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Pensamiento latinoamericano en mis clases, lecturas y escritos.

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Pensamiento latinoamericano en mis clases, lecturas y escritos.

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Después de una lectura desde la postura de los autores Jorge Bralich, Ardao Arturo, Emile Durkheim, Adriana Puiggrós y autores como Paulo Freire que se retoman a partir de los referentes ya mencionados, me detengo entonces a hablar sobre la educación latinoamericana y para ser muy sincera, dentro de este tiempo como docente y desde mi experiencia si he educado dentro de lo que nos rige acá en Colombia por ese ministerio de educación Nacional y con todo lo que allí se relaciona, la cultura, los valores, esos saberes establecidos por unos estándares básicos establecidos para cada grado según el área y asignatura, seguido por unos derechos básicos de aprendizaje, llamados también los DBA, por unos lineamientos curriculares y un compendio de herramientas y de planes que brinda el ministerio de educación Nacional para los docentes y por ende para los estudiantes y aunque puede que las instituciones tengan autonomía institucional, se deben regir a estos estamentos Nacionales.

Ahora bien, por mi cabeza nunca había pasado la educación latinoamericana y es cierto que pertenecemos a esta, sin embargo, muchas de las cosas que realizamos o hablo por mi pueden ser inconscientes y puede que las estemos realizando bien; pero esa conciencia no esta plena y con estas lecturas entré a reflexionar sobre mi manera de educar, con los modelos, con el ejemplo, con lo que mi institución educativa pide y por ende yo actuó.

Por lo anterior, concluyo primero en que me llama mucho la atención el titulo de esta actividad “encontrar huellas”, pues precisamente esto ha logrado en mí, hasta me transportó a la manera en qué me enseñaron en el colegio y que aún me enseñan y aprendo. Así pues, claro que ese pensamiento Latinoamericano está presente, pues no soy ajena a la historia de mi país y muchas veces utilizo la historia o acontecimientos que sucedieron como ejemplos para dar razones y explicaciones en mis clases, además, hoy en día tengo un idioma el cual llegó a mi por cultura y es más, Yo enseño la lengua, soy licenciada en Lengua Castellana, entonces no soy ajena a esto.

Referencias

Bralich, J. (2014). Ideas en la educación latinoamericana- un balance historiografico. ¿Qué es la «educación latinoamericana»?, 93-101. Buenos Aires., Argentina: UNIPE: Editorial Universitaria.

Puigróss, A. (2019). La escuela, plataforma de la patria. Capítulo VI- Sujetos I, 55. Buenos Aires, Argentina: UNIPE: Editorial Universitaria.

Realizado por: Daniela Jaramillo Yepes.

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Dentro del campo de formación que me ha correspondido y en el que he ejercido durante los últimos años, es evidente la influencia de una narrativa a la cual podemos denominar como “latinoamericana”. Conceptualmente, desde la academia si ha habido una necesidad de construir una ruta de formación pedagógica que realmente piense el territorio en el cual se está ubicado, pues durante mucho tiempo se ha querido educar con bases que no son cercanas a la realidades latinoamericanas, muy distintas a las de otras latitudes de las que generalmente provienen dichas bases y conceptos teóricos. Dentro de mi recorrido, tanto como estudiante universitario como maestro, recuerdo algunos autores que desde su pensamiento, propendían de forma muy precisa hacia una pedagogía que realmente describa las necesidades y ofrezca alternativas próximas a las preocupaciones latinoamericanas. Uno de los autores que, en mi opinión, es bastante abordado en las universidades y que es un punto de referencia respecto a las disertaciones realizadas acerca de la pedagogía en Colombia es Estanislao Zuleta, que si bien durante su vida habló sobre variados temas como la filosofía, la política y la literatura, en cuanto a la educación dejó valiosos aportes respecto a su visión de esta como un acto liberador, que fomente la autonomía y el pensamiento crítico, que posibilite al estudiante un distanciamiento de las imposiciones culturales y se promueva como alguien reflexivo. Por otro lado, y ya en una época más cercana, en la bibliografía de autores como Mario Díaz Villa y Andrés Klaus Runge se puede identificar una preocupación constante por construir una pedagogía que narre las verdaderas necesidades colombianas y latinoamericanas en términos de educación, así como aspectos de gran interés como la resignificación del docente más allá de un dador de contenidos, a ser tenido en cuenta como un intelectual de la educación, que tiene las herramientas necesarias para transformar el contexto al cual educa. Con la llegada del siglo XXI y la introducción de nuevas leyes educativas en el territorio colombiano, se constituyó la necesidad de transformar los paradigmas de la educación a la altura de su tiempo y con miras a educar desde y para lo local. La bibliografía dispuesta para este ejercicio tiene algo en común, lo cual considero fundamental, y es que toda Latinoamérica, desde sus aspectos más singulares, ha procurado configurar su identidad educativa considerando sus aspectos políticos y sociales, comprendiendo la educación como una oportunidad para superar los desafíos que durante años esta región ha impuesto sobre sus habitantes.

