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O Miss America era o concurso de beleza dos EUA, que ocorria em Atlantic City desde 1921, e escolhia a Miss daquele país. Em 1968, dois protestos marcaram a realização do concurso, demonstrando pontos de contato entre o movimento feminista e o movimento negro.

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O Miss America era o concurso de beleza dos EUA, que ocorria em Atlantic City desde 1921, e escolhia a Miss daquele país. Em 1968, dois protestos marcaram a realização do concurso, demonstrando pontos de contato entre o movimento feminista e o movimento negro.

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Desde 1965 haviam sido extintas as leis raciais segregacionistas nos EUA. Nesse contexto de aguda efervescência cultural e política, movimentos como o Women’s Liberation Movement e a segunda onda do feminismo ganharam força e se organizaram para lutar contra uma sociedade extremamente racista, machista, patriarcal e misógina, como era a estadunidense nos anos de 1960.

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Miss Black America de 1968, Saundra Williams coroada (centro). Disponível no website WGBH.

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O Miss America por muitos anos declarou explicitamente que todas as participantes deveriam ser brancas. Naquele ano, o National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) pressionou os organizadores para que participantes negras também fossem aceitas – as leis segregacionistas dos EUA haviam sido extintas em 1965 –, mas a organização justificou que não haveria tempo hábil para inscrevê-las, graças aos concursos estaduais.

Assim, Philip Savage, militante, e J. Morris Anderson, empresário, resolveram organizar um concurso de beleza, também em Atlantic City, em que todas as participantes fossem negras: o Miss Black America, explicitando uma crítica à discriminação do Miss America e ao seu padrão de beleza somente branco.

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Tradução do cartaz: "Bem-vindo ao Leilão de Gado Miss America". Créditos: https://anos60.wordpress.com/

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O outro protesto enfrentado foi o No More Miss America (em tradução livre: Basta de Miss America), que juntou várias feministas de diferentes movimentos e regiões dos EUA para protestar na frente do centro de convenções, onde ocorria o concurso.

A manifestação se tornou um marco importante do feminismo, inclusive, com o mito de que elas queimaram sutiãs. Essas mulheres estavam protestando contra o padrão de beleza opressivo e imposto e as consequências disso, como a diminuição da mulher ou a sua valorização somente ligada ao fator estético, a discriminação baseada na idade, a impossibilidade da mulher ocupar outros espaços na sociedade, o racismo do concurso.

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Up against the wall Miss America. Tradução: "Contra a parede, Miss América". Créditos: Youtube/Archivio Audiovisivo del Movimento Operaio e Democratico.

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Elas publicaram um artigo no New York Free Press convocando as mulheres para a manifestação e listaram os objetivos do movimento e também fizeram um video documentário sobre o protesto chamado Up Against the Wall Miss America (em tradução livre: contra a parede, Miss America).

O documentário visou iniciar um debate com os diversos meios de opressão às mulheres e a elas próprias; forte cultura de “domesticação” da mulher, e a um esforço de apagamento da cultura negra pela branca e a imposição de padrões de beleza brancos.

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Archivio Audiovisivo del Movimento Operaio e Democratico

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Protesto Miss America , Setembro 7, 1968. Tradução: "Mulheres, Não objetos"; "Todas as mulheres são lindas". Créditos: Bev Grant. 

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Nesse sentido, as mulheres começaram a se aglutinar e se organizar de modo a protestar e atacar de maneira contundente esses padrões que as amarravam e “domesticavam”. Esses atos foram marcados inclusive pelo inconformismo e pela relutância em acreditar nos ideais vigentes de que a beleza e a atração física seriam a característica mais importante da mulher.

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Protesto Miss America , Setembro 7, 1968. Tradução: "Concurso Miss America: Racismo com rosas". Créditos: Bev Grant.  

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O combate aos padrões de beleza inatingíveis e brancos, os quais não representavam as mulheres negras (e nem uma grande parcela das mulheres brancas também), foi intensivo, de forma a criar modelos para que as meninas negras enxergassem sua própria beleza e não se sentissem diminuídas frente a uma indústria cultural de massa na qual elas não se reconheciam.

