиновников, руководствуясь при этом едиными для всех критериями их назначения, награждения, повышения по службе. Следует обеспечивать строгий контроль над деятельностью чиновников, исключать возможность "наследовать" должности (что было привычным для Китая), протекционизм.

Государство должно вмешиваться в экономику и в личные дела граждан, поощрять законопослушных граждан и строго карать виновных.

Легизм нашел немало сторонников в Древнем Китае; в эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н.э.) он стал официальной идеологией. Наряду с другими философскими и правовыми школами оказал большое влияние на формирование китайской культуры и китайского государства.

Позже, в Средние века, китайская философская мысль испытала влияние буддизма. Продолжали развиваться и традиционные учения Китая, в частности, неоконфуцианство, возникшее в начале первого тысячелетия н.э. В настоящее время китайская философия продолжает играть важную культурологическую функцию в Китае, Юго-Восточной Азии и оказывает существенное влияние на мировую культуру.

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Древнего Китая

# data[].attributes.attachment_link.description
Если в Индии многочисленные философские школы, так или иначе, соотносились с Ведами, то в Китае значимым было противостояние с конфуцианством. Правда, в Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, тогда как в Китае конфуцианство во II в. до н. э.

# data[].attributes.headline
Философия древнего Китая 

# data[].attributes.body
Философия древнего Китая кратко самое главное

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Китай - очень древняя страна, имеющая не только богатую культуру, а отличающаяся также своей философией. Следует отметить, что еще Киплинг отмечал, что западу и востоку никогда не сойтись вместе, настолько они разные. Именно древнекитайская философия позволяет наглядно продемонстрировать разницу в культуре и традициях двух сторон света.

Кратко о философии Древнего Китая

Для стран востока китайская философия оказалась таким же катализатором развития мысли и культуры, каковым для остального цивилизованного мира была философия Древней Греции.

Основу философии Древнего Китая составлял принцип триединства Вселенной, которая, по мнению китайских философов, включала в себя небо, землю и человека. При этом вся вселенная состоит из особой энергии, именуемой "Цы", которая в свою очередь подразделяется на женское и мужское начало - инь и янь.

Специфика философии Древнего Китая заключается в том, что на заре своего появления представление действительности и построения миры имело религизно-мифологическую структуру, а все главные действующие лица являлись духами и богами зооморфного характера.

Если говорить об особенностях развития философской школы, то самой значимой в сравнении с остальными философскими течениями, особенностью являлся культ предков, предполагающий приятие факт влияния ушедших в мир иной на судьбу жившего поколения. При этом обязанностями духов была забота о здравствующих.

Вторым отличием является понимание мира как постоянное взаимодействие двух начал - женского и мужского. Согласно верованиям и мышлению, в момент сотворения сущего Вселенная была представлена хаосом, при этом не было разделения на небо и землю. Рождение двух духов - инь и янь, которые стали упорядочивать хаос, привело к разделению Вселенной на два единства, небо и землю. Соответственно ян стал покровителем неба, а инь - покровителем земли. Подобное мировоззрение демонстрирует зачаточность имеющийся натурфилософии.

Также для более полного понимания китайской философии следует иметь в виду, что Китай - это мир культуры правого полушария, что предполагает совершенно иное восприятие действительности. Культуры, которые отличаются развитием правого полушария, концентрируются на зрительных образах, религиозных переживаниях, музыке и гипнозе. Люди подобных культур даже звуки слышат и воспринимают по-другому, поскольку понимание мира у них происходит через конкретные и единичные образы.

Философское мышление Китая включает в себя четыре понятия:

1. Холизм, который выражается в гармоничном единстве человека и мира. Человек и природа не являются противоборствующими субъектами, а представляют собой целостную структуру, стремящуюся к гармонии;

2. Интуитивность. По мнению древнекитайских философов, земная сущность не может быть понята через череду конкретных понятий или найти отражение в семантике языка. Она может быть познана только через интуитивное прозрение;

3. Символизм. В качестве инструментов для мышления древнекитайская философия применяла синсян, что означает образы;

4. Тиянь. Вся полнота принципов макрокосма могла быть постигнута только при помощи серьезного когнитивного акта, который включал в себя познание, эмоциональные переживания и волевые импульсы. Также главенствующая роль в этой схеме уделялось нравственному сознанию.

Философские школы Древнего Китая

Философия Древнего Китая строилась на двух основных учениях, которые имели общие черты, но отличались в деталях мировоззренческих суждений.

Философия Древнего Китая: конфуцианство. Первая из школ, которая является самой известной на сегодняшний день и имеет большое количество последователей. Ее основателем считается Конфуции или Кун Фу-Цзы в китайской транскрипции. Главными постулатами своего учения этот великий мыслитель обозначал благородство, гуманизм и неукоснительное следование правилам поведения и ритуалам. При этом его философия затрагивала управление государством. Конфуции резко негативно относился к насаждению строгих законов, полагая, что люди будут их нарушать априори. Правление следует осуществлять на основе личного примера, что заставит людей понимать и осознать стыд за собственные проступки.

Читайте также: Основные идеи конфуцианства

Философия Древнего Китая: даосизм. Еще одно течение, которое также имеет множественных последователей. Его основателем является также реальный человек по имени Лао-Цзы. Само понятие Дао означает многогранность, которая включает в себя общее единство, бесконечность движения и всемирный Закон. Дао - это всеобщее начало и всеобщий конец. И главное в данном учении, что человек должен всю жизнь стремится к слиянию с Дао, поскольку только это приведет к гармонии, а в ином случае будут несчастья и гибель.

Читайте также: Основные идеи даосизма

Видео: Кратко о философии Древнего Китая

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
философия древнего китая

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
философия древнего китая кратко

# data[].attributes.attachment_link.title
Кратко о философии Древнего Китая

# data[].attributes.attachment_link.description
Китай - очень древняя страна, имеющая не только богатую культуру, а отличающаяся также своей философией. Следует отметить, что еще Киплинг отмечал, что западу и востоку никогда не сойтись вместе, настолько они разные. Именно древнекитайская философия позволяет наглядно продемонстрировать разницу в культуре и традициях двух сторон света.