Bibliografía

Bralich, J. (2014). Qué es la Educación Latinoamericana. ARATA, Nicolás y SOUTHWELL, Miriam (comps.). Ideas de la Educación Latinoamericana, 1, 93-102.

Puiggrós, A. (2019). La escuela, plataforma de la patria.

Presentado por:

Luis Carlos Valencia Castañeda

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En estos momentos estamos realizando un proyecto de investigación a nivel municipal para la institución donde trabajo con el fin de proyectar los planes educativos al 2040. Nuestro asesor nos hizo pensar como seria la educación en el futuro comparada con la manera y para que se educa en el presente, con el objetivo de pasar de una educación con orientación a nivel regional o nacional a una más globalizada con estudiantes para el mundo. “Ninguna escuela se ha planteado seriamente educar para «el mundo», para convivir con «la humanidad»”, (Bralich, 2014).

Con educación local o regional, quiero señalar que este enfoque es tan limitado que ni siquiera abarca todo el territorio nacional, y mucho menos podría hablarse de una auténtica “educación latinoamericana” a pesar de nuestras similitudes culturales e idiomáticas. Además, es posible que nuestros estudiantes estén más influenciados por situaciones, modas o costumbres norteamericanas, incluso la educación como tal, cuando se plantea la posibilidad de imitar la educación de Finlandia porque hay mayor libertad y resultados excelentes o la de China que promueve una alta disciplina a los estudiantes desde chicos y hacen muy buen uso de los medios tecnológicos, pero nada de esto funciona porque nuestros contextos son muy diferentes.

Puiggros (2019), plantea que, ante el avance de la influencia de Estados Unidos en América Latina, es crucial que las personas mantengan su sentido de pertenencia hacia su nación y comunidad fortaleciendo los vínculos regionales, en donde los sectores menos favorecidos deben exigir una educación pública inclusiva fuerte y unificada. Luego hace énfasis en como países como Perú tienen un mayor sentido de pertenencia hacia su cultura ancestral en comparación con Argentina o Uruguay, los cuales son afectados culturalmente por las migraciones europeas en sus territorios.

Bibliografía

Bralich, J. (2014). Ideas en la educación latinoamericana: ¿Qué es la educación latinoamericana? En P. Pineau (Ed.), Ideas en la educación latinoamericana: Un balance historiográfico (pp. 93-101). UNIPE: Editorial Universitaria.

Puiggrós, A. (2019). Capítulo IV. En La escuela, plataforma de la patria (pp. 36-46). Editorial Universitaria UNIPE - CLACSO.

Puiggrós, A. (2019). Capítulo VI. En La escuela, plataforma de la patria (pp. 55-63). Editorial Universitaria UNIPE - CLACSO.

Presentado por: Rodrigo Orozco

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El pensamiento latinoamericano es una constante en mis clases, lecturas y escritos. Como docente en la unidad curricular Historia de la Educación Argentina y Latinoamericana, mi enfoque siempre pretende pensar la educación como un fenómeno profundamente ligado a los procesos históricos, sociales, políticos y culturales que han marcado la región. Esta perspectiva me permite reflexionar sobre el papel que tiene la educación en la construcción de identidades, en el desarrollo de los sujetos educativos y en las respuestas a los desafíos del contexto latinoamericano. En mis lecturas, suelo recurrir a bibliografía que reconoce el pensamiento latinoamericano, particularmente los trabajos de autores como Paulo Freire, Pedagogía del Oprimido, o las reflexiones de autores como Puiggrós, Bralich, Tedesco, Dussel entre otros, quienes abordan las tensiones entre la educación y el contexto político y social de América Latina. Estos textos me permiten posicionarme desde un enfoque más crítico y contextualizado que considere los saberes y los sujetos de la educación. Algunas de las preguntas que me formulo en el proceso son las siguientes ¿Qué sujetos debemos educar? ¿Con qué saberes? ¿Debe la educación estar orientada a preparar para el mundo globalizado? Bralich (2014) plantea que "ninguna escuela se ha planteado educar para el mundo", lo que me lleva a pensar en la necesidad de una educación que, lejos de homogeneizar, apueste por fortalecer el sentido de pertenencia y las particularidades regionales. En este sentido, Puiggrós (2019) advierte sobre la importancia de mantener este sentido de identidad ante el avance de modelos ajenos, como el de Estados Unidos en América Latina. Trato de reflexionar sobre la educación como un espacio para cuestionar y construir un pensamiento autónomo, crítico y vinculado a nuestra realidad latinoamericana.