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Protesto Miss America , Setembro 7, 1968.  Tradução: "Mulher não é um brinquedo". Créditos: Bev Grant.  

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Em 1968, por se estruturarem em torno de pautas que abordavam questões centrais para as mulheres, assuntos pertinentes começaram a ser tratados, dentre esses assuntos, pode-se citar a luta pela descriminalização e direito ao aborto, a métodos anticoncepcionais - embasada na ideia de que a mulher deveria exercer total e irrestrito controle sobre seu corpo.

Assim, essas militantes propunham a desnaturalização da inequidade de gênero e a descolonização do corpo da mulher.

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A Marcha sobre Washington por Emprego e Liberdade foi uma manifestação popular pacífica em 28 de agosto de 1963 que marcou o auge do Movimento Pelos Direitos Civis americano. Tradução de alguns cartazes: "Empregos para todos agora!"; "Direitos de voto agora!"; "Fim das regras de segregação nas escolas públicas"; "Direitos iguais agora". O momento foi marcado pelo discurso histórico “Eu Tenho Um Sonho”, proferido por Martin Luther King Jr. em frente ao Lincoln Memorial. “Eu tenho um sonho que meus quatro pequenos filhos um dia viverão numa nação onde não serão julgados pela cor da pele, mas pelo conteúdo do seu caráter. Eu tenho um sonho hoje”. Créditos: Wikimedia Commons. 

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Em um contexto de tensionamentos políticos, identitários e culturais, o ano de 1968 foi mundialmente efervescente, com protestos que lutavam por direitos e visibilidade. No caso do "No More Miss America!" e do concurso "Miss Black America", as situações de gênero e raça estavam latentes, desde a luta pelos direitos civis dos negros, que remonta ao final dos anos de 1950 e toda a década de 1960.

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Em um contexto de tensionamentos políticos, identitários e culturais, o ano de 1968 foi mundialmente efervescente, com protestos que lutavam por direitos e visibilidade. No caso do "No More Miss America!" e do concurso "Miss Black America", as situações de gênero e raça estavam latentes, desde a luta pelos direitos civis dos negros, que remonta ao final dos anos de 1950 e toda a década de 1960.

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Alice Echoes revela que nesse período o estereótipo de militante não incluía as mulheres. Dessa forma, os movimentos de esquerda tinham um caráter autoritário e machista em relação a participação feminina, frente a maioria de suas pautas. Nesse contexto que se formam os diversos movimentos militantes de mulheres, como o já mencionado Women’s liberation movement (Movimento de liberação das mulheres).

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Panteras Negras , 1966. Créditos: Brasil de fato.

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Os anos 1960 nos Estados Unidos foram marcados pela erupção e expansão da vida pública. Consequentemente, as relações de poder que anteriormente eram consideradas pertencentes à esfera privada da sociedade (como as relações de raça e gênero) passaram a ser contestadas e definidas como problemas políticos que deveriam ser abordadas pela nação. 

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Os anos 1960 nos Estados Unidos foram marcados pela erupção e expansão da vida pública. Consequentemente, as relações de poder que anteriormente eram consideradas pertencentes à esfera privada da sociedade (como as relações de raça e gênero) passaram a ser contestadas e definidas como problemas políticos que deveriam ser abordadas pela nação. 

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Dessa forma, diversos movimentos sociais surgiram e se fortaleceram durante esse período, mudando drasticamente o país; dentre esses movimentos dois se destacam: os movimentos negros (Movimento dos Direitos Civis, Movimento Black Power, Nacionalismo Negro, Partido dos Panteras Negras, entre outros) e a Segunda Onda Feminista.

Seguindo uma nova filosofia de separatismo racial negro, surgem no cenário político novos movimentos negros, sendo os de maior destaque o nacionalismo negro, o Partido dos Panteras Negras, o movimento dos artistas negros, e o Black Power, movimento que, segundo a socióloga Winifred Breines, foi capaz de unir todas essas organizações em uma só.

