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01 AB Immanuel Kant: Was ist Aufklärung? 

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Material - Immanuel Kant: Was ist Aufklärung? 

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Material - Immanuel Kant: Was ist Aufklärung? 

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Textgrundlage

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01 Immanuel Kant - Was ist Aufklärung - Arbeitsergebnisse der Stunde

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Sinnabschnitte der Kantschen Ausführungen: Arbeitsergebnisse der Stunde

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Sinnabschnitte der Kantschen Ausführungen: Arbeitsergebnisse der Stunde

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Sinnabschnitte der Kantschen Ausführungen: Arbeitsergebnisse der Klasse 

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Sinnabschnitte der Kantschen Ausführungen: Arbeitsergebnisse der Klasse 

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01 Zielscheibe - Leben wir jetzt in einem aufgeklärten Zeitalter?

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Material - Gegenwartsbezug: Leben wir jetzt in einem aufgeklärten Zeitalter? 

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Material - Gegenwartsbezug: Leben wir jetzt in einem aufgeklärten Zeitalter? 

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Informationsvideo: Die Aufklärung - Das Zeitalter der Vernunft - musstewissen Geschichte  

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Informationsvideo: Die Aufklärung - Das Zeitalter der Vernunft - musstewissen Geschichte  

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Die Aufklärung I Das Zeitalter der Vernunft I musstewissen Geschichte

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Naher Osten (Israel)

978-3-14-100800-5 | Seite 179 | Abb. 4 | Maßstab 1 : 25.000

Überblick

Jerusalem (hebräisch: Jerushalayim, arabisch: al-Quds) ist mit 788 100 Einwohnern (2010) die Hauptstadt des Staates Israel. Der östliche Teil wird allerdings als Hauptstadt eines zukünftigen Staates Palästina von den Palästinensern beansprucht. Jerusalem liegt in den Bergen Judäas, in einer Höhenlage von 610 bis 826 Metern über dem Meeresspiegel. Die exponierte Lage wird durch die Nähe zum 68 Kilometer entfernten Mittelmeer im Westen und zum nahe gelegenen Jordangraben mit dem Toten Meer im Osten noch unterstrichen. Juden stellen etwa 64 Prozent der Bevölkerung, Muslime 33 Prozent und die Christen eine Minderheit von gut 2 Prozent.

Stadtviertel und heilige Stätten der Altstadt

Die Altstadt, 1981 von der UNESCO zum Weltkulturerbe der Menschheit erklärt, wird durch eine Stadtmauer aus dem 16. Jahrhundert begrenzt. Unter dem Osmanenherrscher Sultan Süleyman erbaut, gibt sie diesem Stadtteil mit seinem jüdischen, christlichen, armenischen und muslimischen Viertel seine heutige Form. Innerhalb dieser Mauern liegen auf engstem Raum die heiligen Stätten der drei monotheistischen Weltreligionen.

Im östlichen Teil dominieren, auf einem Plateau gelegen, die goldene Kuppel des Felsendoms und die Al-Aqsa-Moschee das Bild der Altstadt. Nach Mekka und Medina ist dieser Ort die drittwichtigste heilige Stätte des Islam. Nach jüdischer Überlieferung war es der Standort sowohl des ersten als auch des zweiten Tempels, der 70 n. Chr. von den Römern zerstört wurde. In unmittelbarer Nachbarschaft liegt die „Klagemauer", die Westmauer des einstigen jüdischen Tempelbergs, die eine wichtige Gebetsstätte für das Judentum ist. Die „topographische" Seite des Palästinakonflikts wird an der räumlichen Nähe dieser muslimischen und jüdischen Heiligtümer besonders greifbar.

Im Nordwesten der Altstadt befindet sich die Grabeskirche aus dem 4. Jahrhundert: nach christlicher Überlieferung die Kreuzigungsstätte und das Grab Jesu. Zur Grabeskirche führt quer durch das muslimische Viertel die Via Dolorosa mit den letzten Stationen des Kreuzweges.

In der Altstadtmauer gibt es acht Stadttore aus verschiedenen Epochen. Das Goldene Tor, das auf den Tempelberg führt und unter der osmanischen Herrschaft zugemauert wurde, wird nach jüdischer Überlieferung mit dem Kommen des Messias wieder geöffnet.

