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GRILLE DE LECTURE DES TEXTES PHILOSOPHIQUES

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GRILLE DE LECTURE DES TEXTES PHILOSOPHIQUES

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CHAP 1 - LE BONHEUR

INTRODUCTION

https://youtu.be/4eywYlcuUQ4

https://youtu.be/7WUynPl7ZMY

https://youtu.be/LpgjAyyKvEA

1e PARTIE

https://youtu.be/8mAMQ5oQw1g

https://youtu.be/kvUn2zvPogg

2e PARTIE

https://youtu.be/AImoc1rP8A4

3e PARTIE

https://youtu.be/vPhA5zaqW3E

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CHAP 02 - A - TEXTES sur la Notion de Devoir - Platon et Kant

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EXEMPLE D'EXPLICATION DE TEXTE - ROUSSEAU

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TRAVAIL ET TECHNIQUE

https://youtu.be/rA39Rq2CxK8

https://youtu.be/rZB3QO2eoVM

https://youtu.be/CVgngemnS_c

Chaplin - Les Temps Modernes

https://youtu.be/6n9ESFJTnHs

Shreck 4 - Le Contrat avec Tracassin

https://youtu.be/eeqYyPCreH0

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Méthodes de la dissertation de philosophie en Terminale VERSION BASIQUE

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STRUCTURE TYPE DE LA DISSERTATION: "Le bonheur n'est-il qu'un idéal?"

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STRUCTURE TYPE DE LA DISSERTATION: "Le bonheur n'est-il qu'un idéal?"

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CHAP I - TEXTES - Le Bonheur - 1a - Eleves

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CHAP I - TEXTES - Le Bonheur - 1b - Eleves

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CHAP 02 - B - TEXTES sur la Notion de Devoir - Sentiments moraux et l'Utilitarisme

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VIDEOS DE COURS - NOTION D'ART ET DE TECHNIQUE

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VIDEOS DE COURS - NOTION D'ART ET DE TECHNIQUE

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PRESENTATION DU THEME DE LA CUTURE:

https://youtu.be/70HYZQ4CAak

HISTOIRE DES RAPPORTS ENTRE ART ET TECHNIQUE

https://youtu.be/c1VfU3bkh0g

NOTION D'UTILITE

https://youtu.be/l1YGh5alYKo

NOTIONS DE BEAUTE, CREATION ET FINALITE

https://youtu.be/mvCTGEa93qw

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SYNTHESE DE L'OUVRAGE: "Épicure et l'Epicurisme"

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SYNTHESE DE L'OUVRAGE: "Épicure et l'Epicurisme"

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Chap1 Platon et la morale religieuses

https://youtu.be/IUDK2UCSvJk

02

Chap 2 Détontologisme kantien

Idee de devoir absolu

https://youtu.be/VROS5rk4rhk

03

Chap 3 et 4

Sentiments moraux et Utilitarisme

https://youtu.be/iLZsIh5v0r0

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Quizlet : Philosophie de Gilbert Simondon

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Quizlet : Philosophie de Gilbert Simondon

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SUPPLÉMENT LECTURE - Nietzsche - Généalogie de la morale

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SUPPLÉMENT LECTURE - Nietzsche - Généalogie de la morale

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Dans ce Grain de philo, on discute de la première dissertation de la Généalogie de la morale de Nietzsche : " ''Bon et méchant'', ''Bon et mauvais'' ".

Toute cette partie de la Généalogie de la morale est en fait déjà condensée dans le §260 de Par-delà le bien et le mal. Ce paragraphe (assez long et que vous pouvez trouver en entier ici) commence par poser ainsi deux types de morale :

" Au cours d'une excursion entreprise à travers les morales délicates ou grossières qui ont régné dans le monde ou qui y règnent encore, j'ai trouvé certains traits qui reviennent régulièrement en même temps et qui sont liés les uns aux autres : tant qu'à la fin j'ai deviné deux types fondamentaux, d'où se dégageait une distinction fondamentale. Il y a une morale de maîtreset une morale d'esclave. (...) Les différenciations de valeurs dans le domaine moral sont nées, soit sous l'empire d'une espèce dominante qui ressentait une sorte de bien-être à prendre pleine conscience de ce qui la plaçait au-dessus de la race dominée, - soit encore dans le sein même de ceux qui étaient dominés, parmi les esclaves et les dépendants de toutes sortes. "

Par-delà le bien et le mal, §260

Le premier épisode traitera donc de cette " morale de maîtres " dont on verra qu'elle oppose les bons aux mauvais ; tandis que le second épisode traitera de la " morale d'esclave " opposant cette fois les méchants aux bons. Tout ça selon Nietzsche, bien sûr.