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O Black Power surge como um movimento político e cultural influenciado pelo nacionalismo negro que tinha como principal objetivo conquistar poder, liberdade e afirmação para os afro americanos, assegurando a auto defesa negra, uma nação negra, o fim do colonialismo, do racismo e do imperialismo.

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O Black Power surge como um movimento político e cultural influenciado pelo nacionalismo negro que tinha como principal objetivo conquistar poder, liberdade e afirmação para os afro americanos, assegurando a auto defesa negra, uma nação negra, o fim do colonialismo, do racismo e do imperialismo.

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Nesse contexto, muitas mulheres aderem à organização, agindo como ativistas, organizadoras e artistas, deixando seus cabelos naturais como forma de rejeição a um padrão branco e a uma definição ocidentalizada de gênero, mulher e feminilidade.

As lideranças masculinas do movimento Black Power, porém, colocavam o homem como figura central, portanto, o objetivo da organização seria recuperar a masculinidade que havia sido destruída pelo racismo.

Esses homens nacionalistas negros, afirmando uma noção popular de família, queriam colocar as mulheres negras em um local tradicional no qual elas nunca estiveram, relegando a elas o papel de inspirar o homem, colaborar com ele, ajudar fortemente, mas não liderar.

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Flo Kennedy no programa de TV "Outreach Women" , 1976 Créditos: Lane, Bettye. 

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Aparentemente o Black Power e o movimento feminista, que também se consolidava nos Estados Unidos, não poderiam conversar entre si, por conta do machismo de um e da brancura do outro. Uma figura, porém, provou que isso poderia sim ser feito: a feminista negra, advogada e ativista Florynce “Flo” Kennedy (1916-2000).

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Aparentemente o Black Power e o movimento feminista, que também se consolidava nos Estados Unidos, não poderiam conversar entre si, por conta do machismo de um e da brancura do outro. Uma figura, porém, provou que isso poderia sim ser feito: a feminista negra, advogada e ativista Florynce “Flo” Kennedy (1916-2000).

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Em seus trabalhos acadêmicos, escrevia a respeito da conexão entre diferentes formas de opressão (principalmente imperialismo, machismo e racismo), defendendo que a existência do racismo contribuía para todos os outros problemas sociais dos Estados Unidos, como a exploração do trabalho, o abuso sexual de minorias e a opressão a mulheres em geral.

Flo criticava as normas de gênero forçadas pelos membros do Black Power, mas não abandonava o movimento, pois acreditava que o crescimento de uma masculinidade exacerbada realmente separou o nacionalismo negro do feminismo, mas também influenciou as mulheres a o buscarem, levando as pautas de acabar com a supremacia branca e com o imperialismo para dentro de outros movimentos sociais.

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Florynce (centro), Ti-Grace (esquerda) e Gloria Steinem (direita). Disponível no Instituto Radclif e para Estudos Avançados da Universidade de Harvard.

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Durante o final dos anos 1960 e os anos 1970, Florynce Kennedy era a feminista negra mais conhecida dos Estados Unidos, realizando e participando dos mais diversos protestos, vinculados a diferentes movimentos sociais, inclusive do movimento No More Miss America!. 

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Durante o final dos anos 1960 e os anos 1970, Florynce Kennedy era a feminista negra mais conhecida dos Estados Unidos, realizando e participando dos mais diversos protestos, vinculados a diferentes movimentos sociais, inclusive do movimento No More Miss America!. 

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Sua ação política foi considerada por outras feministas como fundamental na educação de uma geração de jovens mulheres a respeito do feminismo e da organização política. Contudo, hoje em dia seu ativismo foi marginalizado ou completamente excluído da história da Segunda Onda Feminista, sendo citada em raras ocasiões por ser umas das únicas mulheres negras a se envolver com o feminismo branco.

