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Pese a todo lo mencionado anteriormente, además de su increíble belleza e inteligencia, la sociedad no le dio el espacio que merecía.

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Era especializada en ciencia y medicina, como antes mencionado, sobre todo ginecología, llegando a hacer cirugías y investigando mucho.

Fue maestra de oratoria y logografa y tuvo una gran influencia en la vida política y cultural para alcanzar su esplendor, ya que se relacionaba con Pericles.

Por último, todas sus aciones emanciparon el movimiento feminista, logrando hacer el derecho de la mujer mayor y con más libertad.

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En cambio, Sócrates no tenia una imagen tan mala de las mujeres, las ponía al igual que los hombres y de echo afirma que aprendió mucho de ella.

Tras la muerte de Pericles, ella se junta con Lisicles y le convierte de un  comerciante de educación a un líder político.

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Era comúnmente llamada “hetera”, que en su época significa mujer de compañía o prostituta. Pero este término no se refería a las prostitutas ordinarias, si no que eran mujeres más libres e intencionadas para hombres con más poder.

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-Introducción

-Mujer jonia

-Mujer en Atenas democrática

-Apasia de Mileto

-La mujer en Platón y Aristóteles

-Hipatia de Alejandría
-Bibliografía

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Las mujeres en la historia de la filosofía han desempeñado roles significativos, a pesar de que sus contribuciones han sido a menudo subestimadas o pasadas por alto. Desde la antigüedad hasta la era contemporánea, mujeres filósofas han desafiado barreras culturales y sociales para participar en debates intelectuales, explorando cuestiones filosóficas fundamentales y dejando una marca perdurable en la evolución del pensamiento humano. Esta introducción busca destacar algunos de los logros notables de mujeres en el ámbito filosófico, subrayando la importancia de reconocer su impacto en la construcción del conocimiento filosófico a lo largo de los siglos.

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El principal deber cívico de la mujer ateniense era el matrimonio y dar hijos a la ciudad, además de transmitir la ciudadanía, ya que para considerar a un hombre ciudadano era obligatorio ser hijo de padre y madre atenienses. Desde su propio nacimiento siempre debían estar bajo la custodia de un hombre, normalmente el padre o, en su ausencia, el pariente varón más cercano. Una vez consumado el matrimonio, estaba completamente subyugada al marido y si enviudaba quedaba inmediatamente al cargo de uno de sus hijos varones o, si no los tenía, de sus antiguos tutores. Además, las viudas quedaban bajo protección directa de un arconte (autoridad ateniense) que estaba obligado de salvaguardar su honra.

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En la Antigüedad griega, el arquetipo perfecto de mujer es aquella que permanece dentro de las paredes de su casa, cuidando no sólo de su patrimonio, sino también de su esposo e hijos, de modo que su paideía quedaba restringida a aquellas disciplinas que resultaran útiles para la vida, siempre impartidas por las demás mujeres de la familia. Tal era el caso concreto de la mujer ateniense, si bien en otros lugares de Grecia su educación podía resultar bien distinta. Así, en Lesbos la poetisa Safo llegó a gozar de cierto reconocimiento al dedicarse a la formación intelectual de jóvenes procedentes de otras zonas, o incluso en Esparta, las mujeres debían prácticar ejercicios físicos, con la principal finalidad de procrear valientes guerreros, como es propio de una sociedad militarista.

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“En cuanto al macho respecto a la hembra, por naturaleza uno es

superior y otro inferior, uno gobierna y otro es gobernado ... El esclavo, pues, no posee en toda su plenitud la parte deliberante, la mujer la posee,

pero sin autoridad, el muchacho, por último, la posee, pero sin desarrollar.”

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El Estagirita, de acuerdo con un verso de Sófocles, defiende como modelo ideal de mujer aquella que está dotada de una razón menor e imperfecta, que la hace incapaz de controlar su parte concupiscible, al estar privada de voluntad propia, bien por el marido, bien por el Estado

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La mujer tiene, un solo aspecto negativo, es cierto que garantiza la reproducción de los ciudadanos pero estaba excluida del lógos; por ello, suponía un grave peligro si no se la controlaba.

