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Aceptable Cristina, no te despegas demasiado del texto y cortas y pegas en exceso sin procesar y sintetizar la información. Has identificado los conceptos clave pero metes unos gazapos absurdos al definirlos sin tomarte el menor interés y pensando que la profesora no va leer tu comentario, va a pasar por alto tus gazapos y les vas a tomar el pelo. Obviamente se pretende que aprendas a comentar un texto, lo cual creo que no sabes hacer aún de forma aceptable. Espero que el próximo curso lo puedas mejorar..

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Aceptable Cristina, no te despegas demasiado del texto y cortas y pegas en exceso sin procesar y sintetizar la información. Has identificado los conceptos clave pero metes unos gazapos absurdos al definirlos sin tomarte el menor interés y pensando que la profesora no va leer tu comentario, va a pasar por alto tus gazapos y les vas a tomar el pelo. Obviamente se pretende que aprendas a comentar un texto, lo cual creo que no sabes hacer aún de forma aceptable. Espero que el próximo curso lo puedas mejorar..

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IDEA PRINCIPAL.
Por filosofía se ha entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo de vida. Filosofía como ciencia y filosofía como modo de vida, son dos maneras de entender la que han alterado y a veces hasta convivido. Se ha hablado siempre de una cierta vida teórica y al mismo tiempo todo ha sido una especulación. Solo podrá encontrarse la plenitud de su sentido y las respondes actualidad en la visión total de esa realidad filosófica. En la historia de la filosofía, hay una indudable implicación entre los dos modos de entender la filosofía. El problema de su articulación es, el problema filosófico mismo. Ambas dimensiones son inseparables, y nunca se han dado totalmente desligadas. Las ciencias particulares nos proporcionan una certidumbre  parcial, que no excluye la duda fuera de sus propios objetos; y las diversas certezas de esos saberes particulares entran en colisión y reclaman una instancia superior que decida entre ellas.
El hombre necesita una certeza radical y universal, desde la cual pueda vivir y ordenar en una perspectiva jerárquica las certidumbres parciales. La religión, el arte y la filosofía dan al hombre una convicción de acerca del sentido de la realidad entera. La religión es una certeza recibida por el hombre, dada por Dios gratuitamente: el hombre no la conquista ni es obra suya sino al contrario. El arte significa también que el hombre interpreta la totalidad de su vida pero está creencia no se justifica a sí misma y es irresponsable. La filosofía por el contrario es autónoma, la filosofía se justifica a sí misma,  muestra y prueba constantemente su verdad, se nutre de evidencia.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES.
Metafísica. Parte de la filosofía que trata del ser, de sus principios, de sus propiedades y de sus causas primeras. Todos los hombres tienen por naturaleza a saber. La razón del deseo de conocer del hombre es, para Aristóteles, nada menos que su naturaleza y la naturaleza es la sustancia de una cosa, por tanto, el hombre aparece definido por el saber, es su esencia misma que mueve al hombre a conocer.

Sabiduría. Conjunto de conocimientos amplios y profundos que se adquieren mediante el estudio o la experiencia. Para Aristóteles la filosofía es una ciencia rigurosa la sabiduría o el saber predominan por excelencia, ya que es la ciencia de las cosas en cuanto son.

Vida teórica. Sin embargo al hablar de los modos de vida pone una vida teórica qué es la vida del filósofo. Después de Aristóteles en la escuela estoica, la filosofía se vacía de contenido científico y se va convirtiendo cada vez más en un modo de vida, el del sabio sereno e imperturbable. Se focaliza en las funciones vitales propias de cada parte del alma y subraya la distinción respecto de las funciones y actividades que pertenecen al ámbito sensitivo.

Ciencia teológica. Santo Tomás se moverá entre una ciencia teológica y una ciencia filosófica, la dualidad ha pasado de la esfera de la vida misma a la de los diversos modos de ciencia. Es la disciplina que estudia el conjunto de conocimientos acerca de Dios, sus atributos y sus perfecciones. ​ Y, más ampliamente, al estudio de las creencias religiosas como dogmas y conceptos, entre otros.

Lógica, crítica de la razón pura, escolar y mundana. En el momento de madurez de la Europa moderna, Kant nos hablará, en su lógica y en la Crítica de la razón pura, de un concepto escolar y un concepto mundano de la filosofía. La filosofía es un sistema de todos los conocimientos filosóficos. La filosofía es la ciencia de la relación de todo conocimiento con los fines esenciales de la razón humana.