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O Women's Liberation Movement protestou contra a exploração comercial do corpo feminino durante o Miss America, em 1968. Sapatos de salto e batom foram para o lixo. Créditos: Terceiro / Divulgação

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Nesse sentido, questionamentos ecoavam quando se discutia sobre os concursos de beleza, pois as feministas deveriam se utilizar dos concursos para veicular o ativismo negro e feminista libertário à grande mídia, ou deveriam combatê-lo pois eles alienavam e subjugavam as mulheres?

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Nesse sentido, questionamentos ecoavam quando se discutia sobre os concursos de beleza, pois as feministas deveriam se utilizar dos concursos para veicular o ativismo negro e feminista libertário à grande mídia, ou deveriam combatê-lo pois eles alienavam e subjugavam as mulheres?

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Essas questões ainda promovem ricos debates, porém no tocante a 1968, ele pendeu para o combate e a apropriação e ressignificação, com a famosa “queima dos sutiãs” pelas cerca de 400 mulheres presentes na manifestação contra o Miss America e a criação do Miss Black America.

Muito embora a prefeitura tenha proibido a queima dos sutiãs, o momento ficou eternizado na cultura popular e no movimento feminista como marco da luta das mulheres.

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Dessa forma, o Miss Black America surgiu da iniciativa de movimentos como o National Association for the Advancement of Colored People (Associação Nacional para o Progresso de Pessoas Negras) e do ativista Phillip Savage e o empresário J. Morris Anderson. 

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Dessa forma, o Miss Black America surgiu da iniciativa de movimentos como o National Association for the Advancement of Colored People (Associação Nacional para o Progresso de Pessoas Negras) e do ativista Phillip Savage e o empresário J. Morris Anderson. 

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Ambas cerimônias aconteceram simultaneamente em Atlantic City, e a primeira mulher coroada Miss Black America foi a estudante universitária Saundra Williams, usando seu cabelo curto natural e apresentando danças africanas como seu talento.

Durante a cerimônia, vários foram os dispositivos utilizados para demarcar o orgulho e ativismo negros, como a utilização do cabelo natural sinalizando a transgressão às normas anglo-cêntricas de beleza dos EUA dos anos de 1960. Marcando então o repúdio ao racismo e a evocação de “black is beautiful” (preto é bonito).

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Reportagem do dia 08/09/1968, The New York Times. Tradução do título: "Concurso Miss América é alvo de piquete de 100 mulheres". Disponível na Coleção Digital da Duke University. 

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RIVALIDADE FORJADA: A MÍDIA EM 1968. Partiremos então para a análise das fontes dos periódicos, publicados nos dias subsequentes aos eventos do Miss America e Miss Black America.

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RIVALIDADE FORJADA: A MÍDIA EM 1968. Partiremos então para a análise das fontes dos periódicos, publicados nos dias subsequentes aos eventos do Miss America e Miss Black America.

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A reportagem coloca em evidência a ação das mulheres que protestaram contra o concurso Miss America. Parcialmente, as colocando como contrárias ao Miss America - porém não em uma forma positiva e militante, mas de luta contra os costumes e tradições da sociedade da época. Dando relevo e parcialidade aos relatos, em casos como incluir aspas em racismo, como se pudesse haver dúvida de que ele existisse nesse período e contexto.

Fica nítida a grande divisão entre opiniões nos EUA da época, pois como anteriormente mencionado, a sociedade estadunidense era extremamente conservadora, porém havia aqueles que se dedicavam e se organizavam para tentar mudar essa condição.

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Reportagem do dia 09/09/1968, The New York Times. Tradução do título: "Além da Miss América, agora existe a Miss Black America". Disponível na Coleção Digital da Duke University.

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A segunda fonte, publicada no jornal The New York Times, no dia 09 de setembro de 1968, dois dias após os eventos, foi escrita por duas jornalistas brancas diferentes, cada uma cobrindo um evento.  

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A segunda fonte, publicada no jornal The New York Times, no dia 09 de setembro de 1968, dois dias após os eventos, foi escrita por duas jornalistas brancas diferentes, cada uma cobrindo um evento.  