Weitere Orte mit religiöser oder spiritueller Bedeutung liegen außerhalb der Altstadt. Am Berg Zion im Süden verehren Juden das Grab König Davids, unmittelbar daneben soll Jesus nach christlicher Überlieferung sein Letztes Abendmahl gefeiert haben. Der Ölberg mit dem Garten Gethsemane im Osten gilt als Ort der Festnahme Jesu. Auch der über Jahrhunderte angelegte jüdische Friedhof am Ölberg und der muslimische Friedhof am Fuße des Felsendoms zählen zu den wichtigen religiösen Stätten.

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Das Zentrum der Neustadt

Außerhalb der Altstadt gibt es in der Westhälfte eine jüdische und in der Osthälfte eine arabische Neustadt, beide mit eigenen Wohngebieten und Wirtschaftszentren. Die Geschichte der jüdischen Neustadt begann Ende des 19. Jahrhunderts. Aufgrund der zunehmenden Platznot im jüdischen Viertel mussten außerhalb der Altstadt neue Wohnviertel errichtet werden. Mea She'arim, erbaut ab den 1870er-Jahren, war und ist mit seinen Betstuben, Synagogen und Talmudschulen das Zentrum der jüdischen Orthodoxie. In seinem Süden liegen heute das Hauptgeschäftszentrum und die Stadtverwaltung von Jerusalem. Der Stadtteil Rehavia wurde ab den 1920er-Jahren nach dem architektonischen Vorbild europäischer Städte erbaut und bevorzugt von europäischen Immigranten besiedelt. Das König-David-Hotel zwischen Rehavia und Altstadt, ist heute ein Luxushotel von internationalem Ruf.

In Ost-Jerusalem entwickelte sich das Bab al Zahra-Viertel vor allem nach der Teilung der Stadt 1948 zu einem neuen Geschäftszentrum. Das Viertel Davidsstadt und das ehemalige arabische Dorf Silwan zählen zu den traditionellen palästinensischen Wohngebieten.

Das Niemandsland von 1949 war ein Resultat des Unabhängigkeitskrieges von 1948, in dem die israelischen Streitkräfte zwar große Teile des Landes eroberten, aber den Osten Jerusalems mit der Altstadt an Jordanien verloren. Ein schmaler Korridor westlich der Altstadt versperrte den Juden bis 1967 den Zugang zur Klagemauer und dem alten jüdischen Viertel. Erst im „Sechstagekrieg" eroberte Israel die Altstadt zurück.

Nach dem Ausbruch der „Zweiten Intifada" begann Israel 2003 mit dem Bau einer Grenzanlage, die zum Teil aus einer hohen Mauer, zum Teil aus einem Zaun besteht. Diese östlich des Kartenausschnitts verlaufende Anlage wurde international stark kritisiert, weil sie arabische Siedlungen teils ein- oder ausschließt, teils durchschneidet. Dennoch hat sie dazu beigetragen, dass die blutigen Selbstmordattentate, denen in Jerusalem seit den 1980er-Jahren Hunderte Menschen zum Opfer fielen, stark nachgelassen haben. Zum Zweck der Terrorprävention werden im unmittelbaren Umfeld der Altstadt auf bestimmten Straßen Pkw-Kontrollen durchgeführt.

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978-3-14-100800-5 | Seite 179 | Abb. 4 | Maßstab 1 : 25.000 Jerusalem (hebräisch: Jerushalayim, arabisch: al-Quds) ist mit 788 100 Einwohnern (2010) die Hauptstadt des Staates Israel. Der östliche Teil wird allerdings als Hauptstadt eines zukünftigen Staates Palästina von den Palästinensern beansprucht.

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Von Emil B. und Kevin

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04 TB Dramentheorie, Aufbau, Formen - für Padlet

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Figurencharakterisierung I Nathan und der Tempelherr 

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Figurencharakterisierung I Nathan und der Tempelherr 

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Textgrundlage: II.5 und II.7

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Figurenkonstellation- Nathan der Weiße Aufzug 1/2 

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Figurenkonstellation- Nathan der Weiße Aufzug 1/2 

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Auf der Seite von Wortwuchs findet ihr Material zum Weiterlesen zur Parabel und Ringparabel.