Relación de la filosofía. La relación de la filosofía con su historia no coincide con la de la ciencia, con la suya. En este caso son dos cosas distintas; la ciencia por una parte y por otra,lo que fue la ciencia, su historia.

Historia efectiva. La filosofía no se agota en ninguno de sus sistemas, sino que consiste en la historia efectiva de todos ellos. Y  ninguno puede existir solo, necesita y envuelve todos los anteriores, y cada sistema alcanza solo la plenitud de su verdad en los que habrán de sucederle.

La filosofía es histórica. Todo filosofar arranca de la totalidad del pasado y se proyecta hacia el futuro, poniendo en marcha la historia de la filosofía. Esto es, lo que se quiere decir cuándo se afirma que la filosofía es histórica.

Absoluta y exclusiva. Ningún sistema puede pretender una validez absoluta y exclusiva, porque ninguna agota la realidad, es falso. Cada sistema filosófico aprende una porción de la realidad, la que es accesible desde el punto de vista ya que la verdad de un sistema no implica la falsedad de los demás.

Filosofías verdaderas. Las diversas filosofías verdaderas no son intercambiables, se encuentran determinadas rigurosamente por su inserción en la historia humana.

Razón vital e intrínseca. Mientras Husserl insiste una vez más en presentar la filosofía como ciencia estricta y rigurosa, y Dilthey la vincula esencialmente a la vida humana, la idea de la razón vital replantea la cuestión, estableciendo una relación intrínseca y necesaria entre el saber racional y la vida misma.

Persona moral. El filósofo es el legislador de la razón humana, en este sentido es muy orgulloso llamarse filósofo, el fin último es el destino moral con el concepto de persona moral que es la culminación de la metafísica kantiana. La filosofía en sentido mundano es la que da significado a la filosofía como ciencia.

CONCLUSIÓN
Cómo conclusión tenemos que no significa que no interese la verdad de la filosofía, todo sistema filosófico tiene pretensión de verdad, es evidente el antagonismo entre ellos, que está muy lejos de la coincidencia. Pero ese antagonismo no quiere decir ni mucho menos la incompatibilidad total. La contradicción solo surge cuando el filósofo afirma más de lo que realmente ve, las  visiones son todas verdaderas, y en principio no se excluyen.

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TEXTO 2. LOS COMIENZOS DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA.

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TEXTO 2. LOS COMIENZOS DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA.

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IDEA PRINCIPAL.
¿Qué entendemos por concepción de la filosofía griega? Esta se produjo cuando empezó a cobrar forma y en las mentes de los hombres la convicción de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales. Todo tiene una explicación personal, no solo los fenómenos externos y físicos, sino también  esos impulsos psicológicos imperiosos por medio de los cuales el hombre siente. Las explicaciones religiosas habían bastado para dar una explicación de sus orígenes remotos. Podemos observar un avance considerable encaminado a postular una evolución sometida a un orden.
Los orígenes del cielo, de la tierra, del océano y de todo aquello que son representados todavía como el resultado de una serie de matrimonios y procreaciones debidas a seres personales. El nacimiento de la filosofía en Europa consistió, en el abandono de soluciones mitológicas para los problemas que atañen al origen y a la naturaleza del universo. Mileto poseía una gran riqueza, que había obtenido actuando como un centro comercial de materias primas y bienes manufacturados, que llegaban a la costa procedentes del interior de Anatolia, y mediante la exportación de una variada gama de productos manufacturados propios.
Su sistema de gobierno era aristocrático y sus ciudadanos principales vivían rodeados de lujo. Su alto nivel de vida era tan evidentemente el producto de energía, la inventiva y la iniciativa humanas como para no reconocer a los dioses deuda importante alguna. La poesía de Mimnermo, ensalzaba el disfrute de los placeres del momento que celebraba la recogida de rosas en floración, lamentando el paso efímero de la juventud, y las miserias y debilidades de la vejez. La antorcha de la filosofía, carecía de la chispa necesaria, de ese amor por la verdad y el conocimiento en sí que los griegos poseían con tanta fuerza que encarnaron en su propia palabra philosophía. Los objetivos prácticos pueden mantenerse a la larga, aún dando rienda suelta a los vuelos de la especulación científica pura, pero carece de relevancia.
La filosofía no nació de una exigencia de necesidades o conveniencias de la vida humana. La satisfacción de esas exigencias fue más bien un requisito previo. No hace mucho tiempo que el desciframiento, aún no concluido, de muchos miles de tablillas de barro proporcionó materiales valiosísimos para una cabal apreciación de la ciencia y de la filosofía del antiguo Oriente Próximo y para una valoración equilibrada de lo que podían haber enseñado a los griegos. Los pueblos egipcios y mesopotámicos, dentro de lo que estamos informados, no tuvieron interés por la ciencia en sí misma sino solo en la medida en que sirviera a una finalidad práctica. En Babilonia el comportamiento en la vida práctica se regía, en gran medida, por consideraciones religiosas y la religión era exclusivamente astral.
En este sentido, la astronomía era un estudio práctico. Este avance hacía generalizaciones superiores constituye la ciencia del nuevo paso dado por los griegos. Los métodos de los babilonios tienen un carácter algebraico y muestran que eran conscientes de ciertas reglas generales algebraicas. El sentido griego de la forma deja su huella en la literatura como en las artes gráficas y plásticas, así como su filosofía.
En escultura, nota un nombre concreto sino el ideal del humano; en geometría, no ya triángulos, sino en la naturaleza de la triangularidad y las consecuencias que lógica y necesariamente se derivan de ser un triángulo. Era necesario haber podido ocuparse del concepto de un modo abstracto, como si se tratase de una unidad con su propia naturaleza.