Bralich, J. (2014) Ideas en la Educación Latinoamericana: ¿Qué es la Educación Latinoamericana? En P. Pineau (Ed). Ideas en la Educación Latinoamericana: Un balance historiogràfico (pp. 93-101). UNIPE. Editorial Universitaria.

Puiggros, A. (2019). Capítulo VI. En la Escuela, Plataforma de la Patria. (pp. 36-46). Editorial Universitaria UNIPE- CLACSO.

Estudiante: Ivana Soledad Barrios

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Elaborado por: Luz Adriana Pino Ríos.

PENSAMIENTO LATINOAMERICANO EN LAS CLASES DE QUÍMICA

En el contexto latinoamericano, la educación ha sido vista históricamente como una herramienta fundamental para el desarrollo y la construcción de una identidad nacional. El libro: La escuela plataforma de la patria, resalta la educación como pilar en la formación de ciudadanos comprometidos con los valores de su nación. (Puiggrós, 2019)

En Colombia, la educación pública se enfrenta a falencias y desafíos, desde la falta de recursos hasta la necesidad de incluir diversas perspectivas culturales y sociales en el currículo. Sin embargo, la educación debe ser un motor de transformación social y equidad. En los colegios públicos, se busca no solo impartir conocimientos académicos, sino también fomentar valores como el respeto, la solidaridad y la justicia social, elementos cruciales para el desarrollo de una sociedad más equitativa.

La implementación de programas educativos que integren la cultura y las realidades locales con el currículo institucional refleja este pensamiento latinoamericano. Al hacerlo, se reconoce la diversidad y se fortalece la identidad cultural de los estudiantes, preparándolos para ser ciudadanos activos y comprometidos con el desarrollo de su región. La educación, por tanto, no solo se ve como un proceso de enseñanza-aprendizaje, sino como una plataforma para la construcción del proyecto de vida. La educación en el aula de clase más que conocimientos académicos, debe integrar aspectos sociales y culturales que den identidad y reconocimiento de país. (Puiggrós, 2019)

En el contexto de la enseñanza de la química, los planteamientos de los autores Arata y Southwell, se pueden relacionar con el contexto actual. Estos autores destacan la importancia de una educación que integre las realidades sociales y culturales de los estudiantes, promoviendo un aprendizaje que no solo sea teórico, sino también práctico y contextualizado. Además, argumentan que la educación en América Latina debe tener un enfoque inclusivo y participativo, donde los estudiantes sean actores activos en su proceso de aprendizaje. Este enfoque se alinea perfectamente con las actividades que se realizan en las clases de química, donde además de las clases magistrales y participativas, se involucran a los estudiantes en talleres, proyectos y experimentos; que les permita a los estudiantes relacionar los conceptos con el entorno y sus experiencias cotidianas. Entre otras actividades esta la feria de la ciencia, donde muestran los conocimientos teóricos, aprendizaje colaborativo, espíritu investigativo, identificación de problemas locales y globales y posibles soluciones a la luz de la ciencia. (Arata, 2014)

Referentes Bibliográficos:

Puiggrós, Adriana. La escuela Plataforma de la Patria, 2019. UNIPED. Editorial

Universitaria. Ciudad autónoma de Buenos Aires.

Arata, Nicolas y Southwell Myriam, Ideas de la educación latinoamericana.

Un balance Historiográfico. 2010. Unipe: Editorial Universitaria.