(Pour les citations de la Généalogie de la morale j'utilise la traduction de l'édition GF.)

Episode 1 : La morale des winners !

Voici les passages du premier traité de la Généalogie de la morale cités dans la vidéo :

" Il est pour moi évident en premier lieu que cette théorie cherche et place le véritable foyer du concept ''bon'' au mauvais endroit : le jugement de ''bon'' ne provient nullement de ceux qui bénéficient de cette ''bonté'' ! Ce sont plutôt les ''bons'' eux-mêmes, c'est-à-dire les nobles, les puissants, les supérieurs en position et en pensée qui ont éprouvé et posé leur façon de faire et eux-mêmes comme bons, c'est-à-dire excellents, par contraste avec tout ce qui est bas, bas d'esprit, vulgaire et populacier. À partir de ce sentiment de la distance, ils ont fini par s'arroger le droit de créer des valeurs et de forger des noms de valeurs : qu'avaient-ils à faire de l'utilité ? (...)

Le sentiment de la noblesse et de la distance, je le répète, le sentiment premier et global, durable et prédominant, d'un habitus supérieur et impérieux face à un habitus inférieur, à un ''contrebas'', - voilà l'origine de l'antithèse ''bon'' et ''mauvais''.

(Le droit seigneurial de donner des noms s'étend si loin qu'on devrait s'autoriser à considérer l'origine même du langage comme une manifestation de la puissance des seigneurs ; ils disent : ''c' est ainsi et pas autrement'', ils scellent toute chose et tout événement par un son et en prennent ainsi possession, en quelque sorte.)

Cette origine implique que le mot ''bon'' ne s'associe absolument pas d'emblée et nécessairement à des actions ''non-égoïstes'', ainsi que le croit la superstition de ces généalogistes de la morale [ceux pour qui ''bon'' = ''utile'']. Au contraire, c'est seulement lorsqu'il y déclin des jugements de valeur aristocratiques que toute cette antithèse de l'''égoïstes'' et du ''non-égoïste'' s'impose de plus en plus à la conscience de l'homme. " §2

" Les expressions forgées par les différentes langues pour désigner le " bon " au sens étymologique (...) remontent toutes à la même transformation de notion : partout ''distingué'', ''noble'' au sens social, est la notion fondamentale à partir de laquelle se développe, nécessairement, ''bon'' au sens de ''distingué quant à l'âme'', ''noble'' au sens de ''doué d'une âme supérieure'', ''privilégié quant à l'âme'' ; développement parallèle à cet autre qui fait, finalement, ''vulgaire'', ''populacier'', ''vil'' donnent la notion de ''mauvais''. " §4

Et remarquez qu'on trouve des idées similaires dans le §260 de Par delà bien et mal :

" Lorsque ce sont les dominants qui déterminent le concept ''bon'', les états d'âmes sublimes et altiers sont considérés comme ce qui distingue et détermine le rang. L'homme noble se sépare des êtres en qui s'exprime le contraire de ces états sublimes et altiers ; il méprise ces êtres. Il faut remarquer de suite que, dans cette première espèce de morale, l'antithèse ''bon'' et ''mauvais'' équivaut à celle de ''noble'' et ''méprisable''. (...)

L'homme noble possède le sentiment intime qu'il a le droit de déterminer la valeur, il n'a pas besoin de ratification. Il décide que ce qui lui est dommageable est dommageable en soi, il sait que si les choses sont mises en honneur, c'est lui qui leur prête cet honneur, il est créateur de valeurs. Tout ce qu'il trouve sur sa propre personne, il l'honore. Une telle morale est la glorification de soi-même. "

L'arété des Grecs : une valeur aristocratique

Pour les Grecs et les Romains de l'Antiquité, la valeur morale la plus haute est exprimée par le mot grec arété, que les Romain ont traduit par virtus, et qui a donné en français vertu. Ainsi, si vous posiez une question morale à ces Grecs ou ces Romains : " Que dois-je faire ? Comment dois-je vivre ? ", ils ne vous parleraient pas de bonté mais de vertu : " Fais preuve de vertu ; mène une vie vertueuse ". Et ne vous y trompez pas : ce mot que nous traduisons par vertu n'avait pas du tout le même sens pour les Anciens que pour nous aujourd'hui.