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Die Ringparabel ist ein zentraler Bestandteil des Ideendramas Nathan der Weise von Gotthold Ephraim Lessing. Als Parabel wird eine lehrhafte Textsorte bezeichnet, die durch den Empfänger (Leser, Hörer) entschlüsselt werden muss. Lessing übernahm die wesentlichen Inhalte der Ringparabel vom Dichter Giovanni Boccaccio, der die Idee bereits im 13. Jahrhundert in einer Erzählung formulierte. Ähnliche Gedanken finden sich aber ebenfalls im Werk Jans des Enikels und in der Gesta Romanorum, einer mittelalterlichen Textsammlung, wenngleich schon im 11. Jahrhundert auf der Iberischen Halbinsel (Spanien, Portugal) eine ähnliche Geschichte unter ansässigen Juden kursierte (vgl. Wandersage).

Inhalt und Text

Grundsätzlich geht es bei Lessing sowie seinen Hauptquellen stets um eine Familientradition, bei der durch den Vater ein Ring an den liebsten Sohn weitergegeben wird, wodurch erklärt wird, wer das Erbe des Vaters beanspruchen darf. Irgendwann findet diese Tradition allerdings immer ein Ende, da es einen Vater gibt, der all seine Söhne gleichermaßen liebt und jedem einen nachgemachten, also identischen, Ring anvertraut.

Bei Lessing findet sich diese Geschichte nun in abgewandelter Form im siebenten Auftritt des dritten Akts im Drama Nathan der Weise. Hierbei wird Nathan zum Sultan gerufen und von diesem befragt, welche der drei Weltreligionen die einzig wahre für ihn sei. Nathan antwortet dem Sultan mit der bekannten Ringparabel.

<strong>Inhaltsangabe</strong> der Ringparabel

Ein Mann besitzt ein Familienerbstück, einen Ring, der die Eigenschaft hat, seinen Träger vor Gott und den Menschen angenehm zu machen, wenn der Besitzer ihn in dieser Zuversicht trägt. Dieser Ring wurde über viele Generationen vom Vater an den Sohn vererbt, den er am meisten liebte. Eines Tages tritt der Fall ein, dass ein Vater drei Söhne hat und keinen von ihnen bevorzugen will. Deshalb lässt er sich exakte Kopien des Ringes herstellen und vererbt jedem seiner Söhne einen dieser Ringe.

Nach dem Tode des Vaters ziehen die Söhne vor Gericht, um klären zu lassen, welcher von den drei Ringen der echte sei. Der Richter ist aber außerstande, das zu ermitteln, da sich die Ringe vollends gleichen. So erinnert er die drei Männer daran, dass der echte Ring die Eigenschaft habe, den Träger bei anderen Menschen beliebt zu machen. Wenn dieser Effekt bei keinem eingetreten sei, dann ist der echte Ring wohl verloren gegangen.