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Por: Victoria Eugenia Velásquez Velásquez

En la experiencia que he tenido como educadora en el área de teología ha estado fuertemente marcado el pensamiento latinoamericano, ya que ha existido la fuerte necesidad de responder a las realdades de pobreza, exclusión, identidad cultural y desarrollo humano. Por esta razón se han tomado, por ejemplo, Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: Río, Medellín, Puebla y Santo Domingo, para introducir en las clases toda una propuesta social que contribuya al desarrollo de las sociedades Latinoamericanas, de esto presento un análisis de Germán Doig Klinge quien argumenta la importancia de tener inserto dentro de nuestras clases esta propuesta de la iglesia que responde a “la preocupación por la persona humana invitada a su plena realización y desarrollo. Ya desde Río se advierte un claro interés por la situación de los hombres y mujeres latinoamericanos. En Medellín, Puebla y Santo Domingo se plantea una perspectiva antropológica de clara raíz cristocéntrica. Debe subrayarse en ese sentido la sintonía especial con la Populorum progressio y su propuesta de un desarrollo integral que lleve a la persona a pasar de condiciones menos humanas a condiciones más humanas, Conviene explicitar también la plena sintonía sobre todo entre Medellín, Puebla y Santo Domingo, en la afirmación de que el ser humano es el centro de la vida social y cultural, y de que sólo encuentra su sentido pleno en la propuesta humano - cristiana de Jesús”.

De manera directa esta presentación que nos trae Germán Doig Klinge, se alinea con la bibliografía que proponen en este seminario ya que, si bien una "cultura latinoamericana", que promueve la integración cultural, senta las bases para una educación común que valore tanto las tradiciones como la identidad regional. Para ello, es necesario que la educación incorpore contenidos curriculares que promuevan el conocimiento de la historia, la cultura, el desarrollo y los valores de Latinoamérica en su conjunto, sin caer en el nacionalismo excesivo o el desprecio por otras identidades. A través de este enfoque, en nuestras clases se ha podido incluir una educación que favorece la solidaridad, la tolerancia, el respeto hacia las diferencias culturales y el valor del humanismo cristiano como respuesta a las necesidades reales de la población latinoamericana (Puiggrós, 2019, p. 93).

REFERENCIAS

Doig Klinge, G. (2004). Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: Río, Medellín, Puebla y Santo Domingo, Claves de interpretación (1). Recuperado de https://www.clerus.org/clerus/dati/2004-06/30-15/aiconfs.html

Bralich, J. (2014). ¿Qué es la "Educación Latinoamericana"?. Página 93.

Puiggrós, A. (2019). La escuela plataforma de la Patria (Cap. VI).

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La Identidad Cultural Latinoamericana en la Educación Religiosa en el Colegio de la UPB

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La Identidad Cultural Latinoamericana en la Educación Religiosa en el Colegio de la UPB

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Por Juan David Carvajal Acevedo

La Educación Religiosa en la primaria en el colegio de la UPB, trabaja en pro de mantener la identidad cultural y la diversidad que hay en la misma, especialmente en nuestra identidad latina. Reconociendo las culturas indígenas, afrodescendientes y mestizas, ofrecemos una educación religiosa que no riña con nuestra herencia religiosa, sino que promueva y valores las tradiciones religiosas populares en Latinoamérica.

Nuestro currículo, además de tener un enfoque basado en el Humanismo Cristiano, posee símbolos culturales que mantienen la identidad, pero que también se adapta a las tradiciones de otras culturas, lo cual coincide con las reflexiones de (Bralich 2014) y (Puiggrós 2019). Usamos las conferencias episcopales, en este caso, de Medellín, Puebla y Santo Domingo, dedicadas a la reflexión Latinoamericana y su identidad.

La Educación inclusiva tan nombrada en estos tiempos y tan caóticamente insertada en las instituciones, ha servido de pretexto para que, en el reconocimiento de las identidades disidentes, regionales, religiosas, culturales podamos consolidar una educación basada, primero, en el respeto y segundo en el conocimiento de la diversidad de culturas que nos atañen, generando así un sentido de pertenencia, que busca formar generaciones dispuestas a reconocer su identidad y su rol en nuestra sociedad.