CONCEPTOS  FUNDAMENTALES.
Ser impulsivo y emotivo. Él es consciente de que es un ser impulsivo y emotivo que actúa no solo movido por la razón sino también por los deseos, el amor, el odio, el optimismo, los celos y la venganza.
Lógica y justicia. Se considera asimismo a merced de fuerzas superiores e incomprensibles, que parecen tener poca consideración con la lógica o la justicia. Son la expresión de seres con una forma de actuar semejante a la suya aunque posean una vida y  un poder superiores.                                                                              Controversia antropológica. Ni aún suponiendo que estas observaciones se relacionarán necesariamente con los orígenes, u origen último, de la creencia religiosa. Nos limitamos a observar que se trata de concepciones típicas del politeísmo o polidemonismo, que dominaron la mentalidad primitiva de Grecia y que pueden estudiarse.
Debilidad humana. La debilidad humana previene una de sus necesidades más constantes, la necesidad de una excusa. La responsabilidad por una acción impulsiva, que el que la ha cometido tiene que lamentar cuando recupere el juicio puede ser transferida de la gente a una coacción externa.                                                                                      Divinidades poderosas. La creencia de que los hombres son juguetes de divinidades poderosas pero moralmente imperfectas, puede parecer que los sitúa en una posición muy humillante y digna de compasión y son muy frecuentes expresiones pesimistas sobre el destino humano. Pero dicha creencia contiene una suposición casi arrogante.
Dioses. Se preocupan no solo del destino de la humanidad como un todo, o del destino en las ciudades, sino también de las vicisitudes de los individuos. Los dioses disputan sobre si los griegos o los troyanos deberían ganar la guerra; Zeus siente compasión de Héctor, pero Atenea insiste en glorificar a Alquiles.
Creencia filosófica. A pesar de la superioridad última, la relación familiar entre la tierra y el cielo ha tenido necesariamente su aspecto satisfactorio y estimulante. Por influjo de la creencia filosófica más primitiva, el padre de los dioses y de los hombres y su familia divina se transformaron en una necesidad impersonal, en una cuestión de leyes naturales y de interacción de aires, éteres, aguas y otras cosas extrañas.

Logro extraordinario. Dada la situación en que se encontraba la reflexión, era lógico que la explicación religiosa fuese con mucho la más natural y probable.
Caótico e inconsecuente. El mundo es caótico e inconsecuente. La libertad y responsabilidad de una voluntad personal, más aún, las consecuencias impredecibles de un conflicto de voluntades contrapuestas, por su arbitrariedad, sirven de explicación,mucho mejor, a nivel superficial, que la hipótesis de un orden simular subyacente.