Der Richter gibt den Söhnen den Rat, jeder von ihnen solle daran glauben, dass sein Ring der echte sei. Ihr Vater habe alle drei gleich gern gehabt und es deshalb nicht ertragen können, einen von ihnen zu begünstigen und die beiden anderen zu kränken, so wie es die Tradition eigentlich erfordert hätte. Wenn einer der Ringe der echte sei, dann werde sich dies in der Zukunft an der ihm nachgesagten Wirkung zeigen. Demzufolge sollten sich alle Ringträger bemühen, dass dieser Effekt eintritt.
Hinweis: Die sogenannte Ringparabel findet sich im siebenten Auftritt des dritten Aktes des Dramas Nathan der Weise. Nachfolgend finden Sie den kompletten siebenten Auftritt, um die Textstelle im Kontext lesen zu können. Die Passage, die die Ringparabel zeigt, ist farblich markiert. SIEBENTER AUFTRITT Saladin. Nathan.
Saladin. Saladin und Nathan. Nathan.
Möcht' auch doch
Die ganze Welt uns hören.
Saladin. Nathan. Saladin.
So gewiss
Ist Nathan seiner Sache? Ha! das nenn
Ich einen Weisen! Nie die Wahrheit zu
Verhehlen! für sie alles auf das Spiel
Zu setzen! Leib und Leben! Gut und Blut!
Nathan.
Ja! ja! wann's nötig ist und nutzt.
Saladin.
Warum das nicht? Ich bin stets
Ein Freund gewesen von Geschichtchen, gut
Erzählt.
BEGINN DER RINGPARABEL Nathan. Saladin.
Ja, gut erzählen, das ist nun
Wohl eben meine Sache nicht.
Nathan. Saladin.
Schon wieder
So stolz bescheiden? - Mach! erzähl, erzähle!
Nathan.
Ich versteh dich. Weiter!
Saladin.
(der sich betroffen von ihm gewandt).
Ich hör, ich höre! - Komm mit deinem Märchen
Nur bald zu Ende. - Wird's?
Nathan.
Ich bin zu Ende.
Denn was noch folgt, versteht sich ja von selbst. -
Kaum war der Vater tot, so kömmt ein jeder
Mit seinem Ring, und jeder will der Fürst
Des Hauses sein. Man untersucht, man zankt,
Man klagt. Umsonst; der rechte Ring war nicht
Erweislich; -
(nach einer Pause, in welcher er des
Sultans Antwort erwartet)
Fast so unerweislich, als
Uns itzt - der rechte Glaube.
Saladin. Nathan. Saladin.
Wie? das soll
Die Antwort sein auf meine Frage? . . .
Nathan. Saladin.
Soll
Mich bloß entschuldigen, wenn ich die Ringe
Mir nicht getrau zu unterscheiden, die
Der Vater in der Absicht machen ließ,
Damit sie nicht zu unterscheiden wären.
Nathan. Saladin.
(Bei dem Lebendigen! Der Mann hat recht.
Ich muss verstummen.)
Nathan. ENDE DER RINGPARABEL Saladin.
Und nun, der Richter? - Mich verlangt zu hören,
Was du den Richter sagen lässest. Sprich!
Nathan.
Herrlich! herrlich!
Saladin. Nathan.
Gott! Gott!
Saladin. Nathan.
Saladin,
Wenn du dich fühlest, dieser weisere
Versprochne Mann zu sein: . . .
Saladin.
Was ist dir, Sultan?
Nathan.
Und weiter hätte Saladin mir nichts
Zu sagen?
Saladin.
Nichts.
Nathan.
Nichts?
Saladin.
Gar nichts. - Und warum?
Nathan.
Ich hätte noch Gelegenheit gewünscht,
Dir eine Bitte vorzutragen.
Saladin.
Braucht's
Gelegenheit zu einer Bitte? - Rede!
Nathan.
Ich komm von einer weiten Reis', auf welcher
Ich Schulden eingetrieben. - Fast hab ich
Des baren Gelds zuviel. - Die Zeit beginnt
Bedenklich wiederum zu werden; - und
Ich weiß nicht recht, wo sicher damit hin. -
Da dacht' ich, ob nicht du vielleicht, - weil doch
Ein naher Krieg des Geldes immer mehr
Erfordert, - etwas brauchen könntest.
Saladin.
(ihm steif in die Augen sehend). Nathan! -
Ich will nicht fragen, ob Al-Hafi schon
Bei dir gewesen; - will nicht untersuchen,
Ob dich nicht sonst ein Argwohn treibt, mir dieses
Erbieten freierdings zu tun: . . .
Nathan.
Ein Argwohn?
Saladin.
Ich bin ihn wert. - Verzeih mir! - Denn was hilft's?
Ich muss dir nur gestehen, - dass ich im
Begriffe war -
Nathan.
Doch nicht, das Nämliche
An mich zu suchen?
Saladin.
Allerdings.
Nathan.
So wär'
Uns beiden ja geholfen! - Dass ich aber
Dir alle meine Barschaft nicht kann schicken,
Das macht der junge Tempelherr. Du kennst
Ihn ja. Ihm hab ich eine große Post
Vorher noch zu bezahlen.
Saladin.
Tempelherr?
Du wirst doch meine schlimmsten Feinde nicht
Mit deinem Geld auch unterstützen wollen?
Nathan.
Ich spreche von dem einen nur, dem du
Das Leben spartest . . .
Saladin.
Ah! woran erinnerst
Du mich! - Hab ich doch diesen Jüngling ganz
Vergessen! - Kennst du ihn? - Wo ist er?
Nathan.
Wie?
So weißt du nicht, wie viel von deiner Gnade
Für ihn, durch ihn auf mich geflossen? Er,
Er mit Gefahr des neu erhaltnen Lebens,
Hat meine Tochter aus dem Feu'r gerettet.
Saladin.
Er? Hat er das? - Ha! darnach sah er aus.
Das hätte traun mein Bruder auch getan,
Dem er so ähnelt! - Ist er denn noch hier?
So bring ihn her! - Ich habe meiner Schwester
Von diesem ihren Bruder, den sie nicht
Gekannt, so viel erzählet, dass ich sie
Sein Ebenbild doch auch muss sehen lassen! -
Geh, hol ihn! - Wie aus einer guten Tat,
Gebar sie auch schon bloße Leidenschaft,
Doch so viel andre gute Taten fließen!
Geh, hol ihn!
Hinweis: Um die Lesbarkeit im Internet und auf mobilen Endgeräten zu erhöhen, wurde der obige Text leicht angepasst. Sämtliche Zeilenumbrüche des Originals blieben erhalten, doch wurden einige Sätze eingerückt.
(indem er Saladins Hand fahren lässt).
Augenblicks! Und bei dem andern
Bleibt es doch auch?(Ab.)
Der Inhalt der Ringparabel ist schnell erzählt. Da der Text allerdings als Parabel oder auch Gleichnis zu werten ist, lässt er eine Deutung zu. Das entscheidende Merkmal einer Parabel ist die Unterteilung in eine Sachebene sowie in eine Bildebene. Die Bildebene ist das, was tatsächlich im Text erzählt, also dargestellt, wird, wohingegen die Sachebene das beinhaltet, was der Text eigentlich meint.
Ah! dass ich meine Schwester
Nicht horchen lassen! - Zu ihr! zu ihr! - Denn
Wie soll ich alles das ihr nun erzählen?
(Ab von der andern Seite.)