Tomo esta cita textual: “La cultura no es un producto que se pueda obtener «por encargo» como se pueden proyectar y montar una industria o una empresa agropecuaria. La cultura es producto de usos y costumbres que se van decantando con los tiempos, transmitiéndose a través de varias generaciones. En esa transmisión intergeneracional desempeñan un importantísimo papel las instituciones educacionales, fundamentalmente la escuela elemental, aquella que nutre al niño de manera sistemática con los saberes y tradiciones de esa sociedad. Pero también es esencial el aporte del grupo familiar en el que el niño se desarrolla y donde recibe aquellos saberes y tradiciones en los primeros años de su vida, antes de integrarse al sistema educativo”, Bralich, J. (2014). Esta postura nos insta a reafirmar que la formación y el mantenimiento de la identidad cultural es asunto de educación, familia y estado.

Referencias:

Bralich, J. (2014). ¿Qué es la "Educación Latinoamericana"?. Página 93.

Puiggrós, A. (2019). La escuela plataforma de la Patria (Cap. VI).

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PENSAMIENTO LATINOAMERICANO EN MIS ESCRITOS Y LO QUE EVIDENCIO

El hablar del la presencia del pensamiento latinoamericano en las clases, lecturas o en escritos; llega a la imaginación por las constantes críticas que se hacen del ¿por qué se hace uso de  textos de otro contextos diferentes (Europeos y Americanos)?, donde los abordajes teóricos muestran cada día un paradigma y unas teorías basadas en una situación, cultura y principios de lugares ajenos a la realidad vivenciada en Latinoamérica. Pero,  no es así,  aun encontramos  elementos y  acciones relacionadas a miradas alejadas totalmente de nuestra realidad, lo cual no logra reconocer esa diversidad de culturas que coexisten en la misma América Latina, aunque tenga elementos en común no deja de existir una diferencia. Parafraseando a Bralich (2014),  cuando menciona que la educación latinoamericana, se ha configurado como ese conjunto de esfuerzos por transmitir una herencia cultural común, al igual reconoce y respeta la diversidad que se identifica en cada país y  cultura.

En ese sentido, es necesario, reconocer que aunque las apuestas de diferentes entidades reconocidas en educación e investigadores se direccionen hacia las experiencias latinas, se ha evidenciado que son pocos lo que ha logrado escribir o más bien  sistematizar sus experiencias para que hoy puedan ser herramientas teóricas para los procesos actuales. Desde mi experiencia siempre he tratado de hacer uso de abordajes teóricos de nuestro contexto latinoamericano, para ellos reconocemos elementos que nos brinda Paulo Freire con la educación popular y todas las teorías que aportan a las realidades reales de los entornos educativos de los países latinoamericanos,  que a su vez están relacionados con esa mirada crítica que intenta estar más cerca de las necesidades y demandas del mismo contexto. Retomando a Puiggrós (2019) cuando resalta la importancia del rol del Estado en la educación y que este debe ser recuperado, para que así ofrezca las garantías y condiciones necesarias a las diferentes experiencias de educación popular que pueden evidenciarse por fuera de ese sistema educativo formal. Además de que se puedan articular con las experiencias alternativas con ese sistema formal para evitar una degradación social en la educación.

Referencias bibliográficas

·         Bralich,J. (2014). Ideas en la educación Latinoamericana- un balance historiográfico. ¿<< Qué es la Educación latinoamericana>>?, 93-101. Buenos Aires., Argentina: UNIPE: Editorial Universitaria.

·         Puiggrós, A. (2019). La escuela, plataforma de la patria. (1a ed.)Capítulo VI- Sujetos I,55. Buenos Aires, Argentina: UNIPE: Editorial Universitaria.

Realizado por Laura Suleny Vásquez Marin

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SOBRE LOS MODELOS PEDAGÓGICOS EN EL PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL

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SOBRE LOS MODELOS PEDAGÓGICOS EN EL PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL

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En la actualidad, no ejerzo directamente en el aula, ya que desempeño un cargo como directivo docente. Desde esta posición, he percibido una mayor influencia de autores extranjeros, en contraste con los autores latinoamericanos, en cuanto al desarrollo de los Proyectos Educativos Institucionales (PEI), donde prevalecen corrientes pedagógicas y filosóficas de origen europeo y estadunidense, puesto que en el proceso de organización curricular y elección de modelos pedagógicos, en la mayoría de las instituciones educativas, es común que se incluyan consultas a pensadores como John Dewey, Jean Piaget, Lev Vygotsky, Maria Montessori, entre otros, quienes suelen citarse como referentes conocidos en la pedagogía.