Fuerza cósmica todopoderosa. Continúa siendo Eros. Es el amor, el poder de la generación sexual  y su presencia es necesaria  para iniciar las cúpulas y nacimientos, considerados los únicos medios de generación de las partes del universo, como de todos los seres que lo habitan.
Totalidad  sujeta. Arché.Dasmós. En su intento de ver el mundo como una totalidad sujeta a un orden y en la búsqueda de su arche, tuvieron precedentes en las genealogías y en su idea del dasmós y funciones entre los dioses principales.
Fe religiosa. Fue sustituida por la fe que era y sigue siendo la base del pensamiento científico con todos sus triunfos y sus imitaciones, la fe en que el mundo visible esconde un orden racional e inteligible.
Filósofo. El filósofo de aquella misma época y sociedad miraba hacia afuera, al mundo de la naturaleza, y hace que su inteligencia humana luchase contra sus secretos .Ambos son productos comprensibles de la misma cultura material, del mismo espíritu secular.

Divinidades antropomórficas. Las explicaciones del origen y naturaleza del mundo como obra de divinidades antropomórficas no les parecen más apropiadas que la noción de una providencia divina rigiendo los asuntos humanos.

Sociedad teocrática. Las exigencias de una forma de sociedad  teocrática  impedían  la libertad de pensamiento, como sucedía en los países orientales vecinos.
Clase sacerdotal. Que lo circundaba se preocupaba de que su autoridad no disminuyera por incursión alguna de pensamiento libre. Esto es la pura verdad, y uno de los méritos más impresionantes de los griegos consiste en su intolerancia ante tales sistemas.

Ciencia Babilónica. Se trataba, en última instancia, de las civilizaciones humanas más primitivas y tenían en su haber las técnicas fundamentales de la domesticación de animales, la agricultura, el arte de hilado, la metalurgia etcétera.
Geometría. Se inventó en egipcio y fue llevada desde allí a Grecia, y que los griegos aprendieron de los pabellones la división del día en 12 partes y el uso del pólos y el gnōmōn.                                                                                  Astronomía. Las técnicas aritméticas se usaron por los babilonios para predecir los fenómenos celestes con un notable grado de precisión, y estas técnicas se desarrollaron alrededor del año 1500 a.C. las investigaciones recientes nos indican que la astronomía Babilónica se basaba en el cálculo matemático antes que en la  observación.
Matemáticas. Aristóteles atribuye los logros que consiguieron los egipcios en el campo de las matemáticas al hecho de que los sacerdotes gozaban de ocio para fines intelectuales argumentando que el conocimiento teórico nace, después de que las necesidades prácticas de la vida estén satisfechas.
Observaciones y cálculos. Las observaciones de cálculos que extraía eran amplios y cuidados pero vinculados al servicio de la religión establecida. La filosofía griega fue como por el contrario, en sus comienzos, al menos en lo que se refería a los dioses tradicionales, agnóstica o positivamente hostil.
Egipcios. Los egipcios habían considerado la geometría como una cuestión de campos concretos rectangulares o triangulares.
Griegos. Abrigos la traen del plano de lo concreto y material y empiezan a pensar espectáculos y triángulos puros. De hecho, su encarnación material deja de tener importancia alguna; estamos ante el descubrimiento de la forma.

CONCLUSIÓN.
Se les ocurrió a los más primitivos  filosóficos de la naturaleza gastar sus vidas en el examen, clasificación y correlación pacientes de las distintas especies de animales y plantas, o en técnicas experimentales, mediante las cuales poder analizar la composición de las distintas formas de la materia.
No comenzaron así la ciencia ni la filosofía. Se empezó por preguntar a la gente sobre cuestiones que abarcaban  todo como: ¿cuál es la génesis de las cosas que existen? ¿ el mundo entero está constituido en su esencia última de una o más sustancias? Si nadie hubiera comenzado por primera vez a plantearse estas cuestiones últimas y universales, la ciencia y filosofía, tal y como nosotros la conocemos, no hubieran podido nacer nunca.
Dada la forma de ser de la inteligencia humana, no habrían podido nacer de otro modo. Incluso hoy, todo científico debería admitir que sus experimentos serían infructuosos, si no se llevasen a cabo a la luz de una idea directriz, apoyándose en una hipótesis formada en la mente, pero que aún no ha tenido comprobación y cuya fijación dependen de la investigación de un objeto dado. Los mismos griegos resumen perfectamente el sentido en el que fueron más allá que sus predecesores y contemporáneos.
El impulso a dar un logos era típicamente griego. Enfrentados, sintieron la urgente necesidad de trascenderlos y dar una explicación de su existencia, en la forma y modo particular en que existían. Un Logos completo explica. Logos puede significar, nociones típicamente griegas y todas están estrechamente relacionadas en la mente griega que pareció natural expresarlas con una misma palabra. La única definición completa es aquella que incluye la declaración de la causa.