La escuela pitagórica se muestra como la primera en aceptar en sus enseñanzas a mujeres dentro de sus recintos. De hecho, parece ser que el propio Pitágoras recibió algunos preceptos de Aristoclea de Tarento, una sacerdotisa de Delfos.

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Ahora, puesto que se cree que tomó la decisión de enfrentarse a Samos para contentar a Aspasia, parece el momento de preguntar qué artes o qué poder tenía esta mujer, puesto que era capaz de dirigir a su antojo a los principales hombres del estado y ofrecía a los filósofos la ocasión de discutir con ellas en términos exaltados y durante mucho tiempo».

Plutarco, Pericles, XXIV

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Apasia tuvo un papel importante para las mujeres en su tiempo en la vida social de Atenas. Aunque si tuvo más privilegios que una mujer promedio de su época, muchas veces fue opacada por Pericles y su vida siempre ha sido contada y datada por personas externas ya que no se conservan sus obras y solo se habla de ella en textos ajenos como Aristófanes o Platón, pero igualmente hablaron muy bien de ella, pero como sólo tenemos influencia externa sobre ella, no llegamos a conocer realmente cómo era por la influencia de otros autores. Pese a esto, inspiró a muchos futuros escritores. Se dice que escribió varios trabajos, operaba un salón de enseñanzas para mujeres y los negocios del placer masculino.

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Aunque no se sabe ciertamente su fecha de nacimiento, se sabe aproximadamente que es por el 400 a.C en Mileto, como bien indica su nombre. Al no nacer en Atenas, ella no estaba obligada a seguir las leyes, por lo cual podemos decir que era “algo más libre” que el resto de mujeres.

Tras llegar a Atenas, conoce a Pericles, rompiendo este con su esposa y siendo amantes. Se dice que ella fue la que le enseñó a Pericles, llegando incluso a ser el autor real de su “Discruso fúnebre”, pero esto más que un halago, para la época era un insulto.

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Hoy en día tiene gran importancia, ya que desafió las políticas Atenienses sobre los derechos de las mujeres (vistas hasta entonces como ciudadanos de segunda clase, sólo estando en casa y siempre los hombres tomaban decisiones por ellas).

Gracias a que era “hetaira”, se le permitía la educación sexual, ella posteriormente quiso centrarse en ello, estudiando sobre los peligros de los embarazos y como lidiar el postparto, llegando a ser muy importante para el desarrollo al cual hemos llegado hoy en día.

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"Había una mujer en Alejandría que se llamaba Hypatia, hija del filósofo Teón, que logró tales alcances en literatura y ciencia, que sobrepasó en mucho a todos los filósofos de su propio tiempo."

-Sócrates Escolástico.

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Fue una maestra de prestigio en la escuela neoplatónica y realizó importantes contribuciones a la ciencia en los campos de las matemáticas y la astronomía. Su brutal asesinato apenas a los 45 o 60 años de edad muestra el paso del razonamiento clásico al oscurantismo medieval.

Nació en la ciudad de Alejandría, a mediados del siglo IV en el año 370. Hipatia se educó en un ambiente académico y culto, dominado por la escuela neoplatónica alejandrina, y aprendió matemáticas y astronomía de su padre, quien además le transmitió su pasión por la búsqueda de lo desconocido. En el ámbito filosófico, no se sabe quién fue con exactitud su maestro, pero Damascio, último escolarca de la Academia de Atenas y contemporáneo de Hipatia, propone al filósofo Isidoro.

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En su educación, Teón no quiso que solo cultivase la mente, sino que hizo especial hincapié en que el cuerpo de Hipatia estuviese igual de sano, promoviendo el dicho griego de "mente sana, cuerpo sano." Hipatia aprendió también sobre la historia de las diferentes religiones que se conocían en aquel entonces, sobre el pensamiento de los filósofos y sobre los principios de la enseñanza.