Deutung der Ringparabel

Die Bildebene einer Parabel ist folglich die Geschichte, die sie erzählt. Die Aufgabe des Lesers ist es nun, das sogenannte Tertium comparationis ausfindig zu machen. Dieses Tertium comparationis ist das Element einer erzählten Geschichte, das sich auf eine andere Situation übertragen lässt. Diese andere Situation wird als Sachebene der Parabel bezeichnet und ist demzufolge das, was mit ihr tatsächlich gemeint ist.

Das obige Schaubild verdeutlicht das Prinzip. Der linke Parabelast ist die Bildebene. Diese Bildebene ist es, was tatsächlich im Text erzählt wird. Die Aufgabe des Lesers ist es, das Tertium comparationis zu finden. Also den Punkt, den Bildebene und Sachebene gemeinsam haben, der sie also miteinander verbindet. Dadurch kann der Leser die Sachebene sehen und verstehen, was mit der Parabel gemeint ist.

Wird diese Herangehensweise nun auf die Ringparabel aus Lessings Drama übertragen, steht auf der linken Seite, also auf der Bildebene, die Geschichte vom Vater, der drei Söhne hat und allen einen Ring vererbt. Was damit tatsächlich gemeint ist, wird im Drama selbst erläutert, denn immerhin ist diese Geschichte Nathans Antwort auf die Frage, welche der drei Religionen die wahre sei. Folglich gibt es einen Zusammenhang.
Die Ringparabel, wie sie von Gotthold Ephraim Lessing in Nathan der Weise verarbeitet wurde, gilt als ein Schlüsseltext der Aufklärung, da sie pointiert auf die Toleranzidee verweist, wenn unterschiedliche Überzeugungen in Bezug auf die Religion als zulässig gelten. Schauen wir auf die Details.
Die Parabel kann nun dahingehend gedeutet werden, dass diese drei Ringe für die drei monotheistischen Weltreligionen (Judentum, Christentum und Islam) stehen und der Vater für einen liebenden Gott. Die Söhne wären hier die Anhänger der jeweiligen Religionen und Nathan der Richter, der keiner Religion einen Vorzug geben kann. Gott (Vater) liebt demnach alle Menschen (Söhne), vollkommen gleich, welcher Religion (Ring) sie angehören, wobei keine Religion die richtige ist, da sie sich in ihren Grundzügen gleichen.