Si bien a nivel latinoamericano es común mencionar a autores como Paulo Freire, Aníbal Quijano o Estanislao Zuleta, noto que su influencia en el contexto educativo es limitada en comparación con la de autores extranjeros; quizás, esta situación se debe a que las instituciones de educación superior colombianas, no impulsan lo suficiente el pensamiento de autores latinoamericanos, conllevando a que tanto estudiantes como educadores no se familiaricen con sus ideas o se crea una percepción errónea que son menos importantes, lo que podría limitar el conocimiento y la valoración de la producción intelectual propia de nuestra región. Esto es lamentable, ya que el pensamiento latinoamericano es rico y diverso y merece ser integrado y valorado en el ámbito educativo, puesto que contribuye a la formación de una identidad cultural más solida porque como lo menciona Bralich (2014), los curriculos deben adaptarse a las realidades específicas de cada comunidad y responder a las particularidades culturales y sociales de cada grupo, ya que los estudiantes deben ser educados para aportar a su entorno inmediato y un ejemplo claro, es el pensamiento crítico de Paulo Freire que promueve el desarrollo de la conciencia social en los estudiantes para que puedan cuestionar las estructuras de poder existentes, coincidiendo con Puiggrós (2019), quien hace un llamado a una educación popular más inclusiva y arraigada a la cultura, lo que permitiría restarle fuerza a la influencia europea y estadunidense en Latinoamérica.

Referencias Bibliográficas

Bralich, J. Ideas en la educación latiniamericana: Un balance historiográfico. ¿Qué es la educación latiniamericana? Unipe: editorial universitaria. 2014. (pp. 93-101).

Puiggrós, A. La escuela, plataforma de la patria. CLACSO-UNIPE. Editorial Universitaria. 2019. Capitulo VI. (pp. 36-46).

Presentado por: Paula Andrea Zapata Londoño.

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“Encontrar huellas”

Pensamiento Latinoamericano

Partiendo de las lecturas, resulta interesante el título que se le ha dado a esta actividad: “Encontrar huellas”. Este concepto invita a reflexionar sobre cómo la educación deja marcas en la sociedad, ya sea como herramienta de control o como espacio de transformación. Según Puiggrós, la educación es una oportunidad para transformar realidades y construir sociedades más justas, equitativas e igualitarias. Sin embargo, estas aspiraciones se han visto afectadas por las dinámicas contemporáneas, especialmente por las tensiones derivadas de una sociedad crítica e inclusiva que incide directamente en el sistema educativo. Históricamente, las escuelas han sido espacios donde se fomenta el pensamiento crítico, la autonomía, la justicia y la emancipación. Al mismo tiempo, la educación, vista desde el poder, ha sido utilizada como una herramienta de control, ignorando muchas veces las necesidades sociales y culturales de las comunidades.

Por su parte, Myriam Southwell y Graciela Morgade destacan el papel transformador de los docentes como agentes de cambio en contextos de desigualdad. Los docentes tienen la responsabilidad de democratizar el conocimiento y contribuir a la construcción de una sociedad más equitativa. Morgade, además, critica la educación patriarcal que ha invisibilizado las aportaciones de las mujeres. Su propuesta aboga por una educación inclusiva que fomente el respeto por las diferencias y reevalúe las normas heteronormativas y patriarcales.

Ambas autoras coinciden en que el neoliberalismo ha fragmentado la educación como espacio de construcción colectiva, reduciéndola a un mercado que prioriza resultados inmediatos sobre procesos reflexivos. Asimismo, las tecnologías han introducido dinámicas que muchas veces limitan la capacidad de los estudiantes para profundizar en el aprendizaje crítico.

Desde mi experiencia, la escuela se ha convertido en un espacio disciplinador, enfocado en el control excesivo y en el cumplimiento de normas, mientras intenta manejar las tensiones entre lo político y lo educativo. Por ello, es fundamental repensar el sistema educativo para que sea adaptable a las necesidades de los estudiantes y fortalezca un pensamiento crítico y emancipador, capaz de transformar realidades y dejar huellas significativas en la sociedad.

Bibliografía

Puiggrós, A. (2019). La escuela, plataforma de la patria.

Southwell, M., & Arata, N. (2014). Ideas en la educación latinoamericana: un balance historiográfico.

Elaborado por: Viviana Aldana

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El pensamiento latinoamericano, una presencia innata en mis clases.

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El pensamiento latinoamericano, una presencia innata en mis clases.