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Hipatia escribió el Comentario de la “Aritmética” de Diofanto, uno de sus matemáticos favoritos, que dio un impulso decisivo al álgebra con la creación de unos signos matemáticos que simplificaban y agilizaban las operaciones y los cálculos. El texto de Hipatia permitió que el trabajo del científico se diese a conocer. También llevó a cabo un análisis matemático de los movimientos de los astros descritos por Tolomeo en Las Tablas o Canón Astronómico.

En torno al año 400 la filósofa se había convertido en líder de los neoplatónicos alejandrinos, y, de acuerdo con la Suda, se dedicó a la enseñanza, centrándose en las obras de Platón y Aristóteles. Los alumnos de Hipatia venían de todas partes del Mediterráneo a recibir sus lecciones. Todos ellos tenían en común su pertenencia a clases acomodadas, lo que facilitó que posteriormente alcanzasen puestos relevantes en el Imperio.

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Por aquella época la crispación y los conflictos entre creyentes cristianos y los ciudadanos griegos de Alejandría llegó a su punto más alto tras el incendio y la destrucción de la biblioteca de la ciudad; dando resultado a una persecución por parte de los fanáticos religiosos a aquellos que estuvieran en contra de su Dios. Una de las afectadas fue Hipatia, que acusada de paganismo y demás delitos fue entonces a correr entre los cristianos de Alejandría y perseguida por el rumor de un grupo de fanáticos dirigidos por un lector se abalanzó sobre la filósofa mientras regresaba en carruaje a su casa, la golpearon y la arrastraron por toda la ciudad hasta llegar al Cesáreo, magno templo convertido en catedral de Alejandría. Allí, tras desnudarla, la golpearon con piedras y tejas hasta descuartizarla.

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https://www.worldhistory.org/trans/es/1-491/aspasia-de-mileto/

https://datos.bne.es/persona/XX982891.html

https://www.filosofia.org/ave/003/c082.htm

https://www.festivaldemerida.es/programacion/hipatia-de-alejandria/

https://es.wikipedia.org/wiki/Hipatia

https://mujeresconciencia.com/2015/06/15/hipatia/

https://www.alohacriticon.com/cine/criticas-peliculas/agora-alejandro-amenabar/

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La única actividad pública donde intervenía la mujer era el culto, aunque este se encontraba bajo la dirección del Estado, no de mujeres religiosas. Por ejemplo, la presencia de mujeres en algunas procesiones junto a hombres era común, la sacerdotisa de Atenea Polias tenía cierta relevancia, siendo escuchada, y existían algunos ritos exclusivamente femeninos. Pero más allá de algunas escasas labores religiosas, la actividad pública de las atenienses era inexistente.

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Platón (~ 425-348 aC) y Aristóteles (384-322 aC) son posiblemente los dos filósofos griegos más influyentes en el desarrollo de las civilizaciones de Eurasia occidental, pero entre sus diferencias hubo una que impactó, la forma en que las mujeres son tratadas incluso hoy en día.

Ambos creían que los roles sociales debían asignarse a la naturaleza de cada individuo, y ambos creían que esas naturalezas eran impulsadas por la composición psicosomática de un individuo. Acordaron los roles de esclavos, bárbaros, niños y artesanos, pero no sobre las mujeres.

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Platón creia en la metempsicosis (esencialmente reencarnación), que el alma humana no tenía sexo y podía cambiar los géneros de una vida a otra.

Era lógico que, dado que las almas son inmutables, traen consigo las mismas habilidades de cuerpo a cuerpo. En consecuencia, dijo, las mujeres deberian tener igual acceso a la educación y la política.

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Por otro lado, Aristóteles, estudiante y colega de Platón en la Academia de Atenas, creía que las mujeres solo eran aptas para ser los sujetos Gobernados por los Homres. Las mujeres tienen la parte deliberativa del alma, dijo, pero no es de naturaleza soberana: nacen para ser gobernadas en un sentido constitucional, como los ciudadanos gobiernan a otros ciudadanos.