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IDEA PRINCIPAL.
La etimología es bastante clara philosophía en griego, es el amor o la búsqueda de la sabiduría.¿ qué es la sabiduría? ?¿ un saber? Este es el sentido habitual de la palabra, tanto en los griegos como es los latinos, y es lo que la mayoría de los filósofos han confirmado continuamente. La sabiduría ¿es un saber? Ciertamente. Pero un saber vivir. Esto es lo que distingue a la sabiduría de la filosofía, qué consistiría más bien en saber pensar. Pero la filosofía solo tiene sentido en la medida en que nos acercamos a la sabiduría. Filosofía nos enseña a vivir¿ acaso no sabemos vivir?  Necesitamos filosofar porque no somos sabios, la sabiduría es la meta, la filosofía, el camino.
¿Por qué esperar para filosofar, si la vida no espera?¿Acaso la viruela es cosa de la filosofía? No, ciertamente, en lo que respecta a su remedio o a su prevención. Pero si lo es la sexualidad, y la prudencia, y el placer, y el amor, y la muerte... no mueres porque estás enfermo, mueres porque estás vivo. Para esto sirve la filosofía, y por eso puede ser útil a cualquier edad, al menos desde el momento en que se empieza a pensar y a dominar la propia lengua.
Esos niños, estudiantes ¿ por qué ya no estudian filosofía? Y esos adultos ¿cuando encontrarán tiempo para introducirse en ella,o para volver a ella? Hemos de ganarnos la vida; pero esto no nos dispensa de vivirla.¿cómo vamos a hacerlo de forma inteligente sin razonar, de la forma más radical y más rigurosa posible? Yo diría que es en los libros de filosofía dónde se aprende a filosofar.Pero el fin no es la filosofía misma, ni aún menos escribir libros. El fin es una vida más lúcida, más libre, más feliz,más sabia. ¿Qué sabiduría? Los filósofos discrepan. ¿Una sabiduría del placer, de la voluntad, del silencio, del conocimiento y del amor, del deber y de la esperanza? Corresponde a cada cual formarse una opinión al respecto, que podrá tomar de las distintas escuelas. Necesitamos la sabiduría. Hemos de filosofar. Porque no sabemos vivir. Porque hemos de aprender. Porque la angustia, la locura o la desdicha nos amenazan constantemente. La sabiduría no es la santidad. La filosofía no es ni una religión ni una moral. Lo que he de salvar es mi propia vida no la de los demás.
Es posible que de camino, encuentre también a Dios, o a la humanidad. Pero no por ello voy a renunciar a esta vida que se me ha dado.
Ningún "no" es suficiente, y por eso necesitamos la sabiduría: porque la moral no basta, porque la virtud no basta. La moral dice no, pero ¿quién puede contentarse únicamente con sus prohibiciones? El amor, los conocimientos, la libertad es más valiosa. Se trata de decir sí, sí a todo, y esto es la sabiduría "Amor Fati". El sabio es un hombre de acción, mientras que normalmente nosotros solo sabemos esperar y temblar,  el sabio afronta lo que es. Lo que ha de llegar es futuro, no existe ahora. Entonces ¿que existe? Lo que es aquí y ahora. Nada más... permanecer en el presente, eso es vivir la vida, en vez de esperar vivirla.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES.
Sabiduría,pensamiento conocimiento. La sabiduría tiene mucho que ver con el pensamiento, con la inteligencia, con el conocimiento, esto es, con determinado tipo de saber. Se trata de un saber muy particular, de un saber que ninguna ciencia expone, que ninguna demostración prueba, que ningún laboratorio puede verificar o que ningún diploma acredita.

Sabiduría teórica o contemplativa.Sabiduria Práctica. Los griegos opusieron la sabiduría teórica contemplativa a la sabiduría práctica, pero ambas son inseparables, la verdadera sabiduría sería su conjunción. La lengua francesa le expresa perfectamente.

Inteligencia,cultura,habilidad.La inteligencia no basta. La cultura no basta.La habilidad no basta.La sabiduría no puede ser ni una ciencia ni una técnica.Se refiere menos a la verdad o a la eficacia que al bien, para sí mismo y para los demás.