Passons rapidement sur la virtus des Romains. Le mot est construit sur la racine vir qui signifie homme, et c'est en effet une valeur plutôt masculine et guerrière ; elle renvoie à l'idée de force, d'excellence, de courage : la virtus est la valeur du soldat par excellence. Bref, c'est très éloigné de l'idée que nous nous faisons aujourd'hui de la vertu ! (Notons encore que cette exaltation romaine de la force n'est sans doute pas étrangère au fait que Nietzsche fait de Rome l'incarnation la plus haute de la morale aristocratique : " Les Romains étaient bien les forts et les nobles, tels qu'il n'y en jamais eu jusqu'ici sur terre, et tels même qu'il ne pourra jamais y en avoir de plus forts et de plus nobles. " GM §16)

Le mot arété en grec, que l'on traduit donc par vertu en français, exprime véritablement la valeur morale la plus importante aux yeux des Grecs, et elle se traduit en fait mieux par le mot excellence. Être vertueux, pour un Grec, c'est exceller, être excellent. Mais on excelle toujours à quelque chose. Il n'y a d'excellence que relativement à une fonction déterminée. Par exemple un couteau est excellent parce qu'il excelle à couper : c'est la fonction du couteau. Par contre c'est une mauvaise fourchette. Couteau et fourchette ont deux fonctions différentes, et du coup l'excellence du couteau n'est pas la même que l'excellence de la fourchette. Pour les Grecs, la notion de vertu/excellence peut ainsi s'appliquer à tout ce qui a une fonction, une nature propre. Aristote dans l' Ethique à Nicomaque écrit ainsi :

" Il faut dire que toute vertu, selon la qualité dont elle est la perfection, est ce qui produit cette perfection et fournit le mieux le résultat attendu. Par exemple la vertu de l'œil exerce l'œil et lui fait remplir sa fonction d'une façon satisfaisante ; c'est par la vertu de l'œil que nous voyons distinctement. De même la vertu du cheval fait de lui un bon cheval apte à la course, à recevoir le cavalier et capable de supporter le choc de l'ennemi. "

En somme, toute chose existe pour une certaine fin (l'œil, pour voir ; le cheval, pour porter le cavalier) et la vertu d'une chose réside dans la réalisation parfaite de cette fin. Cela relève d'une vision extrêmement finaliste de l'univers, qui n'est plus du tout la nôtre, mais c'était précisément celle des Grecs en général (et d'Aristote en particulier). Ainsi, le mot grec cosmos signifie à la fois monde et ordre : il allait de soi pour les Grecs que le monde est un ordre, un tout organisé dans lequel chaque chose a une place, une nature propre, et donc un rôle, une fonction, de même que dans l'être vivant chaque organe a une place, une fonction en vue du tout qu'est l'organisme : la vertu de l'œil est de permettre la vision, et ce n'est pas la vertu du poumon. L'œil qui permet une vision parfaite est un bon œil, sinon c'est un mauvais œil, un œil vicieux, défectueux.

Chaque chose ayant une nature, donc une fonction, peut ainsi être dit vertueuse ou vicieuse selon qu'elle assure bien ou mal la fonction qui découle de sa nature.

La vertu pour les Grecs a donc un sens bien plus large que strictement moral : la vertu morale n'est qu'un type particulier de vertu qui se rapporte à l'homme. Pour les Anciens, de même que toute autre chose dans le monde, l'homme a une nature, donc une fonction, et sa vertu réside donc dans la bonne réalisation de cette fonction. Ainsi, juste après le passage cité plus haut, Aristote ajoute :

" S'il en va ainsi de même pour tout, la vertu de l'homme serait une disposition susceptible d'en faire un honnête homme capable de réaliser la fonction qui lui est propre. "

Donc, être vertueux pour un homme, c'est accomplir parfaitement sa nature d'homme, c'est agir comme il convient à un homme d'agir. L'homme vertueux est un homme réussi, un homme qui excelle dans son rôle d'homme.