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A diferença de tratamento e de padrão de feminilidade que se esperava de uma mulher branca e de uma mulher negra. De um lado se nota a distinção entre a mulher respeitada, a qual é calma, cristã, bem vestida e neutra; do outro lado se percebe que a mulher negra é descrita como militante, ativa politicamente e casualmente vestida

Os padrões de beleza, de ser mulher e de feminilidades eram distintos em uma sociedade extremamente segregada culturalmente e racialmente.

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Reportagem do dia 20/09/1968, Life Magazine. Tradução do título: "A vencedora, uma rival de preto e algumas costelas assadas". Disponível na Coleção Digital da Duke University. 

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A última fonte, publicada na revista Life Magazine , em 20 de Setembro de 1968, reúne imagens dos três eventos que ocorreram no dia 7 de Setembro.

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A última fonte, publicada na revista Life Magazine , em 20 de Setembro de 1968, reúne imagens dos três eventos que ocorreram no dia 7 de Setembro.

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O pequeno texto foca em sua maioria na Miss America recém coroada e seus talentos, citando ao final o protesto feminista e o Miss Black America, referindo-se aos negros com o termo “Negroes”, utilizado anteriormente para se referir a escravos negros, porém destacando a beleza negra.

Ao tratar do protesto da liberação feminina, a revista optou por publicar a imagem de uma das militantes segurando um cartaz representando a objetificação da mulher, comparando-a a um animal e suas partes.

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O estudo e recordação de eventos importantes como o “Miss Black America” e o “No More Miss America!”, são propulsores para as lutas presentes e futuras, e também para o dimensionamento de demandas conquistadas e das que ainda são pautadas na atualidade.

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O estudo e recordação de eventos importantes como o “Miss Black America” e o “No More Miss America!”, são propulsores para as lutas presentes e futuras, e também para o dimensionamento de demandas conquistadas e das que ainda são pautadas na atualidade.

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Esses movimentos foram pioneiros em expor como gênero, raça e classe se entrelaçam na opressão feminina. Seu legado persiste em discussões contemporâneas sobre representatividade, autoaceitação e resistência a padrões opressivos, como visto em movimentos como #BodyPositivity e #MeToo.

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Quando, em setembro de 1968, cerca de 400 mulheres se aproximaram do teatro onde ocorria o concurso Miss América, em Atlantic City, dispostas a pôr fogo em apetrechos como sutiãs, cílios postiços e saltos altos, elas estavam prestes a mudar radicalmente a história do feminismo no mundo. Não houve fogo naquele dia, porque o protesto foi impedido pela prefeitura - embora o episódio tenha sido eternizado como a "queima de sutiãs" -, no entanto elas incendiaram o debate sobre o tema e suscitaram manifestações em outras partes do mundo, como em Berlim, capital da Alemanha, onde de fato houve fogueiras. De lá para cá, o feminismo ganhou grandes representantes políticas, foi responsável pela conquista de uma série de direitos e pela abertura da atual discussão sobre igualdade de gênero que tanto mobiliza as redes sociais.

- O movimento feminista mudou a forma como entendemos os gêneros e como eles se relacionam. - avalia a professora de Letras da USP Simone Caputo Gomes, estudiosa das relações de gênero.

A discussão sobre os direitos da mulher é bem anterior a 1968, como mostra uma reportagem do GLOBO de 1927, sobre as duas primeiras mulheres que conseguem permissão para votar em solo brasileiro: "É de notar que as primeiras eleitoras do Brasil sejam professoras. Seja isto um bom auspício quanto ao eleitorado da mulher", dizia a publicação. O ano de 1968, porém, é considerado o maior marco dessa luta.

- A queima de sutiãs foi mais metafórica do que literal. Quando as americanas que protestavam contra o Miss América não puderam fazer a queima, elas decidiram enterrar os sutiãs, as revistas femininas e as saias num cemitério. Foram atos radicais como este, de recusa da invisibilidade da mulher como ser histórico, que possibilitaram as conquistas. O universo feminino saiu do tanque, da casa, do quarto, e ganhou outros espaços - afirma Simone.