Ringparabel und Aufklärung

Das wesentliche Merkmal der Aufklärung ist die Forderung, sich seines eigenen Verstandes zu bedienen, wie es der Philosoph Immanuel Kant in seinem Aufsatz Was ist Aufklärung? durchaus sehr treffend darstellt. Gemeint ist damit, dass das Denken und Handeln des Menschen nicht fremdbestimmt, sondern durch ganz vernünftige Entscheidungen gelenkt sein sollte. Wichtige Gedanken der Aufklärung waren außerdem die Hinwendung zu den Naturwissenschaften und das Fordern von religiöser Toleranz (vgl. Sapere aude!).

Diese religiöse Toleranz ist es nun, welche Lessing in seinem Werk und vor allem in der Ringparabel aufgreift. Denn dort wird einerseits auf ein vorurteilsfreies Denken verwiesen, wenn der Richter die drei Brüder dazu aufruft, ihrer vorurteilsfreien Liebe nachzugehen sowie andererseits die Richtigkeit aller anderen Ringe (Religionen) gefordert. Denn liebt sich [jeder] selber nur, so sind alle drei / Betrogene Betrüger.

Eine mögliche Deutung wäre also, dass jede Religion, die nur sich selbst akzeptiert und anderen Religionen ihre Existenzberechtigung abspricht, selbst nur Betrug wäre und selbst betrogen ist, wenn andere Religionen genau den gleichen Anspruch verfolgen. Es geht also um die Toleranz der Religionen sowie ihrer Anhänger untereinander. Dieser Gedanke ist aufklärerisch und auch aus heutiger Sicht absolut modern.
Kurzübersicht: Das Wichtigste zur Ringparabel im Überblick
Da es in der Ringparabel unentscheidbar bleibt, welcher Ring denn der richtige ist, sollen ihre Träger, auf Anraten des Richters, versuchen, die Echtheit des eigenen Ringes unter Beweis zu stellen, was sich dadurch äußern sollte, dass sie unter den Menschen beliebter als die anderen wären. Entscheidend ist hierbei aber, dass dafür nicht alle Mittel recht erscheinen. Die Ringträger sollen mit Sanftmut, herzlicher Verträglichkeit, Wohltun und innigster Ergebenheit in Gott bei der Verbreitung ihrer Ansichten agieren.

In der Ringparabel wird demzufolge nicht nur eine religiöse Toleranz propagiert, sondern außerdem eine Art der religionsübergreifenden Humanität. Menschen sollen folglich die eigene Religion würdigen sowie nach außen bekunden, aber um deren Richtigkeit nur mit Wohlwollen und Sanftmut streiten und sich dabei mit anderen Religionen herzlich vertragen. Aufklärerisch ist hierbei weiterhin, dass es nicht zu beurteilen ist, welche Religion die richtige, also wahre, ist, weshalb es grundsätzlich keine richtige Religion gibt.

Als Ringparabel wird gemeinhin eine kurze, lehrhafte Erzählung aus Gotthold Ephraim Lessing Drama Nathan der Weise bezeichnet. Jedoch wurde der Stoff schon vorher von verschiedenen Dichtern verarbeitet, welche Lessing als Hauptquellen dienten. So findet sich der Stoff unter anderem in einer Novelle des Il Novellino oder im Decamerone von Giovanni Boccaccio.

Inhaltlich geht es in der Parabel um einen Ring, der die Fähigkeit besitzt, seinen Träger bei den Menschen angenehm zu machen, der immer vom Vater an den liebsten Sohn vererbt wird. Nun tritt aber der Fall ein, dass ein Vater seine drei Söhne gleichermaßen liebt und deshalb jedem Sohn eine Nachbildung des Ringes vererbt. Die Söhne suchen einen Richter auf, der ihnen helfen soll, den richtigen Ring zu finden. Doch auch dieser kann ihnen nicht helfen.

Nathan, der die Ringparabel dem Sultan Saladin erzählt, verweist hierbei aber nur vordergründig auf die Geschichte um die drei Ringe (Bildebene) und beantwortet mit der Erzählung die Frage des Sultans, welche der drei Weltreligionen denn nun die richtige wäre (Sachebene). Das Ergebnis: keine der drei Religion ist richtiger oder wahrer als die andere.