On retrouve ce type d'idée chez la plupart des philosophes de cette période ; pour les stoïciens Grecs par exemple le concept central était le kathèkon qu'on peut traduire par fonction propre, ce qui convient, l' action appropriée. Et certes les philosophes de l'Antiquité seront souvent en désaccord sur ce qu'est cette fonction propre de l'homme, mais je n'en vois guère qui nierait que l'homme en ait une et que sa vertu consiste à la réaliser.

Qu'est-ce que cela implique quant à ce qui s'oppose à la vertu, c'est-à-dire le vice ? Si la vertu est la bonne réalisation de la fonction, le vice est un dysfonctionnement, une défectuosité. L'homme vicieux est celui qui réalise mal sa fonction d'homme, c'est un homme raté, déréglé, qui ne fait pas ce qui convient à sa nature, qui n'est pas à sa place. Songez que la faute par excellence pour les Grecs est l' hubris, c'est-à-dire la démesure : mal agir, c'est sortir de sa place d'homme, agir comme un dieu. La maxime delphique " Souviens-toi qui tu es " peut s'entendre en ce sens : souviens-toi que tu es un homme, ni plus ni moins, et donc ne sors pas de ce rôle d'homme.

Aussi l'homme vicieux, déréglé, défectueux, ne peut-il qu'être malheureux : c'est une sorte de malade, de monstre. Et les hommes véritablement vertueux (et donc heureux) savent qu'il est à plaindre ! S'efforcer de ramener l'homme vicieux à la vertu par le châtiment, c'est une façon de le réparer, de soigner son âme ; il ne s'en portera que mieux : la justice est la " médecine du vice ".

Je pense que c'est assez pour voir en quoi cette conception de la vertu et du vice recoupe très bien ce que Nietzsche dit de la morale aristocratique : on y retrouve l'idée que le bon est celui qui réussit, qui excelle, par opposition au mauvais qui rate. D'ailleurs le mot ariston en grec n'est que la forme superlative de arété : les aristocrates sont, à strictement parler, les plus vertueux. (Nietzsche s'appuie sur toute sorte d'étymologie souvent tout à fait hasardeuse, mais bizarrement il ne songe pas à celle-là dans la Généalogie de la morale, ni ailleurs pour autant que je sache.)

Soit dit en passant, on pourrait aussi faire le lien avec l' intellectualisme moral de certains philosophes de l'Antiquité, c'est-à-dire l'idée que nul ne fait le mal volontairement. Cette idée qui nous paraît tellement bizarre et presque absurde (parce que nous entendons faire le mal au sens d' agir méchamment) se comprend parfaitement dans le cadre d'une morale aristocratique ; en effet, nul n'est mauvais volontairement, puisque nul ne rate volontairement.

Voilà !

Episode 2 - Méchant !

Voici les passages du premier traité de la Généalogie de la morale cités dans la vidéo :

" L'insurrection des esclaves dans la morale commence lorsque le ressentiment lui-même devient créateur et engendre des valeurs : le ressentiment d'êtres tels que la véritable réaction, celle de l'acte, leur est interdite, qui ne s'en sortent indemnes que par une vengeance imaginaire. Alors que toute morale noble procède d'un dire-oui triomphant à soi-même, la morale des esclaves dit non d'emblée à un ''extérieur'', à un ''autrement'', à un ''non-soi'' ; et c'est ce non-là qui est son acte créateur. " §10

" Ce ''mauvais'' d'origine noble et ce ''méchant'' tiré du chaudron de la haine inassouvie - le premier est une création après coup, un à-côté, une couleur complémentaire, tandis que le second est l'original, le commencement, l' acte véritable dans la conception d'une morale d'esclave -, quel contraste entre les deux termes ''mauvais'' et ''méchant'' opposés en apparence à la même notion de ''bon'' : qu'on se demande plutôt qui est vraiment ''méchant'' selon la morale du ressentiment. Réponse en toute rigueur : justement le ''bon'' de l'autre morale, justement le noble, le puissant, le dominateur, ici simplement travesti, réinterprété et déformé par le regard venimeux du ressentiment. " §11