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Sin lugar a duda, con el pasar de los años, la educación fue poco a poco tomando protagonismo en la sociedad. Si bien, inicialmente se hacía con el fin de educar a la población para el desempeño de la clase obrera, con el paso del tiempo fue aumentando su relevancia para el futuro de la sociedad, el bienestar y la buena convivencia. Por ello, como lo mencionan Arata, N., & Southwell, M. (2014) “los sistemas educativos están pensados para capacitar a los jóvenes de una sociedad para que se integren a esa sociedad; en Latinoamérica no tenemos una sociedad, ni tenemos una cultura común (solo algunos escasos elementos)”. p. 97.

Me gustaría detenerme en este aspecto mencionado, ya que, si bien en Latinoamérica contamos con una gran multitud de culturas y estamos alejados a unificarlas, el sistema educativo colombiano está empeñado en copiar los sistemas ya trabajados en otros países como por ejemplo Chile, México y Brasil. Si bien todos somos latinoamericanos, todos a su vez contamos con diferencias o disimilitudes en nuestra cultura, por lo cual, este “reencauche educativo” en muchas ocasionado ha estado desfasado de la realidad. En cuanto a la presencia del pensamiento latinoamericano en mis clases, afirmo que es innato a ellas, ya que se conoce un poco de nuestro territorio, las revoluciones que se han vivido y también los autores que hicieron y son parte de nuestra sociedad latinoamericana como lo son: nuestro más grande exponente colombiano Gabriel García Márquez, Isabel Allende, Julio Cortázar, Mario Vargas Llosa, entre otros. Somos latinoamericanos por que fuimos colonizados, pero también lo somos gracias a nuestras multifacetas que nos hacen únicos y particulares.

Bibliografía

Arata, N., & Southwell, M. (2014). Ideas en la educación latinoamericana: un balance historiográfico.

Puiggrós, A. (2019). La escuela plataforma de la Patria, (cap. VI)

Realizado por: Daniela Rico Pabón.

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El Pensamiento Latinoamericano educativo en la Formación Profesional del SENA

La formación profesional del SENA se inscribe dentro de un contexto educativo y social que, como en muchos países de América Latina, refleja los desafíos y las tensiones históricas propias de la región. En este marco, es fundamental analizar cómo el pensamiento latinoamericano aporta elementos para enriquecer y transformar esta institución en un espacio de construcción social y cultural, más allá de su carácter técnico y laboral.

Según Arata y Southwell (2014), “la historia de la educación en Costa Rica continúa escribiéndose ‘desde el pedestal de los ministros, y no desde los sueños de los alumnos, las expectativas de los docentes o las incertidumbres de las familias populares de la ciudad y el campo” (P.9). Este señalamiento no solo describe una problemática particular en la educación costarricense, sino que también resuena en gran parte de América Latina. El sistema educativo ha sido históricamente moldeado desde las élites gubernamentales, con poca consideración hacia las realidades y aspiraciones de las comunidades.

El pensamiento latinoamericano, sin embargo, nos invita a reconfigurar esta perspectiva. Desde la historia se ve reflejado desde los docentes una tendencia donde  los estudiantes y sus contextos sean los protagonistas de los procesos educativos. En el SENA, esto implica un llamado a articular la formación técnica con las necesidades culturales, sociales y económicas de los aprendices y sus comunidades.

Por otra parte, Arata y Southwell (2014) mencionan “un conjunto muy diverso de miradas que enfocan su atención en la historiografía educativa latinoamericana, con el propósito de identificar sus problemas, nudos y desafíos” (P.13). Estas miradas evidencian las tensiones entre el discurso oficial y las realidades locales. Para el SENA, este enfoque significa reconocer que la formación profesional no debe limitarse a la capacitación para el empleo, sino que debe considerar la formación integral de ciudadanos críticos capaces de contribuir al desarrollo de sus entornos.

En conclusión, el pensamiento latinoamericano tiene un papel crucial en la formación profesional del SENA, al proponer una educación que no solo responda a las demandas del mercado laboral, sino que también se enraíce en los sueños, expectativas y desafíos de las comunidades. Solo a través de esta perspectiva inclusiva y transformadora será posible construir una educación que refleje las aspiraciones de los pueblos de América Latina y contribuya a su emancipación social.

Referencia

Bralich, J. (2014). Ideas en la Educación latinoamericana. balance historiografico¿Qué es la "Educación Latinoamericana"?. Buenos Aires., Argentina. Editorial Universitaria