Aprender a vivir. Hemos de aprender a morir, aprender a vivir, y esto es propiamente la filosofía. Se comete un grave error cuando se la presenta como inaccesible con un rostro enfadado,altivo y terrible.
Filosofía y erudición.Rigor y aburrimiento.Sabiduría y vanidad. El que la vida sea tan difícil,frágil, peligrosa y valiosa como efectivamente es, constituye una razón de más para filosofar lo antes posible.
Lema de la Ilustración. Sapere aude,incipe ¡ atrévete a saber, atrévete a ser sabio, empieza! ¿Por qué esperar más? ¿ por qué aplazar la felicidad? Nunca es demasiado pronto ni demasiado tarde para filosofar.
Filósofos. Los filósofos si están de acuerdo, en la idea de que la sabiduría se reconoce en cierta felicidad, en cierta serenidad, digamos que en cierta paz interior, pero gozosa y lúcida, la cual no es posible sin un uso riguroso de la razón.

Inteligencia.¿De qué sirve pensar tanto, para vivir tan poco? ¡Cuánta inteligencia hay en las ciencias, en la economía, en la filosofía! Y cuánta estupidez suele haber en la vida de los científicos, de los hombres de negocios. La inteligencia solo se aproxima a la sabiduría en la medida en la que se transforma nuestra existencia, la ilumina, la guía.

Ética y moral. Este es el punto en el que la ética, qué es un arte vivir, se distingue de la moral, que se refiere únicamente a nuestros deberes. Es evidente que ambas pueden y deben ir juntas: preguntarse cómo vivir, es también preguntarse qué lugar hemos de conceder a nuestros deberes. La moral responde a la pregunta ¿ qué debo hacer? Y la ética a ¿cómo he de vivir? La moral culmina en la virtud o en la santidad, la ética en la sabiduría o en la felicidad.
Realidad. ¿Transformar la realidad? Esto presupone conocerla. ¿ hacer realidad lo que todavía no es? Esto presupone trabajar con lo que es. Nadie puede actuar de otra forma. Nadie puede avanzar de otra forma. La sabiduría no es una utopía. Ninguna utopía es sabia. No hemos soñar el mundo, hemos de transformarlo.

Acción y lucidez. ¿La sabiduría? Es, cierta relación con la verdad y la acción como una lucidez que impulsa a la acción, un conocimiento en acto, y activo.

No fingir.Conocer y aceptar.Comprender y transformar. Resistir y superar. Pues nadie puede afrontar más que aquello cuya existencia ha aceptado primero. La realidad hay que tomarla o dejarla, y nadie puede transformarla sí primero no la toma

Estoicismo.Espinozismo.Sabios. Es el espíritu del estoicismo aceptar lo que no depende de nosotros, hacer lo que depende de nosotros. Es el espíritu del espinozismo conocer, comprender, actuar.Es, el espíritu de los sabios orientales por ejemplo de Prajnânpad

CONCLUSIÓN
¿Qué es la sabiduría? Es la vida buena, pero una vida humana o responsable y digna. ¿Gozar? Sin duda ¿alegrarse? Tanto como se pueda. Pero no a cualquier precio. Hemos de elegir, comparar las ventajas y desventajas, como decía también Epicuro, juzgar. Para esto sirve la sabiduría coma y por la misma razón, la filosofía. No se filosofa para pasar el tiempo, se filosofa para salvar la piel y el alma. La sabiduría es esta salvación, pero no en otra vida, sino en ésta. No somos capaces de acceder a ella, pero no es razón para renunciar acercarnos a ella.
Nadie es completamente sabio. Sabidurías el fin: la vida es el fin, pero una vida más feliz y más lúcida; la felicidad es el fin, pero una felicidad vivida en la verdad. Pero no hagáis de la sabiduría un ideal más, que nos separe de la realidad. La sabiduría no es otra vida que hayamos de esperar o alcanzar. Es la verdad de esta vida, que hemos de conocer y amar. Sócrates, Descartes, Espinosa, Diderot, Alain... todos ellos han dicho que la sabiduría está del lado del placer, del gozo, de la acción, del amor. Y que la suerte no basta. El sabio no ama más la vida porque sea más feliz que nosotros.
Es más feliz porque la ama más. Nosotros, que no somos sabios, que no somos más que aprendices de la sabiduría, esto es, filósofos, todavía hemos de aprender a vivir, pensar, a amar. Nunca se acaba de aprender, y por eso necesitamos siempre filosofar. Esto implica necesariamente esfuerzo, pero también gozo. Ten confianza: la verdad no es el final del camino. Es el camino mismo.