" Les agneaux gardent rancune aux grands rapaces, rien de surprenant : mais ce n'est point là une raison pour en vouloir aux grands rapaces d'attraper les petits agneaux. Mais si ces agneaux se disent entre eux : ''Ces rapaces sont méchants ; et celui qui est aussi peu rapace que possible, qui en est plutôt le contraire, un agneau, celui-là ne serait-il pas bon ?'', alors il n'y a rien à redire à cette construction d'un idéal, même si les rapaces doivent voir cela d'un œil un peu moqueur et se dire peut-être : '' nous, nous ne leur gardons nullement rancune, à ces bons agneaux, et même nous les aimons : rien n'est plus goûteux qu'un tendre agneau.'' Exiger de la force qu'elle ne se manifeste pas comme force, qu'elle ne soit pas volonté de domination, volonté de terrasser, volonté de maîtrise, soif d'ennemis, de résistances et de triomphes, c'est tout aussi absurde que d'exiger de la faiblesse qu'elle se manifeste comme force. (...) La morale du peuple sépare la puissance des manifestations de la puissance, comme s'il y avait derrière la puissance un substrat indifférent qui serait libre de manifester la puissance ou de ne pas le faire. Mais un tel substrat n'existe pas ; il n'existe aucun ''être'' derrière l'agir, le faire, le devenir ; l'''agent'' est un ajout de l'imagination à l'agir, car l'agir est tout. (...) Quoi d'étonnant si les affects de vengeance et de haine, rentrés et couvant sous la braise, ne maintiennent aucun dogme avec plus de ferveur que celui qui affirme que le fort est libre d'être faible, et le rapace d'être agneau : - on s'arroge ainsi le droit d'imputer au rapace sa nature de rapace...

(...) Lorsque les opprimés, les humiliés, les maltraités, sous l'empire de la ruse vengeresse de l'impuissance, se mettent à dire : ''Soyons le contraire des méchants, c'est-à-dire bons ! Est bon quiconque ne fait violence à personne, quiconque n'offense, ni n'attaque, n'use pas de représailles et laisse à Dieu le soin de la vengeance, quiconque se tient caché comme nous, évite la rencontre du mal et du reste attend peu de chose de la vie, comme nous, les patients, les humbles et les justes.'' - Tout cela veut dire en somme, à l'écouter froidement et sans parti pris : ''Nous, les faibles, nous sommes décidément faibles ; nous ferons donc bien de ne rien faire de tout ce pour quoi nous ne sommes pas assez forts''. Mais ce rude état de fait, cette intelligence rudimentaire (...), par ce faux monnayage et cette mauvaise foi de l'impuissance, s'est drapée de la pompe d'une vertu de renoncement, de patience silencieuse, comme si la faiblesse même du faible, c'est-à-dire son essence, ses actes, toute sa réalité, singulière, inévitable, indéfectible, était un exploit délibéré, quelque chose de voulu, de choisi, une action, un mérite. Cette sorte d'homme a besoin de la foi dans un ''sujet'' doué d'une liberté de choix et d'indifférence, par un instinct de conservation, d'affirmation de soi, où chaque mensonge aime à se sanctifier. Le sujet (ou, pour faire plus populaire, l' âme) a peut-être été jusqu'ici le meilleur acte de foi, parce qu'il permettait au commun des mortels, aux faibles et aux opprimés de toutes sortes ce sublime mensonge à soi-même qui consiste à interpréter la faiblesse elle-même comme liberté et les avatars de cette faiblesse comme mérites. " §13

Et voilà ! C'est tout pour aujourd'hui.

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Nietzsche : " ''Bon et méchant'', ''Bon et mauvais'' " - Grain de philo #11

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Dans ce Grain de philo, on discute de la première dissertation de la Généalogie de la morale de Nietzsche : " ''Bon et méchant'', ''Bon et mauvais'' ". Toute cette partie de la Généalogie de la morale est en fait déjà condensée dans le §260 de Par-delà le bien et le mal.

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TRANSCRIPTION DE MONSIEUR PHI ET NIETZSCHE - 01

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TRANSCRIPTION DE MONSIEUR PHI ET NIETZSCHE - 01

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TRANSCRIPTION DE MONSIEUR PHI ET NIETZSCHE - 02

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TRANSCRIPTION DE MONSIEUR PHI ET NIETZSCHE - 02

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LIBERTE

https://youtu.be/Tid2kH9zGNE

https://youtu.be/lvxjqAkGC9U

https://youtu.be/5q3pRZSsHr8

Théorie aristotelicienne des 4 causes:

https://youtu.be/NoMByqH0U5o

Spinoza Le Coup de Phil

https://youtu.be/5q3pRZSsHr8

LIBERTE ET DETERMINISME

https://youtu.be/u3lapME67VI Monsieur Phi

https://youtu.be/IDL587pZnNk Monsieur Phi

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INCONSCIENT

https://youtu.be/GnxdoK7lmLU

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ARTE - Travail, Salaire, Profit - Épisode 1  - TRAVAIL