Dieser Grundgedanke, also die religiöse Toleranz oder auch die Religionsfreiheit des Einzelnen, die durch diese Idee kommuniziert wird, ist der Grund dafür, warum die Ringparabel als ein wichtiger Schlüsseltext der Aufklärung gilt (vgl. Literaturepochen).

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Die Ringparabel ist ein zentraler Bestandteil des Dramas Nathan der Weise von Lessing. Wir bieten den Text der Ringparabel, eine Inhaltsangabe und Deutung.

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Studyflix erklärt die Elemente der Ringparabel. Manche Symbole werden etwas abweichend gedeutet, die Gesamtidee stimmt jedoch mit unserer Analyse überein.

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Nathan der Weise - Ringparabel: Interpretation

Nathan erzählt Saladin die Ringparabel als Antwort auf die Frage nach der wahren Religion. Du kannst die Ringparabel deshalb als eine Art Gleichnis sehen. Darunter verstehst du eine Erzählung, die etwas durch Vergleiche erklärt. Die drei Ringe in der Parabel stehen für die drei Weltreligionen, die in „Nathan der Weise" vorkommen: das Christentum, das Judentum und der Islam. Während im Märchen die Frage nach dem wahren Ring im Raum steht, geht es bei Nathan und Saladin um die Frage nach der wahren Religion. Die Ringe auf der Bildebene sind somit die drei Religionen auf der Sachebene. Außerdem stehen die Söhne im Märchen für die Anhänger der Religionen.

Den Vater der drei Söhne kannst du auf der Sachebene als Gott ansehen. Denn alle drei Religionen, die in „Nathan der Weise" vorkommen, haben den gleichen Gott - auch, wenn er unterschiedliche Namen in den verschiedenen Religionen hat. In der Parabel gibt es auf der Bildebene noch den Richter, der entscheiden soll, welcher der echte Ring ist. Auf der Sachebene ist Nathan dieser Richter. Er wird von Saladin gefragt, welche Religion die wahre ist, allerdings kann er - wie auch der Richter - die Frage nicht beantworten. Der Richter ist der Meinung, jeder der Söhne solle seinen Ring als den einzig wahren behandeln. Das gleiche denkt auch Nathan über die Religionen: Jeder soll für sich selbst entscheiden, welche Religion für ihn allein die richtige ist.

Neben der Bildebene und der Sachebene gibt es in der Parabel auch noch das tertium comparationis. Dabei handelt es sich um die Gemeinsamkeiten von Bild- und Sachebene. Im Fall von „Nathan der Weise" ist das die Toleranzidee. Alle drei Ringe und alle drei Religionen werden gleich behandelt und es gibt sowohl im Märchen als auch für Nathan keine Nummer Eins. Die Gleichheit der Religionen war zur Zeit Lessings bei Weitem keine Selbstverständlichkeit. Der Gedanke galt damals als revolutionär und modern - deshalb ist die Ringparabel so bedeutend.

Die Ringparabel spiegelt auch die Epoche der Aufklärung wider, in der das Werk entstand. Die Menschen der Aufklärung waren der Meinung, dass jeder sein Denken und Handeln selbst bestimmen konnte, wenn er nur seinen Verstand benutzte und vernünftige Entscheidungen traf.

Das rationale Denken und die Naturwissenschaft sowie die Toleranz aller Religionen standen ebenso im Mittelpunkt der Aufklärung. Nathan stellt den aufgeklärten und aufklärenden Menschen dar, der stets vernünftig denkt und handelt und für den alle Religionen gleich sind. Denn objektiv und rational betrachtet gibt es keine bessere oder schlechtere Religion. Das macht er auch Saladin durch die Ringparabel deutlich.

Wenn du noch weitere Interpretationsansätze für „Nathan der Weise" suchst, dann klick hier .

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Nathan der Weise - Ringparabel * Text, Inhalt und Interpretation

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Ringparabel: Nathan der Weise - Gotthold Ephraim Lessing ✅ Zusammenfassung der Ringparabel ✅ Bedeutung und Interpretation ✅ mit kostenlosem Video

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Tafelbild: Erster Eindruck der Szene III.9 

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Tafelbild: Erster Eindruck der Szene III.9 