Em agosto de 1970, O GLOBO noticiou que integrantes da Organização Nacional de Mulheres (NOW, na sigla em inglês) fariam uma "greve do lar": elas prometiam não lavar, cozinhar, levar comida na cama para os maridos ou fazer sexo, por 24 horas.

- O movimento feminista revolucionou o campo da sexualidade ao mostrar que o corpo feminino não é feito apenas para ser admirado pelo outro. Também mudou o campo da literatura, com mulheres como Rachel de Queiroz, que começou a carreira usando um pseudônimo masculino, mas depois conseguiu se firmar como escritora - afirma a professora da USP, que ressalta o insistente preconceito que ainda recai sobre as feministas. - Até hoje, é comum considerarem que as feministas são feias, ao contrário da representação da Miss América, que era loura, bonita, com seios fartos.

Uma década depois, em 1979, um artigo escrito pela fundadora da NOW, Betty Friedan, e publicado no GLOBO, trazia à tona as novas aflições das mulheres, que ainda lutavam para conciliar o direito ao mercado de trabalho e à constituição de família.

"Dizíamos a nossas filhas que elas podiam - e deviam - ter as duas coisas. Por que não? Afinal, os homens conseguem. Mas as 'super-mulheres' que estão tentando 'ter tudo', conciliando empregos de horário integral com maternidade responsável, estão sofrendo pressões tão insistentes e implacáveis que talvez suas irmãs mais jovens nem sequer ousem pensar em ter filhos", escreveu Betty.

O dilema ainda é atual - e nada restrito aos Estados Unidos.

- A igualdade de gênero não pode existir só na letra da lei, mas tem que ser praticada, abraçada por todos da sociedade - pontua Simone. - O feminismo deu o pontapé nesse debate, junto com os movimentos gays, e ampliou a discussão.

Veja vídeo sobre o movimento

Saiba mais: Simone de Beauvoir e 'O segundo sexo'

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Feminismo: Manifestações a partir de 68 inspiraram mobilização atual

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Trajetória do movimento foi acompanhada pelo GLOBO desde os anos 20

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Diferentemente daquilo que a mídia estadunidense dos anos 1960 procurava passar ao público, os dois movimentos de protesto ao concurso Miss America não eram rivais entre si, mas sim combatentes de um patriarcalismo e de um racismo presente na sociedade norte americana.

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Diferentemente daquilo que a mídia estadunidense dos anos 1960 procurava passar ao público, os dois movimentos de protesto ao concurso Miss America não eram rivais entre si, mas sim combatentes de um patriarcalismo e de um racismo presente na sociedade norte americana.

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As mulheres negras ativistas dos movimentos alinhados ao nacionalismo negro e ao Black Power, utilizaram-se das atitudes e ideologias machistas das organizações para criarem suas próprias demandas e seus próprios movimentos.

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O projeto "Violetas" é uma iniciativa da Escola Estadual José Luchese em Lagoa Bonita do Sul/RS, voltada especialmente para mulheres, oferecendo diversas oportunidades. 

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O projeto "Violetas" é uma iniciativa da Escola Estadual José Luchese em Lagoa Bonita do Sul/RS, voltada especialmente para mulheres, oferecendo diversas oportunidades. 

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O projeto tem como foco principal oferecer oportunidades e apoio para mulheres da comunidade. A iniciativa visa o desenvolvimento pessoal e profissional, com atividades e projetos que buscam fortalecer a participação feminina na sociedade local.

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Rádios Sobradinho e Jacuí - Site das Rádios Sobradinho AM e Jacuí FM

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Alunas de Lagoa Bonita desenvolvem o projeto Violetas

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O projeto também envolve famílias do Serviço de Proteção e Atendimento Integral à Família (PAIF) do município, no sentido de difundir o conhecimento entre os integrantes