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ARTE - Travail, Salaire, Profit - Épisode 1  - TRAVAIL

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Travail   Travail, Salaire, Profit   Épisode 1   ARTE

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ARTE - Travail, Salaire, Profit - Épisode 2  - EMPLOI

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ARTE - Travail, Salaire, Profit - Épisode 2  - EMPLOI

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Emploi   Travail, Salaire, Profit   Épisode 2   ARTE

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ARTE - Travail, Salaire, Profit - Épisode 3  - SALAIRE

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ARTE - Travail, Salaire, Profit - Épisode 3  - SALAIRE

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Salaire   Travail, Salaire, Profit   Épisode 3   ARTE

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ARTE - Travail, Salaire, Profit - Épisode 6  - PROFIT

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ARTE - Travail, Salaire, Profit - Épisode 6  - PROFIT

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Profit   Travail, Salaire, Profit   Épisode 6   ARTE

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SUPPLÉMENT AUDIO - LA VIE SECRÈTE DES ARBRES - CHAP 02 SEULEMENT

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SUPPLÉMENT AUDIO - LA VIE SECRÈTE DES ARBRES - CHAP 02 SEULEMENT

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Quizlet - Apprenez et Testez votre maîtrise du vocabulaire

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Quizlet - Apprenez et Testez votre maîtrise du vocabulaire

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LA VIE SECRETE DES ARBRES - PETER WOHLLEBEN - OEUVRE INTEGRALE

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LA VIE SECRETE DES ARBRES - PETER WOHLLEBEN - OEUVRE INTEGRALE

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La vie secrète des arbres -- Wohlleben, Peter -- 2017

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SARTRE L existentialisme est un humanisme

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LA NOVLANGUE dans 1984 de George Orwell - Grain de philo #4

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PHILOSOPHIE 2020 - ATTENTION CERTAINES NOTIONS NE SONT PLUS AU PROGRAMME

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PHILOSOPHIE 2020 - ATTENTION CERTAINES NOTIONS NE SONT PLUS AU PROGRAMME

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Pour le baccalauréat série générale 2025 en philosophie, voici les principales notions que vous devrez connaître :

1. L'art
2. L'État
3. La conscience
4. La justice
5. La liberté
6. La nature
7. La raison
8. La religion
9. La science
10. La technique
11. La vérité
12. Le bonheur
13. Le devoir
14. Le langage
15. Le temps
16. Le travail
17. L'inconscient

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Toutes les notions de philosophie du bac 2024

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Toutes les notions de philosophie du bac 2024

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Le Bonheur - Notion au programme du bac de philosophie 2025

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Des fiches de révision conformes au dernier programme de Philosophie Tle : un outil 100 % efficace pour réussir l’épreuve finale du bac. L’essentiel du programme de Philosophie en fiches détachablesSur chaque notion du programme :• des fiches de cours, claires et visuelles• des quiz pour s’évaluer• des flashcards pour réactiver ses connaissances INCLUS : dans un dépliant détachableDe grandes cartes mentales pour mieux mémoriser OFFERT : un abonnement au site de révision annabacPour accéder à des ressources complémentaires en Philo et dans d’autres matières : fiches, vidéos, quiz et sujets d’annales corrigés

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À propos de la série

Tant effrayante que fascinante, l'épreuve de philosophie du baccalauréat approche à grands pas. C'est non seulement l'occasion de réfléchir à ce que veut dire "argumenter", à partir de l'exercice médiéval qu'est la disputatio et de la dissertation, mais aussi de traiter des sujets typiques du bac.

L'épreuve de philosophie du baccalauréat approche à grands pas. Elle effraie autant qu'elle fascine. C'est l'occasion de réfléchir à ce que veut dire "argumenter". Quel était ce drôle d'exercice médiéval appelé la disputatio universitaire ? Et pourquoi la France a-t-elle mis sur un véritable trône la fameuse dissertation, notamment en philosophie ? Sont également proposés dans cette série quelques travaux pratiques : certains sujets typiques du bac sont traités avec des professeurs de philosophie.