# data[].attributes.attachment_caption
Язык как философская проблема — Диана Гаспарян / ПостНаука

# data[].attributes.body
https://youtube.com/watch?v=_fFu3Q7AL5Q
Диана Гаспарян пост наука , язык как философская проблема

# data[].attributes.attachment_link.title
Язык как философская проблема — Диана Гаспарян / ПостНаука

# data[].attributes.body
https://youtu.be/uvckN2Fw34s
Правок полушарие интроверта , философия Ницше

# data[].attributes.attachment_link.title
Зачем нужна философия? | Размышление

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Платона за 10 минут

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Дима Богомолов

# data[].attributes.attachment_link.title
ФИЛОСОФИЯ ЗА 5 МИНУТ | Сократ

# data[].attributes.body
https://youtu.be/MYiHDiY40q0

Discovery Chanel Россия

Есть ли жизнь после смерти / сквозь кротовую нору с морганом фрименом

Означает ли смерть -конец?

Что происходит , когда человек умирает ? Он перестаёт существовать , или переходит в иную форму ? Что нас делает уникальными мыслящими существами? Эти вопросы являются величайшей тайной которую пытаются раскрыть с началом сотворения мира

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Дима Богомолов

# data[].attributes.attachment_link.title
ФИЛОСОФИЯ ЗА 5 МИНУТ | Джон Локк

# data[].attributes.attachment_caption
Философия Конфуция за 10 минут

# data[].attributes.body
https://youtube.com/watch?v=i6kdOVeHbjs

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Конфуция за 10 минут

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Древнее учение о "дао"

Даосизм считается одной из древнейших исконно китайских религий. Предположительно он был основан в начале VI века до н.э. древнекитайским философом Лао-Цзы.

О Лао-Цзы ходят самые невероятные легенды. Считается, что он обладал магическим даром, с его рождением связано множество невероятных слухов, самым распространённым из которых является то, что он родился от луча света. Исторические документы свидетельствуют о том, что Лао-Цзы родился в Лояне в семье зажиточных горожан. Почти всю жизнь он прослужил архивариусом, а умер в 517 году до н.э.

Даосизм - это религия, в основе которой лежит учение о "дао" - пути достижения гармонии. Дао - это начало всего и основным его правилом является следование своей судьбе ("потоку жизни") без сопротивления, а иногда и просто плывя по течению. Главным постулатом даосизма является принцип равновесия и взаимосвязи мужского начала "ян" и женского начала "инь".

В основе мужского начала "ян" лежат все добродетельные качества, к женскому началу "инь", напротив, относятся все пассивные, "темные" качества, однако без одного не будет и другого, что приведёт к хаосу. Даосизм предлагает путь, пройдя по которому можно достичь гармонии между "инь" и "ян".

Священной книгой даосизма, если так можно назвать этот философский трактат, является "Дао дэ цзин", авторство которой приписывают Лао Цзы. В книги описывается устройство мира, где главной движущей силой является "дао". С помощью Дао можно достичь бессмертия (долголетия), которое очень ценится у китайцев.

В основе всего пути "дао" лежит энергия "ци". Это своеобразный космический цикл, который включает в себя энергию "ци" человека и энергию "ци" всего живого вокруг. Очень часто даосы называют энергию "ци" - "жизненной силой", которая сопоставима с кровью в организме человека. Без нее не выживет ни один живой организм во вселенной.

С помощью энергии "ци" можно наладить связь между телом, разумом и окружающей средой человека, что является главной целью всех последователей этого философского учения. Самый распространенный способ - это специальная дыхательная гимнастика "тай-цзыцзюань", с помощью которой человек может соединить свою энергию "ци" с природной энергией "ци".

Техника "тай-цзицзюань" стала основой всех китайский восточных единоборств, так как с её помощью можно обеспечить концентрацию энергии "ци", для того чтобы уметь противостоять противнику с помощью сил неба и земли.

Следует отметить, что в даосизме разработано несколько взаимосвязанных систем по управлению энергией "ци", которые призваны обеспечить достижение гармонии. Фактически дыхательная техника "тай-цзыцзюань" является частью древнего китайского искусства саморегуляции организма - "цигун". "Цигун" очень часто применяется в боевых искусствах и медицине, так как способствует расслаблению и духовному и физическому пробуждению. Он включает в себя медитативную практику, дыхательную гимнастику, различные боевые практики и философские теории. Именно благодаря практике и великолепному владению техникой "цигун" в течение долгих лет постоянных тренировок китайские монахи поражают весь мир своими способностями долго обходиться без еды и воды и, даже, без воздуха. Если считать энергию "ци" основой всего сущего, а гармонию "инь" и "ян" - основной целью для каждого последователя даосизма, то "цигун" - это своеобразный механизм достижения этой гармонии.

В Средние века даосизм разделился на два направления: философское и религиозное. Последнее обросло новыми богами, такими как, например, Юйди - верховный владыка, которому подчинены небо и земля или Цзао-ван - бог домашнего очага. Философское направление получило развитие в медицине, боевых искусствах, литературе, живописи и многом другом.

Сегодня даосизм распространён по всему Китаю. Он тесно переплетается с другими религиями Китая, такими как буддизм и конфуцианство. Об этом свидетельствуют многочисленные храмы и монастыри, где можно увидеть сочетание принципов всех трех китайских религий в настенных надписях и фресках. Особенно это проявляется в настенных росписях пещерного комплекса Могао и развалинах древних храмов Гаочана, где наряду с буддийскими божествами присутствуют и даосские.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
религии китая

# data[].attributes.attachment_link.title
Древнейшая китайская религия и философия - даосизм

# data[].attributes.attachment_link.description
Даосизм считается одной из древнейших исконно китайских религий. Предположительно он был основан в начале VI века до н.э. древнекитайским философом Лао-Цзы. О Лао-Цзы ходят самые невероятные легенды. Считается, что он обладал магическим даром, с его рождением связано множество невероятных слухов, самым распространённым из которых является то, что он родился от луча света.

# data[].attributes.headline
Лао Цзы - основатель даос

# data[].attributes.body
Лао Цзы - основатель даосизма, китайский философ и мудрец

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Он родился в деревне "Искривленная доброта" уезда "Горький" в местечке "Жестокое". Пробыв в чреве матери 81 год, он вышел из ее бедра уже древним стариком. Лао-цзы... Имя его можно перевести как "Старый учитель" или "Вечный ребенок", а можно и наоборот: "Старый ребенок" и "Вечный учитель". Любой вариант не будет лишен смысла. Он вел неприметную жизнь архивариуса при дворе правителя Чжоу, а когда пришел срок, сел на черного быка и отправился в сторону Западных гор. На границе, вняв просьбе таможенника оставить людям наставления, он в один присест написал "трактат в пять тысяч иероглифов". Так родилась знаменитая "Книга о Дао и Дэ" ("Дао-дэ цзин"). Сам же Лао-цзы продолжил свой путь на Запад, где, согласно легенде, стал Буддой.

Почему в мире столько войн и конфликтов? Почему в обществе царят несправедливость и преступления? Почему мы сами так часто грустим, тоскуем и, как правило, недовольны своей судьбой? Ответ Лао-цзы прост: мы привязаны к своим мнениям и взглядам, мы действуем, повинуясь собственным желаниям и целям, и, что еще хуже, мы навязываем свою волю и свои представления всему и вся.

Мы совсем забыли, что на самом деле миром правит Дао. Дао - это Истина и одновременно Путь к ней. Дао - начало всех вещей, закон и правила жизни. Оно пронизывает собой сущее, оживляет и направляет все, в том числе и нас. Поэтому для человека жизнь подлинная, исполненная Дэ (благой силы, совершенства) есть отказ от потакания своим желаниям ради следования вселенскому закону. Нужно забыть все "правильные" ответы, нужно отказаться от бесконечной погони за вещами и комфортом, нужно забыть про корысть и тщеславие, нужно стать самим собой: ребенком и даже глупцом - чистым и невинным, и тогда жизнь обретет гармонию и смысл.

Сложно? Начните с прочтения "Дао-дэ цзин". Противоречия и парадоксы этой книги помогут сделать первый шаг - они разобьют ваши стереотипы, научат, не цепляясь за слова, читать между строк, помогут преодолеть внутренние ограничения и раздвинуть горизонты.

Прочли и ничего не поняли? Прочтите еще раз. Как шутил один даос: "Если я три дня не читаю „Дао-дэ цзин", язык у меня становится будто деревянный".

Дмитрий Зубов

Небо и земля долговечны потому, что они существуют не для себя.

Мудрый человек ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди людей.

Знающие не говорят, говорящие не знают. Кто оставляет свои желания, отказывается от страстей, притупляет свои стремления, освобождает свои [мысли] от путаницы, умеряет свой блеск, сводит [свои впечатления] воедино, тот представляет собой тождество глубочайшего.

Мудрый человек ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим. Небесное дао приносит всем существам пользу и им не вредит. Дао мудрого человека - это деяние без борьбы.

Я подобен ребенку, который не явился в мир. Все люди полны желаний, только я один подобен тому, кто отказался от всего. Я - сердце глупого человека.
Лао-Цзы

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
основатель даосизма

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
китайский философ

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
небесное дао

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
дао мудрого человека

# data[].attributes.attachment_link.title
Лао Цзы - основатель даосизма, китайский философ и мудрец

# data[].attributes.attachment_link.description
Лао Цзы родился в деревне "Искривленная доброта" уезда "Горький" в местечке "Жестокое". Пробыв в чреве матери 81 год, Лао Цзы вышел из ее бедра уже древним стариком... Лао-цзы... Имя его можно перевести как "Старый учитель" или "Вечный ребенок", а можно и наоборот: "Старый ребенок" и "Вечный учитель".

# data[].attributes.headline
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КИТАЯ - Шан 

# data[].attributes.body
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КИТАЯ - Шан Ян - Философы Китая - Философия и религия - Культура и мировоззрение - Китай: Остальное - Китай

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Имя при рождении: Вэй Ян 衛鞅/卫鞅
Дата рождения: 390 год до н. э.
Место рождения: Царство Вэй
Дата смерти: 338 год до н. э.
Школа/традиция: легизм
Направление: китайская философия

Шан Ян (кит. упр. 商鞅, пиньинь: Shang Yang) Прави́тель о́бласти Шан, собственное имя - Гунсунь Ян (кит. трад. 公孫鞅, упр. 公孙鞅, пиньинь: Gongsun Yang , 390 до н. э. - 338 до н. э.) - выдающийся китайский мыслитель, один из основоположников легизма - философско-политического учения, противного учениям даосизма и конфуцианства.Содержание [показать]

Биография
Выходец из обедневшей аристократической семьи царства Вэй, Гунсунь Ян покинул родину и в 361 году до н. э. поступил на службу к царю царства Цинь Сяо-гуну (правил в 361-338 годах до н. э.), при котором стал первым советником. Начиная с 356 года до н. э. провёл ряд важнейших политических и экономических реформ, направленных на абсолютизацию царской власти, подрыв экономического и политического положения родовой аристократии, укрепление положения общинной земледельческой верхушки. Впервые в истории Китая закрепил частную собственность на землю. За заслуги был пожалован областью Шан, правителем которой стал. В 338 году до н. э., после смерти Сяо-гуна и восшествия на престол Хуэйвэнь-вана (правил в 338-325 годах до н. э.), был обвинён в измене. Бежал в царство Вэй, затем в принадлежавшую ему область Шан, где им была набрана собственная армия. Был разбит в сражении и казнён.

Основные положения теории Шан Яна
Для государства ценность составляет только армия и заготовка зерна.
Почитание традиций, культ предков, конфуцианские ценности, учёность, ритуал, музыка, литература являются паразитами, которые отвлекают народные массы от Единого - заготовки зерна и войны.
Боевые заслуги и заслуги в заготовке зерна и сдаче зерна государству следует поощрять присвоением ранга знатности и чиновнической должности, а также освобождением от повинностей. Была разработана иерархия из более чем двадцати рангов знатности.
Все люди ценятся только по их заслугам, а не в соответствии с происхождением. Принадлежность к аристократическому роду не имеет никакого значения.
Все равны перед законом, поощрения и наказания проводятся в строгом соответствии с законом за определённые поступки.
Подушный налог зерном приводит к тому, что все "бездельники" в семьях оказываются вынужденными работать.
Очень строгие наказания применялись даже за малые провинности. Это называлось "искоренение наказаний через наказания".
Поощрялось доносительство как мера предупреждения проступков.
Утверждалась круговая порука, за проступок одного отвечала вся семья или община.
Поощрялось освоение пустующих земель.
Поощрялись переселенцы из других стран для освоения пустующих земель, им давались льготы в налогах и повинностях.
Военные заслуги измерялись в головах убитых противников. Отстающие подразделения строго наказывались. За гибель командира казнили всё подразделение. За отсутствие доблестных поступков наказывали командиров подразделений.

Значение работ Шан Яна
Идеи Шан Яна оказали огромное воздействие не только на его современников, но и на многие последующие поколения. Благодаря их внедрению в жизнь, циньские цари менее чем за сто лет сумели превратить свое государство в сильнейшее из Семи Борющихся Царств (эпоха Чжаньго), что дало возможность Цинь-ши-хуану объединить Китай под властью Цинь. Однако, уже в древности оценка идей Шан Яна не была однозначной. Признавая практические результаты их применения, многие китайские мыслители не могли примириться с рядом важнейших положений легизма, наиболее полно развитых Шан Яном. Так, у них не находили понимания идея природной порочности человека, идея пользы войн и как можно более агрессивной внешней политики, идея установления единого и общего для всех свода наказаний, идея введения круговой поруки при ответственности за совершенное преступление, идея безусловного запрета на свободное распространение каких-либо учений, а также на физическое уничтожение любых письменных произведений, хоть как-то противоречивших нормам легизма. Тем не менее, многовековая борьба против учения Шан Яна привела только к формальной победе, так как в ходе этой борьбы все остальные философско-политические учения Китая (и прежде всего конфуцианство) утратили свои первоначальные черты, вобрав в себя многие положения легизма, в том числе и такие, которые вызывали наибольшее отторжение.

В современной историографии Шан Ян известен прежде всего как человек, первым сформулировавший законченный принцип тоталитарного государства. До нашего времени дошёл принадлежащий ему трактат "Книга Правителя области Шан" (Шан Цзюнь Шу) - о вопросах аутентичности текста см. статью Л. С. Переломова в ведении к русскому переводу.

Шан Ян в популярной культуре
В китайском телесериале Династия Цинь (2007) роль Шан Яна исполнил Ван Чжифэй.

См. также
История Китая

Литература
"Книга Правителя области Шан", перевод Л. С. Переломова, НИЦ "Ладомир", Москва, 1993
Удальцов С. Ф. "История политических и правовых учений (Древний Восток)" Издательский дом СПбГУ, СПб, 2007
Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.334 с.
Илюшечкин В. П. Конфуций и Шан Ян о путях объединения Китая // XVI Научная конференция "Общество и государство в Китае". Ч.I, М., 1985. С.36-42.
Калюжная Н. М. Влияние учения Шан Яна на социально-политические взгляды Чжан Бинлиня // XVIII Научная конференция "Общество и государство в Китае". Ч. 3. М., 1987.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
философ китая

# data[].attributes.attachment_link.description
Имя при рождении: Вэй Ян 衛鞅/卫鞅 Дата рождения: 390 год до н. э. Место рождения: Царство Вэй Дата смерти: 338 год до н. э. Школа/традиция: легизм Направление: китайская философия Шан Ян (кит. упр. 商鞅, пиньинь: Shang Yang) Прави́тель о́бласти Шан, собственное имя - Гунсунь Ян (кит. трад. 公孫鞅, упр.

# data[].attributes.body
http://elib.osu.ru/bitstream/123456789/11340/1/3932_20131119.pdf

Ю.Ш. Стрелец

Смысл жизни человека: от истории к вечности

Смысложизненная проблематика образует базовую и интегральную структуру всего мировоззренческого комплекса, любой человеческой культуры, а также процесса индивидуального самоопределения. Осознанно или подспудно всякий человек «желает знать» не только, где «сидит фазан», от материального уровня бытия он восходит к идеальному его измерению, позволяющему прояснить смысл бытия как целого, включающего и первый, и второй «этажи» человеческого существования.

# data[].attributes.headline
Философия сознания от А д

# data[].attributes.body
Философия сознания от А до Я

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия сознания от А до Я

# data[].attributes.attachment_link.description
Философия сознания — это направление, изучающее природу сознания и проблему соотношения тела и психики человека. Понимание природы сознания — одна из самых сложных проблем, с которой приходилось сталкиваться науке.

# data[].attributes.headline
Эссе по теме 1

# data[].attributes.subject
Эссе по теме 1

# data[].attributes.headline
Конспект лекции по теме 3 

# data[].attributes.subject
Конспект лекции по теме 3 

# data[].attributes.headline
Идея «сверхчеловека» в философии Ф.Ницше

# data[].attributes.subject
Идея «сверхчеловека» в философии Ф.Ницше

# data[].attributes.body
Тема исследовательской работы

# data[].attributes.body
https://www.grandars.ru/college/filosofiya/filosofiya-bytiya.html

https://gtmarket.ru/concepts/6912

https://www.litres.ru/aristotel/metafizika/chitat-onlayn/

https://gtmarket.ru/library/basis/5683

https://youtu.be/sNbc5X2p0VY

https://youtu.be/hxr9Zcvo5bE

# data[].attributes.headline
Конспект по теме 4

# data[].attributes.subject
Конспект по теме 4

# data[].attributes.headline
Актуальность темы 

# data[].attributes.subject
Актуальность темы 

# data[].attributes.body
На данный момент тема все ещё является актуальной , так как человек с развитием науки , техники и общества , также постоянно развивается и в будущем он должен выйти на новый этап этого развития .Понятие  «сверхчеловек» не есть чисто научная категория, это одновременно и понятие религиозно-философское в широком смысле слова, и культурно-гуманистическое, и социо-эвристическое, и, конечно, нормативно-оценочное. Поэтому  «сверхчеловек» подразумевает под себя всесторонние развитие , и независимость от общественного мнение , а это сейчас очень важно в наше современное время . Потому что мы  все ещё зависимы от мнения всего социума , из-за чего зачастую не можем полностью раскрыть весь свой потенциал .

# data[].attributes.headline
Гасан Гусейнов Пост наука 

# data[].attributes.subject
Гасан Гусейнов Пост наука 

# data[].attributes.body
https://youtu.be/mZxLZEfAQ5w

В философии Фридриха Ницше в мире существует два начала : аполлоническое ( в честь Бога Аполлона покровителем искусств и наук . Являющееся чем-то рациональным и светлым  . Примерами могут является эпос и поэзия). и дионисийское ( чувственное начало , в честь Бога вина и веселья Диониса . Являющимися чем-то иррациональным , темным , побуждающим )

И по философии Ницше эти два начала связанны и находятся в постоянном противостоянии .

# data[].attributes.headline
Фридрих Ницше «так говорил Заратустра» 

# data[].attributes.subject
Фридрих Ницше «так говорил Заратустра» 

# data[].attributes.body
http://loveread.ec/view_global.php?id=24319
Три превращения духа называю я вам: как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится лев.

Много трудного существует для духа, для духа сильного и выносливого, который способен к глубокому почитанию: ко всему

тяжелому и самому трудному стремится сила его.

Что есть тяжесть? -- вопрошает выносливый дух, становится, как верблюд, на колени и хочет, чтобы хорошенько навьючили его.

Что есть трудное? -- так вопрошает выносливый дух; скажите, герои, чтобы взял я это на себя и радовался силе своей.

# data[].attributes.headline
Сущность нигилизма и проблема переоценки ценностей в философии Ницше. Екатерина Крылова 

# data[].attributes.subject
Сущность нигилизма и проблема переоценки ценностей в философии Ницше. Екатерина Крылова 

# data[].attributes.body
https://www.researchgate.net/publication/338980617_Susnost_nigilizma_i_problema_pereocenki_cennostej_v_filosofii_Nicse_THE_POINT_OF_NIHILISM_AND_THE_PROBLEM_OF_REAPPRAISAL_OF_VALUES_IN_THE_NIETZSCHE'S_PHILOSOPHY
. Началу XXI века  характерны кардинальные изменения  в  экономике, производстве, науке и технологиях. С большой скоростью происходят изменения  на  мировой политической арене, пересмотр  идеологий,  нравственной  сферы  жизни  и  ценностей  общества,  в  самосознании человека, исходя из чего многие из вопросов, затронутых Ницше в его текстах, актуальны и в наше  время.  Ницше  предопределяет  своими  высказываниями  ход  новых  эпох,  а обесценивание прежних ценностей приветствуется как освобождение.

# data[].attributes.headline
Ф.Ницше. Так говорил Заратустра. - Соч. Ф.Ницше в 2 т. - М., Прогресс. - Т.1. С.52.

# data[].attributes.subject
Ф.Ницше. Так говорил Заратустра. - Соч. Ф.Ницше в 2 т. - М., Прогресс. - Т.1. С.52.

# data[].attributes.body
http://loveread.ec/view_global.php?id=24319

Самый ничтожный человек последний, т.е. современный человек, потому что он не может презирать самого себя. Он самодоволен и жалок, заботится о своем здоровье, не переутомляется, уважает равенство, когда нет ни бедных, ни богатых, ибо то и другое слишком хлопотно. Все считают себя умными, считают, что знают все. У них есть свое удовольствие для дня и свое удовольствие для ночи, но здоровье выше всего. «Счастье найдено нами», говорят последние люди. Они не могут понять слова о сверхчеловеке, обращенные к ним»

# data[].attributes.headline
В.И. Самохвалова , идея сверхчеловека в культуре . 

# data[].attributes.subject
В.И. Самохвалова , идея сверхчеловека в культуре . 

# data[].attributes.body
https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/orientiry/Or_3/1.pdf

Человек как он есть – не предел и не вершина духовной эволюции. Недаром при указании сверхчеловеческих возможностей человека неизменно присутствует выше уже упоминавшееся нами указание на божественное происхождение героя или какой-либо иной знак божественного к нему расположения. В культуре должна быть идея высшего человека, но не в понимании Ницше, а скорее так, как об этом говорит большинство религий.

# data[].attributes.attachment_caption
 D0 A7 D0 B5 D0 BB D0 BE D0 B2 D0 B5 D0 BA

# data[].attributes.body
https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/2012/rykov.pdf

С.Ю. Рыков

ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

История китайской философии насчитывает около двух с поло- виной тысяч лет. За это время китайская философия стала неотъем- лемой частью не только китайской культуры, но и духовного облика большинства стран Восточной Азии. Она превратилась в духовный стержень социальной жизни, фундамент, на котором покоилась вся культурная традиция этих стран, глубоко проникла в быт их народа, сформировала стереотипы массового сознания, поистине став об- щекультурным мировоззрением. Поэтому-то можно рассматривать китайскую классическую философию как «зеркало китайской ци- вилизации» (по Жэнь Цзиюю). Апофеоз попыток отвергнуть старое в Китае пришелся на 1973–1974 гг., время проведения кампании «критики Линь Бяо и Конфуция». Однако при отрицании идеалов Конфуция началась реабилитация другого, в свое время весьма вли- ятельного древнего стиля мысли – легизма – что, опять же, показы- вает глубокую зависимость Китая от своих традиций

# data[].attributes.body
https://gtmarket.ru/concepts/7380

Е. В. Хомич. В. Е. Кемеров. И. Т. Касавин. Познание

В философской традиции исходную  структуру познания представляет субъект-объектное отношение, где вопрос о возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик объекта (проблема истины) является центральной темой теории познания — гносеологии). В зависимости от решения этого вопроса в философии выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма. Истина выступает в качестве универсальной цели познания. При этом представления об истине и путях её достижения в контексте историко-философской традиции конкретизировались через разведение фундаментальных оппозиций «знания и мнения» (Античность), «разума и веры» (Средние века), «знания и незнания» (Новое время).

https://gtmarket.ru/concepts/7171

Б. И. Пружинин. Д. В. Пивоваров.

Агностицизм — это философская концепция мировоззренческого характера, отрицающая познаваемость человеком того, что не может быть непосредственно представлено в опыте, и утверждающая на этом основании принципиальную непознаваемость объективной реальности и её оснований, Бога и метафизических сущностей вообще. Согласно этой концепции, человек ничего не может знать о любых предельных и абсолютных основаниях бытия, поскольку непознаваемо то, знание о чём в принципе не может быть убедительно подтверждено свидетельствами опытной науки . Идеи агностицизма получили широкое распространение в XIX веке среди английских естествоиспытателей

# data[].attributes.headline
Фридрих Ницше «по ту сторону добра и зла» 

# data[].attributes.subject
Фридрих Ницше «по ту сторону добра и зла» 

# data[].attributes.body
http://loveread.ec/view_global.php?id=24317
Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя. В мщении и любви женщина более варвар, чем мужчина. Женщина научается ненавидеть в той мере, в какой она разучивается очаровывать.

# data[].attributes.headline
Фридрих Ницше «воля к власти» 

# data[].attributes.subject
Фридрих Ницше «воля к власти» 

# data[].attributes.body
http://loveread.ec/view_global.php?id=24316
Я учу говорить нет всему, что ослабляет, что истощает… Я учу говорить да всему, что усиливает, что накапливает силы, что оправдывает чувство силы.

# data[].attributes.headline
Мои Вопросы 

# data[].attributes.subject
Мои Вопросы 

# data[].attributes.body
1-  Какие ценности и качества должны быть у сверхчеловека ?
-мораль рабов или мораль господ ?
-какие ценности должны быть у сверхчеловека ?
-какие качества должны быть у сверхчеловека ?
-какие ценности человек должен отбросить для того , чтобы стать сверхчеловеком ?
-Что именно делает сверхчеловека сверхчеловеком ?
2- Переоценка ценностей в философии Ницше ?
- что такое переоценка ценностей в философии Ницше ?
-как она связана с идеей «сверхчеловека» ?
- какие есть три этапа эволюции для становления сверхчеловека ?
-что такое Нигилизм и как он связана с идеей «сверхчеловека» ?

# data[].attributes.body
По философии Ницше в мире существует два начала : аполлоническое ( в честь Бога Аполлона покровителем искусств и наук . Примерами могут является эпос и поэзия)  и дионисийское ( чувственное начало , в честь Бога вина и веселья Диониса )

И по философии Ницше эти два начала связанны и находятся в постоянной борьбе

Сверхчеловек это мудрая личность , сильнейший воин .

Если смотреть по аналогии эволюции Дарвина Ницше считает что следующей стадией развития человека будет Сверхчеловек

Верблюд( послушный хранитель опыта поглазеет и принимает все существующие установки человечества )

Лев (разрушитель всех моральных ценностей , созидать он не умеет )

Ребёнок( с нуля создаёт свою систему ценностей , мораль и правила)

# data[].attributes.headline
Ключевые слова темы

# data[].attributes.subject
Ключевые слова темы

# data[].attributes.body
Так говорил Заратустра , сверхчеловек , качества , ценности , эволюция , переоценка ценностей , аполлонический , дионисинский , верблюд , лев , ребенок , Последний человек , ценности рабов , ценности господ

# data[].attributes.headline
Какие ценности и качества должны быть у сверхчеловека ? 

# data[].attributes.subject
Какие ценности и качества должны быть у сверхчеловека ? 

# data[].attributes.body
«сверхчеловек» полностью противостоит современному человеку . В сверхчеловеке представлены такие качества как : сильная воля , страсть, гордость, жизнерадостность, чувственность, себялюбие, инстинкт войны и завоевание и, в то же время, творчество, созидание нового, умение раздавать и дарить жертвовать собой. Также «сверхчеловек» должен быть полностью независим от общественного мнения . А современный человек наооборот имеет в себе такие качества как : слабость , смирение , подчинение . Ещё он очень зависим от общественного мнения , старается подстроится под социум  . Ницше называл людей с такими качествами  «последним человеком» и считал , что

человек  должен полностью разрушить все свои  устои и стержни для того , чтобы выйти на новый уровень стать  «сверхчеловеком»

Также  говорит в книге Ницше «так говорил Заратустра» , сам Заратустра говорит о том, что он пришел разрушить старые скрижали ценностей.

«Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему. Не ваша жалость, а ваша храбрость спасала доселе несчастных. Что хорошо? спрашиваете вы. Хорошо быть храбрым. Предоставьте маленьким девочкам говорить: «быть добрым - вот что мило и в то же время трогательно». Вас называют бессердечными но ваше сердце неподдельно, и я люблю стыдливость вашей сердечности. Вы стыдитесь прилива ваших чувств, а другие стыдятся их отлива» Ф.Ницше. Так говорил Заратустра. - Соч. Ф.Ницше в 2 т. - М., Прогресс. - Т.1. С.71. Это - мораль сверхчеловека.

Ницше наблюдая и анализируя за ситуации , которая происходит в мире хочет идеей «сверхчеловека» дать толчок для развития . Он говорит: да, существующий человек слаб и ничтожен, и хуже всего то, что он при этом и самодоволен, старается не знать о своей ничтожности. Hо наиболее честные и свободные возненавидят свою слабость и объявят ей жестокую войну. Это и будет движением к сверхчеловеку человеку будущего

В новой морали человек ,  не знает, что такое сострадание и «любовь к ближнему». Человек должен стать сильным или умереть. Здоровое тело и сильная воля источник радости. Они порождают свободный дух, для которого не существует внешних запретов, внешней морали

# data[].attributes.headline
Концептуальная карта 

# data[].attributes.subject
Концептуальная карта 

# data[].attributes.headline
Переоценка ценностей в философии Ницше 

# data[].attributes.subject
Переоценка ценностей в философии Ницше 

# data[].attributes.body
В конце 19 века происходит масштабное развитие в научной  , люди начинают смотреть на все через призму науки  , пытаясь выяснить причину  и понять всё , что происходит на земле . Также обычный народ на то время , который часто просто был в зависимом положении , начинает высказывать свое мнение и диктовать правила . Из-за чего философ Фридрих Ницше понял , что миру предстоит пройти кардинальную  переоценку всех былых ценностей .

Он предполагал , что будет два пути :

1 если человек выберет ценности господ , а именно :   сила , инициатива , жизнь , самодостаточность . Человек с ценность господ , независим от каких-либо моральных и этических установок . Фридрих Ницше считал , что если человек пойдёт по этому пути , то тогда наступит идеальная картина мира в его представлении .

2 если человек выберет ценности рабов , которые включают в себя : равенство , слабость , пассивность , смирение , аскеза . Этого Ницше ни в коем случае не хотел .

Также в 18 веке появилось такое понятие , как «нигилизм» . Нигилизм - это философия , которая заключается в отрицании того , что в обществе принято считать правильным и необходимым . Также некоторые использовали термин , нигилизм в отрицательном ключе . Например , в период поздней античности христианский  богослов Аврелий Августин , назвал нигилистами тех , кто не верил в Бога . Фридрих Якоби использовал этот термин к  Иммануилу Канту , Иоганну Фихте и все из-за их рационализма .

А ещё Владимир Даль в своём словаре дал ещё одно определение термина нигилизм . Он считал , что «нигилизм - это безобразное , безнравственное учение , отвергающее всё , что нельзя ощупать.»

Сам Ницше писал , что он является « первым законченным нигилистом Европы , но до конца проживший в себе этот нигилизм , оставивший его позади , ниже , вне себя самого» и то  , что «нигилизм представляет собой помологическое промежуточное состояние»

Ницше описывал два вида нигилизма :

1 нигилизм как знак повышенной мощи духа - активный нигилизм ( человек разрушает свои убеждения и устоит , создавая новые )

2 нигилизм как падание и регресс мощи и духа - пассивный нигилизм

Ницше считал , что нигилизм это то , что нужно пережить , ведь потом он становится  трамплином ведущий в другой мир , где происходит принятие ценностей господ  и выход на новый уровень развития . И этот переход от нигилизма до нового развитие очень похоже на идею философа о «сверхчеловеке»

Сам Ницше также говорит , что  для того , чтобы перейти  к стадии «сверхчеловека» нужно пройти три ступени такие как  : верблюд , Лев и ребёнок .

1 стадия верблюд , где человек осознаёт бренность своих ценностей , но все равно тащит их на своём горбе

2 стадия Лев , где человек начинает полностью осознавать и отрицать эти ценности , происходит постоянная ломка себя и своих принципов  . Самое главное пережить эту стадию  , чтобы перейти к 3 стадии

3 стадия ребёнок , человек предстаёт , как на все заново смотрящий ум , который может творить и создавать все новое .

# data[].attributes.headline
Концептуальная карта

# data[].attributes.subject
Концептуальная карта

# data[].attributes.headline
Ссылка на исследовательский работу

# data[].attributes.subject
Ссылка на исследовательский работу

# data[].attributes.body
https://padlet.com/Damilya_janabayeva/tfxtnc0q4xwb5tm9

# data[].attributes.headline
Рецензия на работу Аманғали Жанмины

# data[].attributes.subject
Рецензия на работу Аманғали Жанмины

# data[].attributes.headline
Рецензия на работу Аманғали Жанмины

# data[].attributes.subject
Рецензия на работу Аманғали Жанмины

# data[].attributes.headline
Концептуальная карта по темам 9-15

# data[].attributes.subject
Концептуальная карта по темам 9-15

# data[].attributes.body
А.А. Гусейнов , удк 171,0 «Золотое правило нравственности по Конфуцию»: https://www.tyuiu.ru/wp-content/uploads/2018/08/A.A.Gusejnov-Zolotoe-pravilo-nravstvennosti-po-Konfutsiyu.pdf

Конфуций не только выделил «золотое правило», дав его лако- ничную формулу, одновременно он обозначил его центральное месс- то в моральном становлении человека. Это место определялось тем, что правило указывает путь, направление сознательных человече- ских усилий, нацеливает человека на нравственное совершенствова- ние. Оно имеет в виду не какие-то конкретные действия, а общее ос- нование их выбора. Важно подчеркнуть: речь шла не о выработке ка- кого-то определенного психологического навыка или усвоении логи- ческого приема, которые, однажды усвоенные, позволяли бы нахо- дить правильные решения в трудных ситуациях.

Р.Г.Апресян , Москва 2008, этническая мысль, « О появлении понятии «золотое правило»: https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/em/em8/8.pdf

Золотое правило есть выражение естественного закона, но для практического воплощения человеку необходимо преодолеть себялюбие и обратиться к нуждам другого человека. Золотое правило-закон, но вместе с тем и преодоление закона, так что только истинный в вере человек может действительно воплотить золотое правило в отношениях с другими людьми

# data[].attributes.body
Н.И.Ищенко , 2011 год, «идея свободы в философской антропологии»
https://publications.hse.ru/pubs/share/folder/2e6abho9be/95657076.pdf
В целом ряде философских учений идея свободы предстает в рамках «коллизии свободы и естественной необходимости»79 — в качестве альтернативы идее причинности, отражающей всеобщность и необходимость природной детерминации. Так, И. Кант, опровергая детерминистское представление о свободе как о познанной необходимости, разделяет мир природы — фе- номенальный мир, и мир свободы — ноуменальный: в природ- ном мире естественная необходимость исключает свободу, но в ноуменальном мире природная детерминация отсутствует. Данный мир мыслится Кантом как «совершенно независимый от естественного закона явлений в их взаимоотношении, а именно от закона причинности»80. Подобная «независимость» называется им «свободой в строжайшем, то есть трансценден- тальном смысле», и именно она, полагает Кант, переносит нас в умопостигаемый, или ноуменальный, «порядок вещей»

# data[].attributes.body
1 М.Г Балонова «Искусство и его роль в жизни человека»:https://deliverypdf.ssrn.com/delivery.php?ID=488007067005081123094097090067080110058022049054058085108021084027104004025090120018122027044107111060037066098095076086110115006036025010060121121079030073075110071034005024008126101127113121112065006031065115018113105120077001028100079069116102064073&EXT=pdf&INDEX=TRUE
Изучением искусства занимаются многие науки. Особое место среди них занимает эстетика. Она исследует искусство как таковое, как особый способ освоения действительности, особую художественно-образную сферу человеческой деятельности, т. е. целостное бытие искусства3. Эстетика и искусствознание – две различные науки: по предмету исследования эстетика исследует законы худо- жественного творчества, которые являются общими для отдельных видов искусств; искусствознание нацелено на рассмотрение своеобразия каждого конкретного произведения и его уникальности, особенности

И.П.Никитина «Функции искусства в современном мире»https://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2007/sec5/s5_17.pdf
Условно все функции искусства можно разделить на личностные (персональные) и социальные. Первые касаются воздействия искусства на индивида, вторые — влияния искусства на систему социальных отношений и социальных институтов. Нужно сразу же подчеркнуть, что граница между личностны- ми и социальными задачами искусства явля- ется относительной. Можно даже говорить о двойственных, личностно-социальных функ- циях искусства. В частности, воспитательная, познавательная и многие другие функции искусства соединяют индивидуальное с соци- альным. Воспитание посредством искусства необходимо не только индивиду, но и обще- ству, поскольку такое воспитание способству- ет формированию полноценного гражданина.
Татьяна Черниговская «для чего нужно искусство?» https://youtu.be/VFPL4oj_E0o
Искусство -это иной способ познания себя и мира . Искусство это не десерт

# data[].attributes.body
Р.А.Нуруллин ,2012 год, «философия культуры»:https://kpfu.ru/docs/F1690044441/filkult.pdf
Интерес к феномену культуры определяется стремительным раз- витием цивилизации. Здесь культура понимается в качестве духовного потенциала общественного развития. Культура, выступая результатом творчества множества людей, воспринимается ими как нечто обезли- ченное, то есть человек отчужден от результатов своего творчества.
Актуальность изучения культуры еще продиктована тем, что сего- дняшние проблемы цивилизации связаны с экологическими пробле- мами цивилизации, которые оказываются проблемами культуры и упираются в экологию мыслей человека
В.Г. Артемова, Я.В. Филиппова «философия и культура: грани взаимодействия: http://www.unn.ru/pages/e-library/vestnik_soc/9999-0201_West_soc_2002_1(2)/33.pdf
Связь философии с культурой несомненна и взаимна. Характер философии, ее проблемы, категории ценностно, культурно обусловлены. Например, понятие «время». В сознании первобытного человека время не было абстрактным поняти- ем, а представлялось таинственной силой, которая управляет миром и распоряжа- ется судьбами людей. В Древнем Египте время казалось людям текущим лишь в повседневной жизни, за ее порогом — чем-то неизменным, неподвижным. Египет- ские пирамиды стали символом неизменного, остановившегося времени. В куль- турах Востока время понималось как круговорот событий, смена времен года. Не- даром у индусов символ времени — колесо. В средневековой Европе понимание времени двойственно: это сезонное чередование сельскохозяйственных работ и библейское историческое время от сотворения мира Богом до Страшного суда. Земному времени противопоставлялась небесная вневременная вечность. Лишь в Новое время возникло представление о времени как объективном процессе, в рам- ках которого человеку нужно планировать свою жизнь. Родилось отношение к времени как ценности, понимание необходимости беречь время, не тратить его зря.

# data[].attributes.body
«Процесс формирования единого человечества и мировой истории»,5 декабря 2020 год : https://topuch.com/process-formirovaniya-edinogo-chelovechestva-i-mirovoj-istorii/index.html

Представление о мировой истории как о постепенном, шаг за шагом прокладывающем себе дорогу единении человечества начало складываться только в Новое время и было связано в первую очередь с развитием капитализма. Становлению этого представления способствовали резкое увеличение численности людей, резкий рост взаимосвязей между ними, растущие торговля и экономическая зависимость регионов друг от друга. Идея включенности человеческой истории в качестве органичной части в мировой космический порядок является для этого представления чужеродной. Как уже отмечалось, столь же неприемлемой является для него и идея, что высший суд – это суд истории.

Иван Александр Архипович « формирование единого человечества»: https://fil.wikireading.ru/14160

Выражение «мировая история», часто используемое историками, имеет два очень разных смысла:

1) человеческая история является частью предельно общей космической истории, включающей как историю природы (в частности, живой природы), так и историю человечества, причем последняя является с самого начала единой и целостной и представляет собой органичную, быть может, даже необходимую часть космической истории;

2) мировая история – это история становящегося человечества, с течением времени живущего и действующего все более как единое целое, история всех входящих в него и все теснее взаимодействующих друг с другом народов и обществ.

# data[].attributes.body
Е.И.Аринин «философия религии, академическое введение в основные концепции и термины»: https://gi.vlsu.ru/uploads/media/Uchebnoe_posobie_dlja_RV-117.pdf

От работ И.Канта, согласно В.В.Бибихину, начинается введение понятия «мировоззрение» в философский лексикон, а он трактовал термин Weltbeschauung («миросозерцание») не как продукт, результат, некую «ис- тинную картину мира», но в смысле «разглядывание чувственного мира и составление представления об увиденном»: «Но для того, чтобы хотя бы просто помыслить без противоречия (т.е. без впадения в антиномии) данное бесконечное (т.е. мир как целое) – для этого требуется в человеческой душе (Gemüte) способность, которая и сама тоже сверхчувственна. Ибо только благодаря ей и ее идее такого ноумена, который сам по себе не допускает никакого созерцания себя, однако кладется как субстрат в основу мировоззрения как простого явления (т.е. как простого представления о мире, возникающего в воспринимающем субъекте), - только благодаря идее такого ноумена бесконечное чувственного мира схватывается в целом под единым понятием через чистое интеллектуальное подытожение».

С.Г.Карасева «философские основания рассмотрения религии»:

https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/8282/1/pages%20from%20ph%26ss_2009-1-2.%2032-38pdf.pdf

В Новое время общая линия развития философско-религиозных концепций ведет от пантеизма к атеизму. Эпоха Просвещения знаменуется интенсивной критикой теории откровения и догматов христианства, выдвигает концепцию деизма, в контексте которой обосновывает идею естественной религии (religio nаturalis), или религии разума, независимой от откровения.

# data[].attributes.body
О.А.Сегизбаев,Алматы ғылым 1996«казахская философия 15 начала 20 века»||: https://library.tou.edu.kz/fulltext/buuk/b668.pdf

Слово «философия» появилось в Казахстане в XIX веке вместе с появлением письменной литературы, но появилось не на казахском, а на русском языке, когда русский поэт Аполлон Майков назвал казахского уче ного Чокана Валиханова философом -и уверял его, что как *философ он принадлежит не казахскому народу, а всему миру, поскольку, как думал русский поэт, фило софия есть вещь, имеющая глобальное значение.*.

На протяжении многих веков философия казахов была вплетена в живую ткань их духовной культуры. Она находила свое отражение в широко распространен ных среди всех слоев общества произведениях устного народного творчества, известных и любимых народом творениях казахских акынов и жырау. Философскую проблематику, особенно в ее мировоззренческом аспек те, затрагивали казахские акыны во времена айты- сов — стихотворных состязаний, звучала она и в на ставлениях мудрых аксакалов.
Школа художественного жеста 2020, Мейрбаев Бекжан, «Казахская современная философия»:https://youtu.be/RcfT6TKK-d0
Казахи, один из основных народов,образованных на основе древнетюркских племён, сумели устно создать богатое духовное наследие, хотя у них веками не было письменной культуры. А с появлением письменной культуры это наследие развивалось очень быстрыми темпами, пройдя сложные исторические пути, наполненные различными особенностями. В этой системе духовного наследия есть долгая плодотворная история философии, которая охватывает весь спектр современной философии теории , от элементов древней казахской философской мысли до современности. Его основные направления -продвижения диалектических идей, реалистического взгляда на мир, придания религии и других процессов свободного мышления, моральных проблем и доктрин о человеке идеи ненасилия и ее противодействия политике насилия и так далее

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Конфуция за 10 минут

# data[].attributes.headline
План (Главные вопросы ) 

# data[].attributes.subject
План (Главные вопросы ) 

# data[].attributes.body
1) кто такой Фридрих Ницше?
2) книга Фридриха Ницше «так говорил Заратустра»
3) Три аспекта философии Ницше
4) какие существуют этапы философии Ницше и как они повлияли на становление сверхчеловека?
5) переоценка ценностей в философии Фридриха Ницше
6) качества и ценности сверхчеловека
7) идея сверхчеловека в философии Ницше, а также ее восприятие в современности