Provenant de l'émission

Avec philosophie, du lundi au jeudi de 10h00 à 11h00 sur France Culture

Une série de questions philosophiques que nous pose l'actualité, nourries par l'histoire de la pensée.

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Bac philo 2023 : apprendre à argumenter : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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Tant effrayante que fascinante, l'épreuve de philosophie du baccalauréat approche à grands pas. C'est non seulement l'occasion de réfléchir à ce que veut dire "argumenter", à partir de l'exercice médiéval qu'est la disputatio et de la dissertation, mais aussi de traiter des sujets typiques du bac.

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À propos du podcast

du lundi au vendredi de 10h00 à 10h55 sur France Culture

La philosophie est bien plus qu'une discipline. Son but est de transformer la connaissance en art de vivre en considérant comme digne d'intérêt et de réflexion l'existence dans tous ses recoins.

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Les Chemins de la philosophie en podcast sur France Culture

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PODCAST. Écoutez en replay sur France Culture l'émission Les Chemins de la philosophie, avec Adèle Van Reeth et Géraldine Mosna-Savoye.

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EXPERIENCE DE PENSEE - LE CERVEAU DANS UNE  CUVE

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EXPERIENCE DE PENSEE - LE CERVEAU DANS UNE  CUVE

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Expérience de pensée "la cuve"

https://youtu.be/yj6T98efzPk

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#filosofix: «LE CERVEAU DANS UNE CUVE»  (Français)

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Retrouvez les annales et corrections gratuites du bac général pour l'épreuve de Philosophie des sessions 2022, 2021 et précédentes.

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Quizlet : Philosophie de Friedrich Nietzsche

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Quizlet : Philosophie de Friedrich Nietzsche

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Quizlet : La Théorie Freudienne et la Psychanalyse

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Quizlet : La Théorie Freudienne et la Psychanalyse

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Quizlet - Théorie de la Connaissance de Platon

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Quizlet - Théorie de la Connaissance de Platon

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Quizlet étendu et enrichi : La Notion de Langage et les Philosophes

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Quizlet étendu et enrichi : La Notion de Langage et les Philosophes

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Quizlet - La notion de Conscience en 30 questions 

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Quizlet - La notion de Conscience en 30 questions 

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Quizlet : La Philosophie Morale de Emmanuel Kant

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Quizlet : La Philosophie Morale de Emmanuel Kant

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ETAT

INTRODUCTION

https://youtu.be/lrnCLJivA9I

L'ETAT: LE CONTRAT OU LA GUERRE

https://youtu.be/8G4M8_MVdYA

CONCEPTION MARXISTE DE L'ETAT

https://youtu.be/-JJo3BTUAZ0

ETAT CONTEMPORAIN

https://youtu.be/SDUiR5K1-68

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Derrière nos écrans de fumée .2020.FRENCH

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SUPPLEMENT LECTURE - FOUCAULT - COURS AU COLLEGE DE FRANCE

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SUPPLEMENT LECTURE - FOUCAULT - COURS AU COLLEGE DE FRANCE

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Sécurité, territoire, population" (1977) - Ce cours, prononcé au Collège de France, introduit la notion de gouvernementalité, en explorant comment l'État gère ses populations par des techniques variées de contrôle et de régulation.

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Michel Foucault - 1978 - Securite, territoire, population - Cours au Collège de France

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SUPPLEMENT LECTURE - FOUCAULT - SURVEILLER ET PUNIR

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SUPPLEMENT LECTURE - FOUCAULT - SURVEILLER ET PUNIR

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SYNTHESE DE LECTURE - Michel FLOUCAULT-Surveiller et Punir 

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SYNTHESE DE LECTURE - Michel FLOUCAULT-Surveiller et Punir 

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"Surveiller et punir" illustre les mécanismes qui sous-tendent le concept de gouvernementalité en montrant comment les pratiques de surveillance, de discipline et de contrôle deviennent des instruments essentiels pour réguler les comportements individuels au sein des structures sociétales.

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Foucault - Surveiller et punir - De Dicto #10

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Conférence de Antoinette Rouvroy - La gouvernementalité algorithmique ou l'art de ne pas changer le monde 

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Conférence de Antoinette Rouvroy - La gouvernementalité algorithmique ou l'art de ne pas changer le monde 

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LA GOUVERNEMENTALITÉ ALGORITHMIQUE OU L'ART DE NE PAS CHANGER